Matthäusevangelium 27

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Cons. Ev. iii. 7.) Der Evangelist hatte oben seine Erzählung dessen, was dem Herrn bis zum frühen Morgen widerfuhr, herabgeführt; dann wandte er sich zurück, um die Verleugnung des Petrus zu berichten, wonach er zum Morgen zurückkehrte, um den Lauf der Ereignisse fortzusetzen: Als es aber Morgen geworden war, usw.

„Sie meinten, durch seinen Tod seine Lehre und den Glauben derer, die an ihn als den Sohn Gottes glaubten, zunichtezumachen. Mit solcher Absicht gegen ihn banden sie Jesus, der die Gebundenen losmacht. (vgl. Jes 61,1.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Beachte den bösen Eifer der Hohenpriester; sie wachten die ganze Nacht mit Blick auf diesen Mord. Und sie übergaben ihn gebunden dem Pilatus, denn es war ihre Praxis, jeden, den sie zum Tode verurteilt hatten, gebunden zum Richter zu senden.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Es ist jedoch zu beachten, dass sie ihn nicht jetzt erst banden, sondern schon früher, als sie ihn im Garten zuerst ergriffen, wie Johannes berichtet. (Joh 18,12.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Hom. lxxxiv.) Sie töteten ihn nicht im Verborgenen, weil sie seinen Ruf und das Staunen, mit dem viele ihn betrachteten, zerstören wollten. Aus diesem Grund beabsichtigten sie, ihn öffentlich vor allen zu töten, und deshalb führten sie ihn zum Statthalter.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Judas, als er sah, dass der Herr zum Tode verurteilt war, gab das Geld den Priestern zurück, als ob es in seiner Macht gestanden hätte, die Gesinnung seiner Verfolger zu ändern.

„Mögen die Verfechter jener Fabeln über von Natur aus böse Wesen mir hier antworten, woher Judas zur Erkenntnis seiner Sünde kam: Ich habe gesündigt, indem ich unschuldiges Blut verraten habe, wenn nicht durch den ursprünglich ihm eingepflanzten guten Sinn und jenen Samen der Tugend, der in jede vernünftige Seele gesät ist? Aber Judas pflegte dies nicht, und so fiel er in diese Sünde. Wenn aber jemals ein Mensch von einer Natur gemacht wurde, die dem Verderben geweiht war, so war Judas noch mehr von solcher Natur. Wenn er dies freilich nach der Auferstehung Christi getan hätte, könnte man sagen, dass die Kraft der Auferstehung ihn zur Buße brachte. Aber er bereute, als er sah, dass Christus dem Pilatus übergeben wurde, vielleicht weil er sich an die Dinge erinnerte, die Jesus so oft über seine Auferstehung gesprochen hatte. (Joh 13,27.) Oder vielleicht blieb Satan, der in ihn eingefahren war, bei ihm, bis Jesus dem Pilatus übergeben wurde, und dann, nachdem er sein Ziel erreicht hatte, verließ er ihn; daraufhin bereute er. Aber wie konnte Judas wissen, dass er verurteilt war, da er noch nicht von Pilatus verhört worden war? Man könnte vielleicht sagen, dass er das Ereignis in seinem eigenen Geist von Anfang an vorausahnte, als er sah, dass er übergeben wurde. Ein anderer kann die Worte, als er sah, dass er verurteilt war, auf Judas selbst beziehen, dass er damals seinen bösen Zustand erkannte und sah, dass er selbst verurteilt war.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Serm. 52, 5.) Wenn er sagt: Ich habe gesündigt, indem ich unschuldiges Blut verraten habe, verharrt er in seinem bösen Verrat, da er in den letzten Todeskämpfen nicht glaubte, dass Jesus der Sohn Gottes sei, sondern nur ein Mensch unseres Standes; denn hätte er nicht so seine Allmacht verleugnet, hätte er sein Erbarmen erlangt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Beachte, dass er erst dann bereut, wenn seine Sünde vollendet und abgeschlossen ist; denn so lässt der Teufel die, die nicht wachsam sind, das Böse nicht sehen, bevor sie es zu Ende bringen.

„Aber sie sagten: Was geht das uns an? das heißt: Was geht es uns an, dass er gerecht ist? Sieh du zu, d. h. was aus deiner eigenen Tat werden wird. Manche möchten diese Worte in einem Satz lesen: Was müssen wir von dir denken, da du bekennst, dass der Mensch, den du selbst verraten hast, unschuldig ist?

„Aber wenn der Teufel jemanden verlässt, wacht er auf seine Zeit zur Rückkehr, und wenn er sie ergriffen hat, führt er ihn in eine zweite Sünde, und dann wacht er auf eine Gelegenheit zu einer dritten Täuschung. (1 Kor 5,1.) So bereute der Mann, der die Frau seines Vaters geheiratet hatte, später diese Sünde, aber wieder beschloss der Teufel, gerade diese Trauer der Buße so zu vermehren, dass seine Trauer übermäßig groß würde und den Trauernden verschlingen könnte. Etwas Ähnliches geschah bei Judas, der nach seiner Buße sein eigenes Herz nicht bewahrte, sondern jene übermäßige Trauer annahm, die ihm vom Teufel eingegeben wurde, der ihn verschlingen wollte, wie es folgt: Und er ging hinaus und erhängte sich. Hätte er aber Ort und Zeit zur Buße gesucht und erwartet, hätte er vielleicht den gefunden, der gesagt hat: Ich habe kein Gefallen am Tod des Gottlosen. (Ez 33,11.) Oder vielleicht wünschte er, vor seinem Meister auf dessen Todesweg zu sterben und ihm mit einem körperlosen Geist zu begegnen, um durch Bekenntnis und Fürbitte Erbarmen zu erlangen; und er sah nicht, dass es sich nicht ziemt, dass ein Diener Gottes sich selbst aus dem Leben entfernt, sondern auf Gottes Urteil warten soll.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Er erhängte sich, um zu zeigen, dass er sowohl Himmel als auch Erde verhasst war.

„(Hil. Quæst. V. et N. Test. q. 94.) Da die Hohenpriester vom Morgen bis zur neunten Stunde mit dem Mord des Herrn beschäftigt waren, wie wird dann bewiesen, dass vor der Kreuzigung Judas ihnen das Geld zurückgab, das er empfangen hatte, und im Tempel zu ihnen sagte: Ich habe gesündigt, indem ich unschuldiges Blut verraten habe? Während es doch offenkundig ist, dass die Hohenpriester und Ältesten niemals vor der Kreuzigung des Herrn im Tempel waren, da sie ja, als Er am Kreuz hing, dort waren, um Ihn zu verspotten. Noch kann dies daraus bewiesen werden, dass es vor dem Leiden des Herrn erzählt wird, denn viele Dinge, die offensichtlich vorher geschahen, werden nachher erzählt, und umgekehrt. Es könnte nach der neunten Stunde geschehen sein, als Judas, der den Heiland tot sah und den Vorhang des Tempels zerrissen, das Erdbeben, das Bersten der Felsen und die erschreckten Elemente, von Furcht und Schmerz darüber ergriffen wurde. Aber nach der neunten Stunde waren die Hohenpriester und Ältesten, wie ich annehme, mit der Feier des Pascha beschäftigt; und am Sabbat hätte das Gesetz ihm nicht erlaubt, Geld zu bringen. Daher ist mir bis jetzt nicht bewiesen, an welchem Tag oder zu welcher Stunde Judas sein Leben durch Erhängen beendete.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Die Hohenpriester, die wussten, dass sie einen Mord gekauft hatten, wurden von ihrem eigenen Gewissen verurteilt; sie sagten: Es ist der Preis des Blutes.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Wahrlich, sie seihten die Mücke aus und verschlangen das Kamel; denn wenn sie das Geld nicht in den Tempelschatz legen wollten, weil es der Preis des Blutes war, warum vergossen sie dann überhaupt das Blut?

„Sie hielten es für angemessen, das Geld, das der Preis des Blutes war, für die Toten auszugeben. Aber da es sogar Unterschiede bei den Begräbnisstätten gibt, verwendeten sie den Preis des Blutes Jesu für den Kauf eines Töpferackers, wo Fremde begraben werden konnten, nicht wie sie es wünschten in den Gräbern ihrer Väter.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(App. Serm. 80. 1.) Es geschah, wie ich meine, durch Gottes Vorsehung, dass der Preis des Heilands den Sündern nicht ein Mittel zum Übermaß bot, sondern den Fremden Ruhe, damit Christus sowohl die Lebenden durch die Vergießung Seines Blutes erlöse als auch die Toten durch den Preis Seines Leidens beherberge. Daher wird mit dem Preis des Blutes des Herrn der Töpferacker gekauft. Wir lesen in der Schrift, dass das Heil des ganzen Menschengeschlechts durch das Blut des Heilands erkauft wurde. Dieser Acker ist also die ganze Welt. Der Töpfer, der der Herr des Bodens ist, ist Derjenige, der aus Ton die Gefäße unserer Körper gebildet hat. Dieser Töpferacker wurde also durch das Blut Christi gekauft, und für Fremde, die ohne Vaterland oder Heimat über die ganze Welt wandern, wird durch das Blut Christi Ruhe bereitet. Diese Fremden sind die frommeren Christen, die der Welt entsagt haben und keinen Besitz in ihr haben, und so ruhen sie im Blut Christi; denn das Begräbnis Christi ist nichts anderes als die Ruhe eines Christen; denn wie der Apostel sagt: Wir sind mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben. (Röm. 6:4.) Wir sind also in diesem Leben wie Fremde.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Auch wir, die wir Fremde gegenüber dem Gesetz und den Propheten waren, haben aus der verkehrten Gesinnung der Juden Nutzen gezogen, um das Heil für uns zu erlangen.

„Oder die Fremden sind jene, die bis zum Ende von Gott entfremdet sind, denn die Gerechten werden mit Christus in einem neuen Grab begraben, das in den Felsen gehauen ist. Die aber von Gott bis zum Ende entfremdet sind, werden auf dem Acker eines Töpfers begraben, eines Tonarbeiters, der, durch den Preis des Blutes gekauft, Blutacker genannt wird.

„(non occ.) „Bis zum heutigen Tag“ bedeutet bis zu der Zeit, als der Evangelist damals schrieb. Dann bestätigt er das Ereignis durch das Zeugnis des Propheten: Da wurde erfüllt, was durch den Propheten Jeremias gesagt wurde, usw.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Dies findet sich überhaupt nicht bei Jeremias; aber bei Zacharias (Sach. 11:13.), der der vorletzte der zwölf Propheten ist, wird etwas Ähnliches erzählt, und obwohl der Sinn nicht sehr verschieden ist, sind doch die Anordnung und die Worte unterschiedlich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Cons. Ev. iii. 7.) Wenn aber jemand meint, dies mindere die Glaubwürdigkeit des Historikers, so soll er zunächst wissen, dass nicht alle Abschriften der Evangelien den Namen Jeremias haben, sondern einige einfach „durch den Propheten“. Aber diese Verteidigung gefällt mir nicht, weil die zahlreicheren und älteren Abschriften Jeremias haben, und es keinen Grund geben könnte, den Namen hinzuzufügen und so einen Fehler zu machen. Doch die Streichung lässt sich gut durch die Dreistigkeit der Unwissenheit erklären, die den vorherigen Einwand gehört hatte. Es könnte also sein, dass dem Matthäus beim Schreiben der Name Jeremias statt des Namens Zacharias in den Sinn kam, wie es so oft geschieht; und dass er ihn sogleich korrigiert hätte, wenn er ihm von solchen, die dies lasen, während er noch im Fleische lebte, gezeigt worden wäre, hätte er nicht gedacht, dass sein Gedächtnis, vom Heiligen Geist geleitet, nicht so einen Namen statt eines anderen heraufbeschworen hätte, wenn nicht der Herr bestimmt hätte, dass es so geschrieben würde. Und warum Er es so bestimmt haben sollte, ist der erste Grund, dass es die wunderbare Übereinstimmung der Propheten vermittelt, die alle durch einen Geist sprachen, was viel größer ist, als wenn alle Worte aller Propheten durch den Mund eines einzigen Menschen geäußert worden wären; so dass wir ohne Zweifel annehmen, was der Heilige Geist durch sie sprach, jedes Wort gehört allen gemeinsam, und das Ganze ist die Äußerung eines jeden. Angenommen, es geschähe heute, dass jemand beim Zitieren der Worte eines anderen nicht den Namen des Sprechers, sondern den eines anderen nennt, der jedoch der größere Freund des anderen war, und sich dann sogleich erinnert und sich korrigiert, so könnte er doch hinzufügen: Dennoch habe ich recht, wenn du nur die enge Eintracht bedenkst, die zwischen den beiden besteht. Wie viel mehr ist dies bei den heiligen Propheten zu beachten! Es gibt einen zweiten Grund, warum der Name Jeremias in diesem Zitat aus Zacharias belassen werden sollte, oder vielmehr warum er vom Heiligen Geist eingegeben worden sein sollte. (Jer. 32:9.) Es wird bei Jeremias gesagt, dass er einen Acker vom Sohn seines Bruders kaufte und ihm Silber dafür gab, obwohl nicht die in Zacharias genannte Summe von dreißig Silberstücken. Dass der Evangelist hier die dreißig Silberstücke aus Zacharias auf dieses Geschehen in der Geschichte des Herrn angepasst hat, ist klar; aber er könnte auch mitteilen wollen, dass das, was Jeremias über den Acker sagt, hier mystisch angedeutet wird, und deshalb setzt er nicht den Namen des Zacharias, der von den dreißig Silberstücken sprach, sondern des Jeremias, der vom Kauf des Ackers sprach. So dass der Leser beim Lesen des Evangeliums und beim Finden des Namens Jeremias, aber nicht der Stelle über die dreißig Silberstücke, sondern des Berichts über den Kauf des Ackers, dazu veranlasst werden könnte, die beiden miteinander zu vergleichen und so aus ihnen den Sinn der Prophezeiung zu entnehmen, inwieweit sie sich auf das bezieht, was nun im Herrn erfüllt wurde. Denn was Matthäus zur Prophezeiung hinzufügt: „Den sie von den Kindern Israel schätzten, und sie gaben ihn für den Töpferacker, wie mir der Herr befohlen hat“, dieses „wie mir der Herr befohlen hat“ findet sich weder bei Zacharias noch bei Jeremias. Es muss also in der Person des Evangelisten als mit mystischer Bedeutung eingefügt verstanden werden, dass er durch Offenbarung erfahren hatte, dass die Prophezeiung sich auf diese Sache des Preises bezog, für den Christus verraten wurde.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(ad Pam. Ep. lvii. 7.) Fern sei es also von einem Nachfolger Christi, ihn der Falschheit zu bezichtigen, da es doch nicht seine Aufgabe war, Worte und Silben zu ergründen, sondern die Grundlage der Lehre darzulegen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(in loc.) Ich habe kürzlich in einem hebräischen Buch, das mir ein Hebräer der nazarenischen Sekte gab, einen apokryphen Jeremias gelesen, in dem ich genau die hier zitierten Worte finde. Schließlich neige ich eher zu der Ansicht, dass die Stelle von Matthäus aus Zacharias entnommen wurde, nach der üblichen Weise der Apostel und Evangelisten, wenn sie aus dem Alten Testament zitieren, wobei sie die Worte vernachlässigen und nur auf den Sinn achten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Cons. Ev. iii. 7.) Matthäus, nachdem er seine Abschweifung über den Verräter Judas beendet hat, kehrt zum Verlauf seiner Erzählung zurück und sagt: Jesus stand vor dem Statthalter.

„Beachte, wie Er, der von Seinem Vater zum Richter der ganzen Schöpfung bestimmt ist, sich demütigte und es auf sich nahm, vor dem Richter des Landes Judäa zu stehen und von Pilatus, sei es spöttisch oder zweifelnd, gefragt zu werden: Bist du der König der Juden?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Hom. Ixxxvi.) Pilatus fragte Christus nach dem, was Seine Feinde Ihm fortwährend vorwarfen, denn weil sie wussten, dass Pilatus sich nicht um Angelegenheiten ihres Gesetzes kümmerte, griffen sie auf eine öffentliche Anklage zurück.

„Oder Pilatus sprach dies bejahend, wie er später in die Inschrift schrieb: Der König der Juden. Indem Er dem Hohenpriester antwortete: Du hast es gesagt, wies Er dessen Zweifel indirekt zurecht, aber jetzt wandelt Er die Rede des Pilatus in eine Bejahung um: Jesus spricht zu ihm: Du sagst es.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Er bekennt sich selbst als König, aber als himmlischen, wie es in einem anderen Evangelium deutlicher gesagt wird: Mein Reich ist nicht von dieser Welt (Joh. 18:36.), so dass weder die Juden noch Pilatus entschuldbar waren, auf dieser Anklage zu bestehen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder als Er vom Hohenpriester gefragt wurde, ob Er Jesus der Christus sei, antwortete Er: Du hast es gesagt, weil Er stets aus dem Gesetz dargelegt hatte, dass Christus kommen sollte; aber Pilatus, der das Gesetz nicht kannte und fragte, ob Er der König der Juden sei, antwortet Er: Du sagst es, weil das Heil der Heiden durch den Glauben an dieses gegenwärtige Bekenntnis kommt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Aber beachte, dass Er dem Pilatus, der die Frage widerwillig stellte, einigermaßen antwortete; den Hohenpriestern und Priestern aber verweigerte Er die Antwort, da Er sie eines Wortes für unwürdig hielt; Und als er von den Hohenpriestern und Ältesten angeklagt wurde, antwortete er nichts.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Cons. Ev. iii. 8.) Lukas erklärt, welche Anklagen gegen Ihn vorgebracht wurden: Und sie begannen, ihn anzuklagen und sprachen: Wir haben diesen gefunden, der das Volk verführt und verbietet, dem Kaiser Steuern zu geben, und sagt, er selbst sei Christus, ein König. (Luk. 23:2.) Aber es ist für die Wahrheit unerheblich, in welcher Reihenfolge sie die Geschichte erzählen, oder dass einer weglässt, was ein anderer einfügt.

„Weder damals noch jetzt gab Jesus auf ihre Anschuldigungen eine Antwort, denn das Wort Gottes war nicht an sie gesandt, wie es früher an die Propheten ergangen war. Auch Pilatus war einer Antwort nicht würdig, da er keine feste oder bleibende Meinung über Christus hatte, sondern zu widersprüchlichen Vermutungen hin und her schwankte. Hörst du nicht, wie viel sie gegen dich zeugen?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Obwohl also ein Heide Jesus verurteilt, legt er doch die Ursache seiner Verurteilung den Juden zur Last.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Er sagte dies aus dem Wunsch, ihn freizulassen, falls er sich in seiner Antwort rechtfertigen sollte. Aber die Juden, obwohl sie so viele praktische Beweise seiner Macht, seiner Sanftmut und Demut hatten, waren dennoch gegen ihn aufgebracht und von einem verkehrten Urteil angetrieben. Deshalb antwortet er nichts, oder wenn er eine Antwort gibt, sagt er wenig, damit das völlige Schweigen nicht als Starrsinn ausgelegt würde.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder: Jesus wollte keine Antwort geben, damit nicht, wenn er sich rechtfertigte, der Statthalter ihn freiließe und der Nutzen seines Kreuzes aufgeschoben würde.

„Der Statthalter wunderte sich über seine Standhaftigkeit, da er wusste, dass er die Macht hatte, ihn zu verurteilen, und er dennoch in friedlicher, gelassener und unerschütterlicher Klugheit und Würde verharrte. Er wunderte sich sehr, denn es schien ihm ein großes Wunder, dass Christus, vor ein Strafgericht gestellt, so furchtlos dem Tod gegenüberstand, den alle Menschen für so schrecklich halten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Weil Christus auf die Anschuldigungen der Juden nichts geantwortet hatte, wodurch Pilatus ihn von dem, was gegen ihn vorgebracht wurde, hätte freisprechen können, ersinnt er andere Mittel, ihn zu retten. Nun war es am Festtag Brauch des Statthalters, dem Volk einen Gefangenen freizulassen, den sie wollten.

„So erweisen die Heiden denen Gunst, die sie sich unterwerfen, bis ihr Joch befestigt ist. Doch diese Praxis gab es auch bei den Juden; Saul tötete Jonathan nicht, weil das ganze Volk sein Leben suchte. (1 Sam. 14.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Und er suchte Christus durch diese Praxis zu retten, damit den Juden nicht der Schatten einer Entschuldigung bliebe. Ein überführter Mörder wird mit Christus verglichen, Barabbas, den er nicht bloß einen Räuber nennt, sondern einen berüchtigten, das heißt, berühmt für Verbrechen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Im Evangelium mit dem Titel ‚nach den Hebräern‘ wird Barabbas gedeutet als ‚Der Sohn ihres Meisters‘, der wegen Aufruhr und Mord verurteilt worden war. Pilatus gibt ihnen die Wahl zwischen Jesus und dem Räuber, ohne zu zweifeln, dass Jesus eher gewählt würde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Wen wollt ihr, dass ich euch freilasse? usw. Das heißt so viel wie: Wenn ihr ihn nicht als Unschuldigen freilassen wollt, so gebt ihn wenigstens als Verurteilten diesem heiligen Tag preis. Denn wenn ihr einen freilassen wolltet, an dessen Schuld kein Zweifel war, um wie viel mehr solltet ihr es in zweifelhaften Fällen tun. Beachte, wie die Umstände verkehrt sind. Es ist das Volk, das für die Verurteilten zu bitten pflegt, und der Fürst, der gewährt, aber hier ist es umgekehrt: der Fürst bittet das Volk und macht es dadurch noch gewalttätiger.

„(non occ.) Der Evangelist fügt den Grund hinzu, warum Pilatus Christus befreien wollte: Denn er wusste, dass sie ihn aus Neid überliefert hatten.

„Johannes erklärt, was ihr Neid war, wenn er sagt: Siehe, die Welt ist ihm nachgegangen; (Joh 12,19.) und: Wenn wir ihn so lassen, werden alle an ihn glauben. (Joh 11,48.) Beachte auch, dass anstelle dessen, was Matthäus sagt: Jesus, der Christus genannt wird, Markus sagt: Wollt ihr, dass ich euch den König der Juden freilasse? (Mk 15,9.) Denn nur die Könige der Juden wurden gesalbt, und von dieser Salbung wurden sie Christusse genannt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Dann wird etwas anderes hinzugefügt, was allein schon genügte, alle davon abzuhalten, ihn zu töten: Als er aber auf dem Richterstuhl saß, sandte seine Frau zu ihm und ließ sagen: Habe du nichts zu schaffen mit diesem Gerechten. Denn verbunden mit dem Beweis, den die Ereignisse selbst lieferten, war ein Traum keine geringe Bestätigung.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Es ist zu beachten, dass die Bank (tribunal) der Sitz des Richters ist, der Thron (solium) des Königs, der Stuhl (cathedra) des Lehrers. In Visionen und Träumen verstand die Frau eines Heiden, was die Juden im Wachen weder glauben noch verstehen wollten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Beachte auch, dass Visionen oft von Gott den Heiden gewährt werden, und dass das Bekenntnis des Pilatus und seiner Frau, dass der Herr unschuldig sei, ein Zeugnis des heidnischen Volkes ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Aber warum sah Pilatus selbst diese Vision nicht? Weil seine Frau würdiger war; oder weil, wenn Pilatus sie gesehen hätte, er nicht gleiches Ansehen gehabt hätte oder sie vielleicht nicht erzählt hätte; deshalb wird von Gott dafür gesorgt, dass seine Frau sie sieht und so allen offenbar wird. Und sie sieht sie nicht nur, sondern leidet vieles seinetwegen, damit die Anteilnahme an seiner Frau den Ehemann nachlässiger machen würde, ihn zu töten. Und der Zeitpunkt passte gut, denn es war dieselbe Nacht, in der sie es sah.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Hom. iii. in Cæn. Dom.) So wird also der Richter durch seine Frau erschreckt, und damit er nicht im Gericht der Anschuldigung der Juden zustimme, erlitt er selbst Gericht in der Bedrängnis seiner Frau; der Richter wird gerichtet und gefoltert, bevor er foltert.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder anders: Der Teufel, der nun endlich verstand, dass er seine Trophäen durch Christus verlieren würde, wie er anfangs den Tod durch eine Frau eingeführt hatte, so wollte er Christus durch eine Frau aus den Händen seiner Feinde befreien, damit er nicht durch seinen Tod die Herrschaft über den Tod verlöre.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Aber nichts von all dem bewegte die Feinde Christi, weil der Neid sie völlig geblendet hatte, und aus ihrer eigenen Bosheit verdarben sie das Volk, denn sie überredeten das Volk, Barabbas zu erbitten und Jesus zu vernichten.

„So sieht man deutlich, wie das jüdische Volk von seinen Ältesten und den Lehrern des jüdischen Systems bewegt und gegen Jesus aufgewiegelt wird, um ihn zu vernichten.

„(non occ.) Pilatus soll diese Antwort gegeben haben: Welchen von den beiden wollt ihr, dass ich euch freilasse? – sei es wegen der Botschaft seiner Frau oder wegen der Bitte des Volkes, bei dem es Brauch war, am Festtag eine solche Freilassung zu erbitten.

„Aber die Volksmenge, wie wilde Tiere, die die offenen Ebenen durchstreifen, wollte, dass Barabbas ihnen freigelassen werde. Denn dieses Volk hatte Aufstände, Morde, Raubüberfälle, von einigen aus ihrem eigenen Volk in Taten ausgeübt und von allen, die nicht an Jesus glauben, innerlich im Geist genährt. Wo Jesus nicht ist, da sind Streit und Kämpfe; wo Er ist, da ist Frieden und alles Gute. Alle, die den Juden entweder in der Lehre oder im Leben gleichen, wünschen, dass Barabbas ihnen freigelassen werde; denn wer Böses tut, dem wird Barabbas im Leib freigelassen und Jesus gebunden; wer aber Gutes tut, hat Christus freigelassen und Barabbas gebunden. Pilatus suchte sie wegen so großer Ungerechtigkeit mit Scham zu schlagen: Was soll ich denn mit Jesus tun, der Christus genannt wird? Und nicht nur das, sondern er wünschte, das Maß ihrer Schuld zu füllen. Aber sie erröten weder darüber, dass Pilatus bekannte, Jesus sei der Christus, noch setzen sie ihrer Gottlosigkeit Grenzen: Sie alle sagen zu ihm: Er werde gekreuzigt. So häuften sie die Summe ihrer Bosheit, indem sie nicht nur das Leben eines Mörders forderten, sondern den Tod eines Gerechten, und zwar den schmachvollen Tod des Kreuzes.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Die Gekreuzigten wurden an einem Kreuz aufgehängt, mit Nägeln, die durch ihre Hände und Füße ins Holz getrieben wurden, und starben eines langsamen Todes; sie lebten lange am Kreuz, nicht weil sie längeres Leben suchten, sondern weil der Tod aufgeschoben wurde, um ihre Leiden zu verlängern. Die Juden hatten dies zwar als die schlimmste Todesart ersonnen, aber der Herr hatte sie ohne ihr Wissen erwählt, um danach den Gläubigen dasselbe Kreuz auf die Stirn zu setzen als Siegeszeichen über den Teufel.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Doch selbst nach dieser ihrer Antwort stimmte Pilatus nicht sofort zu, sondern in Übereinstimmung mit dem Rat seiner Frau: Habe du nichts zu schaffen mit diesem Gerechten, antwortete er: Was hat er denn Böses getan? Diese Rede des Pilatus spricht Jesus frei. Aber sie schrien noch mehr und sagten: Er werde gekreuzigt! – damit erfüllt würde, was im Psalm gesagt ist: Viele Hunde haben mich umgeben, die Versammlung der Gottlosen hat mich eingeschlossen (Ps 22,16); und auch das des Jeremias: Mein Erbe ist mir wie ein Löwe im Wald geworden, sie haben ihre Stimme gegen mich erhoben (Jer 12,8).

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Cons. Ev. iii. 8.) Pilatus verhandelte viele Male mit den Juden und wünschte, dass Jesus freigelassen werde, was Matthäus mit sehr wenigen Worten bezeugt, wenn er sagt: Als Pilatus sah, dass er nichts ausrichtete, sondern dass vielmehr ein Aufruhr entstand. Er hätte so nicht gesprochen, wenn Pilatus nicht viel gerungen hätte, obwohl er nicht erwähnt, wie viele Anstrengungen er unternahm, um Jesus freizulassen.

„Es war bei den Alten Brauch, dass einer, der sich an einem Verbrechen nicht beteiligen wollte, Wasser nahm und seine Hände vor dem Volk wusch.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Pilatus nahm Wasser in Übereinstimmung damit: Ich will meine Hände in Unschuld waschen (Ps 26,6), gleichsam bezeugend und sagend: Ich habe zwar versucht, diesen unschuldigen Mann zu befreien, aber da ein Aufruhr entsteht und der Vorwurf des Hochverrats gegen den Kaiser gegen mich erhoben wird, bin ich unschuldig am Blut dieses Gerechten. Der Richter also, der so gezwungen wird, das Urteil gegen den Herrn zu fällen, verurteilt nicht den Angeklagten, sondern die Ankläger, indem er den für unschuldig erklärt, der gekreuzigt werden soll. Seht ihr zu! – als hätte er gesagt: Ich bin Diener des Gesetzes, eure Stimme hat dieses Blut vergossen. Da antwortete das ganze Volk und sagte: Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder. Dieser Fluch lastet bis zum heutigen Tag auf den Juden; das Blut des Herrn ist nicht von ihnen genommen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Beachte hier die Verblendung der Juden; ihre überstürzte Eile und ihre verderblichen Leidenschaften lassen sie nicht sehen, was sie sehen sollten, und sie verfluchen sich selbst, indem sie sagen: Sein Blut komme über uns, und übertragen den Fluch sogar auf ihre Kinder. Doch ein barmherziger Gott bestätigte dieses Urteil nicht, sondern nahm diejenigen von ihnen und ihren Kindern an, die Buße taten; denn Paulus war einer von ihnen, und viele Tausende derer, die in Jerusalem glaubten.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Serm. lix. 2.) Die Gottlosigkeit der Juden übertraf damals die Schuld des Pilatus; aber er war nicht schuldlos, da er seine eigene Gerichtsbarkeit aufgab und in die Ungerechtigkeit der anderen einwilligte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Man muss wissen, dass Pilatus das römische Recht verwaltete, das bestimmte, dass jeder, der gekreuzigt werden sollte, zuerst gegeißelt werde. Jesus wird also den Soldaten übergeben, um geschlagen zu werden, und sie zerrissen mit Peitschen jenen allerheiligsten Leib und die weite Brust Gottes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Hom. iii. in Cæna Dom.) Siehe, der Herr wird für die Geißelung bereitgemacht, siehe, jetzt fällt sie auf Ihn herab! Jene heilige Haut wird durch die Wut der Ruten zerrissen; die grausame Wucht wiederholter Schläge zerfleischt seine Schultern. Wehe mir! Gott wird vor dem Menschen ausgestreckt, und Er, an dem keine Spur von Sünde zu erkennen ist, erleidet Strafe wie ein Übeltäter.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Dies geschah, damit wir von jenen Schlägen befreit würden, von denen gesagt ist: Viele Schläge wird der Gottlose empfangen (Ps 32,10). Auch in der Waschung der Hände des Pilatus werden alle Werke der Heiden gereinigt, und wir werden von jedem Anteil an der Gottlosigkeit der Juden freigesprochen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Auf Wunsch der Priester wählte das Volk Barabbas, was mit ‚Sohn eines Vaters‘ übersetzt wird und so den kommenden Unglauben vorausschattet, wenn der Antichrist, der Sohn der Sünde, Christus vorgezogen werden wird.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Auch Barabbas, der einen Aufstand unter dem Volk anführte, wird den Juden freigelassen, das heißt der Teufel, der bis heute unter ihnen herrscht, sodass sie keinen Frieden haben können.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Cons. Ev. iii. 9.) Nach dem Gerichtsverfahren des Herrn folgt seine Passion, die Matthäus so beginnt: Da nahmen die Soldaten des Statthalters Jesus mit in das Richthaus usw.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Er war König der Juden genannt worden, und die Schriftgelehrten und Priester hatten diese Anklage gegen Ihn erhoben, dass Er die Herrschaft über das jüdische Volk beanspruche; daher dieser Spott der Soldaten: Sie zogen ihm seine eigenen Kleider aus, legten ihm einen scharlachroten Mantel an, um jenen Purpursaum darzustellen, den die Könige der Vorzeit zu tragen pflegten; statt des Diadems setzten sie ihm eine Dornenkrone auf, und statt des königlichen Zepters gaben sie ihm ein Rohr und erwiesen ihm Anbetung wie einem König.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(ubi sup.) Daher verstehen wir, was Markus meint mit: Sie kleideten ihn mit Purpur (Mk 15,17); statt des königlichen Purpurs wurde dieser scharlachrote Mantel zum Spott verwendet; und es gibt einen Farbton von Purpur, der dem Scharlach sehr ähnlich ist. Oder es kann sein, dass Markus von dem Purpur sprach, den der Mantel enthielt, obwohl seine Farbe scharlachrot war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Hom. lxxxvii.) Was sollten wir uns von nun an darum kümmern, wenn jemand uns beschimpft, nachdem Christus so gelitten hat? Das Äußerste, was grausame Schmach bewirken konnte, wurde gegen Christus in die Tat umgesetzt; und nicht nur ein Glied, sondern sein ganzer Leib erlitt Verletzungen; sein Haupt durch die Krone, das Rohr und die Backenstreiche; sein Antlitz, das angespuckt wurde; seine Wangen, die sie mit den Handflächen schlugen; sein ganzer Leib durch die Geißelung, das Entkleiden, um den Mantel anzulegen, und den Spott der Huldigung; seine Hände durch das Rohr, das sie ihnen zur Nachahmung eines Zepters hineinlegten; als fürchteten sie, irgendetwas an Erniedrigung auszulassen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(ubi sup.) Aber Matthäus scheint dies hier als von früher her in Erinnerung eingeführt zu haben, nicht dass es zu der Zeit geschah, als Pilatus Ihn zur Kreuzigung übergab. Denn Johannes stellt es voran. Er wird von Pilatus übergeben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„All diese Dinge können wir mystisch verstehen. Denn wie Kaiphas sagte, es sei besser, dass ein Mensch für das Volk sterbe (Joh 11,50), ohne zu wissen, was er sagte, so lieferten auch diese in allem, was sie taten, uns, die wir glauben, Sakramente, obwohl sie es mit anderer Absicht taten. Im scharlachroten Mantel trägt Er die blutigen Werke der Heiden; mit der Dornenkrone nimmt Er den alten Fluch hinweg; mit dem Rohr vernichtet Er giftige Tiere; oder Er hielt das Rohr in seiner Hand, um damit den Sakrileg der Juden aufzuschreiben.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder anders; Nachdem der Herr alle Schwächen unseres Leibes auf sich genommen hat, ist Er dann mit dem scharlachroten Blut aller Märtyrer bedeckt, denen das Reich mit Ihm zusteht; Er ist mit Dornen gekrönt, das heißt mit den Sünden der Heiden, die Ihn einst durchbohrt haben, denn in Dornen ist ein Stachel, aus dem die Krone des Sieges für Christus gewoben wird. Im Schilfrohr nimmt Er die Schwäche und Gebrechlichkeit der Heiden in Seine Hand und stützt sie; und Sein Haupt wird damit geschlagen, damit die von der Hand Christi gestützte Schwäche der Heiden auf Gott dem Vater ruhe, der Sein Haupt ist.

„Oder, das Schilfrohr war ein Mysterium, das bedeutete, dass wir, bevor wir glaubten, auf jenes Rohr Ägyptens oder Babylons oder eines anderen Reiches, das Gott entgegensteht, vertrauten, welches Er nahm, um mit dem Holz des Kreuzes über es zu triumphieren. Mit diesem Rohr schlagen sie das Haupt Christi, weil dieses Reich immer gegen Gott den Vater anstürmt, der das Haupt des Erlösers ist.

„Oder anders, durch das scharlachrote Gewand wird das Fleisch des Herrn bezeichnet, das wegen der Vergießung Seines Blutes rot genannt wird; durch die Dornenkrone Sein Aufsichnehmen unserer Sünden, weil Er in der Gestalt des sündigen Fleisches erschien. (Röm. 8,3.)

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Sie schlagen das Haupt Christi mit einem Rohr, die gegen Seine Gottheit sprechen und ihren Irrtum durch die Autorität der Heiligen Schrift, die mit einem Rohr geschrieben ist, aufrechtzuerhalten suchen. Sie speien Ihm ins Angesicht, die mit abscheulichen Worten die Gegenwart Seiner Gnade zurückweisen und leugnen, dass Jesus im Fleisch gekommen ist. Und sie verspotten Ihn mit Anbetung, die an Ihn glauben, aber Ihn mit verkehrten Werken verachten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Quæst. Ev. ii. in fin.) Dass sie dem Herrn in Seiner Passion Sein eigenes Gewand auszogen und Ihm ein farbiges Gewand anlegten, bezeichnet jene Häretiker, die sagten, Er habe einen schattenhaften und nicht einen wirklichen Leib gehabt.

„(non occ. Aug. de Cons. Ev. iii. 9.) Nachdem der Evangelist erzählt hat, was die Verspottung Christi betrifft, fährt er mit Seiner Kreuzigung fort.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Dies ist so zu verstehen, dass es am Ende von allem geschah, als Er zur Kreuzigung abgeführt wurde, nachdem Pilatus Ihn den Juden übergeben hatte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Es ist zu beachten, dass Jesus, als Er gegeißelt und angespuckt wurde, nicht Seine eigenen Gewänder trug, sondern die, die Er für unsere Sünden annahm; als Er aber gekreuzigt wurde und das Schauspiel Seiner Verspottung vollendet war, da nahm Er Seine früheren Gewänder und Sein eigenes Kleid wieder an, und sogleich wurden die Elemente erschüttert, und die Schöpfung gab Zeugnis für den Schöpfer.

„Vom Mantel wird erwähnt, dass sie ihn Ihm auszogen, aber von der Dornenkrone haben die Evangelisten nicht gesprochen, so dass es nun unsere alten Dornen nicht mehr gibt, da Jesus sie uns von Seinem ehrwürdigen Haupt genommen hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Hom. de Cruc. et Lat. ii.) Der Herr wollte nicht unter einem Dach oder im jüdischen Tempel leiden, damit du nicht annimmst, Er sei nur für jenes Volk dargebracht worden; sondern außerhalb der Stadt, außerhalb der Mauern, damit du erkennst, dass das Opfer allgemein war, dass es die Darbringung der ganzen Erde war, dass die Reinigung allgemein war.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Niemand denke, dass Johannes' Erzählung dieser Stelle des Evangelisten widerspricht. Johannes sagt, dass der Herr aus dem Prätorium ging und Sein Kreuz trug; Matthäus berichtet, dass sie einen Mann aus Kyrene fanden, dem sie Jesu Kreuz auflegten. Wir müssen annehmen, dass Jesus, als Er aus dem Prätorium ging, Sein Kreuz trug und dass sie danach Simon trafen, den sie zwangen, es zu tragen.

„Oder, als sie hinausgingen, ergriffen sie Simon, aber als sie sich dem Ort näherten, an dem sie Ihn kreuzigen wollten, legten sie Ihm das Kreuz auf, damit Er es trage. Simon erhielt dieses Amt nicht durch Zufall, sondern wurde durch Gottes Vorsehung an den Ort gebracht, damit er würdig sei, in den Schriften des Evangeliums und im Dienst des Kreuzes Christi erwähnt zu werden. Und es war nicht nur angemessen, dass der Erlöser Sein Kreuz trug, sondern auch angemessen, dass wir daran teilhätten, indem wir eine für uns so heilsame Last, ἀγγαρεία, auf uns nehmen. Doch hätte es uns nicht so genützt, es auf uns zu nehmen, wie wir davon profitiert haben, dass Er es auf sich nahm.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Figürlich nehmen die Völker das Kreuz auf sich, und der Fremde trägt durch Gehorsam die Schmach des Erlösers.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Denn ein Jude war nicht würdig, Christi Kreuz zu tragen, sondern es war dem Glauben der Heiden vorbehalten, sowohl das Kreuz auf sich zu nehmen als auch mit Ihm zu leiden.

„Denn dieser Simon war kein Mann aus Jerusalem, sondern ein Fremder und Beisasse, da er ein Kyrenäer war; Kyrene ist eine Stadt in Libyen. Simon wird als ‚gehorsam' gedeutet, und ein Kyrenäer als ‚Erbe'; daher bezeichnet er wohl das Volk der Heiden, das den Testamenten Gottes fremd war, aber durch den Glauben ein Mitbürger der Heiligen, des Haushalts und ein Erbe Gottes wurde.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Hom. in. Ev. xxxii. 3.) Oder anders; durch Simon, der die Last des Kreuzes des Herrn trägt, werden jene bezeichnet, die enthaltsam und stolz sind; diese kasteien durch ihre Enthaltsamkeit ihr Fleisch, suchen aber nicht die Frucht der Enthaltsamkeit in ihrem Inneren. So trägt Simon das Kreuz, stirbt aber nicht daran, wie jene den Leib kasteien, aber in der Begierde nach eitler Ehre für die Welt leben.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Golgotha ist ein syrisches Wort und wird als Kalvaria gedeutet.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Ich habe gehört, dass Kalvaria als der Ort erklärt wird, an dem Adam begraben wurde, als ob es so genannt worden wäre, weil das Haupt des alten Menschen dort begraben wurde. Eine plausible Auslegung und den Ohren des Volkes angenehm, doch keine wahre. Außerhalb der Stadt, vor dem Tor, sind die Orte, wo Verbrecher hingerichtet werden, und diese haben den Namen Kalvaria, das heißt der Enthaupteten, erhalten. Und Jesus wurde dort gekreuzigt, damit dort, wo die Stätte der Verbrecher war, das Banner des Martyriums errichtet würde. Aber Adam wurde nahe Ebron und Arbee begraben, wie wir im Buch Jesus, des Sohnes Nave, lesen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„So ist der Ort des Kreuzes, in der Mitte der Erde errichtet, dass es allen Völkern gleichermaßen frei sei, zur Erkenntnis Gottes zu gelangen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Cons. Ev. iii. 11.) Und sie gaben ihm Wein mit Galle vermischt zu trinken. Markus sagt, mit Myrrhe vermischt. Matthäus setzte Galle (Markus 15,23.) hinzu, um die Bitterkeit auszudrücken, aber mit Myrrhe vermischter Wein ist sehr bitter; obwohl es tatsächlich sein könnte, dass Galle zusammen mit Myrrhe das Bitterste ergäbe.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Der bittere Weinstock bringt bitteren Wein hervor; diesen gaben sie dem Herrn Jesus zu trinken, damit erfüllt würde, was geschrieben steht: Sie gaben mir auch Galle zur Speise. (Ps. 69,21.) Und Gott spricht zu Jerusalem: Ich hatte dort einen edlen Weinstock gepflanzt, wie bist du in die Bitterkeit eines fremden Weinstocks verwandelt worden? (Jer. 2,21.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(ubi sup.) Und als er davon gekostet hatte, wollte er nicht trinken. Wenn Markus sagt: Aber er nahm es nicht, so verstehen wir darunter, dass er es nicht zum Trinken annehmen wollte. Denn dass er davon kostete, bezeugt Matthäus; so dass Matthäus' „Er konnte es nicht trinken“ genau dasselbe bedeutet wie Markus' „Er nahm es nicht“; nur erwähnt Markus nicht, dass er davon kostete.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder: Er lehnte daher den mit Galle vermischten Wein ab, weil die Bitterkeit der Sünde nicht mit der Unvergänglichkeit der ewigen Herrlichkeit vermischt ist.

„(non occ.) Nachdem der Evangelist beschrieben hat, wie Christus zum Schauplatz seines Leidens geführt wurde, geht er zum Leiden selbst über und beschreibt die Art des Todes: Und sie kreuzigten ihn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Lib. 83. Quæst. q. 25.) Die Weisheit Gottes nahm den Menschen an, um uns ein Beispiel zu geben, wie wir recht leben könnten. Es gehört zum rechten Leben, nicht zu fürchten, was nicht zu fürchten ist. Aber manche Menschen, die den Tod an sich nicht fürchten, scheuen doch bestimmte Todesarten. Dass keine Todesart von dem Menschen, der recht lebt, gefürchtet werden darf, sollte durch das Kreuz dieses Menschen gezeigt werden. Denn von allen Todesarten war keine schrecklicher und furchtbarer als diese.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(in Serm. non occ.) Eure Heiligkeit bedenke, welche Kraft das Kreuz hat. Adam missachtete das Gebot und nahm den Apfel vom Baum; aber alles, was Adam verlor, fand Christus am Kreuz wieder. Die Arche aus Holz rettete das Menschengeschlecht vor der Wasserflut; als Gottes Volk aus Ägypten auszog, teilte Mose das Meer mit seinem Stab, überwältigte den Pharao und erlöste Gottes Volk. Derselbe Mose verwandelte das bittere Wasser in süßes, indem er Holz hineinwarf. Durch den Stab wurde der erfrischende Quell aus dem Felsen gezogen; damit Amalek besiegt würde, wurden Moses' ausgestreckte Hände auf seinen Stab gestützt; das Gesetz Gottes ist der hölzernen Bundeslade anvertraut, damit wir so durch diese Stufen schließlich zum Holz des Kreuzes gelangen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Hom. de Cruc. et Lat. ii.) Er litt an einem hohen Kreuz und nicht unter einem Dach, damit die Natur der Luft gereinigt würde; auch die Erde empfing einen ähnlichen Nutzen, da sie durch das Blut gereinigt wurde, das von seiner Seite herabträufelte.

„(ap. Anselm.) Die Gestalt des Kreuzes scheint auch die Kirche zu bezeichnen, die sich über die vier Himmelsrichtungen der Erde erstreckt.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder nach der praktischen Auslegung: Das Kreuz bezeichnet hinsichtlich seines breiten Querbalkens die Freude des Wirkenden, denn Trauer bringt Enge hervor; denn der breite Teil des Kreuzes ist im Querbalken, an dem die Hände befestigt werden, und unter den Händen verstehen wir die Werke. Durch den oberen Teil, an dem das Haupt befestigt wird, wird unser Ausblick auf Vergeltung von der höchsten Gerechtigkeit Gottes bezeichnet. Der senkrechte Teil, auf dem der Körper ausgestreckt wird, bezeichnet die Ausdauer, weshalb die Geduldigen „langmütig“ (longamines) genannt werden. Die Spitze, die in den Boden eingelassen wird, deutet den unsichtbaren Teil eines Sakraments an.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„So hängt am Baum des Lebens das Heil und Leben aller.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Cons. Ev. iii. 12.) Matthäus sagt kurz: Sie teilten seine Kleider und warfen das Los; aber Johannes erklärt ausführlicher, wie es geschah. Die Soldaten, als sie ihn gekreuzigt hatten, nahmen seine Kleider und machten vier Teile, für jeden Soldaten einen Teil; und auch sein Gewand; das Gewand aber war ohne Naht. (Joh. 19,23.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Es ist zu beachten, dass dies keine geringe Erniedrigung Christi ist. Denn sie taten dies mit ihm wie mit einem völlig Verachteten und Wertlosen, doch bei den Räubern taten sie nicht dasselbe. Denn sie teilen die Kleider nur bei so elenden und armen Verurteilten, dass sie nichts weiter besitzen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Was nun an Christus geschah, war im Psalm vorhergesagt: Sie teilten meine Kleider unter sich und warfen das Los über mein Gewand. (Ps. 22,18.) Es folgt: Und sie setzten sich und bewachten ihn dort. Diese Wachsamkeit der Soldaten und der Priester hat uns genützt, indem sie die Kraft seiner Auferstehung größer und offenkundiger machte. Und sie setzten über sein Haupt seine Anklage geschrieben: Dies ist Jesus, der König der Juden. Ich kann mich nicht genug über die Ungeheuerlichkeit der Sache wundern, dass sie, nachdem sie falsche Zeugen gekauft und das unglückliche Volk zu Aufruhr und Lärm aufgestachelt hatten, keinen anderen Grund fanden, ihn zu töten, als dass er der König der Juden war; und dies vielleicht setzten sie zum Spott auf.

„Es war göttlich gefügt, dass dieser Titel über seinem Haupt angebracht wurde, damit die Juden lernten, dass sie selbst durch seine Tötung nicht vermeiden konnten, ihn als ihren König zu haben; denn gerade im Werkzeug seines Todes verlor er seine Herrschaft nicht nur nicht, sondern bestätigte sie vielmehr.

„Auch der Hohepriester trug in Gehorsam gegen den Buchstaben des Gesetzes auf seinem Haupt die Aufschrift: „Heiligkeit dem Herrn“, aber der wahre Hohepriester und König, Jesus, trägt an seinem Kreuz den Titel: Dies ist der König der Juden; als er zu seinem Vater aufstieg, hat er statt seines eigenen Namens mit seinen eigentlichen Buchstaben den Vater selbst.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Denn weil er zugleich König und Priester ist, als er das Opfer seines Fleisches auf dem Altar des Kreuzes darbringen wollte, verkündete sein Titel seine königliche Würde. Und er ist über und nicht unter dem Kreuz angebracht, weil er zwar mit menschlicher Schwäche am Kreuz für uns litt, die Majestät des Königs aber über dem Kreuz hervorleuchtete; und diese verlor er nicht, sondern bestätigte sie vielmehr durch das Kreuz.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(non occ.) Wie Christus für uns zum Fluch des Kreuzes gemacht wurde, so wird er zum Heil aller als Schuldiger unter Schuldigen gekreuzigt.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Serm. 55, 1.) Zwei Räuber wurden mit ihm gekreuzigt, einer zur Rechten und einer zur Linken, damit im Bild seines Kreuzes jene Scheidung der ganzen Menschheit dargestellt würde, die in seinem Gericht geschehen wird. Das Leiden Christi enthält also ein Sakrament unseres Heils, und aus dem Werkzeug, das die Bosheit der Juden zu seiner Bestrafung bereitstellte, machte die Kraft des Erlösers eine Stufe zur Herrlichkeit.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder anders: Zwei Räuber werden zu seiner Rechten und Linken aufgerichtet, um zu bezeichnen, dass das gesamte Menschengeschlecht zum Sakrament des Leidens des Herrn berufen ist; aber weil eine Scheidung der Gläubigen zur Rechten und der Ungläubigen zur Linken geschehen wird, wird einer der beiden, der zu seiner Rechten steht, durch die Rechtfertigung des Glaubens gerettet.

„(ap. Gloss. ord.) Oder durch die zwei Räuber werden alle jene bezeichnet, die nach der Enthaltsamkeit eines strengen Lebens streben. Die dies mit der einzigen Absicht tun, Gott zu gefallen, werden durch den bezeichnet, der zur Rechten gekreuzigt wurde; die es aus Verlangen nach menschlichem Lob oder aus einem weniger würdigen Beweggrund tun, werden durch den bezeichnet, der zur Linken gekreuzigt wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Nachdem sie Christus entkleidet und gekreuzigt haben, gehen sie noch weiter und schmähen ihn, als sie ihn am Kreuz sehen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Sie schmähen ihn, weil sie an jenem Weg vorübergingen und nicht auf dem wahren Weg der Schriften wandeln wollten. Sie schüttelten ihre Häupter, weil sie kurz zuvor ihre Füße verschoben hatten und nicht auf einem Felsen standen. Der törichte Pöbel stieß dieselbe Verhöhnung gegen ihn aus, die die falschen Zeugen erfunden hatten: Ha! Du, der du den Tempel Gottes zerstörst und in drei Tagen wieder aufbaust.

„Ha! ist ein Ausruf des Spottes und Hohns.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Welche Vergebung dann für sie, wenn sie durch die Auferstehung seines Leibes den Tempel Gottes in drei Tagen wieder aufgebaut sehen werden?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Und als sie beginnen, seine früheren Wunder abzuschwächen, fügen sie hinzu: Rette dich selbst; wenn du der Sohn Gottes bist, steig herab vom Kreuz.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Hom. de Cruc. et Latr. ii.) Er aber steigt im Gegenteil nicht vom Kreuz herab, weil er der Sohn Gottes ist; denn deshalb ist er gekommen, damit er für uns gekreuzigt werde.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Sogar die Schriftgelehrten und Pharisäer bekennen widerwillig, dass er andere gerettet hat. Euer eigenes Urteil verurteilt euch also, denn dadurch, dass er andere gerettet hat, hätte er sich selbst retten können, wenn er gewollt hätte.

„d Aber achte auf diese Rede dieser Kinder des Teufels, wie sie die Rede ihres Vaters nachahmen. Der Teufel sagte: Wenn du der Sohn Gottes bist, stürze dich hinab; (Mt 4,6) und sie sagen jetzt: Wenn du der Sohn Gottes bist, steig herab vom Kreuz.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Serm. 55. 2.) Aus welcher Quelle des Irrtums, o Juden, habt ihr das Gift solcher Lästerungen eingesogen? Welcher Lehrer hat es euch überliefert? Welche Gelehrsamkeit hat euch dazu bewegt zu glauben, dass der wahre König Israels, dass der wahre Sohn Gottes derjenige wäre, der sich nicht kreuzigen lassen und seinen Leib von den Fesseln der Nägel befreien würde? Nicht der verborgene Sinn des Gesetzes, nicht der Mund der Propheten. Hattet ihr denn jemals gelesen: Ich verbarg mein Antlitz nicht vor der Schande des Speiens; (Jes 50,6) oder wiederum: Sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt, sie haben alle meine Gebeine gezählt. (Ps 22,16) Wo habt ihr jemals gelesen, dass der Herr vom Kreuz herabgestiegen ist? Aber ihr habt gelesen: Der Herr hat vom Holz aus geherrscht.e

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Wäre er damals durch ihre Spöttereien dazu bewogen worden, das Kreuz zu verlassen, hätte er uns nicht die Kraft der Ausdauer bewiesen; sondern er wartete und ertrug ihren Spott; und der, der nicht vom Kreuz herabsteigen wollte, ist wieder aus dem Grab auferstanden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Aber unglaubwürdig ist jenes Versprechen: Und wir werden an ihn glauben. Denn was ist größer: vom Kreuz herabzusteigen, während man noch lebt, oder aus dem Grab aufzuerstehen, wenn man tot ist? Doch dies tat er, und ihr glaubtet nicht; deshalb hättet ihr auch nicht geglaubt, wenn er vom Kreuz herabgestiegen wäre. Mir scheint, dass dies eine Eingebung der Dämonen war. Denn sogleich als der Herr gekreuzigt wurde, spürten sie die Kraft des Kreuzes und erkannten, dass ihre Stärke gebrochen war, und deshalb ersinnen sie dies, um ihn zu bewegen, vom Kreuz herabzusteigen. Aber der Herr, der die Pläne seiner Feinde kennt, bleibt am Kreuz, damit er den Teufel vernichte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Er hat auf Gott vertraut, der soll ihn jetzt erretten, wenn er will. O überaus abscheulich! Waren sie deshalb keine Propheten oder gerechten Männer, weil Gott sie nicht aus ihren Gefahren errettete? Aber wenn er ihrer Herrlichkeit nicht entgegenwirken wollte, die ihnen aus den Gefahren erwuchs, die ihr über sie gebracht habt, um wie viel mehr dürft ihr an diesem Menschen nicht Anstoß nehmen wegen dessen, was er leidet; was er jemals gesagt hat, sollte jeden solchen Verdacht beseitigen. Wenn sie hinzufügen: Weil er gesagt hat: Ich bin der Sohn Gottes, wollen sie andeuten, dass er als Betrüger und Verführer gelitten habe und als einer, der hohe und falsche Ansprüche erhob. Und nicht nur die Juden und die Soldaten von unten, sondern auch von oben ebenso. Die Schächer, die mit ihm gekreuzigt wurden, warfen ihm dasselbe vor.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Cons. Ev. iii. 16.) Es könnte scheinen, dass Lukas dem widerspricht, wenn er einen der Räuber beschreibt, wie er ihn schmähte und deshalb von dem anderen zurechtgewiesen wurde. Aber wir können annehmen, dass Matthäus, indem er kurz auf den Umstand anspielt, den Plural für den Singular verwendet hat, wie wir im Brief an die Hebräer lesen: Sie haben den Rachen der Löwen gestopft, (Hebr 11,33) wo doch nur von Daniel die Rede ist. Und welche Redeweise ist gebräuchlicher, als dass einer sagt: Siehe, die Landleute beschimpfen mich, wenn es nur einer getan hat. Wenn Matthäus allerdings gesagt hätte, dass beide Schächer den Herrn geschmäht hätten, gäbe es eine gewisse Unstimmigkeit; wenn er aber nur sagt: Die Schächer, ohne hinzuzufügen ‚beide‘, müssen wir es als jene gebräuchliche Redeweise betrachten, in der der Singular durch den Plural bezeichnet wird.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder man kann sagen, dass zunächst beide ihn schmähten; als aber die Sonne sich zurückzog, die Erde bebte, die Felsen zerrissen und die Dunkelheit zunahm, glaubte einer an Jesus und machte seine frühere Verleugnung durch ein späteres Bekenntnis wieder gut.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Zunächst schmähten beide ihn, aber danach nicht mehr. Denn damit du nicht annimmst, die Sache sei durch irgendeine Absprache arrangiert worden und der Schächer sei kein Schächer gewesen, zeigt er dir durch seine mutwilligen Vorwürfe, dass er sogar nach seiner Kreuzigung ein Schächer und Feind war, aber danach völlig verwandelt wurde.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Dass beide Schächer ihm die Art seines Leidens vorwarfen, zeigt, dass das Kreuz für die gesamte Menschheit ein Ärgernis sein sollte, sogar für die Gläubigen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder: In den zwei Schächern lästerte zunächst das ganze Menschengeschlecht, Juden und Heiden, den Herrn; danach tat der letztere, erschreckt durch die Menge der Zeichen, Buße und tadelt so die Juden, die bis heute lästern.

„Der gerettete Schächer kann ein Zeichen für diejenigen sein, die nach vielen Sünden an Christus geglaubt haben.

„(Pseudo Chrys. in Hom. de Cruce et Latr. ubi sup.) Die Schöpfung konnte die dem Schöpfer angetane Schmach nicht ertragen; daher zog die Sonne ihre Strahlen zurück, damit sie nicht auf das Verbrechen dieser gottlosen Menschen blicken müsse.

„Einige nehmen aus diesem Text Anlass, gegen die Wahrheit des Evangeliums zu nörgeln. Denn tatsächlich haben von Anfang an Sonnenfinsternisse zu ihren richtigen Zeiten stattgefunden; aber eine solche Finsternis, wie sie durch den gewöhnlichen Lauf der Zeiten herbeigeführt würde, könnte nur zu der Zeit eintreten, wenn Sonne und Mond zusammenkommen, wenn der Mond vorbeizieht und die Strahlen der Sonne abfängt. Aber zur Zeit des Leidens Christi ist klar, dass dies nicht der Fall war, weil es das Paschafest war, das man gewöhnlich feierte, wenn der Mond voll war. Einige Gläubige, die eine Antwort auf diesen Einwand geben wollten, haben gesagt, dass diese Finsternis in Übereinstimmung mit den anderen Wundern eine Ausnahme von den festgelegten Naturgesetzen war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Hom. lxxxviii.) Diese Finsternis dauerte drei Stunden, während eine Sonnenfinsternis vorübergehend ist und nicht anhält, wie diejenigen wissen, die sich mit dieser Sache befasst haben.

„Dagegen wenden die Kinder dieser Welt ein: Wie kommt es, dass von den Griechen und Barbaren, die Beobachtungen dieser Dinge angestellt haben, nicht einer ein so bemerkenswertes Phänomen wie dieses aufgezeichnet hat? Phlegon zwar hat ein solches Ereignis zur Zeit des Kaisers Tiberius aufgezeichnet, aber er hat nicht erwähnt, dass es bei Vollmond geschah. Ich denke daher, dass, wie die anderen Wunder, die während des Leidens geschahen, das Zerreißen des Vorhangs und das Erdbeben, auch dieses auf Jerusalem beschränkt war. Oder, wenn jemand will, kann es auf ganz Judäa ausgedehnt werden; wie im Buch der Könige Abdias zu Elias sagte: So wahr der Herr, dein Gott, lebt, es gibt kein Volk noch Königreich, wohin mein Herr nicht gesandt hat, dich zu suchen (1 Kön 18,10), was bedeutet, dass er in den Ländern rings um Judäa gesucht wurde. Dementsprechend könnten wir annehmen, dass viele und dichte Wolken über Jerusalem und Judäa zusammengebracht wurden, genug, um dichte Finsternis von der sechsten bis zur neunten Stunde zu erzeugen. Denn wir verstehen, dass am sechsten Tag zwei Geschöpfe erschaffen wurden, die Tiere vor der sechsten Stunde, der Mensch in der sechsten; und daher war es angemessen, dass der, der für das Heil des Menschen starb, in der sechsten Stunde gekreuzigt wurde, und aus diesem Grund sollte Finsternis über die ganze Erde von der sechsten bis zur neunten Stunde sein. Und wie durch Moses, der seine Hände zum Himmel ausstreckte, Finsternis über die Ägypter kam, die die Diener Gottes in Knechtschaft hielten, so kam ebenfalls, als Christus in der sechsten Stunde seine Hände am Kreuz zum Himmel ausstreckte, Finsternis über das ganze Volk, das geschrien hatte: Kreuzige ihn!, und sie wurden allen Lichtes beraubt als Zeichen der Finsternis, die kommen sollte und das ganze Volk der Juden umfangen sollte. Weiterhin, unter Moses war Finsternis über das Land Ägypten drei Tage, aber alle Kinder Israels hatten Licht; so war unter Christus Finsternis über ganz Judäa drei Stunden, weil sie wegen ihrer Sünden des Lichtes Gottes des Vaters, des Glanzes Christi und der Erleuchtung des Heiligen Geistes beraubt wurden. Aber über dem Rest der Erde ist Licht, das überall die Kirche Gottes in Christus erleuchtet. Und wenn bis zur neunten Stunde Finsternis über Judäa war, ist es offenbar, dass ihnen danach wieder Licht zuteil wurde; so, wenn die Fülle der Heiden eingegangen sein wird, dann wird ganz Israel gerettet werden. (Röm 11,25.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder anders; Das Wunder war darin, dass die Finsternis über die ganze Erde war, was nie zuvor geschehen war, außer nur in Ägypten, als das Pascha gefeiert wurde; denn die damals geschehenen Dinge waren ein Vorbild dieser. Und bedenke die Zeit, wann dies geschah; am Mittag, während über die ganze Welt Tag war, damit alle Bewohner der Erde es wahrnehmen könnten. Dies ist das Zeichen, das er denen versprach, die ihn darum baten: Ein böses und ehebrecherisches Geschlecht sucht ein Zeichen, und es wird ihm kein Zeichen gegeben werden außer das Zeichen des Propheten Jonas (Mt 12,39), was auf sein Kreuz und seine Auferstehung hinweist. Und es war ein viel größeres Wunder, dass dies geschah, als er ans Kreuz geheftet war, als als er frei auf der Erde wandelte. Wahrlich, hier war genug, um sie zu bekehren, nicht allein durch die Größe des Wunders, sondern weil es nicht eher geschah als nach all diesen Beispielen ihres Wahnsinns, als ihre Leidenschaft vorüber war, als sie alles gesagt hatten, was sie wollten, und mit Spott und Hohn gesättigt waren. Aber wie staunten sie nicht alle und schlossen nicht, dass er Gott sei? Weil das Menschengeschlecht damals in übermäßiger Trägheit und Lasterhaftigkeit versunken war, und dieses Wunder nur eines war und schnell vorüberging, und niemand sich bemühte, seine Ursache zu erforschen, oder vielleicht schrieben sie es einer Sonnenfinsternis oder einer anderen physischen Folge zu. Und aus diesem Grund erhob er kurz darauf seine Stimme, um zu zeigen, dass er noch lebt und selbst dieses Wunder gewirkt hat; Und um die neunte Stunde rief Jesus mit lauter Stimme usw.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Er verwendete den Anfang des einundzwanzigsten Psalms. (Ps 22,1 Vulg.) Der Satz in der Mitte des Verses: Schau mich an, ist überflüssig; denn der Hebräer hat nur ‚Eli, Eli, lama sabachthani‘, das heißt: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Es ist daher Gottlosigkeit zu denken, dass dieser Psalm in der Person Davids oder Esthers oder Mardochais gesprochen wurde, wenn Passagen daraus vom Evangelisten auf den Erlöser bezogen werden; wie: Sie teilten meine Kleider unter sich, und: Sie durchbohrten meine Hände.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Er sprach dieses Wort der Prophezeiung, damit er bis zur letzten Stunde dem Alten Testament Zeugnis gebe und sie sähen, dass er den Vater ehrt und nicht gegen Gott ist. Und deshalb gebrauchte er auch die hebräische Sprache, damit das, was er sagte, für sie verständlich sei.

„Aber es muss gefragt werden: Was bedeutet dies, dass Christus von Gott verlassen ist? Einige, die nicht erklären können, wie Christus von Gott verlassen sein konnte, sagen, dass dies aus Demut gesprochen wurde. Aber du wirst seine Bedeutung klar verstehen können, wenn du die Herrlichkeit, die er beim Vater hatte, mit der Schande vergleichst, die er verachtete, als er das Kreuz erduldete.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Trin. x. 50 &c.) Aus diesen Worten behaupten ketzerische Geister entweder, dass Gott das Wort zur Zeit, als es die Funktion einer Seele bei der Belebung des Leibes ausübte, völlig in die Seele aufgenommen wurde; oder dass Christus nicht als Mensch geboren werden konnte, weil das Göttliche Wort in ihm nach Art eines prophetischen Geistes wohnte. Als ob Jesus Christus ein Mensch mit gewöhnlicher Seele und Leib wäre, der seinen Anfang erst nahm, als er Mensch zu werden begann, und so nun, nachdem der Schutz von Gottes Wort entzogen ist, ruft: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Oder wenigstens, dass die Natur des Wortes in Seele verwandelt wurde, Christus, der in allen Dingen von der Unterstützung seines Vaters abhing, nun verlassen und dem Tod überlassen, über diese Verlassenheit klagt und mit ihm, der fortgeht, hadert. Aber inmitten dieser gottlosen und schwachen Meinungen trennt der Glaube der Kirche, durchtränkt von apostolischer Lehre, Christus nicht, so dass er als Sohn Gottes und nicht als Sohn des Menschen betrachtet würde. Die Klage über sein Verlassensein ist die Schwachheit des sterbenden Menschen; die Verheißung des Paradieses ist das Reich des lebendigen Gottes. Du hast ihn klagen, dass er dem Tod überlassen ist, und so ist er Mensch; du hast ihn, wie er sterbend erklärt, dass er im Paradies herrscht; und so ist er Gott. Wundere dich also nicht über die Demut dieser Worte, wenn du die Gestalt eines Knechtes kennst und das Ärgernis des Kreuzes siehst.

„(non occ.) Gott wird gesagt, ihn im Tod verlassen zu haben, weil er ihn der Macht seiner Verfolger aussetzte; er zog seinen Schutz zurück, aber brach nicht die Union.

„Als er Finsternis über das ganze Land Judäa sah, sagte er dies: Vater, warum hast du mich verlassen? Das bedeutet: Warum hast du mich erschöpft solchen Leiden übergeben? damit das Volk, das von dir geehrt wurde, empfange, was es gegen mich gewagt hat, und des Lichtes deines Angesichts beraubt werde. Auch: Du hast mich zum Heil der Heiden verlassen. Aber was haben die Heiden, die geglaubt haben, Gutes getan, dass ich sie vom Bösen erlöse, indem ich mein kostbares Blut für sie auf die Erde vergieße? Oder werden sie, für die ich diese Dinge leide, jemals etwas ihrer Würdiges tun? Oder im Voraussehens der Sünden derer, für die er litt, sagte er: Warum hast du mich verlassen? dass ich wie einer werde, der Stoppeln in der Ernte und Nachlese in der Weinlese sammelt. (Mi 7,1.) Aber du darfst nicht meinen, dass der Erlöser dies nach Menschenart wegen des Elends sagte, das ihn am Kreuz umgab; denn wenn du es so nimmst, wirst du seine laute Stimme und mächtigen Worte nicht hören, die auf etwas Großes Verborgenes hinweisen.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder: Der Erlöser sagte dies, indem er unsere Gefühle mit sich trug, die wir, wenn wir in Gefahren sind, uns von Gott verlassen glauben. Die menschliche Natur wurde wegen ihrer Sünden von Gott verlassen, und der Sohn Gottes, der unser Fürsprecher wurde, beklagt das Elend derer, deren Schuld er auf sich nahm; dort zeigt er, wie die, die sündigen, trauern sollten, wenn er, der nie sündigte, so trauerte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Es folgt: Einige derer, die dastanden, usw.; einige, nicht alle; die, wie ich annehme, römische Soldaten waren, des Hebräischen unkundig, aber aufgrund der Worte Eli, Eli dachten, dass er Elias anrufe. Aber wenn wir lieber annehmen, dass es Juden waren, tun sie es nach ihrer gewohnten Weise, damit sie den Herrn der Schwäche anklagen, weil er so Elias anrufe.

„(Hom. vi. in Pass. [vol. iii. p. 733.]) So wird die Quelle des lebendigen Wassers Essig zu trinken gegeben, der Geber des Honigs wird mit Galle gespeist; die Vergebung wird gegeißelt, die Freisprechung verurteilt, die Majestät verspottet, die Tugend verlacht, der Spender der Regengüsse wird mit Speichel vergolten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Essig ist Wein, der entweder aus Nachlässigkeit oder durch Fehler des Gefäßes sauer geworden ist. Wein ist die Ehre der Unsterblichkeit oder die Tugend. Als dieser dann in Adam sauer geworden war, nahm er ihn und trank ihn aus den Händen der Heiden. Er wird ihm auf einem Rohr und einem Schwamm dargeboten; das heißt, er nahm aus den Leibern der Heiden die verdorbene und verderbte Unsterblichkeit und verwandelte in sich selbst in eine Mischung der Unsterblichkeit das, was in uns verdorben war.

„Oder anders; Die Juden, die vom Wein der Patriarchen und Propheten abwichen, waren Essig; sie hatten trügerische Herzen, ähnlich den gewundenen Löchern und Höhlungen im Schwamm. Durch das Rohr wird die Heilige Schrift bezeichnet, die in dieser Handlung erfüllt wurde; denn wie wir das, was die Zunge äußert, die hebräische Zunge oder die griechische Zunge nennen, so können wir die Schrift oder die Buchstaben, die der Samen hervorbringt, ein Rohr nennen.

„Und vielleicht haben alle, die die kirchliche Lehre kennen, aber schlecht leben, ihm Wein mit Galle vermischt zu trinken gegeben; aber die, die Christus unwahre Meinungen zuschreiben, diese füllen einen Schwamm mit Essig, stecken ihn auf das Rohr der Schrift und halten ihn an seinen Mund.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Die Soldaten, die den Klang der Worte des Herrn missverstanden, warteten töricht auf das Kommen des Elias. Aber Gott, den der Erlöser so in hebräischer Sprache anrief, hatte er stets untrennbar bei sich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(in Serm. non occ.) Als nun nichts von Leiden mehr zu erdulden übrig war, verweilt der Tod noch, wissend, dass er dort nichts hat. Der alte Feind ahnte etwas Ungewöhnliches. Diesen Menschen, den ersten und einzigen, fand er ohne Sünde, frei von Schuld, nichts den Gesetzen seiner Gerichtsbarkeit schuldig. Aber verbündet mit jüdischem Wahnsinn kommt der Tod erneut zum Angriff und fällt verzweifelt den Lebensspender an. Und Jesus, als er wieder mit lauter Stimme geschrien hatte, gab den Geist auf. Warum sollten wir Anstoß daran nehmen, dass Christus aus dem Schoß des Vaters kam, um unsere Knechtschaft auf sich zu nehmen, damit er uns seine Freiheit verleihe; um unseren Tod auf sich zu nehmen, damit wir durch seinen Tod befreit würden; indem er den Tod verachtete, erhob er uns Sterbliche zu Göttern, hielt sie der irdischen Dinge für würdig, die himmlischen zu empfangen? Denn da die göttliche Macht so strahlend in der Betrachtung ihrer Werke hervorleuchtet, ist es ein Beweis grenzenloser Liebe, dass sie für ihre Untertanen leidet, für ihre Knechte stirbt. Dies war also die erste Ursache des Leidens des Herrn, dass er bekannt haben wollte, wie groß Gottes Liebe zum Menschen ist, der lieber geliebt als gefürchtet werden wollte. Die zweite war, dass er mit noch größerer Gerechtigkeit das Todesurteil aufhebe, das er mit Gerechtigkeit gefällt hatte. Denn wie der erste Mensch durch Schuld den Tod durch Gottes Urteil auf sich geladen und denselben seinen Nachkommen überliefert hatte, kam der zweite Mensch, der keine Sünde kannte, vom Himmel, damit der Tod verurteilt werde, der, beauftragt, die Schuldigen zu ergreifen, es gewagt hatte, den Urheber der Sündlosigkeit zu berühren. Und es ist kein Wunder, wenn er für uns niederlegte, was er von uns genommen hatte, nämlich sein Leben, da er doch andere so große Dinge für uns getan und uns so viel geschenkt hat.

„(Vigil. cont. Felicianum. 14.) Fern sei von den Gläubigen jeder Verdacht, dass Christus unseren Tod so erfuhr, dass das Leben (soweit es kann) aufhörte zu leben. Wäre dies so gewesen, wie könnte irgendetwas während jener drei Tage als lebendig bezeichnet werden, wenn die Quelle des Lebens selbst ausgetrocknet wäre? Daher erfuhr die Gottheit Christi den Tod durch ihre Teilhabe an der Menschheit oder am menschlichen Gefühl, das sie freiwillig auf sich genommen hatte; aber sie verlor nicht die Eigenschaften ihrer Natur, durch die sie allen Dingen Leben gibt. Denn wenn wir sterben, ist ohne Zweifel der Verlust des Lebens durch den Leib nicht die Zerstörung der Seele, sondern die Seele, die den Leib verlässt, verliert nicht ihre eigenen Eigenschaften, sondern lässt nur los, was sie belebt hatte, und bewirkt, soweit es an ihr liegt, den Tod von etwas anderem, aber sie selbst trotzt dem Tod. Um nun von der Seele des Erlösers zu sprechen; sie konnte während dieser drei Tage von seinem Leib scheiden, ohne selbst zerstört zu werden, sogar nach den allgemeinen Gesetzen des Todes, und ohne die innewohnende Gottheit und seine einzigartige Gerechtigkeit in Betracht zu ziehen. Denn ich glaube, dass der Sohn Gottes nicht zur Strafe für Ungerechtigkeit starb, die er überhaupt nicht hatte, sondern nach dem Gesetz jener Natur, die er zur Erlösung des Menschengeschlechts auf sich genommen hatte.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Fid. Orth. iii. 27.) Obwohl er als Mensch starb und seine heilige Seele von seinem unbefleckten Leib getrennt wurde, blieb doch seine Gottheit untrennbar von beiden, Leib und Seele. Dennoch wurde die eine Person nicht in zwei geteilt; denn wie sowohl Leib als auch Seele von Anfang an eine Existenz in der Person des Wortes hatten, so hatten sie sie auch im Tod. Denn weder Seele noch Leib hatten jemals eine eigene Person außer der Person des Wortes.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Es war ein Zeichen göttlicher Macht in ihm, den Geist so zu entlassen, wie er selbst gesagt hatte: Niemand kann mein Leben von mir nehmen, sondern ich lege es nieder und nehme es wieder. (Joh 10,18.) Denn mit dem Geist an dieser Stelle verstehen wir die Seele; so genannt entweder weil sie das ist, was den Leib lebendig oder geistlich macht, oder weil die Substanz der Seele selbst Geist ist, nach dem, was geschrieben steht: Du nimmst ihren Odem weg, und sie sterben. (Ps 104,29.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Auch aus diesem Grunde rief Er mit lauter Stimme, um zu zeigen, dass dies durch Seine eigene Kraft geschieht. Denn indem Er im Sterben mit lauter Stimme rief, bewies Er unwiderlegbar, dass Er der wahre Gott war; denn ein Mensch kann im Sterben kaum noch einen schwachen Laut von sich geben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Cons. Ev. iii. 18.) Lukas erwähnt die Worte, die Er so ausruft: Vater, in deine Hände empfehle ich meinen Geist.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder: Er gab den Geist mit lauter Stimme auf, in Trauer darüber, dass Er nicht die Sünden aller Menschen trug.

„Große Dinge geschahen in dem Augenblick, als Jesus mit lauter Stimme rief.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Cons. Ev. iii. 19.) Der Wortlaut zeigt hinreichend, dass der Vorhang gerade dann zerriss, als Er den Geist aufgab. Wenn er nicht hinzugefügt hätte: Und siehe! sondern nur gesagt hätte: Und der Vorhang des Tempels zerriss, wäre es ungewiss gewesen, ob Matthäus und Markus es hier nicht aus dem Gedächtnis an falscher Stelle eingefügt hätten und Lukas die richtige Reihenfolge beobachtet hätte, der nach den Worten: Und die Sonne wurde verfinstert, hinzufügt: Und der Vorhang des Tempels zerriss in zwei Teile; (Lukas 23,46.) oder ob umgekehrt Lukas zu dem zurückgekehrt sei, was jene an dessen Stelle eingefügt hatten.

„Es wird verstanden, dass es zwei Vorhänge gab; der eine verhüllte das Allerheiligste, der andere den äußeren Teil der Stiftshütte oder des Tempels. Im Leiden unseres Herrn und Erlösers nun war es der äußere Vorhang, der von oben bis unten zerriss, damit durch das Zerreißen des Vorhangs vom Anfang bis zum Ende der Welt die Geheimnisse verkündet würden, die mit gutem Grund bis zur Ankunft des Herrn verborgen gewesen waren. Wenn aber das Vollkommene kommt, (1 Kor. 13,10.) dann soll auch der zweite Vorhang hinweggenommen werden, damit wir die Dinge sehen, die im Inneren verborgen sind, nämlich die wahre Bundeslade, und die Cherubim und das Übrige in ihrer wahren Natur schauen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder: Der Vorhang des Tempels zerriss, weil von dieser Zeit an das Volk zerstreut wurde und die Ehre des Vorhangs zusammen mit der Obhut des schützenden Engels hinweggenommen wurde.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(‘Leo, in Serm. de Pass.’ non occ.) Der plötzliche Aufruhr in den Elementen ist ein hinreichendes Zeichen als Zeugnis für Sein ehrwürdiges Leiden. Die Erde bebte, und die Felsen zerrissen, und die Gräber wurden geöffnet.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Es ist für niemanden zweifelhaft, was diese großen Zeichen nach dem Buchstaben bedeuten, nämlich dass Himmel und Erde und alle Dinge ihrem gekreuzigten Herrn Zeugnis geben sollten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Die Erde bebte, weil sie einen solchen Leib nicht zu fassen vermochte; die Felsen zerrissen, denn das Wort Gottes, das alles Starke und Mächtige durchdringt, und die Kraft der ewigen Macht waren in sie eingedrungen; die Gräber wurden geöffnet, denn die Bande des Todes wurden gelöst. Und viele Leiber der entschlafenen Heiligen standen auf, denn indem Er die Finsternis des Todes erleuchtete und Licht in das Dunkel des Hades warf, beraubte Er die Geister des Todes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Als Er am Kreuz blieb, hatten sie spöttisch gesagt: Andere hat er gerettet, sich selbst kann er nicht retten. Aber was Er nicht für Sich selbst tun wollte, das tat Er und mehr als das für die Leiber der Heiligen. Denn wenn es eine große Sache war, Lazarus nach vier Tagen aufzuerwecken, so war es noch viel mehr, dass die, die lange entschlafen waren, sich nun lebendig zeigten; dies ist wahrlich ein Beweis der kommenden Auferstehung. Damit man aber nicht glaubte, dass das, was geschah, nur ein Schein sei, fügt der Evangelist hinzu: Und sie kamen aus den Gräbern nach seiner Auferstehung hervor und gingen in die heilige Stadt und erschienen vielen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Wie Lazarus von den Toten auferstand, so standen auch viele Leiber der Heiligen auf, um die Auferstehung des Herrn zu verkünden; dennoch, obwohl die Gräber geöffnet wurden, standen sie nicht auf, bevor der Herr auferstand, damit Er der Erstgeborene der Auferstehung von den Toten sei. Die heilige Stadt, in der sie nach ihrer Auferstehung gesehen wurden, kann man entweder als das himmlische Jerusalem verstehen oder als dieses irdische, das einst heilig gewesen war. Denn die Stadt Jerusalem wurde heilig genannt wegen des Tempels und des Allerheiligsten und um sie von anderen Städten zu unterscheiden, in denen Götzen angebetet wurden. Wenn gesagt wird: Und sie erschienen vielen, wird bedeutet, dass dies nicht eine allgemeine Auferstehung war, die alle sehen sollten, sondern eine besondere, die nur von solchen gesehen wurde, die würdig waren, sie zu sehen.

„Doch jemand wird fragen, was aus denen wurde, die auferstanden, als der Herr auferstand. Wir müssen glauben, dass sie auferstanden, um Zeugen der Auferstehung des Herrn zu sein. Einige haben gesagt, dass sie wieder starben und zu Staub wurden, wie Lazarus und die übrigen, die der Herr auferweckte. Aber wir dürfen den Aussagen dieser Männer keineswegs Glauben schenken, denn wenn sie wieder sterben müssten, wäre das eine größere Qual für sie, als wenn sie nicht auferstanden wären. Wir müssen daher ohne Zögern glauben, dass die, die bei der Auferstehung des Herrn von den Toten auferstanden, auch mit Ihm in den Himmel aufgefahren sind.

„Dieselben mächtigen Werke geschehen noch jeden Tag; der Vorhang des Tempels wird für die Heiligen zerrissen, um die Dinge zu offenbaren, die darin enthalten sind. Die Erde bebt, das heißt alles Fleisch wegen des neuen Wortes und der neuen Dinge des Neuen Testaments. Die Felsen werden zerrissen, d. h. das Geheimnis der Propheten, damit wir die geistigen Geheimnisse sehen, die in ihren Tiefen verborgen sind. Die Gräber sind die Leiber sündiger Seelen, das heißt Seelen, die für Gott tot sind; aber wenn diese Seelen durch Gottes Gnade auferweckt worden sind, werden ihre Leiber, die zuvor Gräber waren, zu Leibern von Heiligen und scheinen aus sich selbst herauszugehen und Dem zu folgen, der auferstanden ist, und mit Ihm in Neuheit des Lebens zu wandeln; und solche, die würdig sind, ihren Wandel im Himmel zu haben, gehen zu verschiedenen Zeiten in die Heilige Stadt ein und erscheinen vielen, die ihre guten Werke sehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(de Cons. Ev. iii. 20.) Es ist hier kein Widerspruch, dass Matthäus sagt, dass der Hauptmann und die, die bei ihm waren und Jesus bewachten, sich fürchteten, als sie das Erdbeben und die Dinge sahen, die geschahen; während Lukas sagt, dass er sich über die Hingabe des Geistes mit lauter Stimme wunderte. Denn wenn Matthäus hinzufügt: die Dinge, die geschahen, gibt dies dem Ausdruck des Lukas vollen Raum, dass er sich über den Tod des Herrn wunderte, denn dieser war unter anderem wunderbar.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Beachte, dass mitten im Ärgernis Seines Leidens der Hauptmann den Sohn Gottes bekennt, während Arius in der Kirche Ihn als Geschöpf verkündet.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Daher wird mit gutem Grund durch den Hauptmann der Glaube der Kirche bezeichnet, der, als der Vorhang der himmlischen Geheimnisse durch den Tod des Herrn zerrissen war, sogleich bekennt, dass Jesus sowohl wahrer Mensch als auch wahrhaft Sohn Gottes ist, während die Synagoge schwieg.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Serm. 66. 3.) Nach diesem Beispiel des Hauptmanns soll also die Substanz der Erde in der Bestrafung ihres Erlösers erbeben, die Felsen der ungläubigen Herzen sollen zerrissen werden, und die, die in diesen Gräbern der Sterblichkeit eingeschlossen waren, sollen hervorspringen und die Bande sprengen, die sie zurückhalten wollten; und sie sollen sich in der Heiligen Stadt, d. h. der Kirche Gottes, als Zeichen der kommenden Auferstehung zeigen; und so soll das im Herzen geschehen, was wir im Leibe geschehen glauben müssen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Es war ein jüdischer Brauch und galt nach den Sitten des alten Volkes nicht als Schande, dass Frauen ihren Lehrern von ihrem Vermögen, Speise und Kleidung dienten. Dies sagt Paulus, dass er es ablehnte, weil es bei den Heiden Anstoß erregen könnte. Sie dienten dem Herrn von ihrem Vermögen, damit Er ihre fleischlichen Dinge ernte, von denen sie geistliche Dinge ernteten. Nicht dass der Herr Nahrung von der Kreatur brauchte, sondern damit Er ein Beispiel für den Lehrer gäbe, dass er sich damit begnügen solle, Nahrung und Kleidung von seinen Jüngern zu empfangen. Aber sehen wir, was für Begleiterinnen Er hatte: Unter ihnen waren Maria Magdalena und Maria, die Mutter von Jakobus und Josef, und die Mutter der Söhne des Zebedäus.

„Bei Markus wird die dritte Salome genannt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Diese Frauen, die so das Geschehen beobachten, sind die mitleidvollsten, die schmerzerfülltesten. Sie waren ihm nachgefolgt und dienten ihm, und sie blieben bei ihm in der Gefahr und zeigten höchsten Mut; denn als die Jünger flohen, blieben sie.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(adv. Helvid.) ‚Siehe‘, sagt Helvidius, ‚Jakobus und Josef sind die Söhne Marias, der Mutter des Herrn, die die Juden Brüder Christi nennen. (Markus 6,3.) Er wird auch Jakobus der Jüngere genannt, um ihn von Jakobus dem Älteren zu unterscheiden, der der Sohn des Zebedäus war.‘ Und er drängt darauf, dass ‚es gottlos wäre anzunehmen, dass seine Mutter Maria abwesend war, als die anderen Frauen dort waren; oder dass wir irgendeine andere dritte unbekannte Person namens Maria erfinden müssten, und das noch dazu, wo das Johannesevangelium bezeugt, dass seine Mutter anwesend war.‘ O blinde Torheit! O Geist, der zu seinem eigenen Verderben verkehrt ist! Höre, was der Evangelist Johannes sagt: Es standen aber bei dem Kreuz Jesu seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Kleophas, und Maria Magdalena. (Johannes 19,25.) Niemand kann bezweifeln, dass es zwei Apostel namens Jakobus gab: den Sohn des Zebedäus und den Sohn des Alphäus. Dieser unbekannte Jakobus der Jüngere, den die Schrift als Sohn der Maria erwähnt, ist, wenn er ein Apostel ist, der Sohn des Alphäus; wenn er kein Apostel ist, sondern ein dritter unbekannter Jakobus, wie kann er dann für den Bruder des Herrn gehalten werden, und warum sollte er ‚der Jüngere‘ genannt werden, um ihn von ‚dem Älteren‘ zu unterscheiden? Denn ‚der Ältere‘ und ‚der Jüngere‘ sind Bezeichnungen, die zwei Personen unterscheiden, aber nicht drei. Und dass Jakobus, der Bruder des Herrn, ein Apostel war, wird von Paulus bewiesen: Einen anderen von den Aposteln sah ich nicht, außer Jakobus, den Bruder des Herrn. (Gal. 1,19.) Damit du aber nicht annimmst, dieser Jakobus sei der Sohn des Zebedäus, lies die Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 12,1.), wo er von Herodes getötet wurde. Es bleibt also die Schlussfolgerung, dass diese Maria, die als Mutter des Jakobus des Jüngeren beschrieben wird (vgl. oben 13,55.), die Frau des Alphäus und die Schwester von Maria, der Mutter des Herrn, war, die von Johannes Maria, die Frau des Kleophas, genannt wird. Solltest du aber geneigt sein, sie für zwei verschiedene Personen zu halten, weil sie an einer Stelle Maria, die Mutter des Jakobus des Jüngeren, und an einer anderen Stelle Maria, die Frau des Kleophas, genannt wird, so wirst du die Schriftgewohnheit kennenlernen, denselben Mann mit verschiedenen Namen zu bezeichnen; wie Raguel, der Schwiegervater des Mose, Jethro genannt wird. In gleicher Weise wird also Maria, die Frau des Kleophas, die Frau des Alphäus und die Mutter des Jakobus des Jüngeren genannt. Denn wenn sie die Mutter des Herrn gewesen wäre, hätte der Evangelist sie hier, wie an allen anderen Stellen, so genannt und sie nicht als die Mutter des Jakobus beschrieben, wenn er die Mutter des Herrn bezeichnen wollte. Aber selbst wenn Maria, die Frau des Kleophas, und Maria, die Mutter des Jakobus und Josef, verschiedene Personen wären, so ist es doch gewiss, dass Maria, die Mutter des Jakobus und Josef, nicht die Mutter des Herrn war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(ubi sup.) Wir hätten annehmen können, dass einige der Frauen von ferne standen, wie drei Evangelisten sagen, und andere nahe beim Kreuz, wie Johannes sagt, wenn nicht Matthäus und Markus Maria Magdalena unter denen gezählt hätten, die von ferne standen, während Johannes sie unter denen nennt, die nahe standen. Dies wird dadurch in Einklang gebracht, dass wir die Entfernung, in der sie sich befanden, so verstehen, dass sie als nahe bezeichnet werden konnten, weil sie in seinem Blickfeld waren; aber fern im Vergleich zur Menge, die mit dem Hauptmann und den Soldaten näher stand. Wir könnten auch annehmen, dass diejenigen, die zusammen mit der Mutter des Herrn dort waren, sich zu entfernen begannen, nachdem er sie dem Jünger anvertraut hatte, um sich aus der Menge zu befreien, und aus der Ferne die anderen Dinge betrachteten, die geschahen, so dass die Evangelisten, die nach dem Tod des Herrn von ihnen sprechen, sie als von ferne stehend erwähnen.

„(non occ.) Nachdem der Evangelist die Ordnung des Leidens und Sterbens des Herrn abgeschlossen hatte, behandelt er sein Begräbnis.

„Arimathäa ist dasselbe wie Ramatha, die Stadt des Helkana und Samuel, und liegt im chananitischen Land nahe bei Diospolis. Dieser Josef war ein Mann von großer Würde hinsichtlich seiner weltlichen Stellung, hat aber das Lob eines weit höheren Verdienstes in den Augen Gottes, da er als gerecht beschrieben wird. In der Tat musste derjenige, der das Begräbnis des Leibes des Herrn übernehmen sollte, so beschaffen sein, dass er durch gerechtes Verdienst dieses Amtes würdig war.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Er wird als reich beschrieben, nicht aus irgendeinem Ehrgeiz des Schriftstellers, einen so edlen und reichen Mann als Jünger Jesu darzustellen, sondern um zu zeigen, wie er den Leib Jesu von Pilatus erlangen konnte. Denn arme und unbekannte Personen hätten es nicht gewagt, sich Pilatus, dem Vertreter der römischen Macht, zu nähern und um den Leib eines gekreuzigten Übeltäters zu bitten. In einem anderen Evangelium wird dieser Josef ein Ratsherr genannt; und es wird angenommen, dass der erste Psalm sich auf ihn bezieht: Selig der Mann, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen. (Ps. 1,1.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Bedenke den Mut dieses Mannes; er riskierte sein Leben und nahm viele Feindschaften auf sich, um diesen Dienst zu leisten; und er wagt nicht nur, um den Leib Christi zu bitten, sondern ihn auch zu begraben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Durch dieses schlichte Begräbnis des Herrn wird die Prahlerei der Reichen verurteilt, die selbst bei ihren Gräbern nicht auf verschwenderischen Aufwand verzichten können. Wir können aber auch im geistlichen Sinn bedenken, dass der Leib des Herrn nicht in Gold, Juwelen oder Seide, sondern in reines Leinen gewickelt wurde; und dass der, der ihn einwickelt, derjenige ist, der Jesus mit reinem Herzen umfängt.

„Oder anders; Das Leinen wächst aus der Erde und wird mit großer Mühe zu Weiße gebleicht, und so bedeutet dies, dass sein Leib, der von der Erde genommen wurde, das heißt von einer Jungfrau, durch die Mühe des Leidens zur Weiße der Unsterblichkeit gelangte.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Daher hat sich auch in der Kirche der Brauch durchgesetzt, das Opfer des Altares nicht in Seide oder farbigen Gewändern zu feiern, sondern in Leinen, das aus der Erde gewachsen ist, wie wir lesen, dass es vom heiligen Papst Silvester angeordnet wurde.

„(Serm. App. 248. 4.) Der Erlöser wurde in ein Grab gelegt, das einem anderen Mann gehörte, weil er für das Heil anderer starb. Denn warum sollte der, der in sich selbst keinen Tod hatte, in sein eigenes Grab gelegt worden sein? Oder der, dessen Platz ihm im Himmel vorbehalten war, ein Grabmal auf Erden gehabt haben? Er, der nur drei Tage im Grab blieb, nicht als Toter, sondern als einer, der auf seinem Bett ruht? Ein Grab ist die notwendige Wohnstätte des Todes; Christus also, der unser Leben ist, konnte keine Wohnstätte des Todes haben; der, der ewig lebt, bedurfte nicht der Wohnung der Verstorbenen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Er wird in ein neues Grab gelegt, damit nach seiner Auferstehung nicht vorgegeben werden könnte, es sei ein anderer gewesen, der auferstanden sei, wenn sie die anderen Leiber dort noch liegen sahen. Das neue Grab kann auch den jungfräulichen Mutterschoß Marias bedeuten. Und er wurde in ein Grab gelegt, das aus dem Felsen gehauen war, damit nicht, wenn es eines aus vielen Steinen errichtet gewesen wäre, gesagt werden könnte, er sei durch Untergraben der Fundamente des Haufens gestohlen worden.

„(‘Aug. in Serm.’ non occ.) Wäre das Grab in der Erde gewesen, hätte man sagen können, sie hätten den Ort untergraben und ihn so fortgetragen. Wäre ein kleiner Stein darauf gelegt worden, hätten sie sagen können: Sie haben ihn fortgetragen, während wir schliefen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Dass ein großer Stein dorthin gewälzt wurde, zeigt, dass das Grab nicht ohne die vereinte Kraft vieler wieder geöffnet werden konnte.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Mystisch gesehen bietet Josef ein Bild der Apostel. Er wickelt den Leib in ein reines Leinentuch, in welches dasselbe Leinentuch alle Arten von lebenden Geschöpfen vom Himmel zu Petrus herabgelassen wurden; woraus wir verstehen, dass unter der Darstellung dieses Leinentuchs die Kirche mit Christus begraben wird. Der Leib des Herrn aber wird in eine Kammer gelegt, die aus Fels gehauen, leer und neu ist; das heißt, durch die Lehre der Apostel wird Christus in die harte Brust der Heiden gebracht, die durch die Mühe der Lehre ausgehauen, roh und neu ist, bisher von keiner Gottesfurcht durchdrungen. Und weil außer ihm nichts in unsere Herzen eingehen soll, wird ein Stein vor den Eingang gewälzt, damit, wie wir vor ihm keinen Urheber göttlicher Erkenntnis empfangen hatten, wir so nach ihm keinen zulassen.

„Dies ist keine beiläufige Erwähnung der Umstände, dass der Leib in reines Leinen gewickelt, in ein neues Grab gelegt und ein großer Stein vor den Eingang gewälzt wurde, sondern dass alles, was den Leib Jesu berührt, rein und neu und sehr groß ist.

„Als der Leib des Herrn begraben war und die übrigen an ihre Orte zurückkehrten, blieben allein die Frauen, die ihm in innigerer Liebe anhingen, ihm treu und merkten mit besorgter Sorgfalt den Ort, wo der Leib des Herrn gelegt wurde, damit sie zur rechten Zeit den Dienst ihrer Hingabe an ihn verrichten könnten.

„Die Mutter der Söhne des Zebedäus wird nicht erwähnt als eine, die dem Grab gegenüber saß. Und vielleicht konnte sie nur bis zum Kreuz ausharren, aber diese, stärker in der Liebe, fehlten nicht einmal bei den Dingen, die danach geschahen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Oder: Als die übrigen den Herrn verließen, blieben die Frauen in ihrer Begleitung und erwarteten, was Jesus verheißen hatte; und deshalb verdienten sie, die ersten zu sein, die die Auferstehung sahen, denn wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet werden. (Matthäus 10,22.)

„Und bis zum heutigen Tag tun die heiligen Frauen, das heißt die demütigen Seelen der Heiligen, in dieser gegenwärtigen Welt dasselbe und warten mit frommer Beharrlichkeit, während das Leiden Christi vollendet wird.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Es genügte den Hohenpriestern nicht, den Herrn und Heiland gekreuzigt zu haben, wenn sie nicht auch das Grab bewachten und ihr Äußerstes taten, um ihn bei seiner Auferstehung von den Toten zu ergreifen.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Mit Parasceve ist „Vorbereitung“ gemeint; und sie gaben diesen Namen dem sechsten Wochentag, an dem sie die für den Sabbat nötigen Dinge bereiteten, wie es bezüglich des Manna geboten war: Am sechsten Tag sammelten sie doppelt so viel. (Exod. 16,22.) Weil am sechsten Tag der Mensch gemacht wurde und am siebten Gott ruhte, deshalb starb Jesus am sechsten Tag für den Menschen und ruhte am Sabbattag im Grab. Die Hohenpriester hatten zwar durch die Tötung des Herrn ein abscheuliches Verbrechen begangen, doch waren sie nicht zufrieden, wenn sie nicht auch nach seinem Tod das Gift ihrer einmal begonnenen Bosheit weitertrugen, seinen Ruf verleumdeten und einen, den sie als schuldlos kannten, einen Betrüger nannten. (Johannes 11,49.) Aber wie Kaiphas unwissentlich prophezeite, es sei besser, dass ein Mensch für das Volk sterbe, so war nun Christus ein Betrüger, nicht von der Wahrheit in den Irrtum, sondern der die Menschen vom Irrtum zur Wahrheit, von den Lastern zur Tugend, vom Tod zum Leben führt.

„Sie sagen, er habe erklärt: Nach drei Tagen werde ich auferstehen, infolge dessen, was er oben sagte: Wie Jonas drei Tage und drei Nächte im Bauch des Walfischs war usw. (Matthäus 12,40.) Doch wollen wir sehen, in welcher Weise er nach drei Tagen auferstanden sein kann. Manche möchten die drei Stunden der Finsternis als eine Nacht verstehen und das auf die Finsternis folgende Licht als einen Tag, doch kennen diese nicht die Kraft der bildlichen Sprache. Der sechste Wochentag, an dem er litt, umfasste die vorausgehende Nacht; dann folgt die Nacht des Sabbats mit ihrem eigenen Tag, und die Nacht des Herrentages schließt auch ihren eigenen Tag ein; und daher ist es wahr, dass er nach drei Tagen auferstand.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(‘Aug. in Serm.’ non occ.) Er stand nach drei Tagen wieder auf, um die Übereinstimmung der ganzen Dreifaltigkeit im Leiden des Sohnes zu bezeichnen; der Zeitraum von drei Tagen wird bildlich verstanden, weil die Dreifaltigkeit, die im Anfang den Menschen schuf, dieselbe am Ende den Menschen durch das Leiden Christi wiederherstellt.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Befiehl daher, dass das Grab bis zum dritten Tag gesichert werde. Denn die Jünger Christi waren geistliche Diebe; sie stahlen den undankbaren Juden die Schriften des Neuen und Alten Testaments und übergaben sie der Kirche zum Gebrauch; und während sie schliefen, das heißt, während die Juden in der Lethargie des Unglaubens versunken waren, trugen sie den verheißenen Heiland fort und gaben ihn den Heiden zum Glauben.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Ihre Furcht, der Leib könnte gestohlen werden, das Aufstellen einer Wache am Grab und dessen Versiegelung sind Zeichen von Torheit und Unglauben, dass sie das Grab dessen versiegeln wollten, auf dessen Geheiß sie einen Toten aus dem Grab hatten auferstehen sehen.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Wenn sie sagen: Und der letzte Irrtum wird schlimmer sein als der erste, so sprechen sie unwissentlich eine Wahrheit aus, denn ihre Verachtung der Buße war für die Juden schlimmer als ihr Irrtum aus Unwissenheit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„(Hom. lxxxix.) Beachte, wie sie wider Willen zusammenwirken, um die Wahrheit zu erweisen, denn durch ihre Vorsichtsmaßnahmen wurde ein unwiderlegbarer Beweis der Auferstehung erlangt. Das Grab wurde bewacht, und so konnte kein Betrug verübt werden; und wenn keine Kollusion stattfand, ist es gewiss, dass der Herr auferstand.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 27

DE

„Pilatus’ Antwort auf ihre Bitte besagt so viel wie: Es sei euch genug, dass ihr euch verschworen habt, einen unschuldigen Menschen zu töten; von nun an bleibe euer Irrtum bei euch.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 27

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„Pilatus will nicht zulassen, dass allein die Soldaten versiegeln. Sondern als hätte er die Wahrheit über Christus erfahren, wollte er nicht länger an ihren Taten teilhaben und sagt: Versiegelt es, wie ihr selbst wollt, damit ihr nicht andere beschuldigen könnt. Denn hätten allein die Soldaten versiegelt, hätten sie sagen können, die Soldaten hätten zugelassen, dass die Jünger den Leib stahlen, und so den Jüngern einen Anlass gegeben, eine Geschichte über die Auferstehung zu erfinden; aber das konnten sie nun nicht sagen, da sie selbst das Grab versiegelt hatten.