Matthäusevangelium 26

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Nach der Rede, in der der Herr erklärt hatte, dass er in Herrlichkeit zurückkehren werde, kündigt er ihnen sein bevorstehendes Leiden an, damit sie die enge Verbindung zwischen dem Sakrament des Kreuzes und der Herrlichkeit der Ewigkeit erkennen.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Alle diese Reden, d. h. über die Vollendung der Welt und den Tag des Gerichts. Oder: vollendet, weil er in Taten und Predigt alles vom Anfang des Evangeliums bis zu seinem Leiden erfüllt hatte.

„Doch es sind nicht nur alle, sondern alle diese; denn es gab noch andere Reden, die er sprechen musste, bevor er ausgeliefert würde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Cons. Ev. ii. 78.) Aus dem Bericht des Johannes entnehmen wir, dass Jesus sechs Tage vor dem Pascha nach Bethanien kam und von dort in Jerusalem einzog, auf dem Esel sitzend, wonach die Dinge geschahen, die in Jerusalem geschehen sein sollen. Wir verstehen daher, dass vier Tage von seiner Ankunft in Bethanien vergingen, um dies zwei Tage vor dem Pascha zu machen. (v. 17.) Der Unterschied zwischen dem Pascha und dem Fest der ungesäuerten Brote ist folgender: Der Name Pascha wird jenem einen Tag gegeben, an dem das Lamm am Abend geschlachtet wurde, das heißt am vierzehnten Mond des ersten Monats; und am fünfzehnten Mond, dem Tag, an dem das Volk aus Ägypten auszog, folgte das Fest der ungesäuerten Brote. (vid. Apg. 12,3.) Aber die Evangelisten scheinen die Begriffe unterschiedslos zu verwenden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Das Pascha, auf Hebräisch Phase genannt, kommt nicht, wie die meisten meinen, von πασχεῖν ‚leiden‘, sondern von dem hebräischen Wort, das ‚vorübergehen‘ bedeutet; weil der Verderber vorüberging, als er das Blut an den Türen der Israeliten sah, und sie nicht schlug; oder weil der Herr selbst hoch oben einherschritt und seinem Volk half.

„Oder: weil mit Hilfe des Herrn das israelitische Volk, von der ägyptischen Knechtschaft befreit, in die Freiheit hinauszog.

„Er sagte nicht: „Nach zwei Tagen wird das Paschafest sein“ oder „wird kommen“, sondern meinte nicht das gewöhnliche jährliche Pascha, sondern jenes Pascha, wie es nie zuvor gewesen war; das Pascha wird dargebracht werden.

„Mystisch wird es Pascha genannt, weil an jenem Tag Christus aus der Welt zum Vater ging, von der Verwesung zur Unverweslichkeit, vom Leben zum Tod, oder weil er die Welt erlöste, indem er sie heilsam aus der Knechtschaft des Teufels hinüberführte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Nach den zwei Tagen des leuchtenden Lichts des Alten und des Neuen Testaments wird das wahre Pascha für die Welt geschlachtet. Auch unser Pascha wird gefeiert, wenn wir die irdischen Dinge verlassen und zu den himmlischen eilen.

„Er sagt seinen Jüngern seine Kreuzigung voraus und fügt hinzu: „Und der Menschensohn wird überliefert werden, um gekreuzigt zu werden“; so stärkt er sie gegen jenen Schock der Überraschung, den der Anblick ihres Meisters, der zur Kreuzigung geführt wurde, sonst bei ihnen hervorgerufen hätte. Und er drückt es unpersönlich aus: „wird überliefert werden“, weil Gott ihn aus Erbarmen dem Menschengeschlecht übergab, Judas aus Habgier, die Priester aus Neid, der Teufel aus Furcht, dass durch seine Lehre das Menschengeschlecht seiner Hand entrissen würde, ohne zu ahnen, wie viel mehr dies durch seinen Tod bewirkt würde als durch seine Lehre oder Wunder.

„(non occ.) Dann legt uns der Evangelist die verborgenen Triebfedern und Machenschaften dar, durch die das Leiden des Herrn zustande kam.

„Dies ist also auf die vorhergehenden Worte zu beziehen und bedeutet: vor dem Paschafest.

„Nicht wahre Priester und Älteste, sondern Priester und Älteste dessen, was das Volk Gottes zu sein schien, in Wahrheit aber das Volk von Gomorra war; diese, die Gottes Hohenpriester nicht kannten, schmiedeten einen Plan gegen ihn, erkannten nicht den Erstgeborenen der ganzen Schöpfung (Kol 1,15), ja sogar gegen den, der älter war als sie alle, hielten sie Rat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Mit solch bösen Absichten kamen sie zum Hohenpriester und suchten eine Billigung, wo ein Verbot hätte ergehen müssen. Damals gab es mehrere Hohepriester, während das Gesetz nur einen zuließ; woraus offenbar wurde, dass die Auflösung des jüdischen Staates ihren Anfang nahm. Denn Mose hatte geboten, dass es einen Hohenpriester geben sollte, dessen Amt beim Tod nachbesetzt werden sollte; aber im Laufe der Zeit wurde es jährlich. Alle jene also, die Hohepriester gewesen waren, werden hier Hohepriester genannt.

„Sie werden sowohl verurteilt, weil sie sich versammelten, als auch weil sie die Hohepriester waren; denn je größer die Zahl und je höher der Rang und die Stellung derer, die sich zu einer Schandtat zusammentun, desto größer ist die Ungeheuerlichkeit dessen, was sie tun, und desto schwerer die für sie aufgesparte Strafe. Um die Unschuld und Offenheit des Herrn zu zeigen, fügt der Evangelist hinzu: „damit sie Jesus mit List ergriffen und töteten.“

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Wozu also verschworen sie sich, ihn heimlich zu ergreifen oder zu töten? Zu beidem; aber sie fürchteten das Volk und warteten daher, bis das Fest vorüber war, denn sie sagten: „nicht am Festtag.“ Denn der Teufel wollte nicht, dass Christus am Pascha leiden sollte, damit sein Leiden nicht bekannt würde. Die Hohepriester hatten keine Furcht in Bezug auf Gott, nämlich dass ihre Schuld durch die Jahreszeit verschärft würde, sondern berücksichtigten nur menschliche Dinge: „damit kein Aufruhr unter dem Volk entstehe.“

„Wegen der Parteien unter der Bevölkerung, derer, die Christus begünstigten und derer, die ihn hassten, derer, die glaubten und derer, die nicht glaubten.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Serm. 58, 2.) Diese Vorsichtsmaßnahme der Hohepriester entsprang nicht der Ehrfurcht vor dem Fest, sondern der Sorge um den Erfolg ihres Plans; sie fürchteten einen Aufstand zu jener Zeit, nicht wegen der Schuld, die das Volk dadurch auf sich laden könnte, sondern weil sie Christus befreien könnten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Aber ihre Wut setzte ihre Vorsicht beiseite, und da sie einen Verräter fanden, töteten sie Christus mitten im Fest.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Serm. 58, 1.) Wir erkennen hier eine providentielle Fügung, wodurch die führenden Männer der Juden, die oft nach einer Gelegenheit gesucht hatten, ihre grausamen Absichten gegen Christus auszuführen, dennoch nie Erfolg haben konnten bis zu den Tagen der Paschafeier. Denn es ziemte sich, dass das, was lange in Symbol und Geheimnis verheißen war, in offenbarer Wirklichkeit erfüllt würde, dass das typische Lamm durch das wahre ersetzt und ein Opfer die ganze Reihe der verschiedenen Opfertiere umfassen sollte. Dass Schatten der Substanz weichen und Abbilder der Gegenwart des Originals; Opfer wird gegen Opfer getauscht, Blut durch Blut abgeschafft, und das Fest des Gesetzes wird zugleich erfüllt und verwandelt.

„(non occ.) Nachdem der Evangelist uns die Pläne der führenden Juden bezüglich des Todes Christi vor Augen gestellt hat, würde er fortfahren, deren Ausführung zu verfolgen und den Handel des Judas mit den Juden zu erzählen, um ihn auszuliefern, doch zeigt er zuerst die Ursache dieses Verrats. Er war betrübt, dass das Salböl, das die Frau auf Christi Haupt goss, nicht verkauft worden war, damit er etwas vom Erlös hätte nehmen können, und um diesen Verlust auszugleichen, war er bereit, seinen Meister zu verraten. Und daher fährt er fort: „Als Jesus in Bethanien im Haus Simons des Aussätzigen war.“

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Nicht dass er noch ein Aussätziger war, sondern da er es gewesen war und vom Heiland geheilt worden war, behielt er die Bezeichnung, um die Kraft dessen zu zeigen, der ihn geheilt hatte.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Alabaster ist eine Art Marmor, weiß, aber mit verschiedenfarbigen Adern durchzogen, der für Gefäße zur Aufbewahrung von Salböl verwendet wurde, weil er es angeblich vor Verderbnis bewahrte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Ein anderer Evangelist (Joh 12,3) hat statt ‚alabastrum‘ ‚nardum pisticam‘, das heißt echtes, unverfälschtes.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Vom griechischen πίστις, Glaube, daher ‚pisticus‘, treu. Denn dieses Salböl war rein, unverfälscht.

„Manch einer könnte vielleicht denken, dass es vier verschiedene Frauen sind, von denen die Evangelisten geschrieben haben, aber ich stimme eher denen zu, die meinen, dass es nur drei sind; von einer schrieben Matthäus und Markus, von einer Lukas, von einer anderen Johannes.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Denn niemand denke, dass die, welche sein Haupt salbte, und die, welche seine Füße salbte, ein und dieselbe gewesen sei; denn die letztere wusch seine Füße mit ihren Tränen und trocknete sie mit ihrem Haar, und es wird ausdrücklich gesagt, dass sie eine Hure war. Von dieser Frau aber wird nichts Derartiges berichtet, und tatsächlich hätte eine Hure nicht sogleich des Hauptes des Herrn würdig gemacht werden können.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(in Luc. 7, 37.) Es ist also möglich, dass sie verschiedene Personen waren, und so wird jeder Anschein eines Widerspruchs zwischen den Evangelisten beseitigt. Oder es ist möglich, dass es dieselbe Frau zu zwei verschiedenen Zeiten und auf zwei verschiedenen Stufen der Tugend war; zuerst noch als Sünderin, später weiter fortgeschritten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Hom. lxxx.) Und auf diese Weise kann es bei den drei Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas dieselbe sein. Und nicht ohne guten Grund erwähnt der Evangelist Simons Aussatz, um zu zeigen, was dieser Frau das Vertrauen gab, zu Christus zu kommen. Der Aussatz war eine unreine Krankheit; als sie nun sah, dass Jesus den Mann geheilt hatte, bei dem er jetzt wohnte, vertraute sie, dass er auch die Unreinheit ihrer Seele reinigen könne; und so kam sie, während andere Frauen zu Christus kamen, um an ihren Leibern geheilt zu werden, nur zur Ehre und Heilung ihrer Seele, da sie nichts Krankhaftes an ihrem Leib hatte; und dafür ist sie unserer höchsten Bewunderung würdig. Die aber bei Johannes ist eine andere Frau, die wunderbare Schwester des Lazarus.

„Matthäus und Markus berichten, dass dies im Hause Simons des Aussätzigen geschah; Johannes aber sagt, dass Jesus in ein Haus kam, wo Lazarus war; und dass nicht Simon, sondern Maria und Marta dienten. Weiterhin kam er nach Johannes sechs Tage vor dem Pascha nach Bethanien, wo Maria und Marta ihm ein Mahl bereiteten. Hier aber ist es im Hause Simons des Aussätzigen, und zwei Tage vor dem Pascha. Und bei Matthäus und Markus sind es die Jünger, die mit guter Absicht Unwillen zeigen; bei Johannes Judas allein mit der Absicht zu stehlen; bei Lukas tadelt niemand.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Hom. in Ev. xxxiii. 1.) Oder wir können denken, dass dies dieselbe Frau ist, die Lukas eine Sünderin nennt und Johannes Maria nennt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Cons. Ev. ii, 79.) Obwohl die bei Lukas beschriebene Handlung dieselbe ist wie die hier beschriebene, und der Name dessen, bei dem der Herr zu Gast war, derselbe ist, denn auch Lukas nennt Simon; da es jedoch weder der Natur noch dem Brauch widerspricht, dass zwei Männer denselben Namen tragen, ist es wahrscheinlicher, dass dies ein anderer Simon war, nicht der Aussätzige, in dessen Haus in Bethanien diese Dinge geschahen. Ich möchte nur annehmen, dass die Frau, die bei jener Gelegenheit zu Jesu Füßen kam, und diese Frau nicht zwei verschiedene Personen waren, sondern dass dieselbe Maria dies zweimal tat. Das erste Mal ist das von Lukas Erzählte; denn Johannes erwähnt es zum Lob der Maria vor Christi Kommen nach Bethanien: Es war jene Maria, die den Herrn mit Salböl salbte und seine Füße mit ihrem Haar trocknete, deren Bruder Lazarus krank war. (Joh 11,2.) Maria hatte dies also zuvor getan. Dass sie es später in Bethanien tat, ist von Lukas' Bericht verschieden, aber es ist dasselbe Ereignis, das von allen drei, Johannes, Matthäus und Markus, aufgezeichnet wird. Dass Matthäus und Markus sagen, sie habe das Haupt des Herrn gesalbt, und Johannes seine Füße, wird dadurch ausgeglichen, dass man annimmt, sie habe beide gesalbt. Dagegen könnte man einwenden, was Markus sagt, dass sie sein Haupt salbte, indem sie das Gefäß darüber zerbrach, so dass kein Salböl mehr übrig blieb, um auch seine Füße zu salben. Ein solcher Einwender möge verstehen, dass seine Füße zuerst gesalbt wurden, bevor das Gefäß zerbrochen wurde, und dass darin noch genug übrig blieb, ganz, womit das Haupt gesalbt werden konnte, indem man das Gefäß zerbrach und den Inhalt ausgoss.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Doctr. Christ. iii, 12.) Aber niemand denke, dass die Füße des Herrn von dieser Frau mit Salböl nach der Art gebadet wurden, die die Üppigen und Ausschweifenden gebrauchen. In allen Dingen dieser Art ist es nicht die Sache selbst, sondern die Gesinnung dessen, der sie gebraucht, die schuldhaft ist. Wer die Dinge so gebraucht, dass er die Grenzen überschreitet, die von guten Menschen, mit denen er lebt, beachtet werden, hat entweder eine Bedeutung in dem, was er tut, oder ist lasterhaft. Was aber bei anderen Laster ist, ist bei einer göttlichen oder prophetischen Person ein Zeichen einer großen Sache. Der gute Duft ist der gute Ruf, den einer durch die Werke eines guten Lebens erlangt hat, und der, indem er den Spuren Christi folgt, einen kostbarsten Duft auf seine Füße ausgießt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Cons. Ev. ii. 78.) Dennoch mag zwischen der Erzählung des Matthäus und Markus, die sagen, dass nach zwei Tagen das Fest des Pascha sei, und dann Jesus nach Bethanien bringen, und der des Johannes, der, indem er diese Geschichte der Salbung erzählt, sagt: Sechs Tage vor dem Pascha, ein gewisser Unterschied erscheinen. Die, welche dies betonen, verstehen nicht, dass die Ereignisse in Bethanien bei Matthäus und Markus außerhalb ihrer Reihenfolge eingefügt sind, etwas später als zur Zeit ihres Geschehens. Keiner von beiden leitet, wie zu bemerken ist, seinen Bericht mit „danach“ ein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Die Jünger hatten ihren Meister sagen hören: Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer, (Mt 9,13.) deshalb dachten sie bei sich: Wenn er keine Brandopfer annimmt, umso weniger wird er die Anwendung eines solchen Salböls wie dieses annehmen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Ich weiß, dass einige hier einen Einwand erheben, weil Johannes sagt, dass Judas allein betrübt war, weil er den Beutel hatte und von Anfang an ein Dieb war; Matthäus aber, dass alle Jünger traurig waren. Diese kennen nicht die Figur der Syllepsis, bei der ein Name für viele und viele für einen stehen; wie Paulus im Brief an die Hebräer sagt: Sie wurden zersägt, obwohl man annimmt, dass nur einer, nämlich Jesaja, so behandelt wurde. (Hebr 11,37.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Cons. Ev. ii. 79.) Wir können jedoch verstehen, dass die anderen Jünger dasselbe dachten oder sagten oder dass sie dem zustimmten, was Judas sagte, und so haben Matthäus und Markus ihre gemeinsame Zustimmung beschrieben. Aber Judas sagte es, weil er ein Dieb war, die anderen aus ihrer Sorge für die Armen; und Johannes wollte es nur in dem Fall dessen erwähnen, dessen diebische Neigung er für aufzeichnungswürdig hielt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Die Jünger dachten also so, aber Jesus, der die Gedanken der Frau sah, duldete es. Denn ihre Frömmigkeit war groß und ihr Eifer unaussprechlich, weshalb er sich herabließ, sie zu dulden, dass sie das Salböl auf sein Haupt goss. Wie der Vater den Rauch und Duft des getöteten Opfers annahm, so nahm auch Christus diese gelobte Salbung seines Hauptes an, obwohl die Jünger, die ihr Herz nicht sahen, murrten.

„Er zeigt deutlich, dass die Apostel etwas Hartes gegen sie geäußert hatten, wenn er sagt: Was macht ihr der Frau Mühe? Und schön fügt er hinzu: Sie hat ein gutes Werk an mir getan; gleichsam als wollte er sagen: Es ist keine Verschwendung von Salböl, wie ihr sagt, sondern ein gutes Werk, das heißt ein Dienst der Frömmigkeit und Hingabe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Und er sagt nicht nur: Sie hat ein gutes Werk getan, sondern sagt zuerst: Was macht ihr der Frau Mühe? um uns zu lehren, dass jede gute Tat, die von jemandem vollbracht wird, auch wenn sie etwas an genauer Angemessenheit vermissen lässt, dennoch von uns angenommen, gepflegt und gefördert werden soll und dass wir bei einem Anfänger nicht strikte Korrektheit verlangen dürfen. Hätte man ihn gefragt, bevor dies von der Frau getan wurde, hätte er es nicht angeordnet; aber als es geschehen war, hatte der Tadel der Jünger keinen Platz mehr, und er selbst spricht diese Dinge zu ihrem Trost, um die Frau vor aufdringlichen Angriffen zu schützen.

„Denn die Armen habt ihr allezeit bei euch. Der Herr zeigt in diesen Worten gleichsam mit Absicht, dass die nicht getadelt werden dürfen, die von ihrem Vermögen ihm dienten, solange er in einem sterblichen Leib weilte; denn die Armen waren allezeit in der Kirche, denen die Gläubigen Gutes tun konnten, wann immer sie wollten, er aber würde nur sehr kurze Zeit im Leib bei ihnen bleiben; daher folgt: Mich aber habt ihr nicht allezeit.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Hier erhebt sich die Frage, wie der Herr anderswo zu seinen Jüngern gesagt haben soll: Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt; hier aber: Mich aber habt ihr nicht allezeit. (Mt 28,20.) Ich nehme an, dass er an dieser Stelle von seiner leiblichen Gegenwart spricht, die nach der Auferstehung nicht mehr im täglichen Umgang und in Freundschaft bei ihnen sein wird, wie jetzt.

„Oder es ist so zu erklären, dass man annimmt, dies sei nur zu Judas gesagt worden; und er sagte nicht: Ihr habt nicht, sondern: Ihr werdet nicht haben, weil dies in der Person des Judas zu allen seinen Nachfolgern gesprochen wurde. Und er sagt: Nicht allezeit, obwohl sie es zu keiner Zeit haben, weil die Gottlosen in dieser gegenwärtigen Welt Christus zu haben scheinen, während sie sich unter seine Glieder mischen und sich seinem Tisch nahen, aber sie werden ihn nicht allezeit so haben, wenn er zu seinen Auserwählten sagen wird: Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters. (Mt 25,34.) Es war bei diesem Volk Brauch, die Leiber der Toten mit verschiedenen Gewürzen einzubalsamieren, damit sie möglichst lange vor Verwesung bewahrt blieben. Und da diese Frau den toten Leib des Herrn einbalsamieren wollte und es nicht konnte, weil sie von seiner Auferstehung überholt würde, wurde es daher durch göttliche Vorsehung so gefügt, dass sie den lebenden Leib des Herrn salbte. Das also ist es, was er sagt: Indem sie dies goss, das heißt: Indem sie meinen lebenden Leib salbte, verkündet sie meinen Tod und mein Begräbnis.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Damit diese Erwähnung seines Todes und Begräbnisses sie nicht mutlos mache, tröstet er sie durch das Folgende: Wahrlich, ich sage euch: Wo immer usw.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Das heißt: An welchen Ort in der ganzen Welt die Kirche auch verbreitet werden wird, dort wird auch dies erzählt werden, was sie getan hat. Auch das Hinzugefügte bedeutet, dass, wie Judas durch seinen Tadel an ihr den üblen Ruf des Verrats erworben hat, so auch sie den Ruhm frommer Hingabe erworben hat.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Beachte seine Kenntnis der zukünftigen Dinge: Wie er, obwohl er innerhalb von zwei Tagen den Tod erleiden sollte, weiß, dass sein Evangelium in der ganzen Welt gepredigt werden wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Siehe, die Erfüllung dieses Wortes; wohin in der Welt du auch gehst, wirst du diese Frau berühmt finden, und dies wurde durch die Kraft dessen bewirkt, der dieses Wort sprach. Wie viele Siege von Königen und Feldherren sind in Vergessenheit geraten; wie viele, die Städte bauten und viele Völker versklavten, sind jetzt weder durch Bericht noch durch Namen bekannt; aber die Tat dieser Frau, die Salböl im Haus des Aussätzigen in Gegenwart von zwölf Männern ausgießt, diese hallt in der ganzen Welt wider, und obwohl so viel Zeit vergangen ist, ist die Erinnerung an das, was getan wurde, nicht ausgelöscht. Aber warum verhieß Er dieser Frau keine geistliche Gabe, sondern nur immerwährendes Gedenken? Weil Er, indem Er dies verhieß, sie zuversichtlich machte, auch die andere zu empfangen; da sie aber ein gutes Werk vollbrachte, ist es klar, dass sie einen angemessenen Lohn empfangen wird.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Mystisch; Der Herr, der für die ganze Welt leiden sollte, weilt in Bethanien, im Haus des Gehorsams, das einst das des Simon, des Aussätzigen, war. Simon wird auch als ‚gehorsam‘ gedeutet, oder nach einer anderen Deutung als ‚die Welt‘, in deren Haus die Kirche geheilt wird.

„Öl steht in der ganzen Schrift für das Werk der Barmherzigkeit, mit dem die Lampe des Wortes genährt wird; oder für die Lehre, deren Hören das Wort des Glaubens, sobald es entzündet ist, aufrechterhält. Alles, womit Menschen salben, wird umfassend Öl genannt; und eine Art von Öl ist Salböl, und eine Art von Salböl ist kostbar. So werden alle gerechten Handlungen gute Werke genannt; und von den guten Werken gibt es eine Art, die wir für oder an Menschen tun; eine andere, die wir für oder an Gott tun. Und auch diese, die wir für Gott tun, fördert teils nur das Wohl der Menschen, teils die Ehre Gottes. Zum Beispiel erweist jemand einem Menschen aus natürlichem Gerechtigkeitsgefühl eine Wohltat, nicht um Gottes willen, wie es einst die Heiden taten; ein solches Werk ist gewöhnliches Öl ohne feinen Duft, dennoch ist es Gott wohlgefällig, insofern, wie Petrus im Clemens sagt, die guten Werke, die die Ungläubigen tun, ihnen in dieser Welt nützen, aber nicht dazu dienen, ihnen das ewige Leben in der anderen zu erlangen. Diejenigen, die dasselbe um Gottes willen tun, nützen dadurch nicht nur in dieser Welt, sondern auch in der nächsten, und was sie tun, ist wohlriechendes Salböl. Eine andere Art ist die, die zum Wohl der Menschen getan wird, wie Almosen und dergleichen. Wer dies an Christen tut, salbt die Füße des Herrn, denn sie sind die Füße des Herrn; und dies tun am meisten die Büßer zur Vergebung ihrer Sünden. Wer sich der Keuschheit widmet und in Fasten und Gebeten und anderen Dingen verharrt, die nur zur Ehre Gottes dienen, das ist das Salböl, das das Haupt des Herrn salbt, und mit dessen Duft die ganze Kirche erfüllt wird; dies ist das Werk, das nicht für Büßer, sondern für die Vollkommenen geeignet ist, oder die Lehre, die für die Menschen notwendig ist; aber das Bekenntnis des Glaubens, das allein Gott gehört, ist das Salböl, mit dem das Haupt Christi gesalbt wird, mit dem wir durch die Taufe in den Tod mit Christus begraben werden. (Röm. 6,4.)

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„In dieser Frau ist das Volk der Heiden vorgebildet, das Gott in der Passion Christi verherrlichte; denn sie salbte sein Haupt, aber das Haupt Christi ist Gott, und Salböl ist die Frucht guter Werke. Die Jünger aber, besorgt um das Heil Israels, sagen, dass dies für den Gebrauch der Armen hätte verkauft werden sollen; sie bezeichnen durch einen prophetischen Instinkt die Juden, denen der Glaube fehlte, mit dem Namen der Armen. Der Herr antwortet, dass es reichlich Zeit gibt, in der sie ihre Sorge für die Armen zeigen können, dass aber das Heil nicht auf die Heiden ausgedehnt werden kann außer durch Gehorsam gegenüber Seinem Gebot, wenn sie nämlich durch das Ausgießen des Salböls dieser Frau mit Ihm begraben werden, weil die Wiedergeburt nur denen gegeben werden kann, die im Bekenntnis der Taufe tot sind. Und ihr Werk wird überall verkündet werden, wo dieses Evangelium gepredigt wird, weil, wenn Israel zurückweicht, die Herrlichkeit des Evangeliums durch den Glauben der Heiden gepredigt wird.

„(non occ.) Nachdem der Evangelist den Anlass seines Verrats beschrieben hat, fährt er fort, die Art und Weise zu schildern.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Dann, als er hörte, dass dieses Evangelium überall gepredigt werden sollte; denn das machte ihm Angst, da es in der Tat ein Zeichen unsagbarer Macht war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Cons. Ev. ii. 78.) Die Reihenfolge der Erzählung ist folgende. Der Herr sagt: Ihr wisst, dass nach zwei Tagen das Fest des Pascha sein wird; … dann versammelten sich die Hohenpriester und Schriftgelehrten; … dann ging einer von den Zwölfen. So ist die Erzählung dessen, was in Bethanien geschah, als Abschweifung eingefügt, die sich auf eine frühere Zeit zwischen dem ‚Damit kein Aufruhr entstehe‘ und dem ‚Dann einer von den Zwölfen‘ bezieht.

„Ging, gegen jenen einen Hohenpriester, der zum Priester auf ewig gemacht wurde, zu vielen Hohenpriestern, um für einen Preis den zu verkaufen, der die ganze Welt erlösen wollte.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Ging, sagt er, weil er weder gezwungen noch eingeladen wurde, sondern aus eigenem freien Willen den bösen Plan fasste.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Einer von den Zwölfen, was so viel heißt wie: aus jener ersten Schar, die wegen hervorragenden Verdienstes erwählt ist.

„(non occ.) Er fügt seine unterscheidende Bezeichnung hinzu: Skariot, denn es gab einen anderen Judas.

„So genannt nach dem Dorf Skariotha, aus dem er kam.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Serm. 60.4.) Er verließ Christus nicht aus Furcht, sondern aus Geldgier stieß er Ihn von sich; denn im Vergleich zur Liebe zum Geld sind alle unsere Neigungen schwach; die nach Gewinn dürstende Seele fürchtet sich nicht, für ein Weniges zu sterben; es gibt keine Spur von Gerechtigkeit in jenem Herzen, in dem die Habsucht einmal Wohnung genommen hat. Der Verräter Judas, von diesem Gift berauscht, war in seinem Durst nach Gewinn so töricht verhärtet, dass er seinen Herrn und Meister verkaufte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Der elende Judas wollte durch den Verkauf seines Meisters den Verlust wettmachen, den er durch das Salböl erlitten zu haben glaubte. Und er verlangt keine feste Summe, damit sein Verrat nicht als gewinnbringende Sache erscheine, sondern als ob er einen wertlosen Sklaven ausliefere, überließ er es den Käufern zu bestimmen, wie viel sie geben wollten.

„Dasselbe tun alle, die irgendwelche materiellen oder weltlichen Dinge nehmen, um den Erlöser und das Wort der Wahrheit, das in ihnen war, aus ihren Gedanken zu verdrängen. Und sie vereinbarten mit ihm dreißig Silberstücke, so viele Stücke, wie der Erlöser Jahre in der Welt geweilt hatte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Joseph wurde nicht, wie viele nach der LXX (Gen. 37,28.) meinen, für zwanzig Goldstücke verkauft, sondern, wie der hebräische Text sagt, für zwanzig Silberstücke, denn es konnte nicht sein, dass der Diener wertvoller wäre als sein Meister.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Quæst. Ev. i. 41) Dass der Herr von Judas für dreißig Silberstücke verkauft wurde, bezeichnet die ungerechten Juden, die, indem sie Fleischliches und Zeitliches verfolgen, was zu den fünf leiblichen Sinnen gehört, Christus ablehnen; und da sie dies im sechsten Zeitalter der Welt taten, ist damit ihr Empfangen von fünf mal sechs als Preis des Herrn bezeichnet; und weil die Worte des Herrn Silber sind, sie aber sogar das Gesetz fleischlich verstanden, hatten sie gleichsam auf Silber das Bild jener weltlichen Herrschaft geprägt, an der sie festhielten, als sie den Herrn verleugneten.

„Die Gelegenheit, die Judas suchte, wird von Lukas weiter erklärt, wie er ihn in Abwesenheit der Menge verraten könnte; (Lukas 22,6.) als das Volk nicht bei Ihm war, sondern Er sich mit Seinen Jüngern zurückgezogen hatte. Und dies tat er, indem er Ihn nach dem Abendmahl auslieferte, als Er sich in den Garten Gethsemane zurückgezogen hatte. Und von da an war dies die Zeit, die von denen gesucht wurde, die das Wort Gottes in Zeiten der Verfolgung verraten wollten, wenn die Menge der Gläubigen nicht um das Wort der Wahrheit versammelt ist.

„(non occ.) Nachdem der Evangelist die Ereignisse vor der Passion durchgegangen ist, nämlich die Ankündigung derselben, den Rat der Hohenpriester und die Vereinbarung über Seinen Verrat, setzt er die Geschichte in der Reihenfolge der Ereignisse fort und sagt: Am ersten Tag der ungesäuerten Brote.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Der erste Tag der ungesäuerten Brote ist der vierzehnte Tag des ersten Monats, wenn das Lamm geschlachtet wird, der Mond voll ist und der Sauerteig entfernt wird.

„Und beachte, dass bei den Juden das Pascha am ersten Tag gefeiert wird, und die folgenden sieben werden die Tage der ungesäuerten Brote genannt; hier aber bedeutet der erste Tag der ungesäuerten Brote den Tag des Pascha.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Hom. lxxxi.) Oder mit dem ersten Tag meint er den Tag vor den Tagen der ungesäuerten Brote. Denn die Juden zählten ihren Tag immer vom Abend an; und dieser Tag, von dem er spricht, war der, an dessen Abend sie das Pascha schlachten sollten, nämlich der fünfte Tag der Woche.

„Aber vielleicht wird jemand sagen: Wenn jenes vorbildliche Lamm ein Vorbild dieses wahren Lammes trug, wie litt Christus nicht in der Nacht, in der dieses immer geschlachtet wurde? Es ist zu beachten, dass er in dieser Nacht seinen Jüngern die Geheimnisse seines Fleisches und Blutes zur Feier übergab und dann auch, von den Juden ergriffen und gebunden, den Beginn seines Opfers, d. h. seines Leidens, heiligte. Die Jünger kamen zu ihm; unter diesen war ohne Zweifel der Verräter Judas.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Daher ist offensichtlich, dass er weder Haus noch Unterkunft hatte. Auch die Jünger hatten, so schließe ich, keine, denn sie hätten ihn sicher dorthin eingeladen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Cons. Ev. ii. 80.) Geht in die Stadt zu einem solchen Mann, den Markus und Lukas den Hausherrn oder den Herrn des Hauses nennen. Und wenn Matthäus sagt: zu einem solchen Mann, so ist zu verstehen, dass er dies um der Kürze willen als von sich aus sagt; denn jeder weiß, dass niemand so spricht: Geht zu einem solchen Mann. Und Matthäus fügt diese Worte hinzu: zu einem solchen Mann, nicht dass der Herr genau diesen Ausdruck gebrauchte, sondern um uns mitzuteilen, dass die Jünger nicht zu irgendeinem in der Stadt gesandt wurden, sondern zu einer bestimmten Person.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Oder wir können sagen, dass dieses ‚zu einem solchen Mann‘ zeigt, dass er sie zu einer ihnen unbekannten Person sandte und sie dadurch lehrte, dass er sein Leiden hätte vermeiden können. Denn wie hätte der, der diesen Mann dazu brachte, ihn aufzunehmen, nicht auch diejenigen dazu gebracht, die ihn kreuzigten, wenn er nicht hätte leiden wollen? Ja, ich staune nicht nur, dass er ihn aufnahm, obwohl er ein Fremder war, sondern dass er es trotz des Hasses der Menge tat.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Oder Matthäus nennt den Mann nicht, in dessen Haus Christus das Pascha feiern wollte, weil der christliche Name noch nicht von den Gläubigen in Ehren gehalten wurde.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Oder er lässt den Namen weg, damit alle, die das wahre Pascha feiern und Christus in der Wohnstätte ihres eigenen Geistes aufnehmen möchten, verstehen, dass ihnen die Gelegenheit dazu gegeben ist.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Auch darin befolgt die Neue Schrift die Praxis der Alten, in der wir häufig lesen: ‚Er sagte zu ihm‘ und ‚An diesem oder jenem Ort‘, ohne einen Namen einer Person oder eines Ortes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Meine Zeit ist nahe, sagte er, sowohl um durch so vielfältige Ankündigungen seines Leidens die Jünger gegen das Ereignis zu stärken als auch um zu zeigen, dass er es freiwillig auf sich nahm. Ich will das Pascha in deinem Haus halten, worin wir sehen, dass er bis zum letzten Tag dem Gesetz nicht ungehorsam war. Mit meinen Jüngern, fügt er hinzu, damit eine ausreichende Vorbereitung getroffen würde und der, zu dem er sandte, nicht denken sollte, er wolle verborgen bleiben.

„Jemand könnte einwenden (z. B. die Ebioniten), dass, weil Jesus das Pascha mit jüdischen Bräuchen hielt, wir als Nachfolger Christi dasselbe tun sollten, ohne zu bedenken, dass Jesus unter das Gesetz getan wurde, jedoch nicht, um die, die unter ihm waren, unter dem Gesetz zu lassen (Gal. 4,4), sondern um sie daraus herauszuführen; wie viel weniger ziemt es sich dann, dass die, die zuvor ohne das Gesetz waren, danach hineingehen? Wir feiern geistig, was im Gesetz fleischlich gefeiert wurde, indem wir das Pascha in den ungesäuerten Broten der Lauterkeit und Wahrheit halten (1 Kor. 5,8; Joh. 6,53), nach dem Willen des Lammes, das sagte: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Der Herr hatte zuvor sein Leiden vorhergesagt; nun sagt er vorher, wer der Verräter sein wird; so gibt er ihm Gelegenheit zur Reue, wenn er sieht, dass seine Gedanken und die geheimen Absichten seines Herzens bekannt sind.

„Mit den Zwölfen, wird gesagt, denn Judas war persönlich unter ihnen, obwohl er es dem Verdienst nach nicht mehr war.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Judas handelt in allem, um jeden Verdacht seines Verrats zu beseitigen.

„Und es ist schön gesagt: Als es Abend geworden war, weil es am Abend war, dass das Lamm geschlachtet zu werden pflegte.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Auch aus diesem Grund, weil im Leiden Christi, worin die wahre Sonne zu ihrem Untergang eilte, für alle Gläubigen ewige Erquickung bereitet wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Der Evangelist erzählt, wie Jesus, als sie zu Tisch saßen, den Verrat des Judas erklärt, damit die Bosheit des Verräters durch die Zeit und die Umstände offenkundiger werde.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Serm. 58.3.) Er zeigt, dass ihm das Gewissen seines Verräters bekannt war, indem er seiner Bosheit nicht mit einem harten und offenen Tadel begegnete, damit die Reue einen leichteren Weg zu einem finden konnte, der nicht durch öffentliche Zurückweisung entehrt worden war.

„Oder er sprach allgemein, um die Natur jedes ihrer Herzen zu prüfen und die Bosheit des Judas zu erweisen, der nicht an einen glauben wollte, der sein Herz kannte. Ich nehme an, dass er zunächst annahm, die Sache sei vor ihm verborgen, indem er ihn für einen Menschen hielt, was Unglaube war; als er aber sah, dass sein Herz bekannt war, ergriff er die durch diese allgemeine Redeweise gebotene Verhüllung, was Schamlosigkeit war. Dies zeigt auch die Güte der Jünger, dass sie den Worten Christi mehr glaubten als ihrem eigenen Gewissen, denn sie begannen jeder zu sagen: Herr, bin ich es? Denn sie wussten durch das, was Jesus sie gelehrt hatte, dass die menschliche Natur leicht zum Bösen geneigt ist und in ständigem Kampf mit den Mächten der Finsternis dieser Welt steht (Eph. 6,12); daher fragen sie wie in Furcht, denn wegen unserer Schwäche ist die Zukunft für uns ein Gegenstand des Schreckens. Als der Herr sah, dass die Jünger so um sich selbst besorgt waren, bezeichnete er den Verräter durch das Zeichen der prophetischen Erklärung: Der mein Brot aß, hat mich schändlich verraten. (Ps. 41,9.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„O wunderbare Langmut des Herrn! Er hatte zuvor gesagt: Einer von euch wird mich verraten. Der Verräter verharrt in seiner Bosheit; er bezeichnet ihn genauer, doch nicht mit Namen. Denn Judas, während die übrigen traurig waren und ihre Hände zurückzogen und die Speise von ihren Mündern wiesen, streckte mit derselben Verwegenheit und Rücksichtslosigkeit, die ihn dazu brachte, ihn zu verraten, seine Hand in die Schüssel mit seinem Meister und gab seine Dreistigkeit als gutes Gewissen aus.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Ich denke vielmehr, dass Christus dies aus Rücksicht auf ihn tat und um ihn zur besseren Einsicht zu bringen.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Was Matthäus ‚paropsis‘ nennt, nennt Markus ‚catinus‘. Die ‚paropsis‘ ist eine viereckige Schüssel für Fleisch, ‚catinus‘ ein irdenes Gefäß zur Aufnahme von Flüssigkeiten; dies könnte also ein viereckiges irdenes Gefäß sein.

„Solches ist die Gewohnheit von Menschen übermäßiger Bosheit, gegen diejenigen zu intrigieren, deren Brot und Salz sie genossen haben, und besonders gegen die, die keine Feindschaft gegen sie hegen. Wenn wir es aber auf den geistlichen Tisch und die geistliche Speise beziehen, werden wir das reichlichere und überfließendere Maß der Bosheit dieses Mannes sehen, der sich weder der Liebe seines Meisters bei der Bereitstellung leiblicher Güter noch seiner Lehre in geistlichen Dingen erinnerte. Solche sind alle in der Kirche, die ihren Brüdern nachstellen, denen sie fortwährend am selben Tisch des Leibes Christi begegnen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Judas, weder durch die erste noch durch die zweite Warnung zurückgehalten, verharrt in seinem Verrat; die Langmut des Herrn nährt seine Kühnheit. Nun aber wird seine Strafe vorhergesagt, damit Zornesandrohungen korrigieren, wo gutes Empfinden keine Macht hat.

„Es gehört zur menschlichen Natur, zu kommen und zu gehen; die göttliche Natur bleibt immer dieselbe. Weil also seine menschliche Natur leiden und sterben konnte, darum wird vom Menschensohn treffend gesagt, dass er hingeht. Er sagt deutlich: Wie es von ihm geschrieben steht, denn alles, was er litt, war von den Propheten vorhergesagt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Dies sagte er, um seine Jünger zu trösten, damit sie nicht dächten, dass er aus Schwäche litt; und zugleich zur Zurechtweisung seines Verräters. Und obwohl sein Leiden vorhergesagt war, ist Judas dennoch schuldig; und nicht sein Verrat bewirkte unsere Rettung, sondern Gottes Vorsehung, die die Sünden anderer zu unserem Nutzen gebrauchte.

„Er sagte nicht: Von wem der Menschensohn verraten wird, sondern durch wen, (Johannes 13,2.) und wies damit auf einen anderen hin, zusammen mit dem Teufel, als den Urheber seines Verrats, Judas als den Diener. Aber wehe auch allen Verrätern Christi! Und ein solcher ist jeder, der einen Jünger Christi verrät.

„Wehe auch allen, die sich dem Tisch Christi mit einem bösen und befleckten Gewissen nahen! die zwar Christus nicht den Juden zur Kreuzigung ausliefern, ihn aber ihren eigenen sündigen Gliedern zur Gefangennahme ausliefern. Er fügt hinzu, um mehr Nachdruck zu verleihen: Gut wäre es für jenen Menschen, wenn er nie geboren worden wäre.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Daraus dürfen wir nicht schließen, dass der Mensch ein Sein vor der Geburt hat; denn es kann keinem Menschen wohl ergehen, bevor er ein Sein hat; es besagt einfach, dass es besser ist, nicht zu sein, als im Bösen zu sein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Quæst. Ev. i. 40.) Und wenn behauptet wird, dass es ein Leben vor diesem Leben gibt, so würde das beweisen, dass nicht nur für Judas, sondern für keinen anderen es gut ist, geboren worden zu sein. Kann es bedeuten, dass es für ihn besser wäre, nicht für den Teufel geboren worden zu sein, nämlich zur Sünde? Oder bedeutet es, dass es für ihn gut gewesen wäre, nicht für Christus bei seiner Berufung geboren worden zu sein, so dass er nun abtrünnig würde?

„Nachdem alle Apostel gefragt hatten und nachdem Christus von ihm gesprochen hatte, erkundigte sich Judas schließlich selbst, mit der listigen Absicht, seinen verräterischen Plan zu verbergen, indem er dieselbe Frage wie die übrigen stellte; denn echte Trauer erträgt keine Ungewissheit.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Seine Frage heuchelt entweder große Ehrerbietung oder eine heuchlerische Ungläubigkeit. Die übrigen, die ihn nicht verraten sollten, sagten nur Herr; der eigentliche Verräter redet ihn als Meister an, als ob es eine Entschuldigung wäre, dass er ihn als Herrn verleugnete und nur einen Meister verriet.

„Oder er nennt ihn aus Schmeichelei Meister, während er ihn des Titels für unwürdig hält.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Obwohl der Herr hätte sagen können: Hast du dich verpflichtet, Silber zu empfangen, und wagst du es, mich dies zu fragen? Aber Jesus, der Barmherzigste, sagte nichts von alledem und gab uns damit Regeln und Wegmarken für das Ertragen des Bösen. Er spricht zu ihm: Du hast es gesagt.

„Was so verstanden werden kann: Du sagst es, und du sagst, was wahr ist; oder: Du hast dies gesagt, nicht ich; und ließ ihm Raum zur Buße, solange seine Schurkerei nicht öffentlich aufgedeckt war.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Dies könnte von Judas so gesagt und vom Herrn so beantwortet worden sein, dass die übrigen es nicht mithörten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Als das typische Pascha beendet war und er mit seinen Aposteln vom Lamm gegessen hatte, kommt er zum wahren österlichen Sakrament; damit, wie Melchisedech, Priester des allerhöchsten Gottes, es in Vorausschattung Christi getan hatte, indem er Brot und Wein darbrachte (Gen. 14,18.), auch er die gegenwärtige Wahrheit seines Leibes und Blutes darbringe.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Ep. 54. 7.) Und während sie aßen, woraus klar ersichtlich ist, dass die Jünger beim ersten Empfang des Leibes und Blutes des Herrn nicht nüchtern waren. Aber sollen wir deshalb die Praxis der ganzen Kirche, nüchtern zu kommunizieren, ablehnen? Dem Heiligen Geist hat es gefallen, dass zur größeren Ehre eines so großen Sakraments der Leib des Herrn in den Mund des Christen vor anderer Speise gelange. Um die Tiefe dieses Geheimnisses nachdrücklicher zu empfehlen, wählte der Erlöser dies als das Letzte, was er den Herzen und der Erinnerung seiner Jünger einprägen wollte, von denen er zu seinem Leiden scheiden sollte. Aber er bestimmte nicht, in welcher Ordnung es fortan empfangen werden sollte, um dies den Aposteln vorzubehalten, durch die er seine Kirche ordnen würde.

„(non occ.) Christus übergab uns sein Fleisch und Blut unter einer anderen Gestalt und ordnete an, dass sie fortan so empfangen werden, damit der Glaube sein Verdienst habe, der sich auf das Unsichtbare bezieht.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Sacr. vi. 1.)d; Und damit wir nicht durch den Anblick des Blutes erschreckt würden, während es zugleich den Preis unserer Erlösung bewirkte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(in Joan Tr. 26. 17. vgl. Serm. 227. 1.) Der Herr übergab Seinen Leib und Sein Blut Substanzen, die aus vielen zu einer homogenen Verbindung geformt werden. Brot wird aus vielen Körnern gemacht, Wein wird aus vielen Beeren gewonnen. Hierin bezeichnete der Herr Jesus Christus uns und heiligte an Seinem eigenen Tisch das Geheimnis unseres Friedens und unserer Einheit.

„Passend brachte Er auch die Frucht der Erde dar, um dadurch zu zeigen, dass Er gekommen war, den Fluch hinwegzunehmen, mit dem die Erde wegen der Sünde des ersten Menschen verflucht worden war. Auch befahl Er, den Ertrag der Erde darzubringen und die Dinge, für die die Menschen hauptsächlich arbeiten, damit es keine Schwierigkeit bei ihrer Beschaffung gebe und die Menschen Gott das Werk ihrer Hände als Opfer darbringen könnten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Sacr. iv. 3.) Daher lerne, dass die christlichen Geheimnisse vor den jüdischen waren. Melchisedech brachte Brot und Wein dar, in allem dem Sohn Gottes gleich, (Ps. 110:4.) zu dem gesagt wird: Du bist ein Priester für immer nach der Ordnung Melchisedechs; und von dem hier gesagt wird: Jesus nahm Brot. (Johannes 12:24.)

„(non occ.) Wir müssen verstehen, dass dies Weizenbrot war, denn der Herr verglich Sich mit einem Weizenkorn, indem Er sagte: Wenn das Korn nicht in die Erde fällt usw. Solches Brot ist auch für das Sakrament geeignet, weil es allgemein gebräuchlich ist; Brot anderer Arten wird nur gemacht, wenn dieses fehlt. Da aber Christus bis zum letzten Tag, um die Worte des Chrysostomus wie oben zu gebrauchen, (S. 886.) zeigte, dass Er nichts gegen das Gesetz tat, und das Gesetz gebot, dass ungesäuertes Brot am Abend gegessen werden sollte, wenn das Pascha geschlachtet wurde, und dass alles Gesäuerte weggeschafft werden sollte, ist es offenbar, dass das Brot, das der Herr nahm und Seinen Jüngern gab, ungesäuert war.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(non occ.) Es hat verschiedene Personen beunruhigt, dass in der Kirche einige ungesäuertes und andere gesäuertes Brot darbringen. Die römische Kirche bringt ungesäuertes dar, weil der Herr Fleisch ohne jede Befleckung annahm; andere Kirchen bringen gesäuertes Brot dar, weil das Wort des Vaters Fleisch annahm und wahrer Gott und wahrer Mensch ist; und so ist der Sauerteig mit dem Mehl vermischt. Aber ob wir gesäuertes oder ungesäuertes empfangen, wir werden zu einem Leib des Herrn, unseres Erlösers, gemacht.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Sacr. iv. 4.) Dieses Brot ist vor den sakramentalen Worten das gewöhnlich verwendete Brot; nach der Konsekration wird aus Brot das Fleisch Christi. Und was sind die Worte oder wessen sind die Formeln der Konsekration, außer denen des Herrn Jesus? Denn wenn Sein Wort die Kraft hatte, zu bewirken, dass das zu sein begann, was nicht war, wie viel mehr wird es dann nicht wirksam sein, zu bewirken, dass sie bleiben, was sie sind, während sie zugleich in etwas anderes verwandelt werden? Denn wenn das himmlische Wort in anderen Angelegenheiten wirksam war, ist es dann in himmlischen Sakramenten unwirksam? Daher wird aus dem Brot der Leib Christi, und der Wein wird durch die Konsekration des himmlischen Wortes zum Blut. Fragst du nach der Weise? Lerne. Der Lauf der Natur ist, dass ein Mensch nur von Mann und Frau geboren wird, aber durch Gottes Willen wurde Christus vom Heiligen Geist und einer Jungfrau geboren.

„Wie also wirkliches Fleisch durch den Heiligen Geist ohne geschlechtliche Vereinigung erschaffen wurde, so werden durch denselben Heiligen Geist die Substanzen von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi konsekriert. Und weil diese Konsekration durch das Wort des Herrn geschieht, wird hinzugefügt: Er segnete.

„Dadurch zeigte Er auch, dass Er zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist die menschliche Natur mit der Gnade Seiner göttlichen Macht erfüllt und sie mit der Gabe der Unsterblichkeit bereichert hat. Und um zu zeigen, dass Sein Leib nicht dem Leiden unterworfen war, sondern aus Seinem eigenen Willen, wird hinzugefügt: Und brach.

„Wenn die Hostie gebrochen wird, wenn das Blut aus dem Kelch in den Mund der Gläubigen gegossen wird, was anderes wird dann bezeichnet als die Darbringung des Leibes des Herrn am Kreuz und die Vergießung Seines Blutes aus Seiner Seite?

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Serm. 58, 3.) Er schloss sogar den Verräter nicht von diesem Geheimnis aus, damit offenbar würde, dass Judas durch kein Unrecht provoziert wurde, sondern dass er in freiwilliger Gottlosigkeit vorhergesehen war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(in Joan. Tr. 59.) Petrus und Judas empfingen von demselben Brot, aber Petrus zum Leben, Judas zum Tod.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Hom. lxxxii.) Und dies zeigt Johannes, wenn er sagt: Nach dem Bissen fuhr der Satan in ihn. Joh 13:27. Denn seine Sünde wurde dadurch verschlimmert, dass er sich diesen Geheimnissen mit einem solchen Herzen näherte und dass er, nachdem er zu ihnen gekommen war, weder durch Furcht noch durch Güte noch durch Ehre besser wurde. Christus hinderte ihn nicht, obwohl Er alles wusste, damit du lernst, dass Er nichts unterlässt, was zur Zurechtweisung dient.

„Damit hinterließ Er der Kirche ein Beispiel, dass sie niemanden von ihrer Gemeinschaft oder von der Kommunion des Leibes und Blutes des Herrn ausschließen soll, außer wegen eines offenkundigen und öffentlichen Verbrechens.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Oder: Das Pascha wurde durch das Nehmen des Kelches und das Brechen des Brotes ohne Judas beendet, denn er war unwürdig der Gemeinschaft der ewigen Sakramente. Und dass er sie verlassen hatte, erfahren wir daraus, dass er mit einer Menge zurückkehrt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Und sagte: Nehmet, esset; Der Herr lädt Seine Diener ein, Ihn Selbst als Speise vor sie zu setzen. Aber wer würde es wagen, seinen Herrn zu essen? Diese Speise erquickt, wenn sie gegessen wird, aber sie vergeht nicht; Er lebt, nachdem Er gegessen wurde, Der auferstand, nachdem Er getötet worden war. Auch wenn wir Ihn essen, teilen wir nicht Seine Substanz; sondern so ist es in diesem Sakrament. Die Gläubigen wissen, wie sie sich vom Fleisch Christi nähren, jeder empfängt einen Teil für sich. Er wird im Sakrament in Teile geteilt, doch bleibt Er ganz; Er ist ganz im Himmel, Er ist ganz in deinem Herzen. Sie werden Sakramente genannt, weil in ihnen das, was gesehen wird, eines ist, das, was verstanden wird, ein anderes; was gesehen wird, hat eine materielle Form, was verstanden wird, hat geistliche Frucht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(in Joan. Tr. 27. 11.) Lasst uns Christi Fleisch nicht nur im Sakrament essen, denn das tun viele Gottlose, sondern lasst uns zur geistlichen Teilhabe essen, damit wir als Glieder im Leib des Herrn bleiben, damit wir durch Seinen Geist belebt werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Sacr. iv. 5.) Vor der Konsekration ist es Brot; nachdem die Worte Christi: Dies ist mein Leib, gesprochen wurden, ist es der Leib Christi.

„Nachdem der Herr Seinen Jüngern Seinen Leib unter dem Element des Brotes gegeben hatte, reicht Er ihnen wohl auch den Kelch Seines Blutes; damit zeigt Er, welche Freude Er an unserer Erlösung hat, da Er sogar Sein Blut für uns vergoss.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Er dankte, um uns zu lehren, auf welche Weise wir dieses Geheimnis feiern sollen, und zeigte dadurch auch, dass Er nicht gegen Seinen Willen zu Seinem Leiden kam. Auch lehrte Er uns, alles, was wir leiden, mit Danksagung zu ertragen, und flößte uns gute Hoffnungen ein. Denn wenn das Vorbild dieses Opfers, nämlich die Darbringung des Paschalammes, die Befreiung des Volkes aus der ägyptischen Knechtschaft wurde, wie viel mehr wird die Wirklichkeit davon die Befreiung der Welt sein. Und Er gab es ihnen und sprach: Trinket alle daraus. Damit sie nicht bestürzt wären, dies zu hören, trank Er zuerst Sein eigenes Blut, um sie ohne Furcht zur Gemeinschaft dieser Geheimnisse zu führen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Ep. 120. ad Hedib.) So war denn der Herr Jesus zugleich Gast und Mahl, der Essende und das Gegessene.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Das ist mein Blut des neuen Testamentes; das heißt, die neue Verheißung, der neue Bund, das neue Gesetz; denn dieses Blut war von alters her verheißen, und dieses verbürgt den neuen Bund; denn wie das Alte Testament das Blut von Schafen und Böcken hatte, so hat das Neue das Blut des Herrn.

„Denn so liest man: Siehe, das Blut des Bundes, den der Herr mit euch geschlossen hat. (Exod. 24,8.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Und indem Er es Blut nennt, zeigt Er im Voraus Sein Leiden an: Mein Blut … das für viele vergossen wird. Auch den Zweck, für den Er starb, fügt Er hinzu: Zur Vergebung der Sünden; gleichsam als wollte Er sagen: Das Blut des Lammes wurde in Ägypten zur Rettung der Erstgeborenen der Israeliten vergossen, dieses Mein Blut wird zur Vergebung der Sünden vergossen.

„Und es ist zu beachten, dass Er nicht sagt: Für wenige, noch: Für alle, sondern: Für viele; denn Er kam nicht, um ein einziges Volk zu erlösen, sondern viele aus allen Völkern.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Damit zeigt Er, dass Sein Leiden ein Geheimnis des Heiles der Menschen ist, wodurch Er auch Seine Jünger tröstet. Und wie Moses sagte: Dies soll dir eine ewige Ordnung sein, (Ex. 12,24.) so spricht Christus, wie Lukas berichtet: Tut dies zu meinem Gedächtnis. (Lukas 22,19.)

„Und Er lehrte uns, nicht nur Brot, sondern auch Wein darzubringen, um zu zeigen, dass die, die nach Gerechtigkeit hungerten und dürsteten, durch diese Geheimnisse erquickt werden sollten.

„(non occ.) Wie die Erquickung des Leibes durch Speise und Trank bewirkt wird, so hat der Herr unter der Gestalt von Speise und Trank für uns geistliche Erquickung bereitet. Und es war angemessen, dass zur Darstellung des Leidens des Herrn dieses Sakrament unter beiden Gestalten eingesetzt wurde. Denn in Seinem Leiden vergoss Er Sein Blut, und so wurde Sein Blut von Seinem Leib getrennt. Daher ziemte es sich, dass zur Darstellung Seines Leidens Brot und Wein getrennt dargebracht werden, die das Sakrament des Leibes und Blutes sind. Doch muss man wissen, dass unter beiden Gestalten der ganze Christus enthalten ist; unter dem Brot ist das Blut zusammen mit dem Leib enthalten; unter dem Wein der Leib zusammen mit dem Blut.

„(in 1 Kor. 11,26.) Und aus diesem Grund feiern wir auch unter beiden Gestalten, weil das, was wir empfangen, der Erhaltung sowohl des Leibes als auch der Seele dient.

Cyprian von Karthago

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Ep. 63, ad Cæcil.) Der Kelch des Herrn ist nicht nur Wasser oder nur Wein, sondern beide sind gemischt; so kann auch der Leib des Herrn nicht nur Mehl oder nur Wasser sein, sondern beide sind vereint.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Sacr. v. 1.) Wenn Melchisedech Brot und Wein darbrachte, was bedeutet dann diese Beimischung von Wasser? Höre den Grund. Moses schlug den Felsen, und der Felsen gab reichlich Wasser hervor, aber jener Felsen war Christus. Auch einer der Soldaten durchbohrte mit seinem Speer die Seite Christi, und aus Seiner Seite flossen Wasser und Blut, das Wasser zur Reinigung, das Blut zur Erlösung.

„Denn es ist zu wissen, dass, wie Johannes sagt, die vielen Wasser Völker und Nationen sind. (Offb. 17,15.) Und weil wir immer in Christus bleiben sollen und Christus in uns, wird Wein mit Wasser gemischt dargebracht, um zu zeigen, dass das Haupt und die Glieder, das heißt Christus und die Kirche, ein Leib sind; oder um zu zeigen, dass weder Christus ohne Liebe zu unserer Erlösung gelitten hat, noch wir ohne Sein Leiden gerettet werden können.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Und nachdem Er von Seinem Leiden und Kreuz gesprochen hat, fährt Er fort, von Seiner Auferstehung zu sprechen: Ich sage euch, ich werde von nun an nicht mehr trinken usw. Mit dem Reich meint Er Seine Auferstehung. Und Er spricht dies von Seiner Auferstehung, weil Er dann mit den Aposteln trinken würde, damit niemand Seine Auferstehung für eine Täuschung hielte. So sagten sie, als sie jemanden von Seiner Auferstehung überzeugen wollten: Wir haben mit ihm gegessen und getrunken, nachdem er von den Toten auferstanden war. (Apg. 10,41.) Dies sagt ihnen, dass sie Ihn nach Seiner Auferstehung sehen werden und dass Er wieder bei ihnen sein wird. Dass Er „neu“ sagt, ist offensichtlich zu verstehen als auf neue Weise, da Er keinen leidensfähigen Leib mehr hat oder Nahrung benötigt. Denn nach Seiner Auferstehung aß Er nicht, weil Er Nahrung brauchte, sondern um die Wirklichkeit der Auferstehung zu bezeugen. Und da es einige Häretiker gibt, die Wasser statt Wein in den heiligen Geheimnissen verwenden, zeigt Er mit diesen Worten, dass Er ihnen, als Er ihnen diese heiligen Geheimnisse gab, Wein gab und nach Seiner Auferstehung ebenso trank; denn Er sagt: Von dieser Frucht des Weinstocks, aber der Weinstock bringt Wein hervor und nicht Wasser.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Oder anders; Vom Fleischlichen geht der Herr zum Geistlichen über. Die Heilige Schrift spricht vom Volk Israel wie von einem Weinstock, der aus Ägypten heraufgebracht wurde; (Ps. 80,8.) von diesem Weinstock sagt der Herr, dass Er nicht mehr trinken werde außer im Reich Seines Vaters. Unter dem Reich Seines Vaters verstehe ich den Glauben der Gläubigen. Wenn dann die Juden das Reich Seines Vaters empfangen, dann wird der Herr von ihrem Weinstock trinken. Beachte, dass Er sagt: Von meinem Vater (Jer. 2,21), nicht: Von Gott, denn den Vater zu nennen, heißt den Sohn zu nennen. Gleichsam als wollte Er sagen: Wenn sie an Gott den Vater geglaubt haben und Er sie zum Sohn geführt hat.

„Oder anders; Ich werde nicht trinken von der Frucht dieses Weinstocks, d. h. Ich werde nicht mehr Gefallen haben an den fleischlichen Opfern der Synagoge, unter denen die Opferung des Paschalammes einen hervorragenden Platz einnahm. Aber die Zeit Meiner Auferstehung ist nahe, und der Tag, an dem Ich, erhöht im Reich des Vaters, das heißt auferweckt in unsterblicher Herrlichkeit, es neu mit euch trinken werde, d. h. Ich werde mich wie mit einer neuen Freude über das Heil jenes Volkes freuen, das dann durch das Wasser der Taufe erneuert wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Quæst. Ev. i. 43.) Oder anders; Wenn Er sagt: Ich werde es neu mit euch trinken, gibt Er uns zu verstehen, dass dies alt ist. Da Er nun den Leib aus dem Geschlecht Adams annahm, der der alte Mensch genannt wird, und diesen Leib im Leiden dem Tod übergeben sollte, (weshalb Er uns auch Sein Blut im Sakrament des Weines gab,) was können wir da unter dem neuen Wein anderes verstehen als die Unsterblichkeit der erneuerten Leiber? Indem Er sagt: Ich werde es mit euch trinken, verheißt Er ihnen gleichermaßen eine Auferstehung ihrer Leiber zum Anziehen der Unsterblichkeit. „Mit euch“ ist nicht zeitlich zu verstehen, sondern als eine ähnliche Erneuerung, wie der Apostel sagt, dass wir mit Christus auferstanden sind, wobei die Hoffnung auf die Zukunft eine gegenwärtige Freude bringt. Dass das, was Er neu trinken wird, auch von dieser Frucht des Weinstocks sein wird, bedeutet, dass eben dieselben Leiber nach der himmlischen Erneuerung auferstehen werden, die jetzt nach dem irdischen Verfall sterben.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Hieraus scheint hervorzugehen, dass Judas nicht mit Ihm getrunken hatte, weil er künftig nicht im Reich trinken sollte; aber Er verheißt allen, die zu dieser Zeit von dieser Frucht des Weinstocks teilhatten, dass sie künftig mit Ihm trinken würden.

„(non occ.) Zur Unterstützung der Meinung anderer Heiliger jedoch, dass Judas die Sakramente von Christus empfangen habe, ist zu sagen, dass die Worte „mit euch“ sich auf die Mehrheit von ihnen beziehen können und nicht notwendigerweise auf alle.

„Als die Jünger das Brot des Segens gegessen und den Kelch der Danksagung getrunken hatten, lehrt der Herr sie als Gegenleistung dafür, dem Vater einen Hymnus zu singen. Und sie gehen zum Ölberg, damit sie von Höhe zu Höhe gelangen, denn der Gläubige kann im Tal nichts tun.

„(in Luc. 22,39.) Auf schöne Weise führt Er die Jünger, nachdem sie mit den Sakramenten Seines Leibes und Blutes erfüllt und in einem Hymnus frommer Fürbitte dem Vater anempfohlen wurden, zum Ölberg; so lehrt Er uns durch das Vorbild, wie wir durch die Wirkung Seiner Sakramente und die Hilfe Seiner Fürbitte zu den höheren Gaben der Tugenden und Gnaden des Heiligen Geistes aufsteigen sollen, mit denen wir in unseren Herzen gesalbt sind.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Dieser Hymnus mag jene Danksagung sein, die unser Herr bei Johannes (c. 17.) dem Vater darbringt, als Er Seine Augen erhob und für Seine Jünger und die, die durch ihr Wort glauben sollten, betete. Das ist es, wovon der Psalm spricht: Die Armen sollen essen und satt werden, sie werden den Herrn loben. (Ps. 22,26.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Mögen jene dies hören, die wie Schweine, die an nichts anderes denken als ans Essen, vom Tisch betrunken aufstehen, während sie doch Dank gesagt und mit einem Hymnus geschlossen haben sollten. Mögen jene hören, die nicht bis zum Schlussgebet in den heiligen Mysterien verweilen wollen; denn das letzte Gebet der Mysterien stellt jenen Hymnus dar. Er sagte Dank, bevor Er den Jüngern die heiligen Mysterien übergab, damit auch wir Dank sagen; Er sang einen Hymnus, nachdem Er sie übergeben hatte, damit auch wir dasselbe tun.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Nach diesem Beispiel des Erlösers möge jeder, der vom Brot und Kelch Christi erfüllt und trunken ist, Gott loben und den Ölberg hinaufsteigen, wo Erquickung nach der Mühe, Trost der Trauer und Erkenntnis des wahren Lichtes ist.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Damit zeigt Er, dass Menschen, die durch die Kräfte der göttlichen Mysterien gestärkt sind, in gemeinsamer Freude und Wonne zur himmlischen Herrlichkeit erhoben werden.

„Passend wurde auch der Berg der Barmherzigkeit erwählt, um von dort das Vergehen der Schwäche Seiner Jünger zu verkünden, durch den Einen, der schon damals bereit war, die Jünger, die Ihn verließen, nicht zu verwerfen, sondern sie aufzunehmen, wenn sie zu Ihm zurückkehrten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Er sagt ihnen voraus, was sie leiden würden, damit sie nicht, nachdem es geschehen war, an der Rettung verzweifelten; sondern durch Buße befreit würden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Darin sehen wir, was die Jünger sowohl vor als auch nach dem Kreuz waren. Die, welche nicht mit Christus stehen konnten, während Er gekreuzigt wurde, wurden nach dem Tod Christi härter als Diamant. Diese Flucht und Furcht der Jünger ist ein Beweis für den Tod Christi gegen die, welche von der Häresie des Marcion angesteckt sind. Wenn Er weder gebunden noch gekreuzigt worden wäre, woher kam dann der Schrecken des Petrus und der übrigen?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Und Er fügt nachdrücklich hinzu: in dieser Nacht (1 Thess 5,7), denn wie die Trunkenen in der Nacht trunken sind, so werden die, welche Ärgernis nehmen, in der Nacht und im Dunkeln zum Ärgernis geführt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Die Glaubwürdigkeit dieser Vorhersage wird durch die Autorität der alten Prophezeiung gestützt; es steht geschrieben: Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden zerstreut werden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Dies findet sich bei Zacharias mit anderen Worten; es wird zu Gott in der Person des Propheten gesagt: Schlage den Hirten, und die Schafe werden zerstreut werden. (Zach 13,7.) Der gute Hirte wird geschlagen, damit Er Sein Leben für Seine Schafe hingebe und damit aus vielen Herden verschiedener Irrtümer eine Herde und ein Hirte werde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Er führt diese Prophezeiung an, um sie zu lehren, auf das Geschriebene zu achten, und um zu zeigen, dass Seine Kreuzigung nach dem Ratschluss Gottes geschah und (wie Er es durchweg tut), dass Er dem Alten Testament nicht fremd war, sondern dass es von Ihm prophezeite. Doch ließ Er sie nicht in Trauer verharren, sondern verkündet frohe Botschaft und spricht: Wenn Ich auferstanden bin, werde Ich vor euch nach Galiläa gehen. Nach Seiner Auferstehung erscheint Er ihnen nicht sogleich vom Himmel, noch begibt Er sich in ein fernes Land, sondern in eben dasselbe Volk, in dem Er gekreuzigt wurde, fast an eben demselben Ort, wodurch Er ihnen die Versicherung gibt, dass der Gekreuzigte derselbe ist wie der Auferstandene, um dadurch ihre niedergeschlagenen Mienen aufzuheitern. Er bestimmt Galiläa, damit sie, von der Furcht vor den Juden befreit, glauben könnten, was Er ihnen sagte.

„Auch sagt Er ihnen dies voraus, dass die, welche jetzt wegen des Ärgernisses etwas zerstreut waren, später durch Christus, der aufersteht und ihnen nach Galiläa der Heiden vorangeht, wieder gesammelt werden sollten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Doch Petrus wurde von seinem Eifer und seiner Zuneigung zu Christus so weit getragen, dass er weder die Schwäche seines Fleisches noch die Wahrheit der Worte des Herrn bedachte; als ob das, was Er sprach, nicht geschehen müsse, antwortete Petrus und sagte zu Ihm: Wenn auch alle an Dir Ärgernis nehmen, so werde ich doch niemals Ärgernis nehmen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Was sagst du, Petrus? Der Prophet sagt: Die Schafe werden zerstreut werden, und Christus hat es bestätigt, doch du sagst: Niemals. Als Er sagte: Einer von euch wird Mich verraten, fürchtetest du für dich selbst, obwohl du dir eines solchen Gedankens nicht bewusst warst; jetzt, da Er offen versichert: Ihr alle werdet Ärgernis nehmen, leugnest du es. Aber weil er, als er von der Angst wegen des Verrats befreit war, im Übrigen zuversichtlich wurde, sagt er daher so: Ich werde niemals Ärgernis nehmen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Es ist nicht Eigensinn, nicht Falschheit, sondern der Glaube des Apostels und seine glühende Anhänglichkeit an den Herrn, seinen Erlöser.

„Was der Eine durch Seine Macht des Vorherwissens versichert, leugnet der andere aus Liebe; woraus wir eine praktische Lehre ziehen können, dass wir, je mehr wir uns der Wärme unseres Glaubens sicher sind, umso mehr die Schwäche unseres Fleisches fürchten sollten. Petrus scheint schuldig, erstens weil er den Worten des Herrn widersprach; zweitens weil er sich über die anderen stellte; und drittens weil er alles sich selbst zuschrieb, als hätte er die Kraft, standhaft zu verharren. Sein Fall wurde dann zugelassen, um dies in ihm zu heilen; nicht dass er zur Verleugnung getrieben wurde, sondern sich selbst überlassen und so von der Gebrechlichkeit seiner menschlichen Natur überzeugt.

„Daher nahmen die anderen Jünger an Jesus Ärgernis, aber Petrus nahm nicht nur Ärgernis, sondern wurde, was viel mehr ist, dazu zugelassen, Ihn dreimal zu verleugnen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Cons. Ev. iii. 4.) Verwirrung könnte bei manchen durch den großen Unterschied, nicht nur in Worten, sondern im Wesen, der Reden entstehen, in denen Petrus von unserem Herrn vorgewarnt wird und die seine anmaßende Erklärung, mit oder für den Herrn sterben zu wollen, veranlassen. Manche möchten uns verstehen lassen, dass er dreimal sein Vertrauen ausdrückte und der Herr ihm dreimal antwortete, dass er Ihn dreimal vor dem Hahnenschrei verleugnen würde; wie Er ihn nach Seiner Auferstehung dreimal fragte, ob er Ihn liebe, und ebenso oft ihm gebot, Seine Schafe zu weiden. Denn was hat bei Matthäus in Sprache oder Inhalt Ähnliches wie die Äußerungen des Petrus bei Lukas oder Johannes? Markus erzählt es zwar mit fast denselben Worten wie Matthäus, nur dass er in den Worten des Herrn genauer die Art und Weise angibt, wie es eintreten sollte: Wahrlich, Ich sage dir: Noch heute, in dieser Nacht, bevor der Hahn zweimal kräht, wirst du Mich dreimal verleugnen. (Mk 14,30.) Daher glauben einige Unaufmerksame, dass zwischen Markus und den übrigen ein Widerspruch bestehe. Denn die Summe der Verleugnungen des Petrus ist drei; wenn also die erste nach dem ersten Hahnenschrei gewesen wäre, müssten die anderen drei Evangelisten falsch sein, wenn sie den Herrn sagen lassen, dass Petrus Ihn vor dem Hahnenschrei verleugnen würde. Wenn er andererseits alle drei Verleugnungen vor dem ersten Hahnenschrei begangen hätte, wäre es bei Markus überflüssig zu sagen: Bevor der Hahn zweimal kräht. Da diese dreifache Verleugnung vor dem ersten Hahnenschrei begann, haben die drei Evangelisten nicht vermerkt, wann sie beendet werden sollte, sondern wie oft sie geschehen und wann sie beginnen sollte, nämlich vor dem Hahnenschrei. Wenn wir es freilich vom Herzen des Petrus verstehen, können wir wohl sagen, dass die ganze Verleugnung vor dem ersten Hahnenschrei vollendet war, da sein Geist von jener großen Furcht ergriffen war, die ihn zur dritten Verleugnung trieb. Viel weniger also sollte es uns beunruhigen, wie die dreifache Verleugnung in drei verschiedenen Reden begann, aber nicht vor dem Hahnenschrei beendet wurde. So wie wenn jemand sagen würde: Vor dem Hahnenschrei wirst du mir einen Brief schreiben, in dem du mich dreimal schmähen wirst; wenn der Brief vor irgendeinem Hahnenschrei begonnen, aber nicht vor dem ersten beendet wäre, würden wir deshalb nicht sagen, dass die Vorhersage falsch war.

„Du wirst aber fragen, ob es möglich war, dass Petrus nicht Ärgernis genommen hätte, nachdem der Erlöser gesagt hatte: Ihr alle werdet an Mir Ärgernis nehmen. Darauf wird der eine antworten, dass das, was von Jesus vorhergesagt ist, notwendig geschehen muss; ein anderer wird sagen, dass der, welcher auf das Gebet der Niniviten den Zorn abwandte, den Er durch Jonas angedroht hatte, auch das Ärgernis des Petrus auf dessen Bitte hätte abwenden können. Aber sein anmaßendes Vertrauen, zwar vom Eifer, aber nicht von einem vorsichtigen Eifer eingegeben, wurde nicht nur zur Ursache des Ärgernisses, sondern auch einer dreimal wiederholten Verleugnung. Und da Er es mit der Sanktion eines Eides bekräftigte, wird jemand sagen, dass es nicht möglich war, dass er Ihn nicht verleugnete. Denn Christus hätte falsch gesprochen, wenn Er sagte: Wahrlich, Ich sage dir, wenn die Behauptung des Petrus: Ich werde Dich nicht verleugnen, wahr gewesen wäre. Mir scheint, dass die anderen Jünger nicht das im Blick hatten, was zuerst gesagt wurde: Ihr alle werdet Ärgernis nehmen, sondern das, was zu Petrus gesagt wurde: Wahrlich, Ich sage dir usw., und ein ähnliches Versprechen wie Petrus machten, weil sie nicht in die Vorhersage der Verleugnung einbezogen waren. Petrus sagte zu Ihm: Und wenn ich mit Dir sterben müsste, werde ich Dich doch nicht verleugnen. Ebenso sagten auch alle Jünger. Hier wiederum weiß Petrus nicht, was er sagt; er konnte nicht mit Ihm sterben, der für das ganze Menschengeschlecht sterben sollte, das ganz in Sünde war und jemanden brauchte, der für sie starb, nicht dass sie für andere stürben.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Petrus verstand, dass der Herr vorhergesagt hatte, er würde Ihn aus Todesfurcht verleugnen, und daher erklärt er, dass, selbst wenn der Tod unmittelbar bevorstünde, nichts ihn von seinem Glauben abbringen könnte; und die anderen Apostel ebenso schätzten in der Wärme ihres Eifers die Verhängung des Todes gering, aber menschliche Anmaßung ist vergeblich ohne göttliche Hilfe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„[Ich vermute auch, dass Petrus aus Ehrgeiz und Prahlerei in diese Worte verfiel. Und sie hatten beim Abendmahl gestritten, wer von ihnen der Größte sei, woraus wir sehen, dass die Liebe zur eitlen Ehre sie sehr beunruhigte. Und so entzog Christus ihm, um ihn von solchen Leidenschaften zu befreien, Seine Hilfe. Beachte ferner, wie er nach der Auferstehung, durch seinen Fall belehrt, demütiger zu Christus spricht und Seinen Worten nicht mehr widersteht. All dies bewirkte sein Fall für ihn; denn zuvor hatte er alles sich selbst zugeschrieben, während er doch hätte sagen sollen: Ich werde Dich nicht verleugnen, wenn Du mir mit Deiner Hilfe beistehst. Aber danach zeigt er, dass alles Gott zuzuschreiben ist: Warum schaut ihr so gespannt auf uns, als hätten wir durch eigene Kraft oder Frömmigkeit diesen Menschen gehen gemacht?] (Apg 3,12.) Daher lernen wir die große Lehre, dass der Wunsch des Menschen nicht genügt, wenn er nicht göttliche Unterstützung genießt.

„Der Evangelist hatte kurz zuvor gesagt, dass sie, nachdem sie einen Lobgesang gesungen hatten, zum Ölberg hinausgingen; um den Teil des Berges zu bezeichnen, zu dem sie sich begaben, fügt er nun hinzu: Dann kam Jesus mit ihnen zu einem Garten namens Gethsemane.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Lukas sagt: Zum Ölberg (Lk 22,39), und Johannes: Er ging hinaus über den Bach Kidron, wo ein Garten war (Joh 18,1), welcher derselbe ist wie dieses Gethsemane, und es ist ein Ort, wo Er am Fuße des Ölbergs betete, wo ein Garten ist und jetzt eine Kirche erbaut wurde.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Gethsemane wird gedeutet als ‚Das reiche Tal‘; und dort hieß Er Seine Jünger, ein wenig zu sitzen und Seine Rückkehr zu erwarten, während Er allein für alle betete.

„Denn es ziemte sich nicht, dass Er an dem Ort ergriffen würde, wo Er mit Seinen Jüngern gesessen und das Pascha gegessen hatte. Auch musste Er zuerst beten und einen reinen Ort zum Gebet wählen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Hom. Ixxxiii.) Er sagt: Setzt euch hier, während ich dorthin gehe und bete, weil die Jünger untrennbar an Christus hingen; aber es war Seine Gewohnheit, abgesondert von ihnen zu beten, und darin lehrte Er uns, Stille und Zurückgezogenheit für unsere Gebete zu suchen.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de. Fid. Orth. iii. 24.) Da aber das Gebet die Erhebung des Verstandes zu Gott ist oder die Bitte an Gott um das, was sich ziemt, wie betete der Herr? Denn Sein Verstand bedurfte nicht, zu Gott erhoben zu werden, da Er einst hypostatisch mit Gott dem Wort vereint worden war. Auch konnte Er nicht nötig haben, Gott um das zu bitten, was sich ziemt, denn der eine Christus ist sowohl Gott als auch Mensch. Aber indem Er in Sich selbst uns ein Vorbild gab, lehrte Er uns, Gott zu bitten und unsere Herzen zu Ihm zu erheben. Wie Er unsere Leidenschaften auf Sich nahm, damit Er durch deren Überwindung in Sich selbst auch uns den Sieg über sie gäbe, so betet Er jetzt, um uns den Weg zu jener Erhebung zu Gott zu eröffnen, um für uns alle Gerechtigkeit zu erfüllen, um Seinen Vater mit uns zu versöhnen, um Ihm als der Ersten Ursache Ehre zu erweisen und um zu zeigen, dass Er nicht gegen Gott ist.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Als der Herr auf dem Berg betete, lehrte Er uns, um himmlische Dinge zu flehen; als Er im Garten betet, lehrt Er uns, im Gebet Demut zu üben. Und auf schöne Weise betet Er, da Er Sich Seinem Leiden nähert, im ‚Tal der Fettigkeit‘ und zeigt damit, dass Er durch das Tal der Demut und den Reichtum der Liebe den Tod für uns auf Sich nahm. Die praktische Lehre, die wir daraus ebenfalls entnehmen können, ist, dass wir nicht zulassen sollen, dass unser Herz durch den Reichtum der Liebe austrocknet.

„Er hatte den Glauben der Jünger und die Hingabe ihres Willens angenommen, aber Er sah voraus, dass sie beunruhigt und zerstreut werden würden, und hieß sie daher, an ihren Plätzen sitzen zu bleiben; denn Sitzen gehört einem an, der Ruhe hat, aber sie würden schwer beunruhigt werden, weil sie Ihn verleugnet hätten. In welcher Weise Er voranschritt, beschreibt es: Und Er nahm Petrus und die zwei Söhne des Zebedäus mit sich und begann traurig und sehr bedrückt zu werden; dieselben, denen Er Seine Herrlichkeit auf dem Berg gezeigt hatte.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Diese Worte: Er begann traurig und sehr bedrückt zu werden, werden von Häretikern so ausgelegt, dass die Furcht vor dem Tod den Sohn Gottes ergriffen habe, der (wie sie behaupten) weder von Ewigkeit gezeugt noch in der unendlichen Substanz des Vaters existierend, sondern aus dem Nichts von Dem hervorgebracht sei, der alle Dinge erschuf; und dass Er daher Anfechtung durch Trauer und Furcht vor dem Tod erlitten habe. Und wer den Tod fürchten kann, kann auch sterben; und wer sterben kann, obwohl Er nach dem Tod existieren soll, ist doch nicht ewig durch Den, der Ihn in vergangener Zeit gezeugt hat. Hätten diese den Glauben, die Evangelien anzunehmen, würden sie wissen, dass das Wort im Anfang Gott war und von Anfang an bei Gott, und dass die Ewigkeit Dessen, der zeugt, und Dessen, der gezeugt wird, ein und dieselbe ist. Wenn aber die Annahme des Fleisches, das mit seiner natürlichen Schwachheit behaftet ist, die Kraft jener unvergänglichen Substanz so infizierte, dass sie Schmerz unterworfen und vor dem Tod zurückschreckend wurde, würde sie dadurch auch der Verderbnis ausgesetzt, und so würde ihre Unsterblichkeit in Furcht verwandelt, und das, was in ihr ist, könnte irgendwann aufhören zu sein. Gott aber ist immer ohne Maß der Zeit, und wie Er ist, bleibt Er ewig. Nichts also in Gott kann sterben, noch kann Gott irgendeine Furcht aus Sich selbst haben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(non. occ.) Wir aber sagen, dass der leidensfähige Mensch von Gott dem Sohn so angenommen wurde, dass Seine Gottheit leidensunfähig blieb. Tatsächlich litt der Sohn Gottes, nicht durch Zurechnung, sondern wirklich, alles, was die Schrift bezeugt, in Bezug auf jenen Teil von Ihm, der leiden konnte, nämlich in Bezug auf die Substanz, die Er angenommen hatte.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Trin. x. 10.) Ich nehme an, dass es einige gibt, die hier keinen anderen Grund für Seine Furcht anführen als Sein Leiden und Seinen Tod. Ich frage diejenigen, die so denken, ob es vernünftig ist, dass Er zu sterben fürchtete, der von den Aposteln alle Furcht vor dem Tod verbannte und sie zum Ruhm des Martyriums ermahnte? Wie können wir annehmen, dass Er Schmerz und Trauer im Sakrament des Todes empfand, der die, die für Ihn sterben, mit Leben belohnt? Und welche Todesqualen konnte Er fürchten, der aus freier Wahl Seiner eigenen Macht zum Tod kam? Und wenn Sein Leiden Ihm Ehre bringen sollte, wie konnte die Furcht vor Seinem Leiden Ihn traurig machen?

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(in loc.) Da wir also lesen, dass der Herr traurig war, lasst uns die Ursachen Seiner Agonie entdecken. Er hatte sie alle vorher gewarnt, dass sie Anstoß nehmen würden, und Petrus, dass er seinen Herrn dreimal verleugnen würde; und als Er ihn und Jakobus und Johannes mitnahm, begann Er traurig zu werden. Daher war Er nicht traurig, bis Er sie mitnahm, sondern all Seine Furcht begann, nachdem Er sie mitgenommen hatte; so dass Seine Agonie nicht um Seinetwillen war, sondern um derer willen, die Er mitgenommen hatte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Der Herr war also nicht aus Furcht vor dem Leiden traurig, denn deshalb war Er gekommen, dass Er leiden sollte, und hatte Petrus wegen seiner Furchtsamkeit getadelt (Mt 14,31); sondern wegen des elenden Judas, wegen des Ärgernisses der übrigen Apostel, wegen der Verwerfung und Verstoßung des jüdischen Volkes und des Untergangs des unglücklichen Jerusalem.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Fid. Orth. iii. 23.) Oder anders; Alle Dinge, die von ihrem Schöpfer noch nicht ins Dasein gebracht wurden, haben ein natürliches Verlangen nach Existenz und meiden von Natur aus das Nichtsein. Gott das Wort also, nachdem Er Mensch geworden war, hatte dieses Verlangen, durch das Er Speise, Trank und Schlaf begehrte, wodurch das Leben erhalten wird, und gebrauchte sie natürlicherweise und mied umgekehrt die Dinge, die das Leben zerstören. Daher hatte Er in der Zeit Seines Leidens, das Er freiwillig erduldete, die natürliche Furcht und Trauer vor dem Tod. Denn es gibt eine natürliche Furcht, mit der die Seele vor der Trennung vom Körper zurückschreckt, wegen jener engen Sympathie, die vom Schöpfer aller Dinge von Anfang an eingepflanzt wurde.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Unser Herr war also traurig, um die Wirklichkeit des Menschen zu beweisen, den Er angenommen hatte; aber damit die Leidenschaft keine Herrschaft in Seinem Geist gewinne, begann Er durch Pro-Passion traurig zu werden; denn es ist eines, traurig zu sein, und ein anderes, sehr traurig zu sein.

„Durch diese Stelle werden die Manichäer widerlegt, die sagten, dass Er einen unwirklichen Leib angenommen habe; und auch diejenigen, die sagten, dass Er keine wirkliche Seele hatte, sondern Seine Gottheit anstelle einer Seele.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Lib. 83. Quæst. q. 80.) Wir haben die Berichte der Evangelisten, durch die wir wissen, dass Christus sowohl von der seligen Jungfrau Maria geboren, von den Juden ergriffen, gegeißelt, gekreuzigt, getötet und in ein Grab gelegt wurde, was alles nicht ohne einen Leib geschehen sein kann, und nicht einmal die Verrücktesten werden sagen, dass diese Dinge bildlich zu verstehen sind, wenn sie von Männern erzählt werden, die aufschrieben, was sie als geschehen in Erinnerung hatten. Diese also sind Zeugen, dass Er einen Leib hatte, wie jene Affekte, die nicht ohne Geist sein können, beweisen, dass Er einen Geist hatte, und die wir in den Berichten derselben Evangelisten lesen, dass Jesus sich wunderte, zürnte, traurig war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de. Civ. Dei, xiv. 9.) Da diese Dinge also in den Evangelisten berichtet werden, sind sie sicherlich nicht falsch, sondern wie Er, als Er wollte, Mensch wurde, so nahm Er gleichermaßen, als Er wollte, diese Leidenschaften in Seine menschliche Seele auf, um der Heilsordnung Gewissheit zu verleihen. Wir haben diese Leidenschaften zwar wegen der Schwäche unserer menschlichen Natur; nicht so der Herr Jesus, dessen Schwäche aus Kraft war.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Fid. Orth. iii. 20.) Daher waren die Leidenschaften unserer Natur in Christus sowohl von Natur aus als auch über die Natur hinaus. Von Natur aus, weil Er Sein Fleisch ließ, das ihm Zukommende zu erleiden; über die Natur hinaus, weil diese natürlichen Regungen in Ihm nicht dem Willen vorausgingen. Denn in Christus geschah nichts aus Zwang, sondern alles war freiwillig; mit Seinem Willen hungerte Er, mit Seinem Willen fürchtete Er oder war traurig. Hier wird Seine Trauer erklärt: Dann spricht Er zu ihnen: Meine Seele ist traurig bis zum Tod.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(ill. Luc. 22:43.) Er ist traurig, doch nicht Er selbst, sondern Seine Seele; nicht Seine Weisheit, nicht Seine göttliche Substanz, sondern Seine Seele, denn Er nahm meine Seele und meinen Leib auf Sich.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Er ist traurig, nicht wegen des Todes, sondern bis zum Tode, bis Er die Apostel durch Sein Leiden befreit hat. Diejenigen, die annehmen, Jesus habe eine vernunftlose Seele angenommen, sollen erklären, wie es kommt, dass Er so traurig ist und die Zeit Seiner Traurigkeit kennt; denn obwohl die wilden Tiere Traurigkeit haben, kennen sie doch weder deren Ursachen noch die Zeit, die sie ertragen muss.

„Oder anders; Meine Seele ist traurig bis zum Tode; das heißt so viel wie: Die Traurigkeit hat in mir begonnen, aber sie wird nicht für immer andauern, sondern nur bis zur Stunde des Todes; damit, wenn Ich für die Sünde sterbe, Ich auch aller Traurigkeit sterbe, deren Anfänge nur in mir sind. Bleibet hier und wachet mit mir; das heißt so viel wie: Die übrigen habe ich dort als Schwache sitzen heißen und sie aus diesem Kampf entfernt; euch aber habe ich als Stärkere hierher gebracht, damit ihr mit mir im Wachen und Beten Mühe auf euch nehmt. Aber bleibt ihr hier, damit jeder in seinem eigenen Rang und Stand bleibe; denn jede Gnade, wie groß sie auch sei, hat einen Höheren.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Oder der Schlaf, den Er sie ablegen lassen wollte, ist nicht körperliche Ruhe, für die zu diesem kritischen Zeitpunkt kein Raum war, sondern geistige Trägheit, der Schlaf des Unglaubens.

„Er nahm den selbstsicheren Petrus und die anderen mit sich, damit sie Ihn auf Sein Angesicht fallen und beten sähen und lernten, nicht Großes, sondern Geringes von sich zu denken und nicht vorschnell zu versprechen, sondern sorgfältig im Gebet zu sein. Und deshalb ging Er ein wenig vorwärts, nicht um sich weit von ihnen zu entfernen, sondern um ihnen in Seinem Gebet nahe zu sein. Auch Er, der oben gesagt hatte: Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen, demütigt sich nun lobenswert und fällt auf Sein Angesicht. Aber Er zeigt Seine Hingabe in Seinem Gebet, und als Geliebter und Wohlgefälliger Seinem Vater fügt Er hinzu: Nicht wie ich will, sondern wie du willst, und lehrt uns, dass wir beten sollen, nicht dass unser eigener Wille, sondern dass Gottes Wille geschehe. Und da Er begann, Furcht und Traurigkeit zu empfinden, betet Er entsprechend, dass der Kelch Seines Leidens an Ihm vorübergehe, doch nicht wie Er will, sondern wie Sein Vater will; will, das heißt, nicht nach Seiner göttlichen und leidensunfähigen Substanz, sondern nach Seiner menschlichen und schwachen Natur. Denn indem Er die Natur des menschlichen Fleisches annahm, erfüllte Er alle deren Eigenschaften, damit man sähe, dass Er Fleisch nicht nur dem Anschein nach, sondern in Wirklichkeit hatte. Der Gläubige muss zwar zunächst ungern Schmerz auf sich nehmen, da er zum Tode führt, und er ist ein Mensch aus Fleisch; aber wenn es Gottes Wille ist, stimmt er zu, weil er ein Gläubiger ist. Denn wie wir nicht zu selbstsicher sein dürfen, damit wir nicht scheinen, mit unserer eigenen Stärke zu prahlen, so dürfen wir auch nicht misstrauisch sein, damit wir nicht scheinen, Gott, unseren Helfer, der Schwäche zu bezichtigen. Es ist zu beachten, dass Markus und Lukas dasselbe schreiben, aber Johannes führt dieses Gebet Jesu, dass dieser Kelch an Ihm vorübergehe, nicht ein, weil die ersten drei eher mit Ihm nach Seiner menschlichen Natur beschäftigt sind, Johannes nach Seiner göttlichen. Oder anders; Jesus spricht diese Bitte aus, weil Er sieht, was die Juden erleiden werden, wenn sie Seinen Tod fordern.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Daher sagt Er nachdrücklich: Dieser Kelch, das heißt, dieses Volkes der Juden, die, wenn sie Mich töten, keine Entschuldigung für ihre Unwissenheit haben können, da sie das Gesetz und die Propheten haben, die von Mir sprechen.

„Dann wiederum, indem Er den Nutzen bedenkt, der der ganzen Welt aus Seinem Leiden erwachsen würde, sagt Er: Aber nicht wie ich will, sondern wie du willst; d. h. Wenn es möglich wäre, dass all diese Wohltaten, die aus Meinem Leiden hervorgehen sollen, ohne es erlangt werden, so möge es an Mir vorübergehen, und sowohl die Welt gerettet als auch die Juden nicht verdammt werden, indem sie Mich töten. Aber wenn das Heil vieler nicht ohne die Vernichtung einiger erlangt werden kann, so möge es, unter Wahrung Deiner Gerechtigkeit, nicht vorübergehen. Die Schrift spricht an vielen Stellen vom Leiden als einem Kelch, der geleert wird; und er wird von dem geleert, der im Zeugnis alles erleidet, was ihm zugefügt wird. Er vergießt ihn hingegen, der verleugnet, um das Leiden zu vermeiden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Cons. Ev. iii. 4.) Und damit niemand denke, Er habe die Macht Seines Vaters eingeschränkt, sagte Er nicht: Wenn du es tun kannst, sondern: Wenn es möglich ist, oder: Wenn es möglich sein kann; das heißt so viel wie: Wenn du willst. Denn was auch immer Gott will, kann geschehen, wie Lukas deutlicher ausdrückt; denn er sagt nicht: Wenn es möglich ist, sondern: Wenn du willst.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Oder anders; Er sagt nicht: Lass diesen Kelch an Mir vorübergehen, denn das wäre die Rede eines Furchtsamen; sondern Er betet, dass er nicht so vorübergehe, dass Er verschont werde, sondern dass er, wenn er an Ihm vorübergegangen ist, zu einem anderen gehe. Seine ganze Furcht gilt also denen, die leiden sollten, und daher betet Er für die, die nach Ihm leiden sollten, und sagt: Lass diesen Kelch an mir vorübergehen, d. h. so wie er von Mir getrunken wird, so soll er von diesen getrunken werden, ohne Misstrauen, ohne Schmerzempfinden, ohne Todesfurcht. Er sagt: Wenn es möglich ist, weil Fleisch und Blut vor diesen Dingen zurückschrecken und es für menschliche Körper schwer ist, unter ihrer Zufügung nicht zu sinken. Dass Er sagt: Nicht wie ich will, sondern wie du willst, möchte Er zwar gerne, dass sie nicht leiden, damit ihr Glaube in ihren Leiden nicht versage, wenn wir nämlich zur Herrlichkeit unserer gemeinsamen Erbschaft mit Ihm ohne die Mühsal der Teilhabe an Seinem Leiden gelangen könnten. Er sagt: Nicht wie ich will, sondern wie du willst, weil es der Wille des Vaters ist, dass die Kraft, den Kelch zu trinken, von Ihm auf sie übergehe, damit der Teufel nicht so sehr durch Christus als auch durch Seine Jünger besiegt werde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(in Ps. 32. enar. 2.) Christus zeigt so als Mensch einen gewissen privaten menschlichen Willen, in dem Er, der unser Haupt ist, sowohl Seinen eigenen Willen als auch unseren darstellt, wenn Er sagt: Lass ihn an mir vorübergehen. Denn dies war Sein menschlicher Wille, der etwas als für sich abgesondert wählte. Aber weil Er als Mensch gerecht sein und sich nach Gottes Willen richten wollte, fügt Er hinzu: Dennoch nicht wie ich will, sondern wie du willst; das heißt so viel wie zu uns: Mensch, siehe dich selbst in Mir, dass du etwas von dir abgesondert wollen kannst, und obwohl Gottes Wille anders ist, ist dies der menschlichen Schwachheit erlaubt.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Serm. 58, 5.) Diese Rede des Hauptes ist die Gesundheit des ganzen Leibes, dieses Wort ist Belehrung für die Gläubigen, ermutigt den Bekenner, krönt den Märtyrer. Denn wer könnte den Hass der Welt oder den Wirbelsturm der Versuchungen oder die Schrecken der Verfolger besiegen, wenn Christus nicht in allem und für alle zum Vater sagte: Dein Wille geschehe. Alle Söhne der Kirche sollen daher dieses Gebet sprechen, damit sie, wenn der Druck einer mächtigen Versuchung auf ihnen lastet, die Ausdauer im Leiden annehmen und dessen Schrecken missachten.

„Und obwohl Jesus nur ein wenig vorwärts ging, konnten sie in Seiner Abwesenheit nicht eine Stunde wachen; lasst uns daher beten, dass Jesus auch nicht ein wenig von uns weiche.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Er findet sie schlafend, sowohl weil es eine späte Stunde der Nacht war, als auch weil ihre Augen von Traurigkeit schwer waren.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Als Er dann zu Seinen Jüngern zurückkehrte und sie schlafend fand, tadelte Er Petrus: Konntet ihr nicht eine Stunde mit mir wachen? Er wendet sich eher an Petrus als an die übrigen, weil er am lautesten geprahlt hatte, er werde nicht Anstoß nehmen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Aber da sie alle dasselbe gesagt hatten, klagt Er sie alle der Schwachheit an; sie hatten mit Christus sterben wollen und konnten doch nicht einmal mit Ihm wachen.

„Als Er sie so schlafend fand, weckt Er sie mit einem Wort zum Hören und befiehlt ihnen zu wachen: Wachet und betet, dass ihr nicht in Versuchung geratet; damit wir zuerst wachen und so wachend beten. Der wacht, der gute Werke tut und sich hütet, nicht in eine dunkle Lehre zu geraten, denn so wird das Gebet des Wachenden erhört.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Es ist unmöglich, dass der menschliche Geist nicht versucht wird; daher sagt Er nicht: Wachet und betet, dass ihr nicht versucht werdet, sondern: dass ihr nicht in Versuchung geratet, das heißt, dass die Versuchung euch nicht besiege.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Und warum Er sie so ermutigte zu beten, dass sie nicht in Versuchung geraten, fügt Er hinzu: Denn der Geist ist zwar willig, aber das Fleisch ist schwach; dies sagt Er nicht von Sich selbst, sondern wendet sich an sie.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Dies richtet sich gegen jene voreiligen Personen, die meinen, dass sie alles, was sie glauben, auch vollbringen können. Je zuversichtlicher wir in unserem Eifer sind, desto misstrauischer sollten wir gegenüber der Schwachheit des Fleisches sein.

„Hier ist zu fragen, ob, wie das Fleisch aller Menschen schwach ist, so auch der Geist aller Menschen willig ist, oder nur der der Heiligen; und ob bei Ungläubigen der Geist nicht auch träge ist, wie das Fleisch schwach. In einem anderen Sinn ist nur das Fleisch derer schwach, deren Geist willig ist und die mit ihrem willigen Geist die Werke des Fleisches abtöten. Diese also wollte Er wachen und beten lassen, dass sie nicht in Versuchung geraten; denn je geistlicher jemand ist, desto sorgfältiger sollte er sein, dass seine Tugend nicht einen großen Fall erleide.

„Oder anders; In diesen Worten zeigt Er, dass Er wirkliches Fleisch von der Jungfrau annahm und eine wirkliche Seele hatte, indem Er sagt, dass Sein Geist willig ist zu leiden, aber Sein Fleisch schwach in der Furcht vor dem Schmerz des Leidens.

„Es gab, so schließe ich, zwei Wege, auf denen dieser Kelch des Leidens vom Herrn vorübergehen konnte. Wenn Er ihn trinken würde, würde er von Ihm vorübergehen und danach auch vom ganzen Menschengeschlecht; wenn Er ihn nicht trinken würde, würde er vielleicht von Ihm vorübergehen, aber von den Menschen würde er nicht vorübergehen. Er wünschte daher, dass er so von Ihm vorübergehen möge, dass Er seine Bitterkeit überhaupt nicht kosten müsse, jedoch nur, wenn es möglich wäre, ohne die Gerechtigkeit Gottes zu verletzen. Wenn es nicht möglich wäre, war Er eher bereit, ihn zu trinken, damit er so von Ihm und vom ganzen Menschengeschlecht vorübergehe, als gegen den Willen Seines Vaters das Trinken desselben zu meiden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Dass Er zum zweiten und dritten Mal darum betet, kommt aus den Gefühlen der menschlichen Schwachheit, durch die Er auch den Tod fürchtete und so die Gewissheit gab, dass Er wahrhaftig Mensch geworden ist. Denn in der Schrift, wenn etwas zum zweiten und dritten Mal wiederholt wird, ist das der größte Beweis für seine Wahrheit und Wirklichkeit; wie zum Beispiel, wenn Joseph zu Pharao sagt: Und dass du es zweimal gesehen hast, ist ein Beweis dafür, dass die Sache von Gott festgesetzt ist. (Gen. 41,32.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Oder anders; Er betet zum zweiten Mal, dass, wenn Ninive oder die heidnische Welt nicht gerettet werden kann, es sei denn der Rizinus, d. h. die Juden, verdorrt, der Wille Seines Vaters geschehe, der nicht dem Willen des Sohnes entgegengesetzt ist, der selbst durch den Propheten spricht: Ich bin zufrieden, deinen Willen zu tun, o Gott. (Ps. 40,8.)

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Anders: Er trug in Seinem eigenen Leib alle Schwachheiten von uns, Seinen Jüngern, die leiden sollten, und nagelte an Sein Kreuz alles, worin wir bedrängt sind; und daher kann jener Kelch nicht von Ihm vorübergehen, es sei denn Er trinkt ihn, weil wir nicht leiden können außer durch Sein Leiden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Christus betet allein für alle, wie Er allein für alle leidet. Ihre Augen waren schwer, d. h. eine Bedrückung und Betäubung kam über sie, als ihre Verleugnung nahte.

„Und ich nehme an, dass die Augen ihres Leibes nicht so sehr betroffen waren wie die Augen ihres Geistes, weil der Geist ihnen noch nicht gegeben war. Deshalb tadelt Er sie nicht, sondern geht wieder hin und betet, und lehrt uns, dass wir nicht ermatten, sondern im Gebet beharren sollen, bis wir erlangen, worum wir zu bitten begonnen haben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Er betete zum dritten Mal, damit im Mund von zwei oder drei Zeugen jedes Wort bestätigt werde.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Oder: Der Herr betete dreimal, um uns zu lehren, um Vergebung vergangener Sünden zu bitten, um Schutz gegen gegenwärtiges Übel und um Vorsorge gegen zukünftige Gefahren, und dass wir jedes Gebet an Vater, Sohn und Heiligen Geist richten und dass unser Geist, unsere Seele und unser Leib in Sicherheit bewahrt werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Quæst. Ev. i. 47.) Noch ist jene Auslegung absurd, die unseren Herrn dreimal beten lässt wegen der dreifachen Versuchung Seines Leidens. Der Versuchung der Neugierde steht die Furcht vor dem Tod entgegen; denn wie die eine ein Verlangen nach der Erkenntnis der Dinge ist, so ist die andere die Furcht, solche Erkenntnis zu verlieren. Dem Verlangen nach Ehre oder Beifall steht die Furcht vor Schande und Schmach entgegen. Dem Verlangen nach Vergnügen steht die Furcht vor Schmerz entgegen.

„Oder: Er betet dreimal für die Apostel und besonders für Petrus, der Ihn dreimal verleugnen sollte.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Nach Seinem beharrlichen Gebet, nach Seinen Weggängen und mehreren Rückkehren, nimmt Er ihre Furcht weg, stellt ihr Vertrauen wieder her und ermahnt sie, weiterzuschlafen und ihre Ruhe zu nehmen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Zwar hätten sie damals wachen sollen, doch Er sagte dies, um zu zeigen, dass die Aussicht auf kommende Übel mehr war, als sie ertragen würden, dass Er ihre Hilfe nicht nötig hatte und dass es notwendig war, dass Er ausgeliefert werde.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Oder: Er befiehlt ihnen, weiterzuschlafen und ihre Ruhe zu nehmen, weil Er nun zuversichtlich den Willen Seines Vaters bezüglich der Jünger erwartete, worüber Er gesagt hatte: Dein Wille geschehe, und in Gehorsam gegen den Er den Kelch trank, der von Ihm zu uns vorübergehen sollte, indem Er auf Sich die Schwachheit unseres Leibes, die Schrecken der Bestürzung und sogar die Schmerzen des Todes selbst ablenkte.

„Oder: Der Schlaf, den Er jetzt Seine Jünger nehmen heißt, ist von anderer Art als der, von dem oben berichtet wird, dass er über sie gekommen sei. Damals fand Er sie schlafend, nicht ruhend, sondern weil ihre Augen schwer waren; jetzt aber sollen sie nicht nur schlafen, sondern ihre Ruhe nehmen, damit diese Ordnung recht beachtet werde, dass wir nämlich zuerst mit Gebet wachen, damit wir nicht in Versuchung geraten, und danach schlafen und unsere Ruhe nehmen, wenn wir einen Ort für den Herrn gefunden haben, eine Wohnung für den Gott Jakobs (Ps. 132,3.), damit wir in unser Bett steigen und unseren Augen Schlaf geben. Es kann auch sein, dass die Seele, die wegen ihrer Verbindung mit dem Fleisch eine fortwährende Energie nicht aufrechterhalten kann, untadelig einige Erholungen zulässt, die die moralische Auslegung von Schlummer sein mögen, und dann wieder nach gebührender Zeit zu neuer Energie belebt wird.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Und während Er, als Er zurückkehrte und sie schlafend fand, sie das erste Mal tadelt, das zweite Mal nichts sagt, das dritte Mal ihnen befiehlt, ihre Ruhe zu nehmen, ist die Auslegung davon, dass Er das erste Mal nach Seiner Auferstehung, als Er sie zerstreut, misstrauisch und furchtsam findet, sie tadelt; das zweite Mal, als ihre Augen schwer waren, die Freiheit des Evangeliums zu erblicken, sie besuchte, indem Er ihnen den Geist, den Parakleten, sandte; denn durch die Anhänglichkeit an das Gesetz zurückgehalten, schlummerten sie hinsichtlich des Glaubens; aber das dritte Mal, wenn Er in Seiner Herrlichkeit kommen wird, wird Er sie zur Ruhe und Zuversicht wiederherstellen.

„Als Er sie aus dem Schlaf geweckt hatte, sah Er im Geist Judas nahen, um Ihn zu verraten, obwohl die Jünger ihn noch nicht sehen konnten, und sagt: Siehe, die Stunde ist nahe, und der Menschensohn wird in die Hände der Sünder ausgeliefert.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Die Worte: Die Stunde ist nahe, zeigen an, dass alles, was geschehen ist, durch göttliches Eingreifen geschah; und dass: In die Hände der Sünder, zeigt, dass dies das Werk ihrer Bosheit war, nicht dass Er irgendeines Verbrechens schuldig war.

„Und auch jetzt wird Jesus in die Hände der Sünder ausgeliefert, wenn die, die zu glauben scheinen an Jesus, weiter sündigen, während sie Ihn in ihren Händen haben. Auch wann immer ein Gerechter, der Jesus in sich hat, in die Macht der Sünder gegeben wird, wird Jesus in die Hände der Sünder ausgeliefert.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Nachdem Er Sein drittes Gebet beendet und erlangt hatte, dass der Schrecken der Apostel durch nachfolgende Buße korrigiert werde, geht Er unerschrocken angesichts Seines eigenen Leidens hinaus, um Seinen Verfolgern zu begegnen, und bietet Sich freiwillig zum Opfer dar. Steht auf, lasst uns gehen; so viel wie: Lasst sie euch nicht zitternd finden, lasst uns willig zum Tod gehen, damit sie uns zuversichtlich und im Leiden frohlockend sehen; Siehe, der mich verraten wird, naht.

„Er sagt nicht: Naht dir, denn tatsächlich war der Verräter nicht nahe bei Ihm, sondern hatte sich durch seine Sünden weit entfernt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Cons. Ev. iii. 4.) Diese Rede, wie Matthäus sie wiedergibt, scheint sich selbst zu widersprechen. Denn wie konnte Er sagen: „Schlafet weiter und ruhet aus“, und sogleich fortfahren: „Stehet auf, lasset uns gehen“? Diesen Widerspruch haben einige dadurch auszugleichen versucht, dass sie die Worte „Schlafet weiter und ruhet aus“ als ironischen Verweis und nicht als Erlaubnis auffassten; es könnte wohl so verstanden werden, wenn es nötig wäre. Aber wie Markus es berichtet, fügte Er, nachdem Er gesagt hatte: „Schlafet weiter und ruhet aus“, hinzu: „Es ist genug“, und fuhr dann fort: „Die Stunde ist gekommen, siehe, der Menschensohn wird in die Hände der Sünder verraten“ (Markus 14,41); so verstehen wir klar, dass der Herr nach dem Wort „Schlafet weiter“ eine Zeit lang schwieg, um ihnen dies zu ermöglichen, und sie dann nach einigem Abstand mit „Siehe, die Stunde ist nahe“ aufweckte. Und da Markus den Sinn mit „Es ist genug“ ergänzt, das heißt: Ihr habt genug Ruhe gehabt.

„(non occ.) Nachdem er oben gesagt hat, dass der Herr sich seinen Verfolgern freiwillig darbot, fährt der Evangelist fort zu erzählen, wie Er von ihnen ergriffen wurde.

„Einer der Zwölf, durch Namensgleichheit, nicht durch Verdienst. Dies zeigt die ungeheure Bosheit des Mannes, der von der Würde des Apostelamtes zum Verräter wurde. Um zu zeigen, dass sie Ihn aus Neid ergriffen, wird hinzugefügt: „Eine große Schar, gesandt von den Hohenpriestern und Ältesten des Volkes.“

„Manche mögen sagen, dass eine große Schar kam wegen der großen Menge derer, die bereits glaubten, von denen sie fürchteten, sie könnten Ihn aus ihren Händen befreien; aber ich denke, es gibt einen anderen Grund dafür, nämlich dass die, welche meinten, Er treibe Dämonen durch Beelzebub aus, annahmen, Er könne durch irgendeine Magie den Händen derer entkommen, die Ihn festhalten wollten. Auch jetzt noch kämpfen viele gegen Jesus mit geistlichen Waffen, nämlich mit verschiedenen und wechselnden Lehren über Gott. Es verdient Untersuchung, warum Er, obwohl Er allen Bewohnern Judäas von Angesicht bekannt war, ihnen ein Zeichen geben sollte, als wären sie mit Seiner Person nicht vertraut. Aber eine Überlieferung ist uns so überkommen, dass Er nicht nur zwei verschiedene Gestalten hatte, eine, in der Er den Menschen erschien, die andere, in die Er vor Seinen Jüngern auf dem Berg verklärt wurde, sondern dass Er auch jedem Menschen in dem Maße erschien, wie der Betrachter würdig war; so wie wir vom Manna lesen, dass es einen Geschmack hatte, der sich jeder Verwendungsweise anpasste, und wie das Wort Gottes sich nicht allen gleichermaßen zeigt. Sie verlangten also ein Zeichen wegen dieser Seiner Verklärung.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Oder weil sie, wann immer sie bisher versucht hatten, Ihn zu ergreifen, Er ihnen auf unbekannte Weise entkommen war; wie Er es auch damals hätte tun können, wenn Er es gewollt hätte.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Der Herr erduldete den Kuss des Verräters, nicht um uns zu lehren, uns zu verstellen, sondern damit Er nicht den Anschein erweckte, vor Seinem Verrat zurückzuschrecken.

„Wenn gefragt wird, warum Judas Jesus mit einem Kuss verriet, so geschah es nach einigen, weil er die seinem Meister geschuldete Ehrfurcht wahren wollte und nicht wagte, Ihn offen anzugreifen; nach anderen aus Furcht, dass er, wenn er als erklärter Feind käme, die Ursache für Seine Flucht sein könnte, von der er glaubte, dass Jesus sie bewirken könne. Aber ich denke, dass alle Verräter der Wahrheit gerne das Gewand der Wahrheit annehmen und das Zeichen des Kusses gebrauchen. Wie Judas nennen auch alle Häretiker Jesus „Rabbi“ und empfangen von Ihm eine milde Antwort. Und Jesus sprach zu ihm: „Freund, wozu bist du gekommen?“ Er sagt „Freund“, um seine Heuchelei zu tadeln; denn in der Schrift finden wir diese Anrede nie bei einem der Guten gebraucht, außer wie oben: „Freund, wie bist du hereingekommen?“ (Matthäus 22,12) und „Freund, ich tue dir kein Unrecht.“ (Matthäus 20,13)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(non occ.) Er sagt: „Wozu bist du gekommen?“ gleichsam: Dein Kuss ist eine Schlinge für Mich; Ich weiß, wozu du gekommen bist; du gibst dich als Mein Freund aus, bist in Wahrheit Mein Verräter.

„Oder nach „Freund“ ist zu verstehen: „Was du gekommen bist zu tun, das tue.“ Da kamen sie und legten ihre Hände an Jesus und hielten Ihn. „Da“, das heißt, als Er es zuließ; denn oft hätten sie es getan, aber vermochten es nicht.

„(Serm. de Symb. ad Catech. 6.) Frohlocke, Christ, du hast durch diesen Handel deiner Feinde gewonnen; was Judas verkaufte und was die Juden kauften, gehört dir.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Hom. Ixxxiv.) So berichtet Lukas, der Herr hatte beim Abendmahl zu Seinen Jüngern gesagt: „Wer einen Beutel hat, nehme ihn, ebenso auch die Tasche; und wer kein Schwert hat, verkaufe sein Gewand und kaufe eines“ (Lukas 22,36); und die Jünger antworteten: „Siehe, hier sind zwei Schwerter.“ Es war natürlich, dass dort Schwerter für das Paschalamm waren, das sie gegessen hatten. Als sie hörten, dass die Verfolger kamen, um Christus zu ergreifen, nahmen sie beim Verlassen des Abendmahls diese Schwerter, gleichsam um ihren Meister gegen Seine Verfolger zu verteidigen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„In einem anderen Evangelium (Johannes 18,10) wird dargestellt, dass Petrus dies getan habe, mit seiner üblichen Hast; und dass der Name des Dieners Malchus war und dass das Ohr das rechte Ohr war. Nebenbei sei gesagt, dass Malchus, d. h. einer, der König der Juden hätte sein sollen, zum Sklaven der Gottlosigkeit und Habgier der Priester gemacht wurde und sein rechtes Ohr verlor, so dass er nur die Wertlosigkeit des Buchstabens mit seinem linken hören konnte.

„Denn obwohl sie auch jetzt das Gesetz zu hören scheinen, hören sie doch nur mit dem linken Ohr den Schatten einer Überlieferung über das Gesetz und nicht die Wahrheit. Das Volk der Heiden wird durch Petrus bezeichnet; denn durch den Glauben an Christus werden sie die Ursache für das Abschneiden des rechten Ohres der Juden.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Oder Petrus nimmt nicht den Sinn des Verstehens von denen, die hören, sondern öffnet den Nachlässigen das, was durch ein göttliches Urteil von ihnen genommen wurde; aber dasselbe rechte Ohr wird in denen, die aus diesem Volk glaubten, zu seiner ursprünglichen Funktion wiederhergestellt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Anders; Das Ohr des Dieners des Hohenpriesters wird vom Apostel abgeschnitten, das heißt, der Jünger Christi schneidet das ungehorsame Hören eines Volkes ab, das dem Priestertum diente; das Ohr, das sich geweigert hatte zu hören, wird abgeschnitten, so dass es nicht mehr fähig ist zu hören.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Serm. 22.) Der Herr des eifrigen Apostels duldete nicht, dass sein frommes Gefühl weiter ging. Da sprach Jesus zu ihm: „Stecke dein Schwert wieder an seinen Ort.“ Denn es widersprach dem Sakrament unserer Erlösung, dass Er, der gekommen war, für alle zu sterben, sich weigerte, ergriffen zu werden. Er gibt daher ihrer Wut gegen Ihn freien Lauf, damit nicht durch die Verzögerung des Triumphes Seines glorreichen Kreuzes die Herrschaft des Teufels verlängert und die Gefangenschaft der Menschen verlängert würde.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Es ziemte sich auch, dass der Urheber der Gnade die Gläubigen durch Sein eigenes Beispiel Geduld lehrte und sie eher dazu erzog, Widrigkeiten mit Standhaftigkeit zu ertragen, als sie zur Selbstverteidigung anzustacheln.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Um den Jünger dazu zu bewegen, fügt Er eine Drohung hinzu: „Alle, die das Schwert nehmen, werden durch das Schwert umkommen.“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(cont. Faust. xxvii. 70.) Das heißt, jeder, der das Schwert gebraucht. Und er gebraucht das Schwert, der ohne Befehl oder Billigung eines Vorgesetzten oder einer legitimen Autorität sich gegen das Leben eines Menschen bewaffnet. Denn wahrlich, der Herr hatte Seinen Jüngern geboten, das Schwert zu nehmen, aber nicht, mit dem Schwert zu schlagen. War es denn gänzlich unpassend, dass Petrus nach dieser Sünde Herrscher der Kirche werden sollte, wie Moses nach dem Erschlagen des Ägypters zum Herrscher und Haupt der Synagoge gemacht wurde? Denn beide übertrafen die Regel nicht aus verhärteter Wildheit, sondern aus einer für das Gute empfänglichen Geisteswärme; beide aus Hass auf die Ungerechtigkeit anderer; beide sündigten aus Liebe, der eine für seinen Bruder, der andere für seinen Herrn, obwohl eine fleischliche Liebe.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Aber nicht alle, die das Schwert gebrauchen, kommen durch das Schwert um; von denen, die das Schwert gebraucht haben, sei es richterlich oder zur Selbstverteidigung gegen Räuber, rafft Fieber oder Unfall den größeren Teil dahin. Wenn jedoch nach diesem Wort jeder, der das Schwert gebraucht, durch das Schwert umkommen soll, so wurde das Schwert jetzt mit Recht gegen die gezogen, die es zur Förderung von Verbrechen gebrauchten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Mit welchem Schwert also soll der umkommen, der zum Schwert greift? Durch jenes feurige Schwert, das vor dem Tor des Paradieses schwebt, und durch jenes Schwert des Geistes, das in der Waffenrüstung Gottes beschrieben wird.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Der Herr befiehlt ihm also, sein Schwert in die Scheide zurückzustecken, weil er sie nicht durch eine menschliche Waffe, sondern durch das Schwert seines Mundes vernichten wollte.

„Andernfalls: Jeder, der das Schwert gebraucht, um einen Menschen zu töten, kommt zuerst durch das Schwert seiner eigenen Bosheit um.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Er besänftigte nicht nur seine Jünger durch diese Erklärung der Strafe gegen seine Feinde, sondern überzeugte sie auch, dass er freiwillig litt: Glaubst du, dass ich nicht zu meinem Vater beten kann usw. Weil er viele Eigenschaften menschlicher Schwachheit gezeigt hatte, hätte er Unglaubliches zu sagen geschienen, wenn er gesagt hätte, er habe die Macht, sie zu vernichten; deshalb sagt er: Glaubst du, dass ich jetzt nicht zu meinem Vater beten kann?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Das heißt: Ich bedarf nicht der Hilfe der Apostel, obwohl alle zwölf für mich kämpfen könnten, da ich zwölf Legionen des engelischen Heeres haben könnte. Die Stärke einer Legion betrug bei den Alten sechstausend Mann; zwölf Legionen sind also zweiundsiebzigtausend Engel, so viele wie die Abteilungen des Menschengeschlechts und der Sprache.

„Dies zeigt, dass die Heere des Himmels Einteilungen in Legionen haben wie die irdischen Heere, im Krieg der Engel gegen die Legionen der Dämonen. Dies sagte er nicht, als ob er die Hilfe der Engel bräuchte, sondern in Übereinstimmung mit der Annahme des Petrus, der ihm Beistand leisten wollte. Wahrlich, die Engel bedürfen mehr der Hilfe des eingeborenen Sohnes Gottes als er der ihren.

„Wir könnten unter den Engeln auch die römischen Heere verstehen, denn mit Titus und Vespasian hatten sich alle Sprachen gegen Judäa erhoben, und das wurde erfüllt: Die ganze Welt wird für ihn gegen jene törichten Menschen kämpfen. (Weish. 5,21.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Und er beschwichtigt ihre Ängste nicht nur so, sondern auch durch den Hinweis auf die Schrift: Wie sollen dann die Schriften erfüllt werden, dass es so geschehen muss?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Diese Rede zeigt einen leidenswilligen Geist; vergeblich hätten die Propheten wahr prophezeit, wenn der Herr ihre Wahrheit nicht durch sein Leiden bestätigte.

„Nachdem er Petrus befohlen hatte, sein Schwert einzustecken, was ein Beispiel der Geduld war, und (wie ein anderer Evangelist schreibt [Lk 22,51]) das abgeschlagene Ohr geheilt hatte, was ein Beispiel größter Barmherzigkeit und göttlicher Kraft war, folgt nun: In jener Stunde sprach Jesus zu den Volksscharen, damit sie, wenn sie sich schon seiner früheren Güte nicht erinnern konnten, wenigstens seine gegenwärtige bekannten: Seid ihr ausgezogen wie gegen einen Räuber mit Schwertern und Stöcken, um mich zu ergreifen?

„Das heißt: Räuber überfallen und suchen Verborgenheit; ich habe niemandem Unrecht getan, sondern viele geheilt und immer in euren Synagogen gelehrt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Es ist also Torheit, mit Schwertern und Stöcken den zu suchen, der sich euren Händen darbietet, und mit einem Verräter den aufzuspüren, der täglich im Tempel lehrt, als ob er sich im Schutz der Nacht versteckte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Sie legten im Tempel nicht Hand an ihn, weil sie die Menge fürchteten; deshalb ging auch der Herr hinaus, damit er ihnen Gelegenheit und Möglichkeit gebe, ihn zu ergreifen. Dies lehrt sie also, dass sie, wenn er es nicht aus freiem Willen zugelassen hätte, niemals die Kraft gehabt hätten, ihn zu ergreifen. Dann gibt der Evangelist den Grund an, warum der Herr bereit war, ergriffen zu werden, und fügt hinzu: All dies geschah, damit die Schriften der Propheten erfüllt würden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt; (Ps 22,16.) und an anderer Stelle: Er wird wie ein Schaf zur Schlachtung geführt; (Jes 53,7.8.) und: Wegen der Sünden meines Volkes wurde er zum Tode geführt.

„Denn weil alle Propheten das Leiden Christi vorhergesagt hatten, zitiert er keine bestimmte Stelle, sondern sagt allgemein, dass die Weissagungen aller Propheten erfüllt wurden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Die Jünger, die geblieben waren, als der Herr ergriffen wurde, flohen, als er diese Worte zu den Volksscharen sprach: Da verließen ihn alle Jünger und flohen; denn sie verstanden damals, dass er nicht entkommen konnte, sondern sich vielmehr freiwillig hingab.

„In dieser Tat zeigt sich die Schwäche der Apostel; im ersten Eifer ihres Glaubens hatten sie versprochen, mit ihm zu sterben, aber in ihrer Furcht vergaßen sie ihr Versprechen und flohen. Dasselbe können wir bei denen sehen, die große Dinge aus Liebe zu Gott unternehmen, aber nicht erfüllen, was sie unternehmen; sie sollen nicht verzweifeln, sondern mit den Aposteln wieder aufstehen und sich durch Buße wieder aufrichten.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Mystisch: Wie Petrus, der durch Tränen die Sünde seiner Verleugnung abwusch, die Wiederherstellung derer darstellt, die in der Zeit des Martyriums abfallen; so deutet die Flucht der anderen Jünger auf die Vorsicht der Flucht für solche hin, die sich für unfähig halten, Qualen zu ertragen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Cons. Ev. iii. 6.) Die Jesus ergriffen hatten, führten ihn ab zu Kaiphas, dem Hohenpriester. Aber er wurde zuerst zu Annas, dem Schwiegervater des Kaiphas, gebracht, wie Johannes berichtet. Und er wurde gefesselt abgeführt, wobei bei jener Menge ein Tribun und eine Kohorte war, wie Johannes ebenfalls berichtet. (Joh 18,12.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Aber Josephus schreibt, dass dieser Kaiphas das Priestertum für ein einziges Jahr gekauft hatte, obwohl Mose auf Gottes Befehl angeordnet hatte, dass die Hohenpriester erblich nachfolgen sollten und dass auch bei den Priestern die Nachfolge durch Geburt fortgeführt werden sollte. Kein Wunder also, dass ein ungerechter Hoherpriester ungerecht richtete.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Und die Handlung passt zu seinem Namen; Kaiphas, d. h. ‚Ränkeschmied‘ oder ‚politisch‘, um seine Schurkerei auszuführen; oder ‚aus seinem Mund speiend‘, wegen seiner Kühnheit, eine Lüge auszusprechen und den Mord herbeizuführen. Sie brachten Jesus dorthin, damit sie alles mit Bedacht täten; wie es folgt: Wo die Schriftgelehrten und die Ältesten versammelt waren.

„Wo Kaiphas, der Hohepriester, ist, dort sind die Schriftgelehrten versammelt, das heißt die Männer des Buchstabens, die über den Buchstaben herrschen, der tötet; und Älteste, nicht in Wahrheit, sondern in der veralteten Altehrwürdigkeit des Buchstabens. Es folgt: Petrus folgte ihm von ferne nach. Er wollte weder nahe bei ihm bleiben noch ihn ganz verlassen, sondern folgte von ferne nach.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Groß war der Eifer des Petrus, der nicht floh, als er die anderen fliehen sah, sondern blieb und hineinging. Denn obwohl auch Johannes hineinging, war er doch dem Hohenpriester bekannt. Er folgte von ferne nach, weil er im Begriff war, seinen Herrn zu verleugnen.

„Denn hätte er sich dicht an die Seite seines Herrn gehalten, hätte er ihn niemals verleugnen können. Dies zeigt auch, dass Petrus dem Leiden seines Herrn folgen, das heißt es nachahmen sollte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Quæst. Ev. i. 46.) Und auch, dass die Kirche dem Leiden des Herrn folgen, d. h. es nachahmen sollte, aber mit großem Unterschied. Denn die Kirche leidet für sich selbst, Christus aber für die Kirche.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Er ging hinein, sei es aus der Anhänglichkeit eines Jüngers oder aus natürlicher Neugier, um zu erfahren, welches Urteil der Hohepriester fällen würde, ob Tod oder Geißelung.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Als die Hohenpriester so versammelt waren, suchte diese Zusammenkunft von Raufbolden ihrer Verschwörung den Anschein eines rechtmäßigen Verfahrens zu geben. Aber es war ganz und gar ein Schauplatz von Verwirrung und Aufruhr, wie das Folgende zeigt: Obwohl viele falsche Zeugen kamen, fanden sie doch keine.

„Falsche Zeugen haben Platz, wenn es irgendeinen guten Anschein für ihr Zeugnis gibt. Aber es wurde kein Vorwand gefunden, der ihre Falschheiten gegen Jesus fördern konnte; obwohl viele bereit waren, den Hohenpriestern einen Gefallen zu tun. Dies ist also ein großes Zeugnis für Jesus, dass er so tadellos gelebt und gelehrt hatte, dass sie, obwohl sie viele, listig und böse waren, keinen Schein eines Fehlers an ihm finden konnten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Schließlich kamen zwei falsche Zeugen. Wie sind sie falsche Zeugen, wenn sie nur wiederholen, was wir lesen, dass der Herr gesprochen hat? Ein falscher Zeuge ist einer, der das Gesagte in einem anderen Sinn auffasst als dem, in dem es gesagt wurde. Nun hatte der Herr dies vom Tempel seines Leibes gesagt, und sie bemängeln seine Ausdrücke und bringen durch eine geringfügige Änderung und Hinzufügung eine plausible Anklage hervor. Die Worte des Herrn waren: Zerstört diesen Tempel; (Johannes 2,19.) daraus machen sie: Ich kann den Tempel Gottes zerstören. Er sagte: Zerstört, nicht ‚Ich will zerstören‘, weil es unerlaubt ist, Hand an sich selbst zu legen. Auch formulierten sie es: Und baue ihn wieder auf, wobei sie es auf den Tempel der Juden bezogen; aber der Herr hatte gesagt: Und ich werde ihn wieder erwecken, wodurch er deutlich einen lebendigen und atmenden Tempel bezeichnete. Denn wieder aufbauen und wieder erwecken sind zwei verschiedene Dinge.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Warum brachten sie jetzt nicht seine Sabbatverletzung vor? Weil er sie in diesem Punkt so oft widerlegt hatte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Überstürzende und unkontrollierte Wut, die nicht einmal eine falsche Anschuldigung finden konnte, bewegt den Hohenpriester von seinem Thron, wobei die Bewegung seines Körpers die Erregung seines Geistes zeigt. Und der Hohepriester stand auf und sprach zu ihm: Antwortest du nichts auf das, was diese gegen dich bezeugen?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Er sagte dies in der Absicht, von ihm eine unhaltbare Antwort zu erhalten, die ihm zur Falle werden könnte. Aber Jesus schwieg, denn Verteidigung hätte nichts genützt, wenn niemand darauf hören wollte. Denn hier war nur ein Hohn auf die Gerechtigkeit, es war in Wahrheit nichts anderes als die Anarchie einer Räuberhöhle.

„Diese Stelle lehrt uns, das Geschrei von Verleumdern und falschen Zeugen zu verachten und diejenigen, die ungeziemende Dinge über uns sagen, nicht für einer Antwort würdig zu halten; aber dann vor allem, wenn es größer ist, mannhaft und entschlossen zu schweigen, als unsere Sache vergeblich zu verteidigen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Denn als Gott wusste er, dass alles, was er sagte, gegen ihn als Anklage verdreht werden würde. Aber bei diesem seinem Schweigen vor falschen Zeugen und gottlosen Priestern wurde der Hohepriester erbittert und fordert ihn auf zu antworten, damit er aus irgendetwas, das er sagt, eine Anklage gegen ihn erhebe.

„Unter dem Gesetz finden wir zwar viele Beispiele dieser Beschwörung (Numeri 5,19; 1 Könige 22,16.); aber ich urteile, dass ein Mensch, der nach dem Evangelium leben will, keinen anderen beschwören sollte; denn wenn wir nicht schwören dürfen, dann sicherlich auch nicht beschwören. Wer aber Jesus betrachtet, wie er den Dämonen befiehlt und seinen Jüngern Macht über sie gibt, wird sagen, dass es nicht Beschwören ist, die Dämonen mit der vom Erlöser gegebenen Macht anzureden. Aber der Hohepriester sündigte, indem er Jesus eine Falle stellte; er ahmte seinen Vater nach, der den Erlöser zweimal fragte: Wenn du Christus, der Sohn Gottes bist. (Matthäus 4.) Daher könnte man mit Recht sagen, dass es das Werk des Teufels ist, am Sohn Gottes zu zweifeln, ob Christus er sei. Es war nicht angemessen, dass der Herr auf die Beschwörung des Hohenpriesters wie unter Zwang antwortete, weshalb er weder leugnete noch bekannte, dass er der Sohn Gottes sei. Denn er war nicht würdig, Gegenstand der Lehre Christi zu sein, daher belehrt er ihn nicht, sondern nimmt seine eigenen Worte auf und schleudert sie ihm zurück. Dieses Sitzen des Menschensohnes scheint mir eine gewisse königliche Sicherheit zu bezeichnen; durch die Macht Gottes, der die einzige Macht ist, sitzt sicher, dem von seinem Vater alle Macht im Himmel wie auf Erden gegeben ist. Und es wird eine Zeit kommen, da die Feinde diese Einsetzung sehen werden. Ja, dies hat begonnen, sich von der frühesten Zeit der Heilsordnung an zu erfüllen; denn die Jünger sahen ihn von den Toten auferstehen und sahen ihn dadurch zur Rechten der Macht sitzen. Oder: In Bezug auf jene Ewigkeit der Dauer, die bei Gott ist, ist vom Anfang der Welt bis zu ihrem Ende nur ein Tag; es ist daher kein Wunder, dass der Erlöser hier sagt: Bald, was bedeutet, dass nur kurze Zeit bis zum Ende kommt. Er weissagt ferner, dass sie ihn nicht nur zur Rechten der Macht sitzen sehen werden, sondern auch in den Wolken des Himmels kommen. Diese Wolken sind die Propheten und Apostel, denen er befiehlt zu regnen, wenn es nötig ist; sie sind die Wolken, die nicht vergehen, sondern das Bild des Himmlischen tragend, (1 Korinther 15,49.) würdig sind, der Thron Gottes zu sein, als Erben Gottes und Miterben Christi. (Römer 8,17.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Dieselbe Wut, die den Hohenpriester von seinem Sitz riss, treibt ihn nun, seine Kleider zu zerreißen; denn so war es bei den Juden üblich, wann immer sie eine Gotteslästerung oder etwas gegen Gott hörten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Dies tat er, um der Anklage Gewicht zu verleihen und durch Taten zu bestätigen, was er in Worten lehrte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Und durch dieses Zerreißen seiner Kleider zeigt er, dass die Juden die priesterliche Herrlichkeit verloren haben und dass der Thron ihres Hohenpriesters leer war. Denn indem er sein Gewand zerriss, zerriss er den Schleier des Gesetzes, der ihn bedeckte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Dann, nachdem er sein Gewand zerrissen hatte, fällte er nicht selbst das Urteil, sondern fragte die anderen und sprach: Was meint ihr? Wie es immer in unbestreitbaren Fällen von Sünde und offenkundiger Gotteslästerung geschah, und indem er sie gleichsam mit Gewalt zu einer bestimmten Meinung drängte, nimmt er die Antwort vorweg: Was bedürfen wir noch weiterer Zeugen? Siehe, jetzt habt ihr seine Gotteslästerung gehört. Was war diese Gotteslästerung? Denn zuvor hatte er ihnen, als sie versammelt waren, jenen Text ausgelegt: Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, (Matthäus 22,44.) und sie hatten geschwiegen und ihm nicht widersprochen. Wie nennen sie dann das, was er jetzt sagt, Gotteslästerung? Sie antworteten und sprachen: Er ist des Todes schuldig, dieselben Personen zugleich Ankläger, Untersuchungsrichter und Urteilssprecher.

„Wie groß ihr Irrtum! Den Ursprung des Lebens aller Menschen für des Todes schuldig zu erklären und nicht durch das Zeugnis der Auferstehung so vieler die Quelle des Lebens anzuerkennen, von der das Leben zu allen fließt, die auferstehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Hom. lxxxv.) Wie Jäger, die ihr Wild aufgescheucht haben, so zeigen sie einen wilden und trunkenen Jubel.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Sie spucken ihm ins Gesicht und schlagen ihn, um die Prophezeiung des Isaias zu erfüllen: Ich bot meinen Rücken den Schlagenden und verbarg mein Antlitz nicht vor Schmach und Speichel. (Jes. 50,6.)

„(ord) „Weissage uns“ wird spöttisch gesagt, weil er beanspruchte, vom Volk als Prophet gehalten zu werden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Aber es wäre töricht gewesen, denen zu antworten, die ihn schlugen, und den Schläger zu nennen, da sie in ihrem Wahnsinn ihn offenbar geschlagen zu haben scheinen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Beachte, wie ausführlich der Evangelist alle Einzelheiten erzählt, selbst die, die am schändlichsten erscheinen, nichts verbergend oder beschönigend, sondern es für die höchste Herrlichkeit haltend, dass der Herr der Erde solches für uns erduldet. Dies lasst uns ständig lesen, in unseren Sinn einprägen und uns dessen rühmen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Quæst. Ev. i. 44.) Dass sie ihm ins Gesicht spuckten, bedeutet jene, die seine angebotene Gnade zurückweisen. Ebenso schlagen ihn die, die ihre eigene Ehre ihm vorziehen; und sie schlagen ihn ins Gesicht, die, vom Unglauben verblendet, behaupten, er sei noch nicht gekommen, seine Person verleugnend und zurückweisend.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(de Cons. Ev. iii. 6.) Unter den anderen Schmähungen, die unserem Herrn angetan wurden, war die dreifache Verleugnung des Petrus, die die einzelnen Evangelisten in unterschiedlicher Reihenfolge berichten. Lukas stellt die Verhandlung des Petrus an die erste Stelle und die Misshandlung des Herrn danach; Matthäus und Markus kehren die Reihenfolge um.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Petrus saß draußen, damit er den Ausgang sehen und nicht durch eine Annäherung an Jesus Verdacht erregen konnte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Und er, der, als er sah, dass sein Meister ergriffen wurde, sein Schwert zog und das Ohr abschlug, wird nun, da er ihn solche Schmähungen erdulden sieht, zum Verleugner und kann den Sticheleien einer geringen Magd nicht widerstehen. Eine Magd kam zu ihm und sagte: Auch du warst mit Jesus von Galiläa.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Was bedeutet es, dass eine Magd ihn zuerst anklagt, während Männer ihn eher erkannt hätten, außer dass dieses Geschlecht am Tod des Herrn gewissermaßen sündigen sollte, damit es durch sein Leiden erlöst würde? Er verleugnete vor ihnen allen, weil er sich zu erkennen zu geben fürchtete; dass er sagte: „Ich kenne ihn nicht“, zeigt, dass er noch nicht bereit war, für den Erlöser zu sterben.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Serm. 60, 4.) Aus diesem Grund scheint es, dass ihm zu wanken erlaubt wurde, damit das Heilmittel der Buße im Haupt der Kirche dargestellt würde und niemand es wage, auf seine eigene Stärke zu vertrauen, da selbst der selige Petrus der Gefahr der Schwachheit nicht entgehen konnte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Aber nicht einmal, sondern zweimal und dreimal verleugnete er innerhalb kurzer Zeit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(ubi sup.) Wir verstehen, dass, nachdem er nach seiner ersten Verleugnung hinausgegangen war, der Hahn zum ersten Mal krähte, wie Markus berichtet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Um zu zeigen, dass der Laut ihn nicht von der Verleugnung abhielt noch sein Versprechen ins Gedächtnis rief.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(ubi sup.) Die zweite Verleugnung geschah nicht draußen vor der Tür, sondern nachdem er zum Feuer zurückgekehrt war; denn die zweite Magd sah ihn nicht, nachdem er hinausgegangen war, sondern als er hinausging; sein Aufstehen, um hinauszugehen, erregte ihre Aufmerksamkeit, und sie sagte zu denen, die dort waren, das heißt zu denen, die im Hof um das Feuer standen: Auch dieser war mit Jesus von Nazareth. Er, der hinausgegangen war, kehrte, als er dies gehört hatte, zurück, um sich durch Verleugnung zu rechtfertigen. Oder, was wahrscheinlicher ist, er hörte nicht, was über ihn gesagt wurde, als er hinausging, sondern erst nach seiner Rückkehr sagten die Magd und der andere Mann, den Lukas erwähnt, zu ihm: Auch du bist einer von ihnen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Und wieder verleugnete er mit einem Eid: Ich kenne den Menschen nicht. Ich weiß, dass einige aus Frömmigkeit gegenüber dem Apostel Petrus diese Stelle so ausgelegt haben, dass Petrus den Menschen und nicht Gott verleugnete, als ob er meinte: ‚Ich kenne den Menschen nicht, weil ich Gott kenne.‘ Aber der verständige Leser wird erkennen, dass dies nichtig ist; denn wenn er nicht verleugnete, sprach der Herr falsch, als er sagte: Du wirst mich dreimal verleugnen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(in Luc. 22, 57.) Ich möchte lieber, dass Petrus verleugnet, als dass der Herr als falsch dargestellt wird.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„In dieser Verleugnung des Petrus bekräftigen wir, dass Christus nicht nur von dem verleugnet wird, der leugnet, dass er Christus ist, sondern auch von dem, der leugnet, ein Christ zu sein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(ubi sup.) Lasst uns nun zur dritten Verleugnung kommen; Und nach einer Weile kamen die Umstehenden und sagten zu Petrus: Wahrlich, auch du bist einer von ihnen, (die Worte des Lukas sind: Etwa eine Stunde später,) denn deine Sprache verrät dich. (Lukas 22,59.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Nicht dass Petrus von anderer Sprache oder Nation war, sondern ein Hebräer wie seine Ankläger; aber jede Provinz und jeder Bezirk hat seine Eigenheiten, und er konnte seine heimische Aussprache nicht verbergen.

„Beachte, wie verderblich der Umgang mit bösen Menschen ist; sie brachten sogar Petrus dazu, den Herrn zu verleugnen, den er zuvor als den Sohn Gottes bekannt hatte.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Beachte, dass er das erste Mal sagte: Ich weiß nicht, was du sagst; das zweite Mal leugnete er mit einem Eid; das dritte Mal begann er zu fluchen und zu schwören, dass er den Menschen nicht kenne. Denn im Sündigen zu verharren, steigert die Sündhaftigkeit, und wer leichte Sünden missachtet, fällt in größere.

„Geistlich gedeutet: Durch die Verleugnung des Petrus vor dem Hahnenschrei werden jene bezeichnet, die vor der Auferstehung Christi nicht an ihn als Gott glaubten, verwirrt durch seinen Tod. In seiner Verleugnung nach dem ersten Hahnenschrei werden jene bezeichnet, die im Irrtum über beide Naturen Christi sind, seine menschliche und göttliche. Durch die erste Magd wird die Begierde bezeichnet; durch die zweite die fleischliche Lust; durch die Umstehenden die Dämonen; denn durch sie werden die Menschen zur Verleugnung Christi geführt.

„Oder: Unter der ersten Magd wird die Synagoge der Juden verstanden, die oft die Gläubigen zur Verleugnung zwang; unter der zweiten die Gemeinden der Heiden, die sogar die Christen verfolgten; die im Hof standen, bezeichnen die Diener verschiedener Häresien, die die Menschen ebenfalls zwingen, die Wahrheit Christi zu verleugnen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Quæst. Ev. i. 45.) Auch verleugnete Petrus dreimal, weil der häretische Irrtum über Christus auf drei Arten beschränkt ist; sie irren hinsichtlich seiner Göttlichkeit, seiner Menschheit oder beider.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„Nach der dritten Verleugnung kommt der Hahnenschrei; darunter können wir einen Lehrer der Kirche verstehen, der mit Tadel die Schlafenden aufrüttelt und spricht: Wachet auf, ihr Gerechten, und sündiget nicht. (1 Kor 15,14.) So pflegt die Heilige Schrift das Verdienst verschiedener Fälle durch feste Zeitpunkte zu bezeichnen, wie Petrus um Mitternacht sündigte und beim Hahnenschrei Buße tat.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 26

DE

„In einem anderen Evangelium lesen wir, dass nach der Verleugnung des Petrus und dem Hahnenschrei der Heiland Petrus anblickte (Lk 22,61) und durch seinen Blick jene bitteren Tränen hervorrief; denn es konnte nicht sein, dass der, auf den das Licht der Welt geblickt hatte, in der Finsternis der Verleugnung verharrte; deshalb ging er hinaus und weinte bitterlich. Denn er konnte nicht Buße tun, während er im Saal des Kaiphas saß, sondern ging aus der Versammlung der Gottlosen hinaus, um in bitteren Tränen die Befleckung seiner furchtsamen Verleugnung abzuwaschen.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 26

DE

„(Serm. 60. 4.) Gesegnete Tränen, o heiliger Apostel, die die Kraft der heiligen Taufe hatten, die Sünde deiner Verleugnung abzuwaschen. Die rechte Hand des Herrn Jesus Christus war mit dir, um dich aufzurichten, bevor du ganz zu Fall kamst, und inmitten deines gefährlichen Falls empfingst du Kraft zum Stehen. Der Fels kehrte schnell zu seiner Festigkeit zurück und erlangte so große Standhaftigkeit, dass der, der im Leiden Christi gewankt hatte, sein eigenes späteres Leiden furchtlos und beständig ertragen sollte.