Lukasevangelium 2

„Der Sohn Gottes, der im Fleisch geboren werden sollte, zeigte, da er durch seine Geburt aus einer Jungfrau kundtat, dass die Gnade der Jungfräulichkeit ihm höchst wohlgefällig sei, und wurde daher in der friedlichsten Zeit der Welt gezeugt, weil er die Menschen lehrte, den Frieden zu suchen, und sich herablässt, die zu besuchen, die ihm folgen. Aber es konnte kein größeres Zeichen des Friedens geben, als dass die ganze Welt unter einer einzigen Steuererhebung vereint wurde, während ihr Herrscher Augustus mit so großem Frieden zwölf Jahre lang regierte, etwa zur Zeit der Geburt unseres Herrn, so dass, nachdem der Krieg in der ganzen Welt niedergeworfen war, die Vorhersage des Propheten buchstäblich erfüllt schien: Sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen umschmieden usw.

„(Metaphrastes et Alexander ander Monachus.) Christus wird auch zu einer Zeit geboren, als die Fürsten Judas gefallen waren und das Königreich auf römische Statthalter übertragen wurde, denen die Juden Tribut zahlten; und damals erfüllte sich die Prophezeiung, die da spricht: Es wird nicht fehlen ein Herrscher aus Juda noch ein Fürst aus seinen Lenden, bis der kommt, der gesandt werden soll. (Gen 49,10.) Und als nun Cäsar Augustus im 42. Jahr seiner Regierung war, erging von ihm ein Edikt, dass die ganze Welt zur Zahlung von Tribut besteuert werde; dessen Verwaltung er einem gewissen Cyrinus übertrug, den er zum Statthalter von Judäa und Syrien machte; und so folgt: Diese Steuererhebung war die erste usw.

„Der heilige Lukas weist darauf hin, dass diese Steuererhebung entweder die erste derer war, die die ganze Welt umfassten – denn vor dieser werden sehr viele Teile der Erde oft als besteuert erwähnt –, oder dass sie zu jener Zeit begann, als Cyrinus nach Syrien gesandt wurde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Er hat mit Recht den Namen des Statthalters hinzugefügt, um den Zeitlauf zu kennzeichnen. Denn wenn schon den Preistafeln die Namen der Konsuln beigefügt werden, wie viel mehr muss die Zeit jenes Ereignisses aufgezeichnet werden, das die Erlösung aller Menschen war?

„Nun wurde die Eintragung des Vermögens durch göttliche Fügung so angeordnet, dass jeder in sein eigenes Land gehen sollte, wie es folgt: Und alle gingen, um sich besteuern zu lassen, jeder in seine eigene Stadt. Dies geschah, damit der Herr, an einem Ort empfangen, an einem anderen geboren, leichter dem Zorn des listigen Herodes entgehen konnte. Daher folgt: Nun zog auch Josef hinauf von Galiläa.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(in diem natal. Christi.) Der Herr war es, der Augustus dazu veranlasste, dieses Edikt zu erlassen, damit er der Ankunft des Eingeborenen diene; denn dieses Edikt brachte die Mutter Christi in ihr Land, wie die Propheten vorhergesagt hatten, nämlich nach Bethlehem in Judäa, gemäß dem Wort: in die Stadt Davids, die Bethlehem heißt.

„(Irenæus cont. Hær. 1. 3. c. 11.) Nun fügte er hinzu: eine Stadt Davids, um zu erklären, dass die Verheißung, die Gott David gegeben hatte, nämlich dass aus der Frucht seiner Lenden ein König für immer vor ihm hervorgehen sollte, (2 Sam 7,12.) bereits erfüllt war. Daher folgt: Weil er aus dem Haus und Geschlecht Davids war. (Ps 132,11.) Da aber Josef aus der Familie Davids war, gefiel es dem Evangelisten, auch kundzutun, dass die Jungfrau selbst aus derselben Familie stammte, weil das göttliche Gesetz Ehen zwischen denen derselben Linie gebot; und daher folgt: mit Maria, seiner verlobten Frau.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(non occ.) Es wird gesagt, dass sie verlobt war, um anzudeuten, dass der Empfängnis nichts weiter als die Verlobung vorausging; denn nicht durch den Samen eines Mannes empfing die heilige Jungfrau.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(Hom. 8. in Ev.) Aber die Eintragung der ganzen Welt, als unser Herr geboren werden sollte, war mystisch; denn er erschien im Fleisch, der die Namen seiner Auserwählten in Ewigkeit aufschreiben sollte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Es wird eine weltliche Eintragung beschrieben, die eine geistliche andeutete, die dem König nicht der Erde, sondern des Himmels vorzulegen war; eine Eintragung des Glaubens: eine Volkszählung der Seelen. Denn die alte Zählung der Synagoge wurde abgeschafft, eine neue Zählung der Kirche bereitete sich vor. Und um zu entscheiden, dass die Zählung nicht von Augustus, sondern von Christus war, wird die ganze Welt zur Eintragung befohlen. Denn wer konnte die Eintragung der ganzen Welt verlangen außer der, der über sie herrschte? Denn die Erde ist nicht des Augustus, sondern die Erde ist des Herrn? (Ps 24,1.)

„Und er erfüllte auf vollkommenste Weise, was der Name Augustus bedeutet, indem er sowohl wünschte als auch vermochte, die Seinen zu vermehren (augere).

„Weil es sich auch ziemte, dass bei der Ankunft Christi die Verehrung vieler Götter aufhöre und nur ein Gott angebetet werde, wird ein König beschrieben, der über die Welt herrscht.

„Denen, die es aufmerksam bedenken, scheint eine Art Sakrament darin ausgedrückt zu sein, dass Christus in die Eintragung der ganzen Welt aufgenommen werden musste; damit sein Name mit allen zusammen geschrieben werde, er alle heilige, und er, in die Zählung mit der ganzen Welt aufgenommen, der Welt die Gemeinschaft mit sich mitteile.

„Wie damals zur Zeit des Augustus und unter der Statthalterschaft des Cyrinus jeder in seine eigene Stadt ging, um sein Vermögen anzugeben, so müssen auch wir jetzt, da Christus durch seine Lehrer (die Vorsteher der Kirche) herrscht, Rechenschaft ablegen über die Gerechtigkeit.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Dies war damals die erste öffentliche Einschreibung der Seelen für den Herrn, dem sich alle einschreiben, nicht auf die Stimme des Ausrufers, sondern des Propheten, der da spricht: „Klatschet in die Hände, alle Völker!“ (Ps. 47,1). Damit aber die Menschen erkennen, dass es eine Einschreibung der Gerechtigkeit war, kamen Joseph und Maria hinauf, der gerechte Mann und die Jungfrau. Er, der Hüter des Wortes sein sollte, und sie, die es gebären sollte.

„Unsere Stadt und unser Vaterland ist die Ruhestätte der Seligen, zu der wir mit täglich wachsenden Tugenden wandern sollen. Tag für Tag aber wartet die heilige Kirche auf ihren Lehrer und geht vom Lauf der weltlichen Geschäfte (was der Name Galiläa bedeutet) hinauf zur Stadt Juda, d. h. zur Stadt des Bekenntnisses und Lobpreises, und bringt dem ewigen König ihre Ergebenheit dar. Sie hat nach dem Vorbild der seligen Jungfrau Maria als Jungfrau uns vom Geist empfangen. Obwohl sie einem anderen angetraut ist, wird sie von ihm fruchtbar gemacht; und während sie sichtbar mit dem Pontifex verbunden ist, der über sie gesetzt ist, wird sie unsichtbar mit den Gnaden des Geistes erfüllt. Daher wird Joseph gut mit „vermehrt“ übersetzt, der schon durch seinen Namen erklärt, dass der Eifer des sprechenden Meisters nichts nützt, wenn er nicht von oben zunehmende Hilfe empfängt, damit er gehört wird.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Der heilige Lukas hat kurz die Art und Weise, die Zeit und auch den Ort erklärt, an dem Christus dem Fleische nach geboren wurde; die Art und Weise, dass nämlich die Verlobte empfangen, eine Jungfrau Nachkommenschaft geboren hat.

„(Diem Nat. Christi.) Obwohl er in Menschengestalt kam, ist er doch nicht in allem den Gesetzen der menschlichen Natur unterworfen; denn während seine Geburt von einer Frau von der menschlichen Natur zeugt, deutet die Jungfräulichkeit, die der Geburt fähig wird, auf etwas über den Menschen Hinausgehendes hin. Von ihm also war die Last seiner Mutter leicht, die Geburt unbefleckt, die Entbindung ohne Schmerz, die Niederkunft ohne Verunreinigung, weder aus zügellosem Verlangen beginnend noch mit Schmerz vollzogen. Denn wie jene, die durch ihre Schuld den Tod in unsere Natur einpfropfte, dazu verurteilt wurde, mit Mühsal zu gebären, so ziemte es sich, dass jene, die das Leben in die Welt brachte, ihre Entbindung mit Freude vollendete. Durch die Reinheit einer Jungfrau aber macht er seinen Übergang in das sterbliche Leben zu einer Zeit, in der die Dunkelheit zu weichen begann und die weite Ausdehnung der Nacht vor dem übermäßigen Glanz des Lichtes verblasste. Denn der Tod der Sünde hatte der Bosheit ein Ende gesetzt, die von da an wegen der Gegenwart des wahren Lichtes, das die ganze Welt mit den Strahlen des Evangeliums erleuchtet hat, zu nichts mehr führt.

„Er geruhte, zu jener Zeit Mensch zu werden, damit er nach seiner Geburt in die Steuerliste des Cäsar eingetragen würde und um uns die Freiheit zu bringen, selbst der Knechtschaft unterworfen würde. Es war auch gut, dass unser Herr in Bethlehem geboren wurde, nicht nur als Zeichen der Königskrone, sondern auch wegen des Sakraments des Namens.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(Hom. viii. in Ev.) Bethlehem bedeutet übersetzt „Haus des Brotes“. Denn der Herr selbst sagt: „Ich bin das Brot des Lebens, das vom Himmel herabgekommen ist“ (Joh 6,53). Der Ort also, an dem der Herr geboren wurde, hieß zuvor „Haus des Brotes“, weil dort der erscheinen sollte, der in seiner fleischlichen Natur die Seelen der Auserwählten mit geistlicher Fülle erquicken würde.

„Bis zum Ende der Zeiten aber hört der Herr nicht auf, in Nazareth empfangen und in Bethlehem geboren zu werden, sooft einer seiner Hörer vom Mehl des Wortes nimmt und sich selbst zu einem Haus des ewigen Brotes macht. Täglich wird Christus im Schoß der Jungfrau, d. h. im Geist der Gläubigen, durch den Glauben empfangen und durch die Taufe geboren. Es folgt: „und sie gebar ihren erstgeborenen Sohn.“

Hieronymus

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(cont. Helvid.) Daraus versucht Helvidius zu beweisen, dass niemand erstgeboren genannt werden könne, der nicht Brüder habe, so wie der eingeboren genannt werde, der der einzige Sohn seiner Eltern sei. Wir aber entscheiden die Sache so: Jeder Eingeborene ist erstgeboren, nicht jeder Erstgeborene ist eingeboren. Wir sagen nicht, dass der erstgeboren ist, dem andere folgen, sondern vor dem niemand ist; (denn sonst, wenn es keinen Erstgeborenen gäbe außer dem, der Brüder nach sich hat, gäbe es keine Erstlinge für die Priester, solange keine anderen gezeugt werden;) damit nicht etwa, wenn später keine Geburt folgt, jemand eingeboren und nicht erstgeboren wäre.

„Er ist auch eingeboren in der Substanz seiner Gottheit, erstgeboren in der Annahme der Menschheit, erstgeboren in der Gnade, eingeboren in der Natur.

Hieronymus

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(ubi sup.) Hier war keine Hebamme, keine zärtliche Sorge von Frauen; sie wickelte das Kind in Windeln, selbst Mutter und Hebamme.

„Der die ganze Welt mit ihrer mannigfaltigen Schönheit bekleidet, wird in gewöhnliche Leinentücher gewickelt, damit wir das beste Gewand empfangen können; der, durch den alles gemacht ist, wird an Händen und Füßen gefesselt, damit unsere Hände zu jedem guten Werk erhoben und unsere Füße auf den Weg des Friedens gerichtet werden.

„(Metaphrastes) O welche wunderbare Enge und Verbannung er auf sich nahm, der die ganze Welt in seinen Händen hält! Von Anfang an sucht er die Armut und adelt sie in seiner eigenen Person.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(non occ.) Wahrlich, wenn er es so gewollt hätte, hätte er kommen können, die Himmel bewegend, die Erde erschütternd und seine Blitze schleudernd; aber so war sein Kommen nicht; sein Verlangen war nicht zu zerstören, sondern zu retten; und um den menschlichen Hochmut von seiner Geburt an zu zertreten, ist er nicht nur Mensch, sondern ein armer Mensch, und hat eine arme Mutter erwählt, die nicht einmal eine Wiege hatte, um ihr neugeborenes Kind zu legen; wie es folgt: „und sie legte ihn in die Krippe.“

„Er wird in den engen Raum einer rohen Krippe eingeschlossen, dessen Thron die Himmel sind, damit er uns reichlich Raum gebe in den Freuden seines himmlischen Reiches. Er, der das Brot der Engel ist, wird in eine Krippe gelegt, damit er uns wie heilige Tiere mit dem Brot seines Fleisches speise.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Er findet den Menschen in seinen verdorbenen Neigungen den Tieren gleich geworden, die zugrunde gehen, und deshalb wird er in die Krippe gelegt, an den Ort der Nahrung, damit wir, das Leben der Tiere ändernd, zur Erkenntnis geführt werden, die dem Menschen ziemt, indem wir nicht Heu, sondern das himmlische Brot, den lebensspendenden Leib, genießen.

„Er, der zur Rechten seines Vaters sitzt, findet keinen Raum in einer Herberge, damit er uns im Haus seines Vaters viele Wohnungen bereite; (Joh 14,2) er wird nicht im Haus seines Vaters geboren, sondern in einer Herberge und am Wegesrand, weil er durch das Geheimnis der Menschwerdung der Weg wurde, der uns in unser Vaterland bringt, (wo wir die Wahrheit und das Leben genießen werden.) (Joh 14,6)

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(ubi sup.) Und damit er zeige, dass er wegen der menschlichen Gestalt, die er annahm, wie in einem fremden Land geboren wurde, nicht nach seiner Macht, sondern nach seiner Natur.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Deinetwegen also bin ich schwach, in sich selbst ist er stark. Deinetwegen bin ich arm, in sich selbst ist er reich. Betrachte nicht, was du siehst, sondern erkenne, dass du erlöst bist. Ich schulde dir mehr, o Herr Jesus, für deine Leiden, dass ich erlöst bin, als für deine Werke, dass ich erschaffen bin. Es wäre kein Vorteil, geboren zu sein, wenn es mir nicht auch genützt hätte, erlöst zu werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Beachte, mit welcher Sorgfalt Gott unseren Glauben aufbaut. Ein Engel belehrt Maria; ein Engel belehrt Joseph; ein Engel auch die Hirten, von denen es heißt: „Und es waren Hirten in derselben Gegend auf dem Feld.“

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Dem Joseph erschien der Engel im Traum, als einem, der leicht zum Glauben gebracht werden konnte, den Hirten aber in sichtbarer Gestalt als roheren Naturen. Der Engel ging jedoch nicht nach Jerusalem, suchte nicht nach Schriftgelehrten und Pharisäern (denn diese waren verdorben und von Neid gequält), sondern diese waren einfache Männer, die in den alten Bräuchen des Moses und der Patriarchen lebten. Es gibt einen gewissen Weg, der durch die Unschuld zur Philosophie führt.

„(Hom. inter Hyem. de Sanctis v.) Nirgends im ganzen Verlauf des Alten Testaments finden wir, dass die Engel, die den Patriarchen so beständig erschienen, mit Licht kamen. Dieses Vorrecht war mit Recht für diese Zeit aufbewahrt, in der denen, die rechten Herzens waren, ein Licht in der Finsternis aufging. Daher folgt: und die Herrlichkeit Gottes umleuchtete sie. (Ps. 112:4.) Er wird aus dem Mutterschoß gesandt, aber Er leuchtet vom Himmel. Er liegt in einer gewöhnlichen Herberge, aber Er wohnt im himmlischen Licht.

„(Geometer.) Sie erschraken über das Wunder, wie folgt: Und sie fürchteten sich, usw. Der Engel aber zerstreut ihre aufsteigende Furcht. Er besänftigt nicht nur ihre Schrecken, sondern gießt Freude in ihre Herzen; denn es folgt: Denn siehe, ich verkündige euch große Freude, usw., nicht nur dem jüdischen Volk, sondern allen. Die Ursache ihrer Freude wird erklärt; die neue und wunderbare Geburt wird durch die Namen selbst offenbart. Es folgt: Denn euch ist heute in der Stadt Davids der Heiland geboren, welcher ist Christus, der Herr. Der erste dieser Namen, d. h. der Heiland, bezieht sich auf die Handlung, der dritte, d. h. der Herr, auf die Würde der Person.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Der mittlere aber, nämlich Christus, bezieht sich auf die Anbetung und bezeichnet nicht die Natur, sondern die zusammengesetzte Substanz zweier Naturen. Denn von Christus, unserem Heiland, bekennen wir, dass die Salbung vollzogen wurde, jedoch nicht figürlich (wie früher an Königen durch das Öl) und gleichsam durch prophetische Gnade, noch zur Vollendung irgendeines Werkes, wie es bei Jesaja heißt: So spricht der Herr zu seinem Gesalbten, zu Cyrus (Jes. 45.), der, obwohl er ein Götzendiener war, gesalbt genannt wurde, damit er durch den Ratschluss des Himmels die ganze Provinz Babylon in Besitz nehme; sondern der Heiland wurde als Mensch in der Gestalt eines Knechtes durch den Heiligen Geist gesalbt, als Gott salbt Er selbst durch seinen Heiligen Geist die, die an Ihn glauben.

„(Geometer) Er bezeichnet die Zeit der Geburt unseres Herrn, wenn er sagt: Heute, und den Ort, wenn er hinzufügt: In der Stadt Davids; und deren Zeichen, wenn es folgt: Und das sei euch das Zeichen, usw. Nun bringen die Engel den Hirten Kunde vom obersten Hirten, wie von einem Lamm, das entdeckt und in einer Höhle aufgezogen wurde.

„Die Kindheit des Heilands wurde uns eingeprägt, sowohl durch häufige Verkündigungen der Engel als auch durch Zeugnisse der Evangelisten, damit wir in unseren Herzen umso tiefer von dem durchdrungen werden, was für uns getan wurde. Und wir können bemerken, dass das Zeichen, das uns vom neugeborenen Heiland gegeben wurde, darin bestand, dass Er nicht in tyrischen Purpur gekleidet, sondern in armselige Windeln gewickelt gefunden würde, nicht auf vergoldeten Lagern liegend, sondern in einer Krippe.

Maximus der Bekenner

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(in Serm. Nativ. 4.) Wenn dir aber vielleicht die Windeln gering erscheinen, so bewundere die Engel, die gemeinsam Lob singen. Wenn du die Krippe verachtest, erhebe ein wenig deine Augen und sieh den neuen Stern am Himmel, der der Welt die Geburt des Herrn verkündet. Wenn du das Geringe glaubst, so glaube auch das Große. Wenn du über das streitest, was seine Niedrigkeit bezeichnet, so schaue ehrfürchtig auf das, was hoch und himmlisch ist.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(ubi sup.) Es geschah im Mysterium, dass der Engel den Hirten erschien, während sie wachten, und die Herrlichkeit des Herrn sie umleuchtete, was andeutet, dass diejenigen für würdig erachtet werden, vor den anderen erhabene Dinge zu sehen, die wachsam über ihre treuen Herden wachen; und während sie selbst fromm über sie wachen, leuchtet die göttliche Gnade weit um sie.

„(Hom. ubi sup.) Denn im Mysterium bezeichnen jene Hirten und ihre Herden alle Lehrer und Führer treuer Seelen. Die Nacht, in der sie über ihre Herden wachten, zeigt die gefährlichen Versuchungen an, von denen sie sich und die ihrer Obhut Anvertrauten niemals fernzuhalten aufhören. Wohl wachen auch bei der Geburt unseres Herrn Hirten über ihre Herden; denn geboren wurde der, der spricht: Ich bin der gute Hirte (Joh 10:11, 16.); aber auch die Zeit war nahe, in der derselbe Hirte seine zerstreuten Schafe auf die Weiden des Lebens zurückrufen sollte.

„Wenn wir uns aber zu einem verborgeneren Sinn erheben wollten, so würde ich sagen, dass es gewisse Hirtenengel gab, die die Angelegenheiten der Menschen lenken, und während jeder von ihnen seine Wache hielt, kam ein Engel bei der Geburt des Herrn und verkündete den Hirten, dass der wahre Hirte erschienen sei. Denn die Engel konnten vor der Ankunft des Heilands denen, die ihnen anvertraut waren, nur wenig Hilfe bringen, denn kaum glaubte ein einziger Heide an Gott. Jetzt aber kommen ganze Völker zum Glauben an Jesus.

„Damit die Autorität eines einzigen Engels nicht gering erscheine, war, sobald einer das Sakrament der neuen Geburt offenbart hatte, sogleich eine Menge des himmlischen Heeres zugegen. Mit Recht hat der begleitende Chor der Engel den Namen himmlisches Heer erhalten, da sie sowohl demütig jenem im Kampf mächtigen Anführer ihre Hilfe bringen, der erschienen ist, um die Mächte der Luft niederzuwerfen, als auch selbst durch ihre himmlischen Waffen jene feindlichen Mächte tapfer besiegen, damit sie nicht, wie sie wollen, bei der Versuchung der Menschen die Oberhand gewinnen. Weil Er aber sowohl Gott als auch Mensch ist, singen sie mit Recht den Menschen Frieden und Gott Ehre. Wie folgt: Gott lobend und sprechend: Ehre sei Gott in der Höhe. Sobald ein Engel, ein Bote, die frohe Kunde gebracht hatte, dass Gott im Fleisch geboren sei, brach die Menge des himmlischen Heeres in das Lob des Schöpfers aus, um sowohl ihre Hingabe auf Christus zu richten als auch uns durch ihr Beispiel zu lehren, dass wir, sooft einer der Brüder das Wort der heiligen Lehre verkündet oder wir selbst diese heiligen Dinge in unseren Sinn aufgenommen haben, mit ganzem Herzen, Mund und Händen Gott Lob darbringen sollen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Einst wurden Engel zwar zur Bestrafung gesandt, wie etwa zu den Israeliten, zu David, zu den Männern von Sodom, zum Tal der Tränen (Bochim. Ri 2:1.). Jetzt aber singen sie auf der anderen Seite das Danklied zu Gott: weil Er ihnen sein Herabkommen zu den Menschen offenbart hat.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(28. Moral. sup. Job 38:7.) Zugleich spenden sie auch Lob, weil ihre Stimmen der Freude wohl mit unserer Erlösung übereinstimmen, und während sie unsere Annahme schauen, freuen sie sich auch, dass ihre Zahl vollendet wird.

„Sie wünschen auch den Menschen Frieden, wie sie hinzufügen: Auf Erden Frieden den Menschen, weil die, die sie zuvor als schwach und verachtet verschmähten, sie jetzt, da unser Herr im Fleisch gekommen ist, als Freunde schätzen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Dieser Friede ist durch Christus gemacht worden, denn Er hat uns durch sich selbst mit Gott und unserem Vater versöhnt (2 Kor 5:18, 19; Eph 2:16; Kol 1:20), indem Er unsere Schuld hinwegnahm, die auch der Grund des Anstoßes war. Er hat zwei Völker in einem Menschen vereint und das Himmlische und das Irdische in einer Herde zusammengeführt.

„Für wen sie um Frieden bitten, wird in den Worten erklärt: Den Menschen seines Wohlgefallens. Nämlich für die, welche den neugeborenen Christus aufnehmen. Denn dort ist kein Friede für die Gottlosen (Jes 57:20), sondern viel Friede für die, die den Namen Gottes lieben. (Ps 119:165)

„Der aufmerksame Leser aber wird fragen: Wie sagt dann der Heiland: Ich bin nicht gekommen, Frieden auf die Erde zu senden, während doch jetzt der Engelgesang bei seiner Geburt lautet: Auf Erden Frieden den Menschen? Es wird geantwortet, dass der Friede den Menschen guten Willens zugesagt wird. Denn der Friede, den der Herr nicht auf die Erde gibt, ist nicht der Friede des guten Willens.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(13. de Trin. cap. 13) Denn die Gerechtigkeit gehört zum guten Willen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Siehe das wunderbare Wirken Gottes. Er führt zuerst Engel zu den Menschen herab und dann Menschen zum Himmel empor. Der Himmel wurde Erde, als er im Begriff war, Irdisches aufzunehmen.

„Im Mysterium aber sahen die Engel, dass sie das ihnen übertragene Werk ohne den, der wahrhaft zu retten vermochte, nicht vollbringen konnten, und dass ihre Heilung hinter dem zurückblieb, was die Sorge um die Menschen erforderte. Und so war es, als ob einer käme, der große Kenntnis in der Medizin hätte, und die, welche zuvor nicht heilen konnten, nun die Hand eines Meisters anerkennen und es nicht missgönnen, das Aufhören der Verderbnis der Wunden zu sehen, sondern in das Lob des Arztes und jenes Gottes ausbrechen, der ihnen und den Kranken einen Mann von solcher Kenntnis gesandt hatte; die Scharen der Engel priesen Gott für die Ankunft Christi.

„(Geometer.) Die Hirten wurden von Staunen erfüllt über die Dinge, die sie sahen und hörten, und so verließen sie ihre Schafhürden und machten sich bei Nacht auf den Weg nach Bethlehem, um das Licht des Erlösers zu suchen; und daher heißt es: Sie redeten miteinander, usw.

„Als Menschen, die wahrhaft wachten, sagten sie nicht: Laßt uns sehen (das Kind; sondern) das Wort, das geschehen ist, d. h. das Wort, das von Anfang an war, laßt uns sehen, wie es für uns Fleisch geworden ist. Denn dieses Wort selbst ist der Herr. Denn es folgt: Das der Herr gemacht und uns gezeigt hat; d. h. Laßt uns sehen, wie der Herr sich selbst gemacht und uns sein Fleisch gezeigt hat.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Wie bemerkenswert wägt die Schrift die Bedeutung jedes Wortes ab. Denn wenn wir das Fleisch des Herrn schauen, schauen wir das Wort, das der Sohn ist. Dies möge euch nicht als ein geringes Beispiel des Glaubens erscheinen wegen des demütigen Charakters der Hirten. Denn Einfachheit wird gesucht, nicht Stolz. Es folgt: Und sie kamen eilends. Denn niemand sucht Christus träge.

„Aber weil sie eilends kamen und nicht mit zögernden Schritten, folgt: Sie fanden Maria, (d. h. die, die Jesus in die Welt gebracht hatte,) und Josef, (d. h. den Hüter der Geburt unseres Herrn,) und das Kind, das in der Krippe lag, (d. h. den Erlöser selbst.)

„Es scheint in gebührender Ordnung zu folgen, daß wir, nachdem wir die Menschwerdung des Wortes recht gefeiert haben, endlich dazu kommen, die tatsächliche Herrlichkeit dieses Wortes zu schauen. Daher folgt: Als sie es aber sahen, machten sie das Wort bekannt, das zu ihnen gesprochen worden war.

„(Photius) Indem sie mit verborgenem Glauben die glücklichen Ereignisse schauten, die ihnen erzählt worden waren, und nicht zufrieden damit, über die Wirklichkeit jener Dinge zu staunen, die sie gleich zuerst sahen und umarmten, als der Engel ihnen erzählte, begannen sie, sie nicht nur Maria und Josef, sondern auch den anderen zu erzählen, (und was mehr ist, sie ihnen ins Gedächtnis einzuprägen,) wie es folgt: Und alle, die es hörten, staunten. Denn wie könnte es anders sein, beim Anblick eines der himmlischen Heerscharen auf Erden und der Erde, die in Frieden mit dem Himmel versöhnt ist; und daß jenes unaussprechliche Kind durch seine Gottheit himmlische Dinge, durch seine Menschheit irdische Dinge in einem verband und durch diese Verbindung seiner selbst eine wunderbare Einheit bewirkte!

„Nicht nur staunen sie über das Geheimnis der Menschwerdung, sondern auch über ein so wunderbares Zeugnis der Hirten, Menschen, die diese unerhörten Dinge nicht hätten erdenken können, sondern mit einfacher Beredsamkeit die Wahrheit verkündeten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Schätze die Worte der Hirten nicht als gering und verächtlich. Denn von den Hirten vermehrt Maria ihren Glauben, wie es folgt: Maria bewahrte alle diese Worte und erwog sie in ihrem Herzen. Laßt uns die Keuschheit der heiligen Jungfrau in allen Dingen lernen, die nicht weniger keusch in ihren Worten als in ihrem Körper die Materialien des Glaubens in ihrem Herzen sammelte.

„(Hom. ubi sup.) Denn indem sie die Gesetze jungfräulicher Sittsamkeit beachtete, wollte sie, die die Geheimnisse Christi kannte, sie niemandem offenbaren, sondern indem sie verglich, was sie in der Prophezeiung gelesen hatte, mit dem, was sie nun als geschehen anerkannte, sprach sie es nicht mit dem Mund aus, sondern bewahrte es verschlossen in ihrem Herzen.

„(Metaphrastes) Was auch immer der Engel zu ihr gesagt hatte, was auch immer sie von Zacharias und Elisabeth und den Hirten gehört hatte, sie sammelte alles in ihrem Geist und verglich es miteinander und erkannte in allem eine Harmonie. Wahrlich, Er war Gott, der von ihr geboren wurde.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(non occ.) Aber jeder freute sich über die Geburt Christi, nicht mit menschlichen Gefühlen, wie Menschen sich zu freuen pflegen, wenn ein Sohn geboren wird, sondern über die Gegenwart Christi und den Glanz des göttlichen Lichtes. Wie es folgt: Und die Hirten kehrten zurück, priesen und lobten Gott für alles, was sie gehört hatten, usw.

„Das heißt, von den Engeln, und gesehen hatten, d. h. in Bethlehem, wie es ihnen gesagt worden war, d. h. sie rühmen sich dessen, daß sie, als sie kamen, es gerade so fanden, wie es ihnen gesagt worden war, oder wie es ihnen gesagt worden war, geben sie Gott Lob und Preis. Denn dies wurde ihnen von den Engeln zu tun gesagt, nicht mit ausdrücklichem Befehl, sondern indem sie ihnen das Vorbild der Hingabe vor Augen stellten, als sie Gott in der Höhe die Ehre sangen.

„(Hom. ubi sup.) Um im Geheimnis zu sprechen, laßt die Hirten der geistlichen Herden, (ja, alle Gläubigen,) nach dem Beispiel dieser Hirten im Gedanken sogar nach Bethlehem gehen und die Menschwerdung Christi mit gebührenden Ehren feiern. Laßt uns wahrlich gehen, indem wir alle fleischlichen Begierden ablegen, mit dem ganzen Verlangen des Geistes sogar zum himmlischen Bethlehem, (d. h. dem Haus des lebendigen Brotes,) damit wir verdienen, den, den sie in der Krippe schreiend sahen, auf dem Thron seines Vaters regieren zu sehen. Und solche Seligkeit ist nicht mit Trägheit und Müßiggang zu suchen, sondern mit Eifer müssen wir den Spuren Christi folgen. Als sie ihn sahen, erkannten sie ihn; und laßt uns eilen, in der Fülle unserer Liebe jene Dinge zu umarmen, die von unserem Erlöser gesprochen wurden, damit, wenn die Zeit kommt, da wir mit vollkommener Erkenntnis sehen werden, wir sie begreifen können.

„Wiederum betreten die Hirten der Herde des Herrn, indem sie das Leben der Väter betrachten, die ihnen vorausgingen, (welches das Brot des Lebens bewahrte,) gleichsam die Tore von Bethlehem und finden darin nichts anderes als die jungfräuliche Schönheit der Kirche, das heißt Maria; die mannhafte Schar der geistlichen Lehrer, das heißt Josef; und das demütige Kommen Christi, enthalten in den Seiten der Heiligen Schrift, das heißt das Kind Christus, in der Krippe liegend.

„Das war die Krippe, die Israel nicht kannte, nach jenen Worten Jesajas: Der Ochse kennt seinen Besitzer, und der Esel die Krippe seines Herrn. (Jes. 3:1.)

„(Hom. ubi sup.) Die Hirten verbargen nicht schweigend, was sie wußten, denn zu diesem Zweck sind die Hirten der Kirche eingesetzt worden, damit sie, was sie in den Schriften gelernt haben, ihren Hörern erklären.

„(in loc.) Auch die Meister der geistlichen Herden betreten, während andere schlafen, bald durch Kontemplation die himmlischen Orte, bald wandern sie umher, indem sie die Beispiele der Gläubigen suchen, bald kehren sie durch Lehre zu den öffentlichen Pflichten des Hirtenamtes zurück.

„(Hom. ubi sup.) Jeder von uns, sogar der, der als Privatperson zu leben scheint, übt das Amt eines Hirten aus, wenn er, eine Menge guter Handlungen und reiner Gedanken zusammenhaltend, danach strebt, sie mit gebührender Mäßigung zu regieren, sie mit der Nahrung der Schriften zu weiden und sie gegen die Fallstricke des Teufels zu bewahren.

„(ubi sup.) Nachdem er die Geburt unseres Herrn erzählt hat, fügt der Evangelist hinzu: Und als acht Tage vollendet waren für die Beschneidung des Kindes.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Wer ist dieses Kind, wenn nicht Er, von dem gesagt wurde: Uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben? (Jes. 9:6, Gal. 4:5.) Denn Er wurde unter das Gesetz getan, damit Er die erlöse, die unter dem Gesetz waren.

„(lib. i. Hær. 30.) Nun sagen die Anhänger des Ebion und Cerinth: „Es genügt für den Jünger, wenn er ist wie sein Meister. Aber Christus hat sich selbst beschnitten. Darum laß auch du dich beschneiden.“ Doch darin täuschen sie sich selbst und zerstören ihre eigenen Grundsätze; denn wenn Ebion bekennen würde, daß Christus als Gott vom Himmel herabgestiegen und am achten Tag beschnitten worden sei, so könnte dies einen Grund für die Beschneidung abgeben; da er ihn aber für einen bloßen Menschen hält, kann er als Knabe sicherlich nicht die Ursache seiner eigenen Beschneidung sein, so wie auch die Säuglinge nicht die Urheber ihrer eigenen Beschneidung sind. Wir aber bekennen, daß Gott selbst vom Himmel herabgestiegen ist und, eingeschlossen im Schoß einer Jungfrau, dort die ganze für ihre Niederkunft notwendige Zeit verblieb, bis er sich vollkommen aus dem Schoß der Jungfrau einen menschlichen Leib gebildet hatte; und daß er in diesem Leib nicht dem Scheine nach, sondern wahrhaft am achten Tag beschnitten wurde, damit die Vorbilder, nachdem sie in ihm und seinen Jüngern diese geistliche Erfüllung erlangt hatten, nun nicht mehr als Vorbilder, sondern als Wirklichkeit verbreitet würden.

„Wie wir mit ihm in seinem Tod gestorben und mit ihm in seiner Auferstehung auferstanden sind, so sind wir mit ihm beschnitten worden und bedürfen daher jetzt nicht mehr der Beschneidung im Fleisch.

„(ubi sup.) Christus wurde aus mehreren Gründen beschnitten. Erstens, um die Wirklichkeit seines Fleisches zu erweisen, im Gegensatz zu Manichäus und denen, die sagen, er sei nur dem Scheine nach erschienen. Zweitens, damit er beweise, daß sein Leib nicht von derselben Substanz wie die Gottheit sei, gemäß Apollinaris, und daß er nicht vom Himmel herabgestiegen sei, wie Valentinian sagte. Drittens, um der Beschneidung, die er vor alters eingesetzt hatte, um auf sein Kommen zu warten, eine Bestätigung hinzuzufügen. Schließlich, um den Juden keine Entschuldigung zu lassen. Denn wäre er nicht beschnitten worden, hätten sie einwenden können, sie könnten Christus nicht unbeschnitten annehmen.

„Er wurde auch beschnitten, damit er uns durch sein Beispiel die Tugend des Gehorsams auferlege und Mitleid mit denen habe, die unter dem Gesetz standen und die Lasten des Gesetzes nicht tragen konnten, auf daß der, welcher in der Ähnlichkeit des sündigen Fleisches kam, nicht das Heilmittel zurückweise, mit dem das sündige Fleisch gewöhnlich geheilt wurde. Denn die Beschneidung brachte im Gesetz dieselbe Hilfe einer heilbringenden Heilung für die Wunde der Erbsünde, die die Taufe in der Zeit der Gnade der Offenbarung bringt, außer daß die Beschnittenen noch nicht in die Tore des Himmelreiches eintreten konnten, sondern nach dem Tod mit einer seligen Ruhe im Schoß Abrahams getröstet, mit freudiger Hoffnung auf ihren Eingang in den ewigen Frieden warteten.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(De Sabbato et Circumcisione.) Denn die Beschneidung drückte nichts anderes aus als das Ablegen der alten Geburt, da jener Teil beschnitten wurde, der die Geburt des Leibes bewirkte. Und so geschah sie damals als Zeichen der zukünftigen Taufe durch Christus. Sobald daher das, wovon sie ein Zeichen war, kam, hörte die Figur auf. Denn da der ganze alte Mensch Adam durch die Taufe hinweggenommen wird, bleibt nichts, was das Abschneiden eines Teiles vorausbildet.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Es war Brauch, am achten Tag die Beschneidung des Fleisches zu vollziehen. Denn am achten Tag erstand Christus von den Toten und vermittelte uns eine geistliche Beschneidung, indem er sprach: Gehet hin und lehret alle Völker und taufet sie. (Mt 28,19.)

„In seiner Auferstehung war die Auferstehung eines jeden von uns sowohl im Fleisch als auch im Geist vorgebildet; denn Christus hat uns durch seine Beschneidung gelehrt, daß unsere Natur sowohl jetzt in sich selbst vom Flecken des Lasters gereinigt als auch am letzten Tag von der Plage des Todes wiederhergestellt werden muß. Und wie der Herr am achten Tag auferstand, d. h. am Tag nach dem siebten (welcher der Sabbat ist), so werden auch wir nach sechs Weltaltern und nach dem siebten, welches die Ruhe der Seelen ist und jetzt in einem anderen Leben fortdauert, wie am achten Tag auferstehen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Nach dem Gebot des Gesetzes aber erhielt er am selben Tag die Auferlegung eines Namens, wie folgt: Sein Name wurde Jesus genannt, was übersetzt Heiland bedeutet. Denn er wurde zum Heil der ganzen Welt hervorgebracht, was er durch seine Beschneidung vorausbildete, wie der Apostel an die Kolosser sagt: „Ihr seid beschnitten mit einer Beschneidung, die ohne Hände geschieht, in der Ablegung des Leibes des Fleisches, nämlich mit der Beschneidung Christi.“ (Kol 2,11.)

„Daß er am Tag seiner Beschneidung auch die Auferlegung des Namens empfing, geschah ebenfalls in Nachahmung der alten Bräuche. Denn Abraham, der das erste Sakrament (Gen. 17,5.) der Beschneidung empfing, wurde am Tag seiner Beschneidung gewürdigt, durch die Mehrung seines Namens gesegnet zu werden.

„Der Name Jesus aber, ein herrlicher Name und aller Ehre würdig, ein Name, der über jedem anderen steht, durfte nicht zuerst von Menschen ausgesprochen noch von ihnen in die Welt gebracht werden. Daher fügt der Evangelist bedeutsam hinzu: welcher vom Engel genannt wurde, usw.

„An diesem Namen freuen sich auch die Auserwählten in ihrer geistlichen Beschneidung teilzuhaben, damit sie, wie sie von Christus Christen genannt werden, so auch vom Heiland als Gerettete bezeichnet werden, welcher Titel ihnen von Gott nicht nur verliehen wurde, bevor sie durch den Glauben im Schoß der Kirche empfangen wurden, sondern sogar bevor die Welt begann.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Nach der Beschneidung erwarten sie die Zeit der Reinigung, wie es heißt: Und als die Tage ihrer Reinigung nach dem Gesetz des Mose gekommen waren.

„Wenn du die Worte des Gesetzes sorgfältig prüfst, wirst du in der Tat finden, daß die Mutter Gottes, da sie von jeder Verbindung mit einem Mann frei ist, auch von jeder Verpflichtung des Gesetzes befreit ist. Denn nicht jede Frau, die gebiert, sondern die, welche Samen empfangen hat und gebiert, wird für unrein erklärt und durch die Vorschriften des Gesetzes gelehrt, daß sie gereinigt werden muß, um wahrscheinlich von jener unterschieden zu werden, die als Jungfrau empfangen und geboren hat. Damit wir aber von den Banden des Gesetzes gelöst würden, unterwarf sich, wie Christus, so auch Maria aus eigenem Willen dem Gesetz.

„Daher hat der Evangelist mit Recht bemerkt, daß die Tage ihrer Reinigung nach dem Gesetz gekommen waren, sie, die, da sie vom Heiligen Geist empfangen hatte, von aller Unreinheit frei war. Es folgt: Sie brachten ihn nach Jerusalem, um ihn dem Herrn darzustellen.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Wann aber war der Herr vor dem Auge seines Vaters verborgen, daß er von ihm nicht gesehen würde, oder welcher Ort ist von seiner Herrschaft ausgenommen, daß er durch sein Verweilen dort von seinem Vater getrennt wäre, es sei denn, er wurde nach Jerusalem gebracht und in den Tempel eingeführt? Aber vielleicht wurden diese Dinge um unsertwillen geschrieben. Denn wie er nicht um seiner selbst willen Mensch wurde und im Fleisch beschnitten wurde, um sich selbst Gnade zu verleihen, sondern um uns durch die Gnade zu Göttern zu machen und damit wir im Geist beschnitten würden, so wird er um unsertwillen dem Herrn dargebracht, damit auch wir lernen, uns selbst dem Herrn darzubringen.

„Am dreiunddreißigsten Tag nach seiner Beschneidung wird er dem Herrn dargebracht, was im Geheimnis bedeutet, daß niemand außer dem, der von seinen Sünden beschnitten ist, würdig ist, vor das Angesicht des Herrn zu treten, und daß niemand, der sich nicht von allen menschlichen Bindungen getrennt hat, vollkommen in die Freuden der himmlischen Stadt eingehen kann. Es folgt: Wie es im Gesetz des Herrn geschrieben steht.

„Wo sind jene, die leugnen, daß Christus im Evangelium das Gesetz als von Gott verkündet hat, oder kann man annehmen, daß der gerechte Gott seinen eigenen Sohn unter ein feindliches Gesetz gestellt hat, das er selbst nicht gegeben hatte? Es steht im Gesetz des Mose geschrieben: Jede männliche Erstgeburt, die den Mutterschoß öffnet, soll dem Herrn heilig genannt werden. (Ex 13,2.12.)

„Mit den Worten „die den Mutterschoß öffnet“ bezeichnet er die Erstgeburt sowohl von Mensch als auch von Vieh, und jede einzelne davon sollte nach dem Gebot dem Herrn heilig genannt werden und daher Eigentum des Priesters werden, und zwar so weit, daß er für jede menschliche Erstgeburt einen Preis empfangen und jedes unreine Tier ausgelöst werden sollte.

„(in Hom. de occursu Domini.) Nun scheint dieses Gebot des Gesetzes im menschgewordenen Gott auf ganz bemerkenswerte und eigentümliche Weise seine Erfüllung gefunden zu haben. Denn er allein, unaussprechlich empfangen und unbegreiflich geboren, öffnete den Mutterschoß der Jungfrau, der bis dahin durch die Ehe nicht geöffnet war, und nach dieser Geburt auf wunderbare Weise das Siegel der Keuschheit bewahrte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Denn keine Vereinigung mit einem Mann erschloß die Geheimnisse des Jungfrauschoßes, sondern der Heilige Geist goß den unbefleckten Samen in einen unverletzten Schoß. Er also, der einen anderen Schoß heiligte, damit ein Prophet geboren würde, er ist es, der den Schoß seiner eigenen Mutter geöffnet hat, damit der Unbefleckte hervorgehe. Mit den Worten „die den Mutterschoß öffnet“ spricht er von der Geburt nach der gewöhnlichen Weise, nicht daß die heilige Wohnstätte des Jungfrauschoßes, die unser Herr beim Eintreten heiligte, nun durch sein Hervorgehen aus ihr der Jungfräulichkeit beraubt angesehen werden sollte.

„(ubi sup.) Aber der Nachkomme dieser Geburt wird allein als geistlich männlich angesehen, da er keine Schuld aus der Geburt von einer Frau auf sich zieht. Daher wird er wahrhaftig heilig genannt, und deshalb sagte Gabriel, als ob er verkündete, dass dieses Gebot nur ihm zukomme: Das Heilige, das aus dir geboren wird, wird Sohn Gottes genannt werden. Von anderen Erstgeborenen hat die Weisheit des Evangeliums erklärt, dass sie heilig genannt werden, weil sie Gott dargebracht werden. Aber den Erstgeborenen aller Schöpfung, das Heilige, das geboren wird, usw., erklärt der Engel, dass es in der Natur seines Wesens heilig ist.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Denn unter denen, die von einer Frau geboren sind, ist allein der Herr Jesus in allem heilig, der in der Neuheit seiner unbefleckten Geburt nicht die Ansteckung irdischer Befleckung erfuhr, sondern sie durch seine himmlische Majestät vertrieb. Denn wenn wir dem Buchstaben folgen, wie kann jeder männliche heilig sein, da es unzweifelhaft ist, dass viele höchst gottlos waren? Aber heilig ist der, den in der Figur eines zukünftigen Mysteriums die frommen Anordnungen des göttlichen Gesetzes vorausbildeten, weil er allein den verborgenen Mutterschoß der heiligen jungfräulichen Kirche zur Zeugung von Völkern öffnen sollte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(Hom. xi.) O Tiefe des Reichtums der Weisheit und Erkenntnis Gottes! (Röm 11,33.) Er bringt Opfer dar, der in jedem Opfer gleich dem Vater geehrt wird. Die Wahrheit bewahrt die Figuren des Gesetzes. Der als Gott der Urheber des Gesetzes ist, hat als Mensch das Gesetz gehalten. Daher folgt: Und dass sie ein Opfer darbrachten, wie es im Gesetz des Herrn angeordnet war, ein Paar Turteltauben oder zwei junge Tauben. (Lev 12,8.)

„(Hom. Purif.) Nun war dies das Opfer der Armen. Denn der Herr gebot im Gesetz, dass die, die es vermochten, ein Lamm für einen Sohn oder eine Tochter sowie eine Turteltaube oder Taube darbringen sollten; die aber nicht vermochten, ein Lamm darzubringen, sollten zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben geben. Daher geruhte der Herr, obwohl er reich war, arm zu werden, damit er durch seine Armut uns seiner Reichtümer teilhaftig mache.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(ubi sup.) Aber sehen wir, was diese Opfer bedeuten. Die Turteltaube ist der stimmgewaltigste Vogel, und die Taube der sanftmütigste. Und so wurde der Heiland für uns gemacht; er war mit vollkommener Sanftmut ausgestattet und entzückte wie die Turteltaube die Welt, indem er seinen Garten mit seinen eigenen Melodien erfüllte. Es wurde also entweder eine Turteltaube oder eine Taube getötet, damit er durch eine Figur uns als einer gezeigt werde, der im Fleisch für das Leben der Welt leiden sollte.

„(ubi sup.) Oder die Taube bezeichnet die Einfalt, die Turteltaube die Keuschheit, denn die Taube liebt die Einfalt, und die Turteltaube die Keuschheit, so dass sie, wenn sie zufällig ihren Partner verloren hat, sich nicht darum kümmert, einen anderen zu finden. Zu Recht also werden die Taube und die Turteltaube als Opfer dem Herrn dargebracht, weil der einfache und keusche Wandel der Gläubigen ein Opfer der Gerechtigkeit ist, das ihm wohlgefällig ist.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(ubi sup.) Er ordnete an, zwei Dinge darzubringen, weil, da der Mensch aus Leib und Seele besteht, der Herr von uns eine doppelte Gegenleistung verlangt, Keuschheit und Sanftmut, nicht nur des Leibes, sondern auch der Seele. Andernfalls wird der Mensch ein Heuchler und Scheinheiliger sein, der das Antlitz der Unschuld trägt, um seine verborgene Bosheit zu maskieren.

„(ubi sup.) Aber während jeder Vogel durch seine Gewohnheit zu klagen die gegenwärtigen Leiden der Heiligen darstellt, unterscheiden sie sich darin, dass die Turteltaube einsam ist, die Taube aber in Scharen fliegt, und daher weist die eine auf die geheimen Tränen der Beichte hin, die andere auf die öffentliche Versammlung der Kirche.

„Oder die Taube, die in Scharen fliegt, stellt den geschäftigen Verkehr des aktiven Lebens dar. Die Turteltaube, die die Einsamkeit liebt, kündet von den hohen Höhen des kontemplativen Lebens. Aber weil jedes Opfer vom Schöpfer gleichermaßen angenommen wird, hat der heilige Lukas absichtlich weggelassen, ob die Turteltauben oder jungen Tauben für den Herrn dargebracht wurden, damit er nicht eine Lebensweise vor der anderen bevorzuge, sondern lehre, dass beide befolgt werden sollten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Nicht nur Engel und Propheten, die Hirten und seine Eltern bezeugten die Geburt des Herrn, sondern auch die alten Männer und die Gerechten. Wie es heißt: Und siehe, es war ein Mann in Jerusalem mit Namen Simeon, und er war ein gerechter Mann und einer, der Gott fürchtete. Denn kaum wird die Gerechtigkeit ohne Furcht bewahrt, ich meine nicht jene Furcht, die den Verlust weltlicher Güter fürchtet (die vollkommene Liebe austreibt) (1 Joh 4,18), sondern jene heilige Furcht des Herrn, die ewig bleibt (Ps 19,9), durch die der gerechte Mann, je glühender seine Liebe zu Gott ist, umso mehr darauf bedacht ist, ihn nicht zu beleidigen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Zu Recht wird er gerecht genannt, der nicht sein eigenes Wohl suchte, sondern das Wohl seines Volkes, wie folgt: Er wartete auf den Trost Israels.

„(ubi sup.) Sicherlich war es nicht weltliches Glück, auf das der kluge Simeon als den Trost Israels wartete, sondern ein wahres Glück, das heißt ein Übergang von der Schattenhaftigkeit des Gesetzes zur Schönheit der Wahrheit. Denn er hatte aus den heiligen Orakeln gelernt, dass er den Christus des Herrn sehen würde, bevor er aus diesem gegenwärtigen Leben scheiden sollte. Daher folgt: Und der Heilige Geist war in ihm (wodurch er ja gerechtfertigt wurde), und er empfing eine Antwort vom Heiligen Geist.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Er wünschte zwar, von den Ketten körperlicher Gebrechen befreit zu werden, aber er wartet auf die Verheißung, denn er wusste: Selig sind die Augen, die sie sehen werden. (Ijob 6.)

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(Mor. 7.) Hierdurch lernen wir auch, mit welchem Verlangen die heiligen Männer Israels das Geheimnis seiner Menschwerdung zu sehen wünschten.

„Den Tod sehen bedeutet, ihn zu erleiden, und selig wird der sein, der den Tod des Fleisches sieht, der zuerst mit den Augen seines Herzens den Herrn Christus sehen konnte, indem er seinen Wandel im himmlischen Jerusalem hat und häufig die Türen des Tempels Gottes betritt, das heißt, den Beispielen der Heiligen folgt, in denen Gott wohnt wie in seinem Tempel. Durch dieselbe Gnade des Geistes, durch die er vorauswusste, dass Christus kommen würde, erkennt er ihn nun als gekommen an, wie folgt: Und er kam durch den Geist in den Tempel.

„Wenn du Jesus berühren und ihn in deinen Händen ergreifen willst, so strebe mit aller Kraft danach, den Geist als Führer zu haben, und komm zum Tempel Gottes. Denn es folgt: Und als seine Eltern das Kind Jesus hineinbrachten (d. h. Maria, seine Mutter, und Josef, sein vermeintlicher Vater), um für ihn nach der Gewohnheit des Gesetzes zu tun, da nahm er ihn auf seine Arme.

„(ubi sup.) Wie gesegnet war jener heilige Eintritt zu den heiligen Dingen, durch den er zum Ende des Lebens eilte, gesegnet jene Hände, die das Wort des Lebens handhabten, und die Arme, die ausgestreckt wurden, um ihn zu empfangen!

„Nun empfing der Gerechte gemäß dem Gesetz das Kind Jesus in seine Arme, um zu bedeuten, dass die gesetzliche Gerechtigkeit der Werke unter der Figur der Hände und Arme verwandelt werden sollte in die demütige zwar, aber rettende Gnade des Glaubens des Evangeliums. Der alte Mann empfing den kindlichen Christus, um dadurch zu vermitteln, dass diese Welt, nun gleichsam vom Alter abgenutzt, zur kindlichen Unschuld des christlichen Lebens zurückkehren sollte.

„Wenn wir staunen zu hören, dass eine Frau durch Berührung des Saums eines Gewandes geheilt wurde, was müssen wir dann von Simeon denken, der ein Kind in seinen Armen empfing und sich freute zu sehen, dass der Kleine, den er trug, der war, der gekommen war, die Gefangenen freizulassen! Er wusste, dass niemand ihn von den Ketten des Leibes mit der Hoffnung auf zukünftiges Leben befreien konnte außer der, den er in seinen Armen hielt. Daher heißt es: Und er pries Gott und sprach: Herr, nun lässt du deinen Diener scheiden.

„Wenn er Herr sagt, bekennt er, dass er der wahre Herr sowohl des Lebens als auch des Todes ist, und erkennt so das Kind, das er in seinen Armen hielt, als Gott an.

„Als ob er sagte: „Solange ich Christus nicht festhielt, war ich im Gefängnis und konnte meinen Banden nicht entfliehen.“

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(Hom. de grat. act.) Wenn du die Worte der Gerechten untersuchst, wirst du finden, dass sie alle über diese Welt und ihre traurige Verzögerung trauern. Wehe mir! sagt David, dass meine Wohnung verlängert wird. (Ps. 120:5.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Beachte also, dass dieser gerechte Mann, gleichsam im Gefängnis seines irdischen Leibes eingeschlossen, danach verlangt, befreit zu werden, damit er wieder bei Christus sein kann. (Phil. 1:23.) Wer aber gereinigt werden will, der komme in den Tempel; – nach Jerusalem: er warte auf den Christus des Herrn, er empfange in seinen Händen das Wort Gottes und umarme es gleichsam mit den Armen seines Glaubens. Dann lasse er sich entlassen, damit er den Tod nicht sehe, der das Leben gesehen hat.

„(Photius.) Simeon pries auch Gott, weil die ihm gemachten Verheißungen ihre wahre Erfüllung gefunden hatten. Denn er wurde für würdig erachtet, mit eigenen Augen zu sehen und in seinen Armen den Trost Israels zu tragen. Und deshalb sagt er: Nach deinem Wort, d. h. da ich die Erfüllung deiner Verheißungen erlangt habe. Und jetzt, da ich mit eigenen Augen gesehen habe, was mein Verlangen war zu sehen, jetzt lässt du deinen Diener entlassen, weder erschrocken über den Geschmack des Todes noch gequält von zweifelnden Gedanken: wie er hinzufügt, in Frieden.

„(ubi sup.) Denn da Christus den Feind, das ist die Sünde, vernichtet und uns mit dem Vater versöhnt hat, ist die Entlassung der Heiligen in Frieden geschehen.

„Wer aber scheidet aus dieser Welt in Frieden, außer dem, der überzeugt ist, dass Gott in Christus die Welt mit sich selbst versöhnte, (2 Kor. 5.) der nichts Feindseliges gegen Gott hat, da er allen Frieden durch gute Werke in sich selbst erlangt hat?

„(ubi sup.) Ihm war aber zweimal verheißen worden, dass er den Tod nicht sehen sollte, bevor er den Christus des Herrn sähe, und deshalb fügt er hinzu, um zu zeigen, dass diese Verheißung erfüllt wurde: Denn meine Augen haben dein Heil gesehen.

„(ubi sup.) Selig sind die Augen, sowohl deiner Seele als auch deines Leibes. Denn die einen umfangen sichtbar Gott, die anderen aber, die das Sichtbare nicht betrachten, sondern durch den Glanz des Geistes des Herrn erleuchtet sind, erkennen das fleischgewordene Wort. Denn das Heil, das du mit deinen Augen wahrgenommen hast, ist Jesus selbst, durch welchen Namen das Heil verkündet wird.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(ubi sup.) Christus aber war das Geheimnis, das in den letzten Zeiten der Welt offenbart wurde, nachdem es vor Grundlegung der Welt bereitet war. Daher folgt: das du bereitet hast vor dem Angesicht aller Völker.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(non occ.) Das heißt, das von Christus für die ganze Welt gewirkte Heil. Wie wurde dann oben gesagt, dass er auf den Trost Israels wartete, wenn nicht, weil er im Geist wahrhaft erkannte, dass der Trost für Israel zu jener Zeit sein würde, als das Heil für alle Völker bereitet wurde.

„(Photius.) Beachte die Weisheit des guten und ehrwürdigen alten Mannes, der, bevor er der seligen Vision für würdig erachtet wurde, auf den Trost Israels wartete, aber als er das erlangte, wonach er suchte, ausruft, dass er das Heil aller Völker sah. So sehr war er durch den unaussprechlichen Glanz des Kindes erleuchtet, dass er mit einem Blick Dinge wahrnahm, die erst lange Zeit später geschehen sollten.

„Mit diesen Worten, Vor dem Angesicht, bezeichnet er, dass die Menschwerdung unseres Herrn für alle Menschen sichtbar sein würde. Und dieses Heil, sagt er, sei das Licht der Heiden und der Ruhm Israels, wie folgt: Ein Licht zur Erleuchtung der Heiden.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(non occ.) Denn die Heiden lagen vor der Ankunft Christi in tiefster Finsternis, da sie ohne die Erkenntnis Gottes waren.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(ubi sup.) Christus aber wurde denen, die in Finsternis saßen, zum Licht, die von der Macht des Teufels schwer bedrängt wurden, doch sie wurden von Gott dem Vater zur Erkenntnis seines Sohnes berufen, der das wahre Licht ist.

„(ubi sup.) Israel wurde zwar dunkel durch das Gesetz erleuchtet, so sagt er nicht, dass das Licht zu ihnen kam, sondern seine Worte sind: zum Ruhm deines Volkes Israel. Er erinnert an die alte Geschichte, dass, wie einst Mose nach dem Gespräch mit Gott mit verklärtem Angesicht zurückkehrte, auch sie, die zum göttlichen Licht seiner menschlichen Natur kamen, den alten Schleier ablegten und in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit verwandelt würden (2 Kor. 3:7.). Denn obwohl einige von ihnen ungehorsam waren, wurde doch ein Rest gerettet und gelangte durch Christus zur Herrlichkeit, deren Erstlinge die Apostel waren, deren Glanz die ganze Welt erleuchtet. Denn Christus war in besonderer Weise der Ruhm Israels, weil er dem Fleische nach aus Israel hervorging, obwohl er als Gott über alles gepriesen ist in Ewigkeit.

„(ubi sup.) Er sagte also: deines Volkes, um zu bezeichnen, dass er nicht nur von ihnen angebetet wurde, sondern auch dem Fleische nach aus ihnen geboren wurde.

„Und mit Recht wird die Erleuchtung der Heiden vor den Ruhm Israels gestellt, weil, wenn die Fülle der Heiden eingegangen sein wird, dann Israel gerettet werden wird. (Röm 11:26.)

„(Photius.) Die Erkenntnis übernatürlicher Dinge erneuert, so oft sie ins Gedächtnis gerufen wird, das Wunder im Geist, und daher heißt es: Sein Vater und seine Mutter staunten über das, was von ihm gesagt wurde.

„Sowohl durch den Engel als auch die Menge des himmlischen Heeres, durch die Hirten und auch Simeon.

„Joseph wird der Vater des Erlösers genannt, nicht weil er (wie die Photinianer sagen) sein leiblicher Vater war, sondern weil er um des Rufes Marias willen von allen dafür gehalten wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(de Con. in Evan. ii. 1.) Er jedoch könnte in jenem Licht sein Vater genannt werden, in dem er zu Recht als der Gemahl Marias angesehen wird, das heißt, nicht aus irgendeiner fleischlichen Verbindung, sondern aufgrund des Ehebandes selbst, einer weit engeren Beziehung als die der Adoption. Denn dass Joseph nicht Christi Vater genannt werden sollte, geschah nicht, weil er ihn nicht durch Beischlaf gezeugt hatte, da er in Wahrheit einem Vater sein konnte, den er nicht von seiner Frau gezeugt, sondern von einem anderen angenommen hatte.

„Diejenigen aber, die tiefer in die Sache eindringen, mögen sagen, dass, da der Stammbaum von David bis Joseph hergeleitet wird, damit Joseph nicht ohne Grund erwähnt zu sein scheine, als sei er nicht der Vater des Erlösers, er sein Vater genannt wurde, damit der Stammbaum seinen Platz behalte.

„(ubi sup.) Nachdem Simeon Gott Lob dargebracht hat, wendet er sich nun dazu, die zu segnen, die das Kind brachten, wie es folgt: Und Simeon segnete sie. Er gab jedem einen Segen, aber seine Vorahnung verborgener Dinge teilt er nur der Mutter mit, damit er im gemeinsamen Segen Joseph nicht das Abbild eines Vaters nehme, sondern in dem, was er der Mutter getrennt von Joseph sagt, sie als die wahre Mutter verkünde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Siehe, welche reiche Gnade allen Menschen durch die Geburt des Herrn zuteil wird, und wie die Prophezeiung den Ungläubigen vorenthalten wird, nicht aber den Gerechten. Simeon weissagt auch, dass Christus Jesus zum Fall und zur Auferstehung vieler gekommen ist.

„Diejenigen, die dies einfach erklären, mögen sagen, dass er zum Fall der Ungläubigen und zur Auferstehung der Gläubigen gekommen ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Wie das Licht, obwohl es schwache Augen belästigen mag, dennoch Licht ist; ebenso besteht der Erlöser, obwohl viele abfallen, denn sein Amt ist nicht zu zerstören; aber ihr Weg ist Wahnsinn. Deshalb wird seine Macht nicht nur durch die Rettung der Guten, sondern auch durch die Zerstreuung der Bösen gezeigt. Denn die Sonne, je heller sie scheint, desto mehr prüft sie das schwache Sehvermögen.

„(non occ.) Beachte die feine Unterscheidung hier. Das Heil wird bereitet vor dem Angesicht aller Völker genannt, aber der Fall und die Auferstehung sind von vielen; denn der göttliche Ratschluss war das Heil und die Heiligung eines jeden, während der Fall und die Aufrichtung im Willen vieler steht, der Gläubigen und der Ungläubigen. Dass aber die, die im Unglauben lagen, wieder aufgerichtet werden sollten, ist nicht unvernünftig.

„Der sorgfältige Ausleger wird sagen, dass niemand fällt, der nicht zuvor stand. Sage mir dann, wer waren die, die standen, zu deren Fall Christus kam?

„(non occ.) Aber damit bezeichnet er einen Fall bis zum Äußersten, als ob die Strafe vor dem Geheimnis der Menschwerdung weit hinter der nach der Gabe und Verkündigung der Heilsordnung zurückbliebe. Und die Genannten sind vor allem aus Israel, die notwendigerweise ihre alten Vorrechte verlieren und eine schwerere Strafe zahlen müssen als jedes andere Volk, weil sie so unwillig waren, den aufzunehmen, der lange unter ihnen vorhergesagt, angebetet worden war und aus ihnen hervorgegangen ist. In ganz besonderer Weise droht er ihnen nicht nur einen Fall aus der geistigen Freiheit an, sondern auch die Zerstörung ihrer Stadt und derer, die unter ihnen wohnten. Aber eine Auferstehung wird den Gläubigen verheißen, teils als solche, die dem Gesetz unterworfen sind und von seiner Knechtschaft befreit werden sollen, teils als solche, die mit Christus begraben und mit ihm auferstehen.

„(hom. de occ. Dom.) Aus diesen Worten kannst du durch die Übereinstimmung der menschlichen Geister mit dem Wort der Prophezeiung erkennen, dass ein und derselbe Gott und Gesetzgeber sowohl in den Propheten als auch im Neuen Testament gesprochen hat. Denn die Sprache der Prophezeiung erklärte, dass es einen Stein des Anstoßes und einen Felsen des Ärgernisses geben werde, damit die, die an ihn glauben, nicht zuschanden werden. (Is. 8:14, Rom. 9:33.) Der Fall also ist für die, die an der Niedrigkeit seines Kommens im Fleisch Anstoß nehmen; die Auferstehung für die, die die Festigkeit des göttlichen Ratschlusses anerkennen.

„Es gibt auch eine tiefere Bedeutung, die sich gegen die richtet, die ihre Stimmen gegen ihren Schöpfer erheben und sagen: Siehe, wie der Gott des Gesetzes und der Propheten beschaffen ist! Er sagt: Ich töte und ich mache lebendig. (Deut. 32:39.) Wenn Gott also ein blutiger Richter und ein grausamer Herr ist, so ist es ganz klar, dass Jesus sein Sohn ist, da hier dasselbe von ihm geschrieben steht, nämlich dass er zum Fall und zur Auferstehung vieler kommt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Das heißt, um die Verdienste der Gerechten und Ungerechten zu unterscheiden und nach der Beschaffenheit unserer Taten als wahrer und gerechter Richter Strafe oder Lohn zu verhängen.

„Wir müssen uns aber hüten, dass der Erlöser nicht etwa für manche gleichermaßen zum Fall und zur Auferstehung kommt; denn als ich in der Sünde stand, war es zuerst gut für mich zu fallen und der Sünde zu sterben. Schließlich pflegten Propheten und Heilige, wenn sie etwas Großes vorhatten, auf ihr Angesicht zu fallen, damit durch ihren Fall ihre Sünden umso vollständiger ausgelöscht würden. Das ist es, was der Erlöser dir zuerst gewährt. Du warst ein Sünder, lass das, was Sünde ist, in dir fallen, damit du von dort wieder auferstehen und sagen kannst: Wenn wir mit ihm gestorben sind, werden wir auch mit ihm leben. (2 Tim. 2:11.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Die Auferstehung ist ein neues Leben und Wandel. Denn wenn der sinnliche Mensch keusch wird, der habgierige barmherzig, der grausame sanftmütig, findet eine Auferstehung statt. Die Sünde ist tot, die Gerechtigkeit ersteht wieder. Es folgt: Und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(ep. 260. ad Opt.) Das Zeichen, dem widersprochen wird, wird in der Schrift das Kreuz genannt. Denn Mose, heißt es, machte eine eherne Schlange und richtete sie als Zeichen auf. (Numb. 21:8.)

„(non occ.) Er hat Ehre und Schande miteinander verbunden. Denn für uns Christen ist dieses Zeichen ein Zeichen der Ehre, aber es ist ein Zeichen des Widerspruchs, insofern es von einigen zwar als absurd und monströs aufgenommen wird, von anderen mit größter Verehrung. Oder vielleicht wird Christus selbst als Zeichen bezeichnet, da er eine übernatürliche Existenz hat und der Urheber von Zeichen ist.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(ubi sup.) Denn ein Zeichen deutet etwas Wunderbares und Geheimnisvolles an, das zwar von den Einfältigen gesehen wird.

„Aber all die Dinge, die die Geschichte von Christus berichtet, werden bestritten, nicht dass die, die an ihn glauben, gegen ihn sprechen (denn wir wissen, dass alles, was von ihm geschrieben ist, wahr ist), sondern dass alles, was von ihm geschrieben ist, bei den Ungläubigen ein Zeichen ist, dem widersprochen wird.

„(non occ.) Obwohl diese Dinge vom Sohn gesagt werden, beziehen sie sich doch auch auf seine Mutter, die jedes Ding auf sich nimmt, sei es Gefahr oder Ruhm. Er kündigt ihr nicht nur ihr Wohlergehen an, sondern auch ihre Schmerzen; denn es folgt: Und ein Schwert wird durch deine eigene Seele dringen.

„Keine Geschichte sagt uns, dass Maria durch das Schwert getötet aus diesem Leben schied; da also nicht die Seele, sondern der Leib mit Eisen getötet wird, bleibt uns zu verstehen, dass jenes Schwert gemeint ist, von dem es heißt: Und ein Schwert in ihren Lippen, (Ps. 59:7.) das heißt, der Schmerz wegen des Leidens unseres Herrn drang durch ihre Seele, die, obwohl sie sah, dass Christus, der wahre Sohn Gottes, einen freiwilligen Tod starb, und nicht zweifelte, dass der, der aus ihrem Fleisch gezeugt war, den Tod überwinden würde, ihn doch nicht ohne Schmerz gekreuzigt sehen konnte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Oder es zeigt die Weisheit Marias, dass sie die himmlische Majestät nicht unwissend war. Denn das Wort Gottes ist lebendig und kräftig und schärfer als das schärfste Schwert. (Hebr. 4,12.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(de Nov. ac vet, Test. c. 73.) Oder dadurch wird bezeichnet, dass auch Maria, durch die das Geheimnis der Menschwerdung vollzogen wurde, mit Zweifel und Staunen auf den Tod ihres Herrn blickte, da sie den Sohn Gottes so erniedrigt sah, dass er sogar bis zum Tod herabstieg. Und wie ein Schwert, das nahe an einem Menschen vorbeifährt, Furcht verursacht, obwohl es ihn nicht trifft; so verursacht auch der Zweifel Trauer, tötet aber nicht; denn er ist nicht am Geist befestigt, sondern geht durch ihn hindurch wie durch einen Schatten.

„(de occ. Dom. non occ.) Aber es ist nicht gemeint, dass sie allein an jenem Leiden beteiligt war, denn es wird hinzugefügt: damit die Gedanken vieler Herzen offenbar werden. Das Wort, das das Ereignis bezeichnet, wird nicht kausal verwendet; denn als all diese Ereignisse geschahen, folgte die Entdeckung der Absichten vieler Menschen. Denn einige bekannten Gott am Kreuz, andere hörten auch dann nicht auf mit ihren Lästerungen und Schmähungen. Oder dies wurde gesagt, um zu bedeuten, dass zur Zeit des Leidens die Gedanken der Herzen der Menschen offengelegt und durch die Auferstehung korrigiert werden sollten. Denn Zweifel werden schnell durch Gewissheit überwunden. Oder vielleicht kann mit „offenbaren“ die Erleuchtung der Gedanken gemeint sein, wie es oft in der Schrift verwendet wird.

„Aber auch bis zum Ende der gegenwärtigen Zeit hört das Schwert der schwersten Trübsal nicht auf, durch die Seele der Kirche zu gehen, wenn sie mit bitterem Schmerz die böse Rede gegen das Zeichen des Glaubens erfährt, wenn sie das Wort Gottes hört, dass viele mit Christus auferweckt werden, sie noch mehr vom Glauben abfallen sieht, wenn bei der Offenbarung der Gedanken vieler Herzen, in die der gute Same des Evangeliums gesät wurde, sie das Unkraut des Lasters darüber hinauswachsen, sich ausbreiten oder allein wachsen sieht.

„Aber die bösen Gedanken der Menschen wurden offenbart, damit der, der für uns starb, sie töten konnte; denn solange sie verborgen waren, war es unmöglich, sie völlig zu zerstören. Daher sollten wir auch, wenn wir gesündigt haben, sagen: Meine Missetat habe ich nicht verborgen. (Ps. 32,5.) Denn wenn wir unsere Sünden nicht nur Gott, sondern jedem, der unsere Wunden heilen kann, bekannt machen, werden unsere Sünden ausgetilgt werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Simeon hatte geweissagt, eine verheiratete Frau hatte geweissagt, eine Jungfrau hatte geweissagt, es war auch passend, dass eine Witwe weissagte, damit kein Geschlecht oder Lebensstand fehle, und daher wird gesagt: Und es war eine Anna, eine Prophetin.

„Der Evangelist verweilt einige Zeit bei der Erzählung von Anna, erwähnt sowohl den Stamm ihres Vaters als auch fügt gleichsam viele Zeugen hinzu, die ihren Vater und ihren Stamm kannten.

„(ubi sup.) Oder weil es zu jener Zeit mehrere andere gab, die denselben Namen trugen, damit es einen klaren Weg gäbe, sie zu unterscheiden, erwähnt er ihren Vater und beschreibt die Beschaffenheit ihrer Eltern.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Nun erweist sich Anna sowohl durch die Pflichten ihres Witwenstandes als auch durch ihre Lebensweise als solche, dass sie würdig erachtet wird, den Erlöser der Welt zu verkünden. Wie es folgt: Sie war hochbetagt und hatte mit ihrem Mann gelebt usw.

„Denn der Heilige Geist wohnte nicht zufällig in ihr. Denn der höchste Segen, wenn jemand ihn besitzen kann, ist die Gnade der Jungfräulichkeit; wenn dies aber nicht möglich ist und es einer Frau widerfährt, ihren Mann zu verlieren, soll sie Witwe bleiben, was sie nicht nur nach dem Tod ihres Mannes, sondern auch, solange er lebt, im Sinn haben sollte, dass, falls es nicht geschehen sollte, ihr Wille und ihre Entschlossenheit vom Herrn gekrönt würden und ihre Worte sein sollten: „Dies gelobe und verspreche ich, dass, wenn mir ein bestimmter Lebensstand zuteil wird (was ich jedoch nicht wünsche), ich nichts anderes tun werde, als unversehrt und Witwe zu bleiben.“ Ganz zu Recht also wurde diese heilige Frau würdig erachtet, die Gabe der Weissagung zu empfangen, weil sie durch lange Keuschheit und langes Fasten zu dieser Höhe der Tugend aufgestiegen war, wie es folgt: Die sich nicht vom Tempel trennte mit Fasten und Gebeten usw.

„Daraus ist klar, dass sie eine Vielzahl anderer Tugenden besaß; und beachte, wie sie Simeon in seiner Güte ähnelt, denn beide waren zusammen im Tempel und beide wurden der prophetischen Gnade für würdig erachtet, wie es folgt: Und sie trat in diesem Augenblick hinzu und dankte dem Herrn.

„Das heißt, sie dankte dafür, dass sie in Israel den Heiland der Welt sah, und sie bekannte von Jesus, dass er der Erlöser und Heiland sei. Daher folgt: Und sie sprach von ihm zu allen usw.

„Aber weil Annas Worte nichts Bemerkenswertes und nichts von großer Bedeutung über Christus enthielten, gibt das Evangelium nicht die Einzelheiten dessen an, was sie sagte, und vielleicht kann man aus diesem Grund annehmen, dass Simeon ihr zuvorkam, da er ja den Charakter des Gesetzes trug (denn sein Name bedeutet Gehorsam), sie aber den Charakter der Gnade (was ihr Name in der Auslegung bedeutet), und Christus kam zwischen sie. Daher ließ er Simeon sterbend mit dem Gesetz dahingehen, aber Anna erhält er über die Gnade hinaus lebend.

„Nach der mystischen Bedeutung bezeichnet Anna die Kirche, die gegenwärtig tatsächlich eine Witwe ist durch den Tod ihres Bräutigams; auch die Zahl der Jahre ihres Witwenstandes bezeichnet die Zeit der Kirche, in der sie, im Leib eingesetzt, vom Herrn getrennt ist. Denn sieben mal zwölf ergibt vierundachtzig, wobei sich die Sieben tatsächlich auf den Lauf dieser Welt bezieht, die sich in sieben Tagen dreht; die Zwölf aber bezog sich auf die Vollkommenheit der apostolischen Lehre, und daher wird gesagt, dass die Universalkirche oder jede gläubige Seele, die bestrebt ist, die gesamte Zeit ihres Lebens der Nachfolge der apostolischen Praxis zu widmen, dem Herrn vierundachtzig Jahre dient. Auch die Zahl von sieben Jahren, in denen sie mit ihrem Mann lebte, stimmt überein. Denn durch das Vorrecht der Größe unseres Herrn, wodurch er im Fleisch bleibend lehrte, wurde die einfache Zahl von sieben Jahren genommen, um das Zeichen der Vollkommenheit auszudrücken. Anna begünstigt auch die Geheimnisse der Kirche, da sie in der Auslegung „Gnade“ bedeutet und sowohl die Tochter Phanuels ist, der „das Angesicht Gottes“ genannt wird, als auch vom Stamm Asser abstammt, d. h. der Gesegneten.

„Lukas hat an dieser Stelle ausgelassen, was er als ausreichend von Matthäus dargelegt wusste, dass der Herr danach, aus Furcht, er könnte von Herodes entdeckt und getötet werden, von seinen Eltern nach Ägypten gebracht wurde und nach dem Tod des Herodes, als er endlich nach Galiläa zurückkehrte, in seine eigene Stadt Nazareth kam, um dort zu wohnen. Denn die Evangelisten pflegen einzeln bestimmte Dinge auszulassen, von denen sie entweder wissen, dass sie von anderen erzählt wurden, oder im Geist voraussehen, dass sie erzählt werden, so dass sie in der zusammenhängenden Kette ihrer Erzählung gleichsam nichts ausgelassen zu haben scheinen, während der sorgfältige Leser durch Prüfung der Schriften eines anderen Evangelisten die Stellen entdecken kann, an denen die Auslassungen liegen. So sagt Lukas nach Auslassung vieler Dinge: Und als sie alles vollendet hatten usw.

„Bethlehem war zwar ihre Stadt, ihre väterliche Stadt, Nazareth der Ort ihres Aufenthalts.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(de Con. Evan. ii. 9.) Vielleicht kommt es dir seltsam vor, dass Matthäus sagt, seine Eltern seien mit dem Kindlein nach Galiläa gegangen, weil sie aus Furcht vor Archelaus nicht nach Judäa gehen wollten, während sie doch eher nach Galiläa gegangen zu sein scheinen, weil ihre Stadt Nazareth in Galiläa war, wie Lukas an dieser Stelle erklärt. Aber wir müssen bedenken, dass, als der Engel im Traum zu Josef in Ägypten sagte: Steh auf, nimm das Kindlein und seine Mutter und zieh in das Land Israel (Mt. 2,20.), dies von Josef zunächst als Befehl verstanden wurde, nach Judäa zu gehen, denn so konnte auf den ersten Blick das Land Israel verstanden werden. Als er aber später feststellt, dass der Sohn des Herodes, Archelaus, König war, wollte er sich dieser Gefahr nicht aussetzen, da das Land Israel auch Galiläa als Teil davon umfassen konnte, denn auch dort wohnte das Volk Israel.

„(Metaphrastes.) Oder wiederum: Lukas beschreibt hier die Zeit vor der Reise nach Ägypten, denn vor ihrer Reinigung hatte Josef Maria nicht dorthin gebracht. Aber bevor sie nach Ägypten hinabzogen, wurde ihnen von Gott nicht gesagt, nach Nazareth zu gehen, sondern da sie in ihrem eigenen Land freier lebten, gingen sie von selbst dorthin; denn da der Aufstieg nach Bethlehem aus keinem anderen Grund als der Steuererhebung geschah, zogen sie, als diese vollendet war, nach Nazareth hinab.

„Nun hätte unser Herr aus dem Mutterleib in der Statur eines Erwachsenen hervorgehen können, aber dies würde wie etwas Eingebildetes erscheinen; daher ist sein Wachstum allmählich, wie es folgt: Und das Kind wuchs und wurde stark.

„Wir müssen die Unterscheidung der Worte beachten, dass der Herr Jesus Christus, insofern er ein Kind war, das heißt, die Bedingung menschlicher Schwäche angenommen hatte, täglich wuchs und gestärkt wurde.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(lib. de Incarn. Christi cont. Apollin.) Wenn aber, wie einige sagen, das Fleisch in eine göttliche Natur verwandelt wurde, wie konnte es dann Wachstum erlangen? Denn einer ungeschaffenen Substanz Wachstum zuzuschreiben, ist gottlos.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Mit Recht hat der heilige Lukas mit dem Wachstum an Alter die Zunahme an Weisheit verbunden, wenn er sagt: Und er wurde gestärkt (d. h. im Geist). Denn im Verhältnis zum Maß des leiblichen Wachstums entfaltete die göttliche Natur ihre eigene Weisheit.

„Denn wenn er, noch ein kleines Kind, seine Weisheit offenbart hätte, wäre er wie ein Wunder erschienen; doch mit dem Fortschreiten des Alters zeigte er sich allmählich, um die ganze Welt zu erfüllen. Denn nicht als einer, der Weisheit empfängt, wird er im Geist gestärkt genannt. Denn wie kann das, was im Anfang am vollkommensten ist, noch vollkommener werden? Daher folgt: Erfüllt mit Weisheit, und die Gnade Gottes war in ihm.

„Weisheit wahrlich, denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig (Kol 2,9), aber Gnade, weil es in großer Gnade dem Menschen Christus Jesus gegeben war, dass er von dem Zeitpunkt an, da er Mensch zu sein begann, vollkommener Mensch und vollkommener Gott sei. Vielmehr aber, weil er das Wort Gottes war, und Gott bedurfte nicht der Stärkung, noch war er im Zustand des Wachstums. Doch während er noch ein kleines Kind war, hatte er die Gnade Gottes, damit, wie in ihm alles wunderbar war, auch seine Kindheit wunderbar sei, so dass er mit der Weisheit Gottes erfüllt war. Es folgt: Und seine Eltern gingen jedes Jahr nach Jerusalem zum Fest des Pascha.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(Orat. cont. Judæos.) Beim Fest der Hebräer gebot das Gesetz den Männern, nicht nur die Zeit, sondern auch den Ort zu beachten, und so wollten die Eltern des Herrn das Paschafest nur in Jerusalem feiern.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(de Con. Ev. ii. 10.) Es könnte aber gefragt werden, wie seine Eltern all die Jahre der Kindheit Christi nach Jerusalem hinaufgingen, wenn sie durch Furcht vor Archelaus daran gehindert wurden? Diese Frage ließe sich leicht beantworten, selbst wenn einer der Evangelisten erwähnt hätte, wie lange Archelaus regierte. Denn es wäre möglich, dass sie am Festtag inmitten einer so großen Menschenmenge heimlich kamen und bald wieder zurückkehrten, während sie zugleich fürchteten, an anderen Tagen dort zu bleiben, so dass sie weder die religiösen Pflichten durch Vernachlässigung des Festes versäumten, noch sich durch ständigen Aufenthalt der Entdeckung aussetzten. Da nun aber alle über die Dauer der Regierung des Archelaus geschwiegen haben, ist es klar, dass wir, wenn Lukas sagt: Sie pflegten jedes Jahr nach Jerusalem hinaufzugehen, darunter verstehen müssen, dass dies geschah, als Archelaus nicht mehr gefürchtet wurde.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Der Evangelist, der zuvor gesagt hatte, dass das Kind heranwuchs und stark wurde, bestätigt seine eigenen Worte, wenn er berichtet, dass Jesus mit der heiligen Jungfrau nach Jerusalem hinaufging; wie es heißt: Und als er zwölf Jahre alt war, usw.

„(Geometer) Sein Hinweis auf Weisheit überschritt nicht das Maß seines Alters, sondern zu der Zeit, da bei uns die Kräfte der Unterscheidung gewöhnlich vollendet sind, zeigt sich die Weisheit Christi.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Oder das zwölfte Jahr war der Beginn der Disputation unseres Herrn mit den Gelehrten, denn dies war die Zahl der Evangelisten, die zur Verkündigung des Glaubens notwendig waren.

„Wir können auch sagen, dass wie durch die Zahl Sieben, so auch durch die Zahl Zwölf (die aus den Teilen der Sieben besteht, die abwechselnd miteinander multipliziert werden), die Universalität und Vollkommenheit entweder der Dinge oder der Zeiten bezeichnet wird, und daher mit Recht von der Zahl Zwölf an die Herrlichkeit Christi ihren Anfang nimmt, da durch sie alle Orte und Zeiten erfüllt werden sollen.

„(in Hom. post Epiph.) Dass nun der Herr jedes Jahr zum Pascha nach Jerusalem hinaufging, bezeichnet seine Demut als Mensch, denn es ist die Pflicht des Menschen, zusammenzukommen, um Gott Opfer darzubringen und ihn durch Gebete zu versöhnen. Dementsprechend tat der Herr als Mensch unter den Menschen, was Gott durch Engel den Menschen zu tun gebot. Daher heißt es: Nach der Gewohnheit des Festtages. (Gal 3,14; Ri 6,20; 13,16.) Folgen wir also der Reise seines sterblichen Lebens, wenn es uns gefällt, die Herrlichkeit seiner göttlichen Natur zu schauen.

„(Metaphrastes vel Geometer.) Nachdem das Fest gefeiert worden war, blieb Jesus, während die übrigen zurückkehrten, heimlich zurück. Wie es folgt: Und als sie die Tage erfüllt hatten, kehrten sie zurück, und das Kind Jesus blieb in Jerusalem zurück; und seine Eltern wussten es nicht. Es heißt: Als die Tage erfüllt waren, weil das Fest sieben Tage dauerte. Der Grund aber, warum er heimlich zurückblieb, war, dass seine Eltern ihn nicht an der Führung des Gesprächs mit den Gesetzeslehrern hindern sollten; oder vielleicht, um nicht den Anschein zu erwecken, seine Eltern zu verachten, indem er ihren Geboten nicht gehorchte. Er bleibt daher heimlich, damit er weder zurückgehalten werde noch ungehorsam sei.

„Wir dürfen uns aber nicht wundern, dass sie seine Eltern genannt werden, da die eine durch ihre Geburt, der andere durch sein Wissen davon die Namen Vater und Mutter verdienten.

„Jemand wird aber fragen, wie es kam, dass der Sohn Gottes, von seinen Eltern mit solcher Sorgfalt erzogen, aus Vergesslichkeit zurückgelassen werden konnte? Darauf wird geantwortet, dass es die Gewohnheit der Kinder Israels war, beim Versammeln in Jerusalem an den Festtagen oder bei der Rückkehr in ihre Häuser, dass Frauen und Männer getrennt gingen und die Kleinkinder oder Kinder mit beiden Elternteilen unterschiedslos gingen. Und so dachten sowohl Maria als auch Josef abwechselnd, dass das Kind Jesus, das sie nicht bei sich sahen, mit dem anderen Elternteil zurückkehrte. Daher folgt: Sie aber meinten, er sei in der Reisegesellschaft, usw.

„Aber wie er, als die Juden ihm nachstellten, aus ihrer Mitte entwich und nicht gesehen wurde, so scheint nun das Kind Jesus geblieben zu sein, und seine Eltern wussten nicht, wo er war. Wie es folgt: Und da sie ihn nicht fanden, kehrten sie nach Jerusalem zurück und suchten ihn. (Joh 10,29.)

„(ordin.) Sie waren auf dem Heimweg, eine Tagesreise von Jerusalem entfernt; am zweiten Tag suchten sie ihn bei ihren Verwandten und Bekannten, und als sie ihn nicht fanden, kehrten sie am dritten Tag nach Jerusalem zurück, und dort fanden sie ihn. Wie es folgt: Und es geschah, nach drei Tagen fanden sie ihn.

„Er wird nicht gefunden, sobald man ihn sucht, denn Jesus war nicht unter seinen Verwandten und Angehörigen, unter denen, die ihm im Fleisch verbunden sind, noch kann er in der Menge gefunden werden. Lerne, wo die, die ihn suchen, ihn finden, nicht überall, sondern im Tempel. Und so suche auch du Jesus im Tempel Gottes. Suche ihn in der Kirche, und suche ihn unter den Lehrern, die im Tempel sind. Denn wenn du so suchst, wirst du ihn finden. Sie fanden ihn nicht unter seinen Verwandten, denn menschliche Beziehungen konnten den Sohn Gottes nicht erfassen; nicht unter seinen Bekannten, denn er geht weit über alle menschliche Erkenntnis und Einsicht hinaus. Wo also finden sie ihn? Im Tempel! Wenn du irgendwann den Sohn Gottes suchst, suche ihn zuerst im Tempel, dorthin gehe hinauf, und wahrlich wirst du Christus finden, das Wort und die Weisheit (d. h. den Sohn Gottes).

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Nach drei Tagen wird er im Tempel gefunden, damit es ein Zeichen sei, dass nach drei Tagen des siegreichen Leidens der, der für tot gehalten wurde, wieder auferstehen und sich unserem Glauben offenbaren sollte, sitzend im Himmel in göttlicher Herrlichkeit.

„(ubi sup.) Oder weil die Ankunft Christi, die von den Patriarchen vor dem Gesetz erwartet wurde, nicht gefunden wurde, noch auch die, die von Propheten und Gerechten unter dem Gesetz gesucht wurde, sondern allein die gefunden wird, die von den Heiden unter der Gnade gesucht wird.

„Weil er außerdem der Sohn Gottes war, wird er inmitten der Gelehrten gefunden, sie erleuchtend und unterweisend. Weil er aber ein kleines Kind war, wird er unter ihnen gefunden, nicht lehrend, sondern fragend, wie es heißt: Sitzend inmitten der Gelehrten, ihnen zuhörend und sie fragend. Und dies tat er aus Pflicht der Ehrfurcht, damit er uns ein Beispiel für das richtige Verhalten von Kindern gebe, dass sie, obwohl weise und gelehrt, eher ihre Lehrer hören als sie lehren und sich nicht mit leerem Prahlen brüsten. Er fragte aber nicht, um zu lernen, sondern um durch Fragen zu unterweisen. Denn aus derselben Quelle des Lernens stammt sowohl die Kraft, weise zu fragen, als auch zu antworten, wie es folgt: Alle, die ihn hörten, staunten über seine Weisheit.

„Um zu zeigen, dass Er ein Mensch war, hörte Er demütig auf die Lehrer; um aber zu beweisen, dass Er Gott war, antwortete Er göttlich denen, die sprachen.

„(Metaphrastes vel Geometer.) Er stellt Fragen mit Vernunft, Er hört mit Weisheit zu und antwortet mit noch größerer Weisheit, so dass Er Staunen hervorruft. Wie es folgt: Und die es sahen, waren erstaunt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(sup. Joh. Hom. 20.) Der Herr tat wahrlich keine Wunder in Seiner Kindheit, doch diese eine Tatsache erwähnt der heilige Lukas, die die Menschen mit Verwunderung auf Ihn blicken ließ.

„Denn von Seiner Zunge ging göttliche Weisheit aus, während Sein Alter die Hilflosigkeit des Menschen zeigte, und daher sind die Juden, zwischen den hohen Dingen, die sie hören, und den niedrigen Dingen, die sie sehen, mit Zweifeln und Staunen verwirrt. Wir aber können uns keineswegs wundern, da wir die Worte des Propheten kennen, dass uns also ein Kind geboren wird, dass Er der starke Gott bleibt. (Is. 9:6.)

„(ubi sup.) Aber die allzeit wunderbare Mutter Gottes, von mütterlichen Gefühlen bewegt, stellt gleichsam unter Tränen ihre schmerzliche Frage, in allem wie eine Mutter, mit Vertrauen, Demut und Zuneigung. Wie es folgt: Und Seine Mutter sprach zu Ihm: Sohn, was hast du getan?

„Die heilige Jungfrau wusste, dass Er nicht der Sohn Josefs war, und doch nennt sie ihren Gemahl Seinen Vater gemäß der Auffassung der Juden, die meinten, Er sei auf die gewöhnliche Weise empfangen worden. Nun können wir allgemein sagen, dass der Heilige Geist Josef mit dem Namen Vater ehrte, weil er das Kind Jesus aufzog; aber genauer gesagt, damit es nicht überflüssig erscheine, dass der heilige Lukas den Stammbaum von David bis Josef herabführt. Aber warum suchten sie Ihn mit Schmerzen? Etwa, damit Er umgekommen oder verloren gegangen sei? Das konnte nicht sein. Denn was sollte sie den Verlust dessen fürchten lassen, den sie als den Herrn kannten? Aber wie du, wann immer du die Schriften liest, ihren Sinn mit Mühe erforschst, nicht weil du annimmst, sie hätten geirrt oder enthielten etwas Unrichtiges, sondern weil du die Wahrheit, die ihnen innewohnt, eifrig herausfinden willst; so suchten sie Jesus, damit Er sie nicht etwa verlassen und in den Himmel zurückgekehrt sei, um dorthin herabzukommen, wann Er wollte. Wer also Jesus sucht, muss dabei nicht nachlässig und müßig vorgehen, wie viele Ihn suchen, die Ihn nie finden, sondern mit Mühe und Schmerz.

„(ordin.) Oder sie fürchteten, dass Herodes, der Ihn in Seiner Kindheit gesucht hatte, nun, da Er zum Knabenalter herangewachsen war, eine Gelegenheit finden könnte, Ihn zu töten.

„(Metaphrastes et Geometer.) Aber der Herr Selbst beruhigt alles und korrigiert gleichsam ihre Rede über den, der Sein vermeintlicher Vater war, und offenbart Seinen wahren Vater, indem Er uns lehrt, nicht auf dem Boden zu wandeln, sondern uns nach oben zu erheben, wie es folgt: Und Er sprach zu ihnen: Was ist es, dass ihr Mich suchtet?

„Er tadelt sie nicht, dass sie Ihn als ihren Sohn suchen, sondern zwingt sie, die Augen ihres Geistes auf das zu richten, was vielmehr Dem gebührte, dessen ewiger Sohn Er war. Daher folgt: Wusstet ihr nicht? usw.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Es gibt zwei Abstammungen in Christus, die eine von Seinem Vater, die andere von Seiner Mutter; die des Vaters ist göttlicher, die der Mutter ist die, die zu unserem Nutzen und Vorteil herabgekommen ist.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Er sagt dies also, um zu zeigen, dass Er alle menschlichen Maßstäbe übersteigt, und um anzudeuten, dass die heilige Jungfrau zur Dienerin des Werkes gemacht wurde, Sein Fleisch in die Welt zu bringen, dass Er Selbst aber von Natur und in Wahrheit Gott und der Sohn des allerhöchsten Vaters ist. Daraus sollen die Anhänger des Valentinus, wenn sie hören, dass der Tempel Gottes war, sich schämen zu sagen, dass der Schöpfer und der Gott des Gesetzes und des Tempels nicht auch der Vater Christi sei.

„(cont. Hær. l. ii. hær. 31.) Ebion soll wissen, dass Christus mit zwölf Jahren, nicht mit dreißig, als das Staunen aller Menschen erfunden wird, wunderbar und mächtig in den Worten der Gnade. Wir können daher nicht sagen, dass nachdem der Geist im Baptismus auf Ihn gekommen war, Er zum Christus gemacht wurde, das heißt mit Gottheit gesalbt, sondern von Seiner frühesten Kindheit an erkannte Er sowohl den Tempel als auch Seinen Vater.

„(Geometer.) Dies ist der erste Beweis der Weisheit und Macht des Kindes Jesus. Denn was die sogenannten Taten Seiner Kindheit betrifft, können wir nicht anders, als anzunehmen, dass sie das Werk nicht nur eines kindischen, sondern sogar eines teuflischen Geistes und perversen Willens sind, die versuchen, das zu schmähen, was im Evangelium und in den heiligen Prophezeiungen enthalten ist. Wenn man aber nur das annehmen will, was allgemein geglaubt wird und nicht unseren anderen Erklärungen widerspricht, sondern auch mit den Worten der Prophezeiung übereinstimmt, so genüge es, dass Jesus an Gestalt vor den Menschensöhnen ausgezeichnet war; gehorsam Seiner Mutter, sanft im Wesen; im Aussehen voller Gnade und Würde; beredt in Worten, freundlich und bedacht auf die Bedürfnisse anderer, bekannt bei allen für eine Kraft und Energie, wie von einem, der mit aller Weisheit erfüllt war; und wie in anderen Dingen, so auch in allem menschlichen Umgang, obwohl über dem Menschen, Selbst die Regel und das Maß. Was Ihn aber am meisten auszeichnete, war Seine Sanftmut, und dass niemals ein Schermesser auf Sein Haupt gekommen war, noch eine menschliche Hand außer der Seiner Mutter. Aber aus diesen Worten können wir eine Lehre ziehen; denn als der Herr Maria tadelt, die Ihn unter Seinen Verwandten sucht, weist Er sehr treffend auf die Aufgabe aller fleischlichen Bande hin und zeigt, dass es dem nicht zukommt, das Ziel der Vollkommenheit zu erreichen, der noch von den Dingen des Leibes umgeben ist und unter ihnen wandelt, und dass Menschen durch die Liebe zu ihren Verwandten von der Vollkommenheit abfallen.

„Es folgt: Und sie verstanden das Wort nicht, das Er zu ihnen sprach, das heißt, das Wort, das Er zu ihnen über Seine Gottheit sprach.

„Oder sie wussten nicht, ob Er, als Er von den Dingen meines Vaters sprach, sich auf den Tempel bezog oder auf etwas Höheres und Erbaulicheres; denn jeder von uns, der Gutes tut, ist der Sitz Gottes des Vaters; wer aber der Sitz Gottes des Vaters ist, hat Christus in seiner Mitte.

„(ubi sup.) Die ganze Zeit des Lebens Christi, die Er zwischen Seiner Offenbarung im Tempel und Seiner Taufe verbrachte, da sie frei von großen öffentlichen Wundern oder Lehren war, fasst der Evangelist in einem Wort zusammen, indem er sagt: Und Er ging mit ihnen hinab.

„Jesus ging häufig mit Seinen Jüngern hinab, denn Er weilt nicht immer auf dem Berg, denn die, die von verschiedenen Krankheiten geplagt waren, konnten nicht auf den Berg steigen. Aus diesem Grund ging Er nun auch zu denen hinab, die unten waren. Es folgt: Und Er war ihnen untertan, usw.

„(ubi sup.) Manchmal erlässt Er zuerst durch Sein Wort Gesetze und bestätigt sie danach durch Sein Werk, wie wenn Er sagt: Der gute Hirte lässt sein Leben für seine Schafe. (Joh 10,11) Denn kurz darauf, als Er unser Heil suchte, goss Er Sein eigenes Leben aus. Manchmal aber stellt Er zuerst in Sich Selbst ein Beispiel auf und leitet danach, soweit Worte reichen, daraus Lebensregeln ab, wie Er es hier tut, indem Er durch Sein Werk diese drei Dinge vor den übrigen zeigt: die Liebe zu Gott, die Ehre der Eltern, aber auch die Bevorzugung Gottes vor unseren Eltern. Denn als Er von Seinen Eltern getadelt wurde, erachtet Er alle anderen Dinge für weniger bedeutend als die, die Gott gehören; wiederum erweist Er auch Seinen Eltern den Gehorsam.

„Denn was ist der Lehrer der Tugend, wenn er nicht seine Pflicht gegenüber seinen Eltern erfüllt? Was tat Er anderes unter uns, als was Er von uns getan haben wollte?

„Lasst auch uns selbst unseren Eltern untertan sein. Wenn aber unsere Väter es nicht sind, lasst uns denen untertan sein, die unsere Väter sind. Jesus, der Sohn Gottes, ist Josef und Maria untertan. Ich aber muss dem Bischof untertan sein, der als mein Vater eingesetzt wurde. Es scheint, dass Josef wusste, dass Jesus größer war als er, und daher aus Ehrfurcht seine Autorität mäßigte. Aber jeder sehe, dass oft der, der untertan ist, der Größere ist. Wenn die, die höher an Würde sind, dies verstehen, werden sie nicht mit Stolz erfüllt sein, da sie wissen, dass ihr Vorgesetzter ihnen untertan ist.

„(Orat. in 1 Cor. 15:28.) Da ferner die Jungen noch kein vollkommenes Verständnis haben und von denen, die zu einem vollkommeneren Zustand fortgeschritten sind, vorangeleitet werden müssen, deshalb ist Er, als Er das zwölfte Lebensjahr erreichte, Seinen Eltern gehorsam, um zu zeigen, dass alles, was durch Fortschreiten vollkommen gemacht wird, bevor es das Ziel erreicht, mit Nutzen den Gehorsam annimmt (als zum Guten führend).

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(in Const. Mon. 4.) Aber von Seinen ersten Jahren an, da Er Seinen Eltern gehorsam war, ertrug Er alle körperlichen Mühen demütig und ehrfürchtig. Denn da Seine Eltern rechtschaffen und gerecht, zugleich aber arm und schlecht mit den notwendigen Lebensmitteln versehen waren (wie der Stall bezeugt, der der heiligen Geburt diente), ist es klar, dass sie fortwährend körperliche Erschöpfung bei der Beschaffung des täglichen Bedarfs erlitten. Jesus aber war ihnen gehorsam, wie die Schriften bezeugen, und unterwarf sich sogar bei der Erhaltung der Mühen einer vollständigen Unterwerfung.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 2

DE

„Und kannst du dich wundern, wenn der, der Seiner Mutter untertan ist, sich auch Seinem Vater unterwirft? Gewiss ist diese Unterwerfung kein Zeichen von Schwäche, sondern von kindlicher Pflicht. Mag der Häretiker also sein Haupt so erheben, dass er behauptet, der Gesandte bedürfe anderer Hilfe; doch warum sollte Er menschliche Hilfe brauchen, indem Er der Autorität Seiner Mutter gehorcht? Er war einer Magd gehorsam, Er war Seinem vermeintlichen Vater gehorsam, und du wunderst dich, ob Er Gott gehorchte? Oder ist es ein Zeichen der Pflicht, dem Menschen zu gehorchen, und der Schwäche, Gott zu gehorchen?

„Die Jungfrau, ob sie verstand oder ob sie noch nicht verstehen konnte, legte gleichermaßen alles in ihrem Herzen nieder zum Nachdenken und zur sorgfältigen Prüfung. Daher folgt: Und seine Mutter behielt alle diese Dinge usw. Beachte die weiseste der Mütter, Maria, die Mutter der wahren Weisheit, wird zur Schülerin oder Jüngerin des Kindes. Denn sie gab sich Ihm hin nicht wie einem Knaben, noch wie einem Mann, sondern wie Gott. Ferner erwog sie sowohl Seine göttlichen Worte als auch Werke, so dass nichts, was von Ihm gesagt oder getan wurde, ihr verloren ging, sondern wie das Wort selbst zuvor in ihrem Schoß war, so empfing sie nun die Wege und Worte desselben und nährte sie gewissermaßen in ihrem Herzen. Und während sie zwar über eines zu einer Zeit nachdachte, wollte sie ein anderes klarer offenbart haben; und dies war ihre beständige Regel und ihr Gesetz durch ihr ganzes Leben. Es folgt: Und Jesus nahm zu an Weisheit.

„Nicht dass Er weise wurde, indem Er Fortschritte machte, sondern dass Er nach und nach Seine Weisheit offenbarte. Wie es war, als Er mit den Schriftgelehrten disputierte und ihnen Fragen über ihr Gesetz stellte zum Erstaunen aller, die Ihn hörten. Du siehst also, wie Er an Weisheit zunahm, indem Er vielen bekannt wurde und sie zum Staunen brachte; denn die Kundgabe Seiner Weisheit ist Sein Zunehmen. Aber beachte, wie der Evangelist, nachdem er erklärt hat, was es heißt, an Weisheit zuzunehmen, hinzufügt: und an Gestalt, und damit erklärt, dass ein Zunehmen oder Wachsen an Alter ein Zunehmen an Weisheit ist.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 2

DE

„(Thes. l. x. c. 7.) Aber die eunomianischen Häretiker sagen: „Wie kann Er dem Vater im Wesen gleich sein, von dem gesagt wird, dass Er zunimmt, als wäre Er zuvor unvollkommen gewesen?“ Aber nicht weil Er das Wort ist, sondern weil Er Mensch geworden ist, wird gesagt, dass Er Zunahme empfängt. Denn wenn Er wirklich zunahm, nachdem Er Fleisch geworden war, als wäre Er zuvor unvollkommen gewesen, warum danken wir Ihm dann dafür, dass Er dadurch für uns Mensch geworden ist? Aber wie kann Er, wenn Er die wahre Weisheit ist, zunehmen, oder wie kann Er, der anderen Gnade gibt, selbst in der Gnade gefördert werden? Wenn ferner niemand Anstoß nimmt, wenn er hört, dass das Wort sich erniedrigt hat (indem er gering von dem wahren Gott denkt), sondern vielmehr Sein Erbarmen bewundert, wie ist es dann nicht absurd, Anstoß zu nehmen, wenn man hört, dass Er zunimmt? Denn wie Er für uns erniedrigt wurde, so nahm Er für uns zu, damit wir, die wir durch die Sünde gefallen sind, in Ihm zunehmen möchten. Denn was immer uns betrifft, hat Christus selbst wahrhaft für uns auf sich genommen, damit Er uns in einen besseren Zustand wiederherstelle. Und beachte, was Er sagt: nicht dass das Wort, sondern dass Jesus zunimmt, damit du nicht annimmst, dass das reine Wort zunimmt, sondern das fleischgewordene Wort; und wie wir bekennen, dass das Wort im Fleisch gelitten hat, obwohl nur das Fleisch litt, weil das Fleisch um des Wortes willen litt, so wird gesagt, dass Er zunimmt, weil die menschliche Natur des Wortes in Ihm zunahm. Aber es wird gesagt, dass Er in Seiner menschlichen Natur zunimmt, nicht als ob jene Natur, die von Anfang an vollkommen war, Zunahme empfing, sondern dass sie nach und nach offenbart wurde. Denn das Gesetz der Natur erlaubt nicht, dass ein Mensch höhere Fähigkeiten hat, als das Alter seines Körpers zulässt. Das Wort also (Mensch geworden) war vollkommen, da es die Kraft und Weisheit des Vaters ist, aber weil etwas den Gewohnheiten unserer Natur nachgegeben werden musste, damit Er nicht von denen, die Ihn sahen, für fremd gehalten würde, offenbarte Er sich als Mensch mit einem Körper, allmählich im Wachstum fortschreitend, und wurde täglich für weiser gehalten von denen, die Ihn sahen und hörten.

„(Amphilochius.) Er nahm also zu an Alter, indem Sein Körper zur Mannesgröße heranwuchs; aber an Weisheit durch diejenigen, die von Ihm göttliche Wahrheiten gelehrt wurden; an Gnade, das heißt, wodurch wir mit Freude gefördert werden, in der Hoffnung, endlich die Verheißungen zu erlangen; und dies zwar vor Gott, weil Er, nachdem Er das Fleisch angezogen hatte, das Werk Seines Vaters vollbrachte, aber vor den Menschen durch deren Bekehrung von der Anbetung der Götzen zur Erkenntnis der höchsten Dreifaltigkeit.

„Er sagt vor Gott und den Menschen, weil wir zuerst Gott gefallen müssen, dann den Menschen.

„(Hom. 3. in Cant.) Das Wort nimmt auch in verschiedenen Graden in denen zu, die es empfangen; und nach dem Maß seines Zunehmens erscheint ein Mensch entweder als Kind, als Herangewachsener oder als vollkommener Mann.