Lukasevangelium 1

„(Eccl. Hist. iii. 4.) Der heilige Lukas hat uns zu Beginn seines Evangeliums den Grund für sein Schreiben genannt, nämlich dass viele andere es unbesonnen unternommen hatten, Berichte über jene Dinge zu geben, von denen er ein sichereres Wissen hatte. Und das ist seine Meinung, wenn er sagt: Da nun viele es unternommen haben, eine Darstellung der Dinge zu verfassen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Expos. Ev. Luc. l. i. c. i.) Denn wie viele unter dem jüdischen Volk durch Eingebung des Geistes Gottes prophezeiten, andere aber eher falsche Propheten als Propheten waren, so haben auch jetzt viele versucht, Evangelien zu schreiben, die der gute Geldwechsler zurückweist. Ein Evangelium wird erwähnt, das die zwölf Apostel geschrieben haben sollen; ein anderes wagte Basilides zu schreiben; und ein anderes soll von Matthias stammen.

„(in proœm. Lucæ.) Die vielen, die erwähnt werden, zählt er nicht so sehr nach ihrer Zahl, als nach der Vielfalt ihrer mannigfachen Häresien; Menschen, die nicht mit der Gabe des Heiligen Geistes ausgestattet waren, sondern sich mit einem eitlen Werk befassten, haben eher eine Darstellung der Ereignisse verfasst, als eine wahre Geschichte gewoben.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Diejenigen nun, die versucht haben, diese Dinge in Ordnung zu bringen, haben aus eigener Kraft gearbeitet und das, was sie versuchten, nicht erreicht. Denn ohne die Hilfe des Menschen kommen die Gaben und die Gnade Gottes, die, wenn sie eingegossen wird, so zu fließen pflegt, dass das Talent des Schriftstellers nicht erschöpft wird, sondern immer reicher wird. Er sagt also mit Recht: Von den Dingen, die unter uns vollkommen verwirklicht wurden, oder die unter uns reichlich vorhanden sind. Denn das, was reichlich vorhanden ist, fehlt niemandem, und niemand zweifelt an dem, was erfüllt ist, da die Erfüllung unseren Glauben aufbaut und das Ende ihn offenbart.

„(in proœm. Lucæ.) Er sagt: von den Dingen, weil Jesus sein Kommen im Fleisch nicht durch Schatten, wie die Häretiker sagen, vollendet hat, sondern weil er, da er die Wahrheit war, sein Werk in wahrster Wahrheit vollbrachte.

„(Hom. i. in Luc.) Die Wirkung auf seinen eigenen Geist erklärt der heilige Lukas durch den Ausdruck: von den Dingen, die unter uns vollkommen verwirklicht wurden, d. h. die unter uns ihre volle Offenbarung erfahren haben (wie das griechische Wort πεπληροφορημένων bedeutet, was das Lateinische nicht mit einem Wort ausdrücken kann), denn er war durch sicheren Glauben und Vernunft von ihnen überzeugt und schwankte in nichts.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Comm. in Act. Apost. Hom. i.) Der Evangelist war so weit davon entfernt, sich mit seinem einzigen Zeugnis zufrieden zu geben, dass er alles auf die Apostel zurückführt und von ihnen eine Bestätigung seiner Worte sucht; und deshalb fügt er hinzu: wie sie uns überliefert haben, die selbst von Anfang an Augenzeugen waren.

„(sup.) Lukas ist ein sicherer Zeuge, weil er seine Kenntnis der Wahrheit entweder aus den Unterweisungen des heiligen Paulus oder aus den Unterweisungen und Traditionen der anderen Apostel erlangte, die selbst von Anfang an Augenzeugen waren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(sup.) Er sagt: waren Augenzeugen, weil dies unser hauptsächlicher Grund ist, an eine Sache zu glauben, dass wir sie von denen ableiten, die tatsächlich Augenzeugen waren.

„Es ist klar, dass bei einer Art von Wissen das Ziel im Wissen selbst liegt, wie in der Geometrie; bei einer anderen Art aber wird das Ziel im Werk gesehen, wie in der Medizin; und so ist es auch im Wort Gottes, und deshalb hat er, nachdem er das Wissen durch die Worte: waren selbst Augenzeugen bezeichnet hat, das Werk durch das Folgende aufgezeigt: und waren Diener des Wortes.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Dieser Ausdruck wird verwendet, nicht damit wir annehmen, der Dienst am Wort bestehe eher im Sehen als im Hören, sondern damit wir, weil mit dem Wort nicht ein Wort gemeint war, das mit dem Mund gesprochen werden kann, sondern eines von wirklicher Existenz, verstehen, dass es kein gewöhnliches, sondern ein himmlisches Wort war, dem die Apostel dienten.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(non occ.) In dem, was er darüber sagt, dass die Apostel Augenzeugen des Wortes waren, stimmt er mit Johannes überein, der sagt: Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit. Denn das Wort wurde durch das Fleisch sichtbar gemacht.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Nun sahen sie den Herrn nicht nur im Leib, sondern auch im Wort. Denn sie sahen das Wort, die mit Mose und Elias die Herrlichkeit des Wortes sahen. Andere sahen es nicht, die nur den Leib sehen konnten.

„Es steht im Exodus geschrieben: Das Volk sah die Stimme des Herrn. (Exod. 20:18.) Nun wird eine Stimme eher gehört als gesehen. Aber es wurde so geschrieben, um uns zu zeigen, dass Menschen die Stimme des Herrn mit anderen Augen sehen, die nur diejenigen haben, die ihrer würdig sind. Wiederum im Evangelium wird nicht die Stimme wahrgenommen, sondern das Wort, das vortrefflicher ist als die Stimme.

„(Præf. in Luc.) Durch diese Worte wird deutlich angedeutet, dass Lukas nicht von Anfang an ein Jünger war, sondern es im Laufe der Zeit wurde; andere waren von Anfang an Jünger, wie Petrus und die Söhne des Zebedäus.

„Dennoch waren sowohl Matthäus als auch Johannes in vielen Dingen, die sie schrieben, verpflichtet, diejenigen zu konsultieren, die Mittel hatten, die Kindheit, Jugend und Genealogie unseres Herrn zu kennen und die Dinge zu sehen, die er tat.

„Der heilige Lukas erklärt uns hiermit die Quelle seines Schreibens; da er das, was er schrieb, nicht aus Berichten erhielt, sondern selbst von Anfang an nachgeforscht hatte. Daher folgt: Es schien auch mir gut, nachdem ich allem von Anfang an sorgfältig nachgegangen bin, es dir in Ordnung zu schreiben, vortrefflichster Theophilus.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Wenn er sagt: Es schien mir gut, leugnet er nicht, dass es Gott gut schien; denn Gott ist es, der die Willen der Menschen vorherbestimmt. Nun hat niemand bezweifelt, dass dieses Buch des Evangeliums reicher an Einzelheiten ist als die anderen; durch diese Worte beansprucht er also für sich nichts Falsches, sondern die Wahrheit; und deshalb sagt er: „Es schien mir gut, nachdem ich allem nachgeforscht habe, zu schreiben.“ Nicht alles zu schreiben, sondern aus einer Durchsicht von allem; „denn wenn alles, was Jesus tat, geschrieben würde, ich glaube nicht, dass die Welt selbst es fassen könnte.“ (Johannes 21:25.) Aber absichtlich hat Lukas Dinge übergangen, die von anderen geschrieben wurden, damit jedes Buch des Evangeliums durch bestimmte Geheimnisse und Wunder ausgezeichnet werde, die ihm eigen sind.

„(in loc.) Er schreibt an Theophilus, einen Mann von wahrscheinlich einiger Bedeutung und einen Statthalter; denn die Anrede „Vortrefflichster“ wurde nur für Herrscher und Statthalter verwendet. Zum Beispiel sagt Paulus zu Festus: Vortrefflichster Festus. (Apostelgeschichte 26:25.)

„(sup.) Theophilus bedeutet „Gott liebend“ oder „von Gott geliebt“. Wer also Gott liebt oder wünscht, von ihm geliebt zu werden, der denke, dass dieses Evangelium an ihn geschrieben wurde, und bewahre es als ein ihm dargebrachtes Geschenk, ein ihm anvertrautes Pfand. Die Verheißung war nicht, dem Theophilus die Bedeutung bestimmter neuer und fremder Dinge zu erklären, sondern die Wahrheit jener Worte darzulegen, in denen er unterrichtet worden war; wie hinzugefügt wird: Damit du die Wahrheit jener Worte erkennst, in denen du unterrichtet worden bist; das heißt, „damit du erkennen kannst, in welcher Ordnung jede Sache vom Herrn gesagt oder getan wurde.“

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(sup.) Oder es kann sein: „Damit du gewiss und zufrieden seist hinsichtlich der Wahrheit jener Dinge, die du gehört hast, da du nun dasselbe schriftlich vor Augen hast.“

„Denn häufig, wenn eine Sache von jemandem behauptet und nicht schriftlich niedergelegt wird, verdächtigen wir sie der Falschheit; wenn aber ein Mensch das, was er behauptet, niedergeschrieben hat, sind wir eher geneigt, es zu glauben, als ob er es, wenn er es nicht für wahr hielte, nicht schriftlich festgehalten hätte.

„(Photius, comment. in Luc.) Die ganze Vorrede dieses Evangelisten enthält zwei Dinge; erstens den Zustand derer, die vor ihm Evangelien geschrieben haben (zum Beispiel Matthäus und Markus); zweitens den Grund, warum auch er selbst eines zu schreiben beabsichtigte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(noc occ.) Der heilige Lukas beginnt die Geschichte seines Evangeliums mit Zacharias und der Geburt des Johannes; er erzählt ein wunderbares Ereignis vor dem anderen, das geringere vor dem größeren. Denn da eine Jungfrau Mutter werden sollte, war es zuvor durch die Gnade verordnet worden, dass die Alte zuvor empfangen sollte. Er bestimmt die Zeit, wenn er sagt: In den Tagen des Herodes, und in den folgenden Worten fügt er seinen Rang hinzu: König von Judäa. (in Matt. cap. 2.). Es gab einen anderen Herodes, der Johannes tötete; er war Tetrarch, während dieser ein König war.

„(in Luc. Evang.) Nun bezeugt die Zeit des Herodes, das heißt eines fremden Königs, die Ankunft unseres Herrn, denn es war vorhergesagt worden: Der Zepter wird nicht von Juda weichen, noch ein Gesetzgeber von seinen Füßen, bis Schiloh kommt. (Gen. 49:12.) Denn von der Zeit an, da unsere Väter aus Ägypten auszogen, wurden sie von Richtern ihres eigenen Volkes regiert, bis zum Propheten Samuel; und dann von Königen, bis zur Wegführung nach Babylon. Aber nach der Rückkehr aus Babylon lag die höchste Gewalt in den Händen der Priester, bis zur Zeit des Hyrkanus, der sowohl König als auch Hoherpriester war. Er wurde von Herodes getötet, wonach die Regierung des Königreichs auf Befehl des Augustus Cäsar eben diesem Herodes, einem Fremden, übergeben wurde, in dessen einunddreißigstem Jahr, gemäß der erwähnten Prophezeiung, Schiloh kam.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Die göttliche Schrift lehrt uns in Bezug auf die, deren wir gedenken, dass nicht nur die Charaktere der Männer selbst, sondern auch die ihrer Eltern gelobt werden sollen, damit sie durch ein gleichsam auf sie überkommenes Erbe unbefleckter Reinheit ausgezeichnet würden. Nun leitet der heilige Johannes nicht nur von seinen Eltern, sondern auch von seinen Vorfahren seine glänzende Abstammung her, eine Abstammung, die nicht durch weltliche Macht erhaben, sondern durch ihre Heiligkeit ehrwürdig ist. Vollständig ist also jenes Lob, das Geburt, Charakter, Amt, Taten und Urteile umfasst.

„(in Homil. in vigil. S. Joh. Bap.) Denn Johannes wurde einem priesterlichen Stamm zugeteilt, damit er mit umso größerer Autorität einen Wechsel des Priestertums verkünden könne.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Seine Geburt ist in der Erwähnung seiner Vorfahren angedeutet. Aus der Abteilung des Abia, das heißt von hohem Rang unter den edelsten Familien.

„Es gab Fürsten des Heiligtums oder Hohepriester, sowohl von den Söhnen Eleasars als auch von den Söhnen Thamars, deren Abteilungen entsprechend ihren jeweiligen Diensten, wenn sie in das Haus Gottes eintraten, David in vierundzwanzig Lose teilte, von denen die Familie des Abia (von der Zacharias abstammte) das achte Los erhielt. (1 Chron. 24.) Aber es geschah nicht ohne Bedeutung, dass der erste Prediger des neuen Bundes mit den Rechten des achten Loses geboren wurde; denn wie der alte Bund oft durch die siebte Zahl wegen des Sabbats ausgedrückt wird, so häufig der neue Bund durch die achte, wegen des Sakraments der Auferstehung unseres Herrn oder unserer Auferstehung.

„Um auch zu zeigen, dass Johannes rechtmäßig priesterlicher Abstammung war, fügt Lukas hinzu: Und seine Frau war von den Töchtern Aarons, und ihr Name war Elisabeth, denn es war den Juden nicht erlaubt, eine Frau aus einem anderen Stamm als ihrem eigenen zu nehmen. Elisabeth bedeutet übersetzt „Ruhe“, Zacharias „das Gedächtnis des Landes“.

„Johannes wurde von gerechten Eltern geboren, damit er umso mutiger dem Volk Gebote der Gerechtigkeit geben könne, die er nicht als Neuheiten gelernt, sondern durch Erbrecht von seinen Vorfahren empfangen hatte. Daher folgt: Und sie waren beide gerecht vor Gott.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Hier ist ihr ganzer Charakter in ihrer Gerechtigkeit zusammengefasst, aber es ist gut gesagt: vor Gott, denn ein Mensch, der auf die Gunst des Volkes bedacht ist, könnte mir gerecht erscheinen, aber nicht vor Gott gerecht sein, wenn jene Gerechtigkeit nicht aus Einfalt des Herzens entsprang, sondern eine bloße durch Schmeichelei aufrechterhaltene Heuchelei war. Vollkommen ist also das Lob, „dass ein Mensch gerecht vor Gott ist“; denn nur der ist vollkommen, der von dem gebilligt wird, der nicht getäuscht werden kann. Der heilige Lukas fasst die Handlung im Gebot zusammen, das Tun der Gerechtigkeit in der Rechtfertigung. Daher folgt: wandelnd in allen Geboten und Rechtfertigungen des Herrn. Denn wenn wir dem Gebot des Himmels gehorchen, wandeln wir in den Geboten des Herrn; wenn wir die Gerechtigkeit beachten, scheinen wir die Rechtfertigung des Herrn zu besitzen. Aber um „untadelig“ zu sein, müssen wir „auf das achten, was ehrbar ist, nicht nur vor Gott, sondern auch vor den Menschen“; (Prov. 3:4.) es gibt keinen Tadel, wenn sowohl Motiv als auch Handlung gleichermaßen gut sind, aber eine zu strenge Gerechtigkeit ruft oft Tadel hervor. Eine gerechte Tat kann auch ungerecht getan werden, wie wenn ein Mensch aus Prahlerei den Armen reichlich gibt, was nicht ohne gerechten Grund zum Tadel ist. Es folgt: Und sie hatten keinen Sohn, weil Elisabeth unfruchtbar war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(ex Hom. in Gen. 49.) Nicht nur Elisabeth, sondern auch die Frauen der Patriarchen, Sara, Rebekka, Rahel, waren unfruchtbar, was bei den Alten als Schande galt. Nicht dass ihre Unfruchtbarkeit die Folge von Sünde war, da alle gerecht und tugendhaft waren, sondern vielmehr zu eurem Nutzen verordnet, damit ihr, wenn ihr eine Jungfrau den Herrn gebären seht, nicht ungläubig seid oder euren Geist in Bezug auf den Schoß der Unfruchtbaren verwirrt.

„Und damit du lernst, dass das Gesetz Gottes nicht eine leibliche Vermehrung der Söhne sucht, sondern eine geistliche, waren beide weit fortgeschritten, nicht nur im Leib, sondern im Geist, „indem sie in ihrem Herzen Aufstiege machten“, ihr Leben als den Tag und nicht als die Nacht habend und ehrbar wandelnd wie am Tag. (Ps. 84:6, 1 Thess. 5:5.)

„Der Herr bestimmte durch die Hand des Mose einen Hohepriester, bei dessen Tod ein anderer in gebührender Ordnung nachfolgen sollte. Dies wurde bis zur Zeit Davids beachtet, der auf Befehl des Herrn die Zahl der Priester vermehrte; und so wird zu dieser Zeit gesagt, dass Zacharias seinen Priesterdienst in der Ordnung seiner Abteilung verrichtete, wie es folgt: Es geschah aber, als Zacharias in der Ordnung seiner Abteilung vor Gott den Priesterdienst verrichtete, nach dem Brauch des Priestertums, fiel ihm das Los zu, usw.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Zacharias scheint hier als Hohepriester bezeichnet zu werden, weil in das zweite Zelt nur der Hohepriester einmal im Jahr hineinging, nicht ohne Blut, das er für sich selbst und die Sünden des Volkes darbrachte. (Hebr. 9:7.)

„Er wurde nicht durch ein neues Los erwählt, als der Weihrauch verbrannt werden sollte, sondern durch das alte Los, wodurch er gemäß der Ordnung seines Priestertums in der Abteilung des Abia an die Reihe kam. Es folgt: Und die ganze Menge des Volkes, usw. Der Weihrauch sollte vom Hohepriester in das Allerheiligste getragen werden, wobei das ganze Volk außerhalb des Tempels wartete. Es sollte am zehnten Tag des siebten Monats geschehen, und dieser Tag sollte der Tag der Versöhnung oder Sühne genannt werden, dessen Geheimnis der Apostel den Hebräern erklärend auf Jesus als den wahren Hohepriester hinweist, der mit seinem eigenen Blut in die geheimen Orte des Himmels eingegangen ist, um den Vater mit uns zu versöhnen und für die Sünden derer einzutreten, die noch betend vor den Türen warten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Dies ist also jener Hohepriester, der noch durch das Los gesucht wird, denn der wahre Hohepriester ist noch unbekannt; denn wer durch das Los erwählt wird, wird nicht durch menschliches Urteil erlangt. Jener Hohepriester wurde also gesucht, und ein anderer wurde vorgebildet, der wahre Hohepriester für immer, der nicht durch das Blut von Opfern, sondern durch sein eigenes Blut Gott den Vater mit der Menschheit versöhnen sollte. Damals gab es indeed Wechsel im Priestertum, jetzt ist es unveränderlich.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Hom. 2. de Inc. Dei Nat.) Als Zacharias in den Tempel eintrat, um für alle Menschen Gebete zu Gott darzubringen und zwischen Gott und den Menschen zu vermitteln, sah er einen Engel darin stehen, wie es heißt: Und es erschien ihm ein Engel.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Es ist gut gesagt, dass Zacharias ein Engel erschien, der ihn plötzlich erblickte; und dies ist der Ausdruck, der von der göttlichen Schrift besonders in Bezug auf Engel oder Gott verwendet wird, dass das, was nicht im Voraus gesehen werden kann, erscheinen kann. Denn Dinge, die Gegenstände unserer Sinne sind, werden nicht so gesehen, wie Er gesehen wird, der nur so gesehen wird, wie Er will, und dessen Natur nicht gesehen werden kann.

„Und wir sprechen so nicht nur von der gegenwärtigen Zeit, sondern auch von der Zukunft. Wenn wir aus der Welt gegangen sein werden, wird Gott nicht allen Menschen erscheinen, noch werden es die Engel tun, sondern nur dem, der ein reines Herz hat. Der Ort wird niemanden hindern noch nützen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Hom. li. in Matt.) Aber der Engel kam offensichtlich nicht im Traum, weil die Botschaft, die er brachte, zu schwer zu verstehen war und daher eine sichtbarere und wunderbarere Offenbarung benötigte.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(de fide Orthodox. ii. 3.) Die Engel jedoch werden nicht so offenbart, wie sie wirklich sind, sondern verwandelt (so wie Menschen sie zu erblicken vermögen) in was immer der Herr gebietet.

„Er wird der Altar des Weihrauchs genannt, weil der andere Altar für Brandopfer bestimmt war.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Nicht ohne guten Grund erschien der Engel im Tempel, denn nun wurde das Kommen des wahren Hohenpriesters verkündet, und das himmlische Opfer bereitet, bei dem Engel dienen sollten. Denn man kann nicht bezweifeln, dass ein Engel dort steht, wo Christus geopfert wird. Er erschien aber zur Rechten des Altars des Weihrauchs, weil er das Zeichen der göttlichen Barmherzigkeit herabbrachte. Denn der Herr ist zu meiner Rechten, damit ich nicht wanke. (Ps. 16:8.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(de Inc. Dei Nat.) Der gerechteste der Menschen kann einen Engel nicht ohne Furcht erblicken; daher wurde Zacharias, der den Anblick der Gegenwart des Engels nicht ertrug noch seiner Helligkeit standhalten konnte, beunruhigt, wie hinzugefügt wird: Zacharias wurde beunruhigt. Aber wie es geschieht, wenn ein Wagenlenker erschrickt und die Zügel loslässt, die Pferde kopfüber rennen und der Wagen umstürzt; so ist es mit der Seele, wenn sie von irgendeinem Schrecken oder Alarm ergriffen wird; wie hier hinzugefügt wird: und Furcht fiel auf ihn.

„Ein neues Antlitz, das sich plötzlich dem menschlichen Auge darbietet, beunruhigt und erschreckt den Geist. Der Engel, der wusste, dass dies die Natur des Menschen ist, zerstreute zuerst den Schrecken, wie folgt: Aber der Engel sprach zu ihm: Fürchte dich nicht.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(in vita Anton.) Dadurch ist es nicht schwer, zwischen guten und bösen Geistern zu unterscheiden, denn wenn auf die Furcht Freude folgt, können wir wissen, dass die Erleichterung von Gott gekommen ist, weil der Friede der Seele ein Zeichen der göttlichen Gegenwart ist; wenn aber die Furcht unerschüttert bleibt, ist es ein Feind, der gesehen wird.

„Der Engel besänftigt nicht nur seine Ängste, sondern erfreut ihn mit guten Nachrichten, indem er hinzufügt: Denn dein Gebet ist erhört, und deine Frau Elisabeth wird einen Sohn gebären.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(de Quæst. Evan. l. i. q. l.) Nun müssen wir hier zuerst bedenken, dass es nicht wahrscheinlich ist, dass Zacharias, als er das Opfer für die Sünden oder für das Heil oder die Erlösung des Volkes darbrachte, die öffentlichen Bitten vernachlässigte, um zu beten (obwohl er selbst ein alter Mann war und seine Frau ebenfalls alt), dass er Kinder empfangen möge; und zweitens vor allem, dass niemand um das betet, von dem er verzweifelt, es jemals zu erlangen. Und selbst bis zu dieser Zeit hatte er so sehr daran verzweifelt, jemals Kinder zu haben, dass er nicht glaubte, selbst als ein Engel es ihm verhieß. Die Worte „Dein Gebet ist erhört“ müssen daher auf das Volk bezogen verstanden werden; und da das Heil, die Erlösung und die Hinwegnahme der Sünden des Volkes durch Christus geschehen sollte, wird Zacharias gesagt, dass ihm ein Sohn geboren werden soll, weil jener Sohn dazu bestimmt war, der Vorläufer Christi zu sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(sup.) Oder es bedeutet, dass dies der Beweis dafür sein sollte, dass sein Gebet erhört worden war, nämlich dass ihm ein Sohn geboren werden sollte, der rufen würde: Siehe, das Lamm Gottes!

„Als ob, wenn Zacharias fragt: Wie soll ich das wissen?, der Engel antwortet: Weil Elisabeth einen Sohn gebären wird, sollst du glauben, dass die Sünden deines Volkes vergeben sind.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Oder wie folgt; die göttliche Barmherzigkeit ist immer voll und überfließend, nicht auf eine einzige Gabe beschränkt, sondern sie gießt einen reichlichen Vorrat an Segnungen ein; wie in diesem Fall, wo zuerst die Frucht seines Gebets verheißen wird; und dann, dass seine unfruchtbare Frau ein Kind gebären wird, dessen Name wie folgt verkündet wird: Und du sollst seinen Namen Johannes nennen.

„Es ist als Zeichen besonderen Verdienstes gemeint, wenn einem Menschen von Gott ein Name gegeben oder geändert wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Joann. Hom. xviii.) Was hier die Bedeutung sein muss, denn diejenigen, die von ihren frühesten Jahren an dazu bestimmt waren, in Tugend hervorzustrahlen, erhielten ihre Namen gleich zuerst aus göttlicher Quelle; während diejenigen, die in späteren Jahren auftreten sollten, später einen Namen erhielten.

„Johannes wird daher gedeutet als „einer, in dem Gnade ist, oder die Gnade Gottes“; durch diesen Namen wird erstens erklärt, dass Gnade seinen Eltern gegeben wurde, denen in ihrem Alter ein Sohn geboren werden sollte; zweitens Johannes selbst, der groß vor dem Herrn werden sollte; schließlich auch den Kindern Israels, die er zum Herrn bekehren sollte. Daher folgt: Und er wird dir zur Freude und zum Grund des Jubels sein.

„Denn wenn ein gerechter Mann in die Welt geboren wird, freuen sich die Urheber seiner Geburt; wenn aber einer geboren wird, der gleichsam ein Verbannter zur Arbeit und Strafe ist, werden sie von Schrecken und Bestürzung ergriffen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Aber ein Heiliger ist nicht nur der Segen seiner Eltern, sondern auch das Heil vieler; wie folgt: Und viele werden sich über seine Geburt freuen. Eltern werden hier ermahnt, sich über die Geburt von Heiligen zu freuen und Dank zu sagen. Denn es ist keine geringe Gabe Gottes, uns Kinder zu gewähren, die Übermittler unserer Art, die Erben der Nachfolge zu sein.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Nachdem er die Freude vieler geworden ist, wird die Größe seiner Tugend prophezeit; wie gesagt wird: Denn er wird groß sein vor dem Herrn. Die bezeichnete Größe ist nicht die des Körpers, sondern der Seele. Größe vor dem Herrn ist Größe der Seele, Größe der Tugend.

„Denn viele werden vor den Menschen groß genannt, aber nicht vor Gott, wie die Heuchler. Und so wurde auch Johannes groß genannt, wie die Eltern des Johannes vor dem Herrn gerecht genannt wurden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Er erweiterte nicht die Grenzen eines Reiches noch brachte er im Triumph die Kriegsbeute zurück, (sondern, was weit größer ist,) indem er in der Wüste predigte, überwand er durch seine große Tugend die Freuden der Welt und die Begierden des Fleisches. Daher folgt: Und er wird keinen Wein noch starkes Getränk trinken.

„Sicera wird als „Trunkenheit“ gedeutet, und mit diesem Wort verstehen die Hebräer jedes berauschende Getränk (sei es aus Früchten, Getreide oder irgendetwas anderem). Aber es war Teil des Gesetzes der Nasiräer, zur Zeit ihrer Weihe Wein und starkes Getränk aufzugeben. (Num. 6:5.) Daher sind Johannes und andere wie er, damit sie immer Nasiräer (d. h. heilig) bleiben, sorgfältig darauf bedacht, sich stets von diesen Dingen zu enthalten. Denn der darf nicht vom Wein trunken sein (in dem Ausschweifung ist), der mit dem neuen Wein des Heiligen Geistes erfüllt werden möchte; mit Recht wird also der, von dem alle Trunkenheit vom Wein völlig ferngehalten wird, mit der Gnade des Geistes erfüllt. Aber es folgt: Und er wird mit dem Heiligen Geist erfüllt werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Auf wen der Heilige Geist ausgegossen wird, in dem ist die Fülle großer Tugend; wie in St. Johannes, der, bevor er geboren wurde, als er noch im Mutterleib war, von der Gnade des Geistes Zeugnis ablegte, die er empfangen hatte, als er im Schoß seiner Mutter hüpfte und die frohe Botschaft von der Ankunft des Herrn begrüßte. Es gibt einen Geist dieses Lebens, einen anderen der Gnade. Der erstere hat seinen Anfang bei der Geburt, sein Ende beim Tod; der letztere ist nicht an Zeiten und Jahreszeiten gebunden, wird nicht durch den Tod ausgelöscht, wird nicht aus dem Mutterleib ausgeschlossen.

„(Metaphrastes sup.) Aber was das Werk Johannes' sein wird und was er durch den Heiligen Geist tun wird, wird wie folgt gezeigt; Und viele von den Kindern Israels wird er bekehren, usw.

„Johannes bekehrte zwar viele, aber es ist das Werk des Herrn, alle zu Gott, ihrem Vater, zu bekehren.

„Da nun Johannes (der, indem er Christus bezeugte, das Volk in seinem Glauben taufte) die Kinder Israels zu dem Herrn, ihrem Gott, bekehrt haben soll, ist es klar, dass Christus der Gott Israels ist. Mögen die Arianer also aufhören zu leugnen, dass Christus, unser Herr, Gott ist. Mögen die Photinianer erröten, den Anfang Christi der Jungfrau zuzuschreiben. Mögen die Manichäer nicht länger glauben, dass es einen Gott des Volkes Israel und einen anderen der Christen gibt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Aber wir brauchen kein Zeugnis dafür, dass der heilige Johannes die Herzen vieler bekehrt hat, denn zu diesem Punkt haben wir das ausdrückliche Zeugnis sowohl der prophetischen als auch der evangelischen Schriften. Denn die Stimme eines Rufenden in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn und macht seine Pfade gerade; und seine Taufen, zu denen das Volk strömte, verkünden den schnellen Fortschritt der Bekehrung. Denn der Vorläufer Christi predigte nicht sich selbst, sondern den Herrn; und daher folgt: Und er wird vor ihm hergehen. Es war gut gesagt, dass er vor ihm hergehen wird, der sowohl in der Geburt als auch im Tod sein Vorläufer war.

„Im Geist und in der Kraft des Elias. – Er sagt nicht: im Sinn des Elias, sondern im Geist und in der Kraft. Denn der Geist, der in Elias war, kam auf Johannes, und in gleicher Weise seine Kraft.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Denn niemals ist der Geist ohne Kraft, noch die Kraft ohne den Geist. Und deshalb wird gesagt: im Geist und in der Kraft; weil der heilige Elias große Kraft und Gnade hatte. Kraft, so dass er die falschen Herzen des Volkes zum Glauben zurückführte; Kraft der Enthaltsamkeit und Geduld und der Geist der Prophezeiung. Elias war in der Wüste, in der Wüste war auch Johannes. Der eine suchte nicht die Gunst des Königs Ahab; der andere verachtete die des Herodes. Der eine teilte den Jordan; der andere führte die Menschen zu den rettenden Wassern; Johannes, der Vorläufer der ersten Ankunft unseres Herrn; Elias der seiner letzten.

„Aber was von Maleachi über Elias vorhergesagt wurde, wird nun vom Engel über Johannes gesprochen; wie es folgt: Dass er die Herzen der Väter zu den Kindern bekehren soll; (Mal. 4,5.6.) indem er durch seine Predigt in die Herzen des Volkes die geistliche Erkenntnis der alten Heiligen eingoss. Und die Ungehorsamen zur Weisheit der Gerechten; d. h. nicht aus den Werken des Gesetzes Gerechtigkeit beanspruchen, sondern das Heil durch den Glauben suchen. (Röm. 10. sup.)

„Oder anders; Die Juden waren die Väter des Johannes und der Apostel; aber dennoch tobten sie aus Stolz und Unglauben heftig gegen das Evangelium. Daher erklärten, wie pflichtbewusste Kinder, zuerst Johannes und nach ihm die Apostel ihnen die Wahrheit und gewannen sie für ihre eigene Gerechtigkeit und Weisheit. So wird auch Elias den Rest der Hebräer zur Wahrheit der Apostel bekehren.

„Aber weil er gesagt hatte, dass das Gebet des Zacharias für das Volk erhört worden sei, fügt er hinzu: Um ein Volk zuzubereiten, das für den Herrn bereitet ist; wodurch er lehrt, auf welche Weise dasselbe Volk geheilt und zubereitet werden muss; nämlich durch Buße bei der Predigt des Johannes und Glauben an Christus.

„Oder: Johannes bereitete ein Volk zu, das nicht ungläubig, sondern bereitet war, das heißt, zuvor geeignet, Christus zu empfangen.

„Dieses Sakrament der Zubereitung wird sogar jetzt in der Welt erfüllt, denn auch jetzt muss der Geist und die Kraft des Johannes auf die Seele kommen, bevor sie an Jesus Christus glaubt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Hom. ii. De Inc. Nat. Dei sup.) Wenn Zacharias sein eigenes Alter und außerdem die Unfruchtbarkeit seiner Frau bedenkt, zweifelte er; wie es heißt: Und Zacharias sprach zu dem Engel: Woran soll ich das erkennen? als ob er sagte: „Wie soll das geschehen?“ Und er fügt den Grund seines Zweifelns hinzu: Denn ich bin ein alter Mann. Eine unpassende Zeit des Lebens, eine ungeeignete Natur; der Pflanzer schwach, der Boden unfruchtbar. Aber es wird von einigen für eine unverzeihliche Sache gehalten, dass er im Priester eine Reihe von Einwänden erhebt; denn wann immer Gott etwas erklärt, geziemt es uns, es im Glauben anzunehmen, und außerdem sind Streitigkeiten dieser Art das Kennzeichen eines rebellischen Geistes. Daher folgt: Und der Engel antwortete und sprach zu ihm: Ich bin Gabriel, der vor Gott steht.

„Als ob er sagte: „Wenn es ein Mensch wäre, der diese Wunder versprach, könnte man ungestraft ein Zeichen fordern, aber wenn ein Engel es verspricht, ist es dann nicht richtig zu zweifeln. Es folgt: Und ich bin gesandt, zu dir zu sprechen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(sup.) Damit du, wenn du hörst, dass ich von Gott gesandt bin, nichts von dem, was dir gesagt wird, für menschlich hältst, denn ich spreche nicht von mir selbst, sondern verkünde die Botschaft dessen, der mich sendet. Und dies ist das Verdienst und die Vortrefflichkeit eines Boten, nichts von sich selbst zu berichten.

„Hier müssen wir anmerken, dass der Engel bezeugt, dass er sowohl vor Gott steht als auch gesandt ist, Zacharias die frohe Botschaft zu bringen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Hom. xxxiv. in Evang.) Denn wenn Engel zu uns kommen, erfüllen sie so äußerlich ihren Dienst, dass sie gleichzeitig innerlich niemals von seinem Angesicht abwesend sind; denn obwohl der Engelsgeist umschrieben ist, ist der höchste Geist, der Gott ist, nicht umschrieben. Die Engel sind also auch dann vor ihm, wenn sie gesandt werden, weil sie bei jeder Mission, zu der sie gehen, innerhalb seiner bleiben.

„Aber er gibt ihm das Zeichen, um das er bittet, damit der, der im Unglauben sprach, nun durch Schweigen lernen möge zu glauben; wie es folgt: und siehe, du wirst stumm sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(sup.) Damit die Fesseln von den Zeugungskräften auf die Stimmorgane übertragen würden. Aus keiner Rücksicht auf das Priestertum wurde er verschont, sondern aus diesem Grund wurde er mehr geschlagen, weil er in einer Sache des Glaubens anderen ein Beispiel hätte geben sollen.

„(cap. i.) Weil das Wort im Griechischen (κωφὸς) auch taub bedeuten kann, sagt er gut: Weil du nicht glaubst, wirst du taub sein und nicht sprechen können. Denn höchst vernünftig erlitt er diese beiden Dinge; als Ungehorsamer zieht er die Strafe der Taubheit auf sich; als Einwender die des Schweigens.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(sup.) Aber der Engel sagt: Und siehe; mit anderen Worten: „In diesem Augenblick.“ Doch beachte die Barmherzigkeit Gottes in dem, was folgt: Bis zu dem Tag, an dem dies geschehen wird. Als ob er sagte: „Wenn ich durch den Ausgang der Ereignisse meine Worte bewiesen habe und du erkennst, dass du zu Recht bestraft wirst, werde ich die Strafe von dir nehmen.“ Und er zeigt die Ursache der Strafe an, indem er hinzufügt: Weil du meinen Worten nicht glaubst, die zu ihrer Zeit erfüllt werden; ohne die Macht dessen zu bedenken, der mich gesandt hat und vor dem ich stehe. Wenn aber der bestraft wird, der an einer menschlichen Geburt zweifelte, wie soll der der Rache entgehen, der von der himmlischen und unaussprechlichen Geburt falsch redet?

„(Antipater Bostrensis.) Während sich nun dies drinnen zutrug, erregte die Verzögerung Erstaunen unter den Volksmengen, die draußen warteten, wie es folgt: Und das Volk wartete auf Zacharias und wunderte sich, dass er so lange blieb. Und während verschiedene Vermutungen umgingen, indem jeder sie nach Belieben wiederholte, verkündete Zacharias, als er herauskam, durch sein Schweigen, was er heimlich erduldete. Daher folgt: Und als er herauskam, konnte er nicht sprechen.

„Aber Zacharias winkte dem Volk zu, das vielleicht nach dem Grund seines Schweigens fragte, den er ihnen, da er nicht sprechen konnte, durch Nicken zu verstehen gab. Daher folgt: Und er winkte ihnen zu und blieb stumm.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Ein Wink aber ist eine gewisse Handlung des Körpers, die ohne Sprache den Willen zu erklären sucht, ihn aber nicht ausdrückt.

„Während der Zeit ihres Dienstes waren die Priester des Tempels so von ihrem Amt in Anspruch genommen, dass sie sich nicht nur von der Gemeinschaft mit ihren Frauen, sondern sogar von der Schwelle ihrer Häuser fernhielten. Daher heißt es: Und es geschah, als die Tage vollendet waren, usw. Denn da damals eine priesterliche Nachfolge aus der Wurzel Aarons erforderlich war, musste notwendigerweise eine Zeit festgesetzt werden, um das Erbe fortzuführen. Da aber jetzt nicht eine fleischliche Nachfolge, sondern geistliche Vollkommenheit erwartet wird, wird den Priestern (damit sie stets dem Altar dienen können) die immerwährende Beobachtung der Keuschheit auferlegt. Es folgt: Aber nach jenen Tagen, usw., das heißt, nachdem die Tage des Dienstes des Zacharias vollendet waren. Dies aber geschah im Monat September, am zweiundzwanzigsten Tag des Monats, an dem die Juden das Laubhüttenfest zu feiern verpflichtet waren, kurz vor der Tagundnachtgleiche, an der die Nacht länger zu werden begann als der Tag, weil Christus zunehmen muss, Johannes aber abnehmen. Und jene Tage des Fastens waren nicht ohne Bedeutung; denn durch den Mund des Johannes sollten Buße und Abtötung den Menschen gepredigt werden. Es folgt: Und sie verbarg sich. (siehe Johannes 3,30.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Welcher Grund also für die Verbergung, außer Scham? Denn es gibt gewisse erlaubte Zeiten in der Ehe, in denen es sich ziemt, der Zeugung von Kindern nachzugehen; solange die Jahre gedeihen, solange Hoffnung auf Kindersegen besteht. Wenn aber zur rechten Zeit das Alter gekommen ist und die Lebenszeit mehr geeignet ist, Kinder zu regieren als sie zu zeugen, ist es eine Schande, die Zeichen der Schwangerschaft mit sich zu tragen, wie rechtmäßig sie auch sein mögen. Es ist eine Schande, mit der Bürde eines anderen Alters beladen zu sein und den Mutterleib mit der Frucht einer nicht eigenen Lebenszeit anschwellen zu lassen. Eine Schande war es also für sie wegen ihres Alters; und daraus können wir den Grund verstehen, warum sie zu dieser Zeit nicht zusammenkamen; denn wahrlich, die nicht errötete, als sie im hohen Alter zusammenkamen, würde nicht über ihr Gebären erröten; und doch errötet sie über die elterliche Bürde, während sie noch nichts von dem religiösen Geheimnis ahnt. Sie aber, die sich verbarg, weil sie einen Sohn empfangen hatte, begann sich zu rühmen, dass sie einen Propheten im Mutterleib trug.

„Und deshalb sagt er: Fünf Monate, das heißt, bis Maria empfangen sollte und ihr Kind mit Freude springend weissagen sollte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Und obwohl sie über die Zeit ihres Gebärens erröten mochte, freute sie sich andererseits, dass sie frei von Schande war, und sagte: So hat der Herr an mir gehandelt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Wahrlich, er hat ihre Unfruchtbarkeit gelöst, eine übernatürliche Gabe hat er ihr verliehen, und der unfruchtbare Fels hat den grünen Halm hervorgebracht. Er hat ihre Schmach hinweggenommen, indem er sie gebären ließ. Daher folgt: In den Tagen, in denen er auf mich schaute, um meine Schmach unter den Menschen hinwegzunehmen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Denn es ist eine Schande unter den Frauen, jenen Lohn der Ehe nicht zu empfangen, der der einzige Grund dafür ist, dass sie heiraten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Homil. de Anna.) Ihre Freude ist daher zwiefach. Der Herr hat von ihr das Zeichen der Unfruchtbarkeit genommen und ihr auch eine berühmte Nachkommenschaft gegeben. Bei anderen Geburten findet nur das Zusammenkommen der Eltern statt; diese Geburt war die Wirkung himmlischer Gnade.

„Mystisch aber kann durch Zacharias das jüdische Priestertum bezeichnet werden, durch Elisabeth das Gesetz selbst; das, gut verwaltet durch die Lehre der Priester, Gott geistliche Kinder hätte gebären sollen, es aber nicht konnte, weil das Gesetz niemanden vollkommen machte. (Hebr. 7,19; 1 Tim. 1,8.) Beide waren gerecht, weil das Gesetz gut ist und das Priestertum für jene Zeit heilig; beide waren wohlbetagt, weil beim Kommen Christi sowohl das Gesetz als auch das Priestertum sich dem Alter zuneigten. Zacharias betritt den Tempel, weil es das Amt des Priesters ist, in das Heiligtum der himmlischen Geheimnisse einzutreten. Eine Volksmenge war draußen vor den Türen, weil die Menge die Geheimnisse nicht durchdringen kann. Wenn er Weihrauch auf den Altar legt, entdeckt er, dass Johannes geboren werden wird; denn während die Lehrer von der Flamme der göttlichen Lesung entzündet werden, finden sie, dass die Gnade Gottes durch Jesus zu ihnen fließt; und dies geschieht durch einen Engel, denn das Gesetz wurde durch Engel verordnet. (Gal. 3,19.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Aber in einem Mann wurde die Stimme des Volkes zum Schweigen gebracht, weil in einem Mann das ganze Volk zu Gott sprach. Denn das Wort Gottes ist zu uns gekommen und in uns nicht stumm. Stumm ist, wer das Gesetz nicht versteht; denn warum solltest du den, der keinen Laut kennt, für stummer halten als den, der kein Geheimnis kennt? Das jüdische Volk gleicht einem, der winkt, aber seine Handlungen nicht verständlich machen kann.

„Und doch empfängt Elisabeth Johannes, weil die inneren Teile des Gesetzes von den Sakramenten Christi überfließen. Sie verbirgt ihre Empfängnis fünf Monate, weil Moses in fünf Büchern die Geheimnisse Christi darlegte; oder weil die Heilsordnung Christi durch die Worte oder Taten der Heiligen in den fünf Zeitaltern der Welt dargestellt wird.

„Weil entweder die Menschwerdung Christi im sechsten Zeitalter der Welt stattfinden sollte, oder weil sie zur Erfüllung des Gesetzes dienen sollte, wurde zu Recht im sechsten Monat der Empfängnis des Johannes ein Engel zu Maria gesandt, um ihr zu verkünden, dass ein Heiland geboren werden sollte. Daher heißt es: Und im sechsten Monat, usw. Wir müssen den sechsten Monat als März verstehen, an dessen fünfundzwanzigstem Tag unser Herr, wie berichtet wird, empfangen und gelitten hat, sowie am fünfundzwanzigsten Tag des Dezember geboren wurde. Wenn wir aber entweder den einen Tag als die Frühjahrstagundnachtgleiche oder den anderen als die Wintersonnenwende glauben, so geschieht es, dass Er mit der Zunahme des Lichts empfangen oder geboren wurde, der jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt. Wenn aber jemand beweisen sollte, dass vor der Zeit der Geburt oder Empfängnis unseres Herrn das Licht entweder zuzunehmen begann oder die Dunkelheit verdrängte, dann sagen wir, dass es deshalb war, weil Johannes vor dem Erscheinen seines Kommens begann, das Himmelreich zu predigen.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(in Esai. 6.) Die himmlischen Geister besuchen uns nicht, wie es ihnen passend erscheint, sondern wie die Gelegenheit zu unserem Vorteil beiträgt, denn sie schauen stets auf die Herrlichkeit und Fülle der göttlichen Weisheit; daher folgt: Der Engel Gabriel wurde gesandt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Hom. 34, in Evan.) Zu der Jungfrau Maria wurde nicht irgendeiner der Engel gesandt, sondern der Erzengel Gabriel; denn für diesen Dienst ziemte es sich, dass der höchste Engel käme, da er der Bote der höchsten aller Botschaften war. Er ist daher durch einen besonderen Namen gekennzeichnet, um zu bezeichnen, was sein wirksamer Anteil am Werk war. Denn Gabriel wird übersetzt als „die Stärke Gottes“. Durch die Stärke Gottes also sollte der angekündigt werden, der als der Gott der Stärke und mächtig im Kampf kommen sollte, um die Mächte der Luft niederzuwerfen.

„(interlin.) Aber auch der Ort wird hinzugefügt, wohin er gesandt wird, wie es folgt: In eine Stadt, Nazareth. Denn es war gesagt worden, dass er als Nazaräer kommen würde (d. h. der Heilige der Heiligen).

„(in Homil. de fest Annunt.) Es war ein passender Anfang für die Wiederherstellung des Menschen, dass ein Engel von Gott herabgesandt wurde, um eine Jungfrau durch eine göttliche Geburt zu weihen; denn die erste Ursache des Verderbens des Menschen war der Teufel, der eine Schlange sandte, um eine Frau durch den Geist des Hochmuts zu täuschen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(de san. Virg. cap. vi.) Zu einer Jungfrau, denn Christus konnte allein aus der Jungfräulichkeit geboren werden, da er in seiner Geburt keinen Gleichen haben konnte. Es war notwendig, dass unser Haupt durch dieses mächtige Wunder dem Fleische nach von einer Jungfrau geboren wurde, damit es bedeute, dass seine Glieder im Geist einer jungfräulichen Kirche geboren werden sollten.

„(Hieron. vol. xi. 92. De Assumpt.) Und mit Recht wird ein Engel zu der Jungfrau gesandt, weil der jungfräuliche Stand immer dem der Engel verwandt ist. Gewiss, im Fleische über das Fleisch hinaus zu leben, ist kein Leben auf Erden, sondern im Himmel.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(sup. Mat. Hom. 4.) Der Engel verkündet der Jungfrau die Geburt nicht nach der Empfängnis, damit sie dadurch nicht zu sehr beunruhigt werde, sondern vor der Empfängnis wendet er sich an sie, nicht im Traum, sondern sichtbar neben ihr stehend. Denn da die Botschaft, die sie empfängt, wahrlich groß war, bedurfte sie vor dem Eintritt des Ereignisses einer außergewöhnlichen sichtbaren Offenbarung.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Die Schrift hat mit Recht erwähnt, dass sie verlobt war, ebenso wie dass sie eine Jungfrau war: eine Jungfrau, damit sie frei von jeder Verbindung mit einem Mann erscheine; verlobt, damit sie nicht mit der Schande befleckter Jungfräulichkeit gebrandmarkt werde, deren schwellender Leib offenbare Spuren ihrer Verderbnis zu tragen schien. Aber der Herr wollte lieber, dass die Menschen an seiner Geburt zweifelten als an der Reinheit seiner Mutter. Er wusste, wie zart die Schamhaftigkeit einer Jungfrau ist und wie leicht der Ruf ihrer Keuschheit angegriffen wird, und er dachte nicht, dass das Ansehen seiner Geburt auf dem Unrecht seiner Mutter aufgebaut werden sollte. Daraus folgt also, dass die Jungfräulichkeit der heiligen Maria ebenso unversehrter Reinheit wie auch unbefleckten Rufes war. Und es darf nicht durch eine irrige Meinung auch nur der Schatten einer Entschuldigung für lebende Jungfrauen bleiben, dass die Mutter unseres Herrn sogar scheinbar in üblen Ruf geriet. Denn was könnte den Juden oder Herodes vorgeworfen werden, wenn sie einen ehebrecherischen Sprössling verfolgt zu haben scheinen? Und wie könnte er selbst sagen: Ich bin nicht gekommen, das Gesetz aufzulösen, sondern zu erfüllen (Mt 5,18), wenn er seinen Anfang von einer Übertretung des Gesetzes genommen zu haben schiene? Denn die Nachkommenschaft einer Unverheirateten wird vom Gesetz verurteilt (Dtn 23,17). Ganz zu schweigen davon, dass auch den Worten Marias größerer Glaube geschenkt wird und die Ursache der Lüge beseitigt ist? Denn es könnte scheinen, dass sie, unverheiratet schwanger geworden, ihre Schuld durch eine Lüge beschönigen wollte; eine Verlobte aber hat keinen Grund zu lügen, da für Frauen die Geburt eines Kindes der Lohn der Ehe, die Gnade des Ehebettes ist. Ferner sollte die Jungfräulichkeit Marias den Fürsten der Welt überlisten, der, als er sie mit einem Mann verlobt sah, keinen Verdacht auf ihren Nachwuchs werfen konnte.

„Denn wenn sie keinen Mann gehabt hätte, wäre bald der Gedanke in den Sinn des Teufels geschlichen, wie die, die keinen Mann erkannt hatte, schwanger sein könne. Es war recht, dass die Empfängnis göttlich war, etwas Erhabeneres als die menschliche Natur.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Doch noch mehr hat sie die Fürsten der Welt überlistet, denn die Bosheit der Teufel entdeckt bald sogar verborgene Dinge, während die, die mit weltlichen Eitelkeiten beschäftigt sind, die Dinge Gottes nicht erkennen können. Aber außerdem wird ein mächtigeres Zeugnis für ihre Reinheit angeführt: ihr Mann, der sowohl über das Unrecht hätte empört sein als auch die Schande rächen können, wenn nicht auch er das Geheimnis anerkannt hätte; von ihm wird hinzugefügt: Dessen Name war Joseph, aus dem Hause David.

„(in Homil. de Annunt. sup.) Letzteres gilt nicht nur für Joseph, sondern auch für Maria, denn das Gesetz befahl, dass jeder eine Frau aus seinem eigenen Stamm oder seiner Familie nehmen sollte. Es folgt: Und der Name der Jungfrau war Maria.

„Maria bedeutet auf Hebräisch Meerstern; auf Syrisch aber wird es als Herrin gedeutet, und mit Recht, weil Maria würdig erachtet wurde, die Mutter des Herrn der ganzen Welt und das Licht der endlosen Zeiten zu sein.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Beachte die Jungfrau an ihrer Lebensweise. Allein in einer inneren Kammer, von den Augen der Menschen ungesehen, nur vom Engel entdeckt; wie gesagt wird: Und der Engel kam zu ihr hinein. Damit sie nicht durch eine unwürdige Anrede entehrt werde, wird sie von einem Engel gegrüßt.

„(Diem Nat. Orat. in Christi.) Ganz anders als die Botschaft, die einst an die Frau gerichtet wurde, ist die Verkündigung, die nun an die Jungfrau ergeht. In jener wurde die Ursache der Sünde durch die Schmerzen der Geburt bestraft; in dieser wird durch Freude der Schmerz vertrieben. Daher verkündet der Engel der Jungfrau nicht unpassend Freude, indem er sagt: Sei gegrüßt.

„(Geometer) Dass sie aber der Vermählung für würdig erachtet wurde, bezeugt er, indem er sagt: Voll der Gnade. Denn es wird gleichsam als ein Zeichen oder Brautgeschenk des Bräutigams angedeutet, dass sie reich an Gnaden war. Denn von den Dingen, die er erwähnt, gehört das eine der Braut, das andere dem Bräutigam.

„(Jerome sup.) Und mit Recht wird gesagt: Voll der Gnade, denn zu anderen kommt die Gnade teilweise; in Maria ergoss sich sogleich die Fülle der Gnade ganz. Sie ist wahrlich voll der Gnade, durch die über jede Kreatur der reichliche Regen des Heiligen Geistes ausgegossen wurde. Aber schon war Er bei der Jungfrau, der den Engel zur Jungfrau sandte. Der Herr ging seinem Boten voraus, denn Er konnte nicht an einen Ort gebunden werden, der an allen Orten wohnt. Daher folgt: Der Herr ist mit dir.

„(Aug. in Serm. de Annunt. iii. app. 195.) Mehr als mit mir, denn Er selbst ist in deinem Herzen, Er ist (geworden) in deinem Schoß, Er erfüllt deine Seele, Er erfüllt deinen Schoß.

„(Geometer) Aber dies ist die Summe der ganzen Botschaft. Das Wort Gottes, als der Bräutigam, bewirkt eine unbegreifliche Vereinigung, indem Er selbst gleichsam sowohl pflanzt als auch gepflanzt wird, und hat die ganze Natur des Menschen in sich hineingebildet. Doch zuletzt kommt der vollkommenste und umfassendste Gruß: Gesegnet bist du unter den Frauen. D. h. allein, weit vor allen anderen Frauen; damit auch die Frauen in dir gesegnet werden, wie die Männer in deinem Sohn; vielmehr aber beide in beiden. Denn wie durch einen Mann und eine Frau zugleich Sünde und Schmerz kamen, so sind nun auch durch eine Frau und einen Mann Segen und Freude wiederhergestellt und über alle ausgegossen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Doch beachte die Jungfrau an ihrer Schüchternheit, denn sie war erschrocken, wie folgt: Und als sie hörte, erschrak sie. Es ist die Gewohnheit der Jungfrauen zu zittern und stets in Gegenwart eines Mannes ängstlich zu sein und schüchtern, wenn er sie anspricht. Lerne, o Jungfrau, leichtfertiges Reden zu meiden. Maria fürchtete sogar den Gruß eines Engels.

„(sup.) Aber da sie an solche Visionen gewöhnt sein mochte, schreibt der Evangelist ihre Aufregung nicht der Vision zu, sondern den Worten, die ihr gesagt wurden, indem er sagt: Sie erschrak über seine Worte. Nun beachte sowohl die Bescheidenheit als auch die Weisheit der Jungfrau; die Seele und zugleich die Stimme. Als sie die freudigen Worte hörte, erwog sie sie in ihrem Sinn und widersetzte sich weder offen aus Unglauben noch stimmte sie sogleich leichtfertig zu; sie vermied gleichermaßen die Unbeständigkeit Evas und die Gefühllosigkeit des Zacharias. Daher wird gesagt: Und sie dachte in ihrem Sinn, was dieser Gruß bedeuten sollte; es wird nicht Empfängnis gesagt, denn noch kannte sie nicht die Größe des Geheimnisses. Aber der Gruß – war etwas Leidenschaftliches darin, wie von einem Mann an eine Jungfrau? Oder war er nicht von Gott, da er Gott erwähnt und sagt: Der Herr ist mit dir?

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Sie wunderte sich auch über die neue Form des Segens, die zuvor unerhört war und allein für Maria reserviert blieb.

„Denn wenn Maria gewusst hätte, dass ähnliche Worte an andere gerichtet worden waren, wäre ihr ein solcher Gruß niemals so seltsam und beunruhigend erschienen.

„(Photius.) Als ob er sagte: Ich bin nicht gekommen, dich zu täuschen, nein vielmehr, um Befreiung von der Täuschung zu bringen; ich bin nicht gekommen, dir deine unverletzliche Jungfräulichkeit zu rauben, sondern um dem Urheber und Hüter deiner Reinheit eine Wohnstätte zu eröffnen; ich bin nicht ein Diener des Teufels, sondern der Bote dessen, der den Teufel vernichtet. Ich bin gekommen, einen Ehevertrag zu schließen, nicht um Ränke zu schmieden. So weit war er davon entfernt, zuzulassen, dass sie durch verwirrende Gedanken gequält werde, damit er nicht als ein seinem Auftrag untreuer Diener angesehen werde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Wer aber Gnade vor Gott findet, hat nichts zu fürchten. Daher folgt: Denn du hast Gnade vor Gott gefunden. Wie aber soll jemand sie finden, außer durch den Weg der Demut? Denn Gott gibt den Demütigen Gnade. (Jak 4,6; 1 Petr 5,5.)

„(ubi sup.) Denn die Jungfrau fand Gnade bei Gott, indem sie ihre eigene Seele in die leuchtenden Gewänder der Keuschheit kleidete und eine Gott wohlgefällige Wohnstätte bereitete. Nicht nur bewahrte sie ihre Jungfräulichkeit unverletzt, sondern auch ihr Gewissen hielt sie unbefleckt. Wie viele vor Maria Gnade gefunden hatten, fährt er fort, das zu nennen, was ihr eigen war: Siehe, du wirst empfangen in deinem Schoß.

„(Geometer.) Durch das Wort siehe bezeichnet er Schnelligkeit und tatsächliche Gegenwart, womit er andeutet, dass mit der Aussprache des Wortes die Empfängnis vollzogen ist.

„(Sev. Antiochenus.) Du wirst empfangen in deinem Schoße, damit er zeige, dass unser Herr schon aus dem Schoße der Jungfrau und aus unserer Substanz unser Fleisch angenommen hat. Denn das göttliche Wort kam, um die Natur und Geburt des Menschen und die ersten Elemente unserer Zeugung zu reinigen. Und so wird er ohne Sünde und menschlichen Samen, indem er wie wir jede Stufe durchläuft, im Fleische empfangen und neun Monate lang im Schoße getragen.

„(Geometer.) Da es aber auch geschieht, dass dem geistigen Sinn in besonderer Weise gegeben wird, den göttlichen Geist zu empfangen und den Geist des Heils hervorzubringen, wie der Prophet sagt, fügte er hinzu: Und du wirst einen Sohn gebären. (Jes. 26,18.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Aber nicht alle sind wie Maria, dass sie, wenn sie das Wort des Heiligen Geistes empfangen, gebären; denn einige bringen das Wort vorzeitig hervor, andere haben Christus im Schoße, aber noch nicht gebildet.

„(Orat. in Diem Nat.) Während die Erwartung der Geburt eine Frau mit Schrecken erfüllt, beruhigt sie die süße Erwähnung ihrer Nachkommenschaft, wie hinzugefügt wird: Und du sollst seinen Namen Jesus nennen. Das Kommen des Erlösers ist die Vertreibung aller Furcht.

„Jesus wird als Erlöser oder Heilung gedeutet.

„(Geom. sup.) Und er sagt: Du sollst nennen, nicht: Sein Vater soll nennen, denn er ist ohne Vater hinsichtlich seiner niederen Geburt, wie er ohne Mutter hinsichtlich der höheren ist.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(de fide ad Theod.) Aber dieser Name wurde dem Wort neu gegeben in Anpassung an seine Geburt im Fleische; wie jene Prophezeiung sagt: Du wirst mit einem neuen Namen genannt werden, den der Mund des Herrn genannt hat. (Jes. 62,2.)

„(sup.) Da aber dieser Name ihm mit dem Nachfolger des Mose gemeinsam war, fügt der Engel, damit andeutend, dass er nicht nach Josuas Bild sein werde, hinzu: Er wird groß sein. (Jos. 1.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Auch von Johannes wurde gesagt, dass er groß sein werde, aber von ihm als von einem großen Menschen, von Christus als von dem großen Gott. Denn reichlich wird die Kraft Gottes ausgegossen; weit erstreckt sich die Größe der himmlischen Substanz, weder durch Ort begrenzt noch durch Gedanken erfasst; weder durch Berechnung bestimmt noch durch Alter verändert.

„Siehe also die Größe des Erlösers, wie sie über die ganze Welt ausgebreitet ist. Steige auf zum Himmel, siehe dort, wie er die himmlischen Orte erfüllt hat; führe deine Gedanken hinab zur Tiefe, siehe, auch dort ist er herabgestiegen. Wenn du dies siehst, dann siehst du in gleicher Weise in der Tat erfüllt: Er wird groß sein.

„(Photius.) Die Annahme unseres Fleisches mindert nichts von der Erhabenheit der Gottheit, sondern erhöht vielmehr die Niedrigkeit der menschlichen Natur. Daher folgt: Und er wird Sohn des Höchsten genannt werden. Nicht: Du sollst ihm den Namen geben, sondern er selbst wird genannt werden. Von wem, wenn nicht von seinem Vater, der mit ihm gleichen Wesens ist? Denn niemand hat den Sohn erkannt außer der Vater. (Mt. 11,27.) Der aber, in dem die unfehlbare Erkenntnis seines Sohnes ist, ist der wahre Deuter hinsichtlich des Namens, der ihm gegeben werden soll, wenn er sagt: Dies ist mein geliebter Sohn; (Mt. 17,5.) denn so ist er wahrlich von Ewigkeit, obwohl sein Name bis jetzt nicht offenbart wurde; daher sagt er: Er wird genannt werden, nicht: Er wird gemacht oder gezeugt werden. Denn vor den Weltzeiten war er mit dem Vater gleichen Wesens. Ihn also sollst du empfangen; seine Mutter sollst du werden; ihn soll dein jungfräulicher Schrein umschließen, den die Himmel nicht fassen konnten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(non occ.) Da es aber einigen Menschen schockierend oder unwürdig erscheint, dass Gott einen Körper bewohnt, frage ich: Ist die Sonne, deren Wärme von jedem Körper empfunden wird, der ihre Strahlen aufnimmt, etwa in ihrer natürlichen Reinheit befleckt? Viel mehr noch entgeht die Sonne der Gerechtigkeit, indem sie einen höchst reinen Körper aus dem Schoße der Jungfrau annimmt, nicht nur der Befleckung, sondern erweist sogar seine eigene Mutter in größerer Heiligkeit.

„(Severus Antiochenus.) Und um die Jungfrau an die Propheten zu erinnern, fügt er hinzu: Und der Herr Gott wird ihm den Thron Davids geben, damit sie klar erkenne, dass der, der aus ihr geboren werden soll, jener Christus ist, den die Propheten verheißen haben, dass er aus dem Samen Davids geboren werde.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(contra Julian lib. viii.) Doch nicht von Josef stammte die reinste Abstammung Christi. Denn aus ein und derselben Verbindungslinie waren sowohl Josef als auch die Jungfrau entsprungen, und aus dieser hatte der Eingeborene die Gestalt des Menschen angenommen.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Epist. 236. ad Amphil.) Unser Herr saß nicht auf dem irdischen Thron Davids, da das jüdische Reich auf Herodes übertragen worden war. Der Thron Davids ist der, auf dem unser Herr sein geistliches Reich wiederaufrichtete, das niemals zerstört werden soll. Daher folgt: Und er wird herrschen über das Haus Jakob.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Hom. vii. in Matt.) Nun ordnet er dem gegenwärtigen Haus Jakob alle jene zu, die zur Zahl der Juden gehörten, die an ihn glaubten. Denn wie Paulus sagt: Nicht alle, die aus Israel stammen, sind Israel, sondern die Kinder der Verheißung werden als Nachkommenschaft gezählt.

„Oder mit dem Haus Jakob meint er die ganze Kirche, die entweder aus einer guten Wurzel entsprang oder, obwohl früher ein wilder Ölzweig, doch als Lohn ihres Glaubens in den guten Ölbaum eingepfropft wurde. (Röm. 11,17.)

„(Geometer.) Aber ewig zu herrschen ist keinem außer Gott allein eigen; und daher wird, obwohl wegen der Menschwerdung Christus gesagt wird, den Thron Davids zu empfangen, er doch als Gott selbst als der ewige König anerkannt. Es folgt: Und sein Reich wird kein Ende haben, nicht insofern er Gott ist, sondern insofern er auch Mensch ist. Jetzt zwar hat er das Reich vieler Nationen, doch schließlich wird er über alle herrschen, wenn alles ihm unterworfen sein wird. (1 Kor. 15,25.)

„Nestorius möge also aufhören zu sagen, dass der Sohn der Jungfrau nur Mensch sei, und zu leugnen, dass er vom Wort Gottes in die Einheit der Person aufgenommen sei. Denn der Engel, wenn er sagt, dass derselbe David zum Vater habe, den er als Sohn des Höchsten bezeichnet, erweist die eine Person Christi in zwei Naturen. Der Engel verwendet die Zukunft (vocabitur, regnabit), nicht weil, wie die Häretiker sagen, Christus nicht vor Maria war, sondern weil in derselben Person der Mensch mit Gott denselben Namen Sohn teilt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Es war Marias Sache, weder den Glauben an den Engel zu verweigern, noch allzu hastig die göttliche Botschaft anzunehmen. Wie zurückhaltend ist ihre Antwort im Vergleich zu den Worten des Priesters. Da sagte Maria zum Engel: Wie soll das geschehen? Sie sagt: Wie soll das geschehen? Er antwortet: Woran soll ich das erkennen? Er weigert sich zu glauben, was er nicht zu wissen vorgibt, und sucht gleichsam noch weitere Autorität für den Glauben. Sie bekennt sich bereit zu tun, was sie nicht bezweifelt, dass es geschehen wird, aber wie, das möchte sie wissen. Maria hatte gelesen: Siehe, sie wird empfangen und einen Sohn gebären. (Jes. 7:14.) Sie glaubte daher, dass es geschehen würde, aber wie es geschehen sollte, hatte sie nie gelesen, denn selbst einem so großen Propheten war dies nicht offenbart worden. Ein so großes Geheimnis sollte nicht durch den Mund eines Menschen, sondern eines Engels enthüllt werden.

„(Orat. in Diem Nat. Christi.) Höre die keuschen Worte der Jungfrau. Der Engel sagt ihr, sie werde einen Sohn gebären, aber sie besteht auf ihrer Jungfräulichkeit und erachtet ihre Unversehrtheit für kostbarer als die Erklärung des Engels. Daher sagt sie: Da ich keinen Mann erkenne.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(235. Ep. Amph.) Erkenntnis wird in verschiedener Weise verstanden. Die Weisheit unseres Schöpfers wird Erkenntnis genannt, und die Vertrautheit mit seinen mächtigen Werken, auch die Befolgung seiner Gebote und die beständige Annäherung an ihn; und außerdem wird die eheliche Vereinigung Erkenntnis genannt, wie hier.

„(sup.) Diese Worte Marias sind ein Zeichen dessen, was sie im Verborgenen ihres Herzens erwog; denn wenn sie um der ehelichen Vereinigung willen mit Josef verlobt sein wollte, warum war sie dann bestürzt, als ihr die Empfängnis kundgetan wurde? da sie doch in Wahrheit selbst zu jener Zeit nach dem Gesetz der Natur Mutter werden konnte. Aber weil es sich ziemte, dass ihr Leib, der Gott als heiliges Opfer dargebracht wurde, unversehrt bewahrt bliebe, darum sagt sie: Da ich keinen Mann erkenne. Als ob sie sagte: Obwohl du, der du sprichst, ein Engel bist, so ist doch, dass ich einen Mann erkennen sollte, offensichtlich unmöglich. Wie kann ich dann Mutter sein, da ich keinen Mann habe? Denn Josef habe ich als meinen Verlobten anerkannt.

„(Geometer.) Aber beachte, wie der Engel die Zweifel der Jungfrau löst und ihr die unbefleckte Ehe und die unaussprechliche Geburt zeigt. Und der Engel antwortete und sprach zu ihr: Der Heilige Geist wird über dich kommen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Hom. 49 in Gen.) Als ob er sagte: Suche nicht die Ordnung der Natur in Dingen, die die Natur übersteigen und überwältigen. Sagst du: Wie soll das geschehen, da ich keinen Mann erkenne? Nein, vielmehr wird es dir gerade deshalb geschehen, weil du niemals einen Mann erkannt hast. Denn wenn du es hättest, wärest du des Geheimnisses nicht für würdig erachtet worden, nicht dass die Ehe unheilig wäre, sondern weil die Jungfräulichkeit vortrefflicher ist. Es ziemte sich für den gemeinsamen Herrn aller, sowohl an uns teilzuhaben als auch sich in seiner Geburt von uns zu unterscheiden; denn die Geburt aus dem Mutterschoß teilte er mit uns, aber dass er ohne Beischlaf geboren wurde, erhob ihn weit über uns.

„(Orat. in Diem Nat.) O selig ist jener Mutterschoß, der wegen der überfließenden Reinheit der Jungfrau Maria die Gabe des Lebens an sich gezogen hat! Denn bei anderen wird kaum eine reine Seele die Gegenwart des Heiligen Geistes erlangen, aber in ihr ist das Fleisch zum Gefäß des Geistes gemacht.

„(Lib. de Vita Moysis.) Denn die Tafeln unserer Natur, die die Schuld zerbrochen hatte, hat der wahre Gesetzgeber aus unserem Staub ohne Beischlaf für sich neu gebildet und einen Leib geschaffen, der fähig war, seine Gottheit aufzunehmen, den der Finger Gottes eingraviert hat, das heißt, der Geist, der über die Jungfrau kommt.

„(in Diem Natal.) Außerdem wird die Kraft des Höchsten dich überschatten. Christus ist die Kraft des höchsten Königs, der durch das Kommen des Heiligen Geistes in der Jungfrau gebildet wird.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(18 Moral. c. 20. super Job 27:21.) Mit dem Begriff Überschattung werden beide Naturen des fleischgewordenen Gottes bezeichnet. Denn der Schatten wird durch Licht und Materie gebildet. Der Herr aber ist durch seine göttliche Natur Licht. Weil also das immaterielle Licht im Mutterschoß der Jungfrau verkörpert werden sollte, wird zu ihr treffend gesagt: Die Kraft des Höchsten wird dich überschatten, das heißt, der menschliche Leib in dir wird ein immaterielles Licht der Gottheit empfangen. Denn dies wird zu Maria gesagt zur himmlischen Erquickung ihrer Seele.

„Du wirst also nicht durch den Samen eines Mannes empfangen, den du nicht kennst, sondern durch die Wirkung des Heiligen Geistes, mit dem du erfüllt wirst. Es wird keine Flamme der Begierde in dir sein, wenn der Heilige Geist dich überschattet.

„(Orat. in Diem Nat.) Oder er sagt: überschatten dich, weil, wie ein Schatten seine Gestalt von der Beschaffenheit der Körper annimmt, die ihm vorausgehen, so die Zeichen der Gottheit des Sohnes aus der Kraft des Vaters erscheinen werden. (non occ. in Greg. Nyss.). Denn wie in uns eine gewisse lebensspendende Kraft in der materiellen Substanz sichtbar ist, durch die der Mensch gebildet wird; so hat in der Jungfrau die Kraft des Höchsten in gleicher Weise durch den lebensspendenden Geist aus dem Leib der Jungfrau eine fleischliche Substanz angenommen, die dem Leib innewohnt, um einen neuen Menschen zu bilden. Daher folgt: Darum auch das Heilige, das aus dir geboren wird.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Ep. ad Epictetum.) Denn wir bekennen, dass das, was damals von Maria aufgenommen wurde, von der Natur des Menschen und ein höchst wirklicher Leib ist, und dasselbe auch der Natur nach mit unserem eigenen Leib. Denn Maria ist unsere Schwester, da wir alle von Adam abstammen.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Lib. de Spirit. Sanct. c. v.) Daher sagt auch der heilige Paulus: Gott sandte seinen Sohn, geboren nicht (durch eine Frau), sondern von einer Frau. Denn die Worte durch eine Frau könnten nur den Begriff einer Geburt als eines Hindurchgehens vermitteln, aber wenn es heißt von einer Frau, (Gal. 4:4.) wird offen eine Gemeinschaft der Natur zwischen dem Sohn und der Mutter erklärt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(18 Moral. c. 52. super Job 28:19.) Um seine Heiligkeit von der unseren zu unterscheiden, wird Jesus in besonderer Weise als heilig geboren bezeichnet. Denn wir sind zwar geheiligt, aber nicht so geboren, denn wir sind durch die Beschaffenheit unserer verderblichen Natur gezwungen, mit dem Propheten zu rufen: Siehe, ich bin in Schuld empfangen. (Ps. 51:5.) Er aber allein ist in Wahrheit heilig, der nicht durch die Verbindung einer fleischlichen Vereinigung empfangen wurde, noch, wie die Häretiker schwärmen, eine Person in seiner menschlichen Natur, eine andere in seiner göttlichen; nicht als bloßer Mensch empfangen und geboren und später durch seine Verdienste erlangt hat, dass er Gott sei, sondern indem der Engel verkündete und der Geist kam, zuerst das Wort im Mutterschoß, danach im Mutterschoß das Wort, das Fleisch geworden ist. Daher folgt: wird Sohn Gottes genannt werden.

„(Victor Presbyter.) Aber beachte, wie der Engel der Jungfrau die ganze Dreifaltigkeit verkündet hat, indem er den Heiligen Geist, die Kraft und den Höchsten erwähnt, denn die Dreifaltigkeit ist unteilbar.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(49 in Gen.) Da seine vorherigen Worte den Sinn der Jungfrau überwunden hatten, lässt der Engel seine Rede zu einem bescheideneren Thema herab, indem er sie durch Hinweis auf sinnliche Dinge überzeugt. Daher sagt er: Und siehe, Elisabeth, deine Verwandte, usw. Beachte die Klugheit Gabriels; er erinnerte sie nicht an Sara oder Rebekka oder Rachel, weil sie Beispiele aus alten Zeiten waren, sondern er führt ein neueres Ereignis an, um ihren Sinn umso nachdrücklicher zu treffen. Aus diesem Grund bemerkte er auch das Alter und sagte: Auch sie hat in ihrem Alter einen Sohn empfangen; und auch die natürliche Schwäche. Wie folgt: Und dies ist der sechste Monat bei der, die unfruchtbar genannt wurde. Denn nicht sogleich zu Beginn der Empfängnis Elisabeths machte er diese Ankündigung, sondern nach einem Zeitraum von sechs Monaten, damit die Schwellung ihres Mutterschoßes die Wahrheit bestätige.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Carm. 18. de Geneal. Christi.) Aber jemand wird fragen: Wie ist Christus mit David verwandt, da Maria aus dem Blut Aarons stammte, da der Engel Elisabeth als ihre Verwandte bezeichnete? Aber dies geschah durch göttlichen Ratschluss, damit das königliche Geschlecht mit dem priesterlichen Stamm vereint würde; damit Christus, der sowohl König als auch Priester ist, dem Fleische nach von beiden abstamme. Denn es steht geschrieben, dass Aaron, der erste Hohepriester nach dem Gesetz, aus dem Stamm Juda Elisabeth, die Tochter Aminadabs, zur Frau nahm. (Exod. 6:23.) Und beachte die heiligste Fügung des Geistes, der anordnete, dass die Frau des Zacharias Elisabeth genannt werden sollte, wodurch wir zu jener Elisabeth zurückgeführt werden, die Aaron heiratete.

„So geschah es damals, damit die Jungfrau nicht verzweifle, einen Sohn gebären zu können, dass sie das Beispiel einer alten und unfruchtbaren Frau erhielt, die gebären sollte, damit sie lerne, dass bei Gott alles möglich ist, sogar das, was der Ordnung der Natur entgegenzustehen scheint. Daher folgt: Denn kein Wort (verbum) ist bei Gott unmöglich.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Denn der Herr der Natur kann alles tun, wie er will, der alles ausführt und ordnet und die Zügel des Lebens und des Todes hält.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(contra Faust. l. xxvi. c. 5.) Wer aber sagt: „Wenn Gott allmächtig ist, so bewirke er, dass das, was geschehen ist, nicht geschehen sei“, der begreift nicht, dass er sagt: „Er bewirke, dass das, was wahr ist, eben in dem Maße, in dem es wahr ist, falsch sei.“ Denn er kann bewirken, dass etwas nicht ist, was war, wie wenn er bewirkt, dass ein Mensch, der durch Geburt zu sein begann, durch den Tod nicht ist. Wer aber kann sagen, dass er bewirkt, dass das nicht sei, was nicht mehr im Sein ist? Denn was vergangen ist, ist nicht mehr im Sein. Wenn aber einem Ding etwas widerfahren kann, so ist jenes Ding noch im Sein, dem etwas widerfährt; und wenn es ist, wie ist es vergangen? Also ist das nicht im Sein, von dem wir wahrhaft gesagt haben, dass es gewesen sei, weil die Wahrheit in unseren Meinungen liegt, nicht in jenem Ding, das nicht mehr ist. Aber diese Meinung kann Gott nicht falsch machen; und wir nennen Gott nicht deshalb allmächtig, als ob wir annähmen, er könne auch sterben. Er allein wird offenbar wahrhaft allmächtig genannt, der wahrhaft ist und durch den allein das ist, was in irgendeiner Weise existiert, sei es Geist oder Körper.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Siehe nun die Demut, die Hingabe der Jungfrau. Denn es folgt: Aber Maria sprach: Siehe, die Magd des Herrn. Sie nennt sich seine Magd, die erwählt ist, seine Mutter zu sein, so fern war sie davon, durch die plötzliche Verheißung erhöht zu werden. Zugleich auch, indem sie sich Magd nennt, beanspruchte sie für sich auf keine andere Weise das Vorrecht einer so großen Gnade, als dass sie tun könnte, was ihr befohlen war. Denn da sie einen Sanftmütigen und Demütigen gebären sollte, war sie selbst verpflichtet, Demut zu zeigen. Wie es folgt: Mir geschehe nach deinem Wort. Du hast ihre Unterwerfung, du siehst ihren Wunsch. „Siehe, die Magd des Herrn“ bezeichnet die Bereitschaft zur Pflicht. „Mir geschehe nach deinem Wort“ die Empfängnis des Wunsches.

„(Geometer.) Die einen werden in diesen Worten der Jungfrau das eine hoch preisen, die anderen das andere. Einer zum Beispiel ihre Standhaftigkeit, ein anderer ihre Bereitwilligkeit zum Gehorsam; einer, dass sie nicht durch die großen und herrlichen Verheißungen des großen Erzengels in Versuchung geführt wurde; ein anderer, ihre Selbstbeherrschung, da sie nicht augenblicklich zustimmte und gleichermaßen sowohl die Unbedachtsamkeit Evas als auch den Ungehorsam des Zacharias vermied. Mir aber ist die Tiefe ihrer Demut ein nicht minder bewundernswürdiger Gegenstand.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(sup.) Durch ein unsagbares Sakrament einer heiligen Empfängnis und einer unverletzten Geburt, übereinstimmend mit der Wahrheit beider Naturen, war dieselbe Jungfrau sowohl Magd als auch Mutter des Herrn.

„Nachdem er die Zustimmung der Jungfrau erhalten hatte, kehrte der Engel bald zum Himmel zurück, wie es folgt: Und der Engel schied von ihr.

„(vel Geometer.) Nicht nur, weil er erlangt hatte, was er wünschte, sondern auch, weil er über ihre jungfräuliche Schönheit und die Reife ihrer Tugend staunte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Der Engel, als er der Jungfrau die verborgenen Geheimnisse verkündete, erzählte ihr, um ihren Glauben durch ein Beispiel zu stärken, von der Empfängnis einer unfruchtbaren Frau. Als Maria es hörte, war es nicht so, dass sie dem Orakel nicht glaubte oder über den Boten unsicher war oder an dem Beispiel zweifelte, sondern sie freute sich über die Erfüllung ihres Wunsches und war gewissenhaft in der Beobachtung ihrer Pflicht, und ging gerne ins Bergland. Denn was konnte Maria jetzt, erfüllt von Gott (plena Deo), anderes tun, als eilends in die höheren Gegenden hinaufzusteigen!

„Denn Jesus, der in ihrem Schoß war, eilte, Johannes zu heiligen, der noch im Schoß seiner Mutter war. Daher folgt: mit Eile.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Die Gnade des Heiligen Geistes kennt kein langsames Wirken. Lernt, ihr Jungfrauen, nicht auf den Straßen zu verweilen noch euch in öffentliches Gerede zu mischen.

„Sie ging in die Berge, weil Zacharias dort wohnte. Wie es folgt: In eine Stadt Judas, und betrat das Haus des Zacharias. Lernt, o heilige Frauen, die Aufmerksamkeit, die ihr euren schwangeren Verwandten erweisen sollt. Denn Maria, die zuvor allein im Verborgenen ihrer Kammer wohnte, ließ sich weder durch jungfräuliche Scham vom öffentlichen Blick zurückhalten, noch durch die rauen Berge von der Verfolgung ihres Vorhabens, noch durch die Mühsal der Reise von der Erfüllung ihrer Pflicht. Lernt auch, o Jungfrauen, die Demut Marias. Sie kam als Verwandte zu ihrer nächsten Verwandten, die Jüngere zur Älteren, und sie kam nicht nur zu ihr, sondern war die erste, die sie grüßte; wie es folgt: Und sie grüßte Elisabeth. Denn je keuscher eine Jungfrau ist, desto demütiger soll sie sein und bereit, den Älteren nachzugeben. Sie sei also die Meisterin der Demut, in der das Bekenntnis der Keuschheit ist. Maria ist auch eine Ursache der Frömmigkeit, darin, dass die Höhere zur Niederen ging, damit die Niedere geholfen würde, Maria zu Elisabeth, Christus zu Johannes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Hom. iv. in Matt.) Oder aber die Jungfrau behielt all das, was gesagt worden war, für sich, ohne es jemandem zu offenbaren, denn sie glaubte nicht, dass ihrer wunderbaren Geschichte Glauben geschenkt würde; ja, sie dachte eher, sie würde Schmach erleiden, wenn sie es erzählte, als ob sie ihre eigene Schuld verdecken wollte.

„(Geometer.) Aber allein zu Elisabeth nimmt sie ihre Zuflucht, wie sie es gewohnt war von ihrer Verwandtschaft und anderen engen Bindungen der Verbundenheit.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Aber bald werden die gesegneten Früchte des Kommens Marias und der Gegenwart unseres Herrn offenbar. Denn es folgt: Und es geschah, als Elisabeth den Gruß Marias hörte, hüpfte das Kind in ihrem Schoß. Beachte den Unterschied und die Angemessenheit jedes Wortes. Elisabeth hörte zuerst das Wort, aber Johannes empfand zuerst die Gnade. Sie hörte nach der Ordnung der Natur, er hüpfte aufgrund des Geheimnisses. Sie nahm das Kommen Marias wahr, er das Kommen des Herrn.

„(Geometer.) Denn der Prophet sieht und hört schärfer als seine Mutter und grüßt das Haupt der Propheten; aber da er dies nicht mit Worten tun konnte, hüpft er im Schoß, was das größte Zeichen seiner Freude war. Wer hat je gehört, dass jemand vor der Geburt hüpfte? Die Gnade führte Dinge ein, die der Natur fremd waren. Im Schoß eingeschlossen, erkannte der Soldat seinen Herrn und König, der bald geboren werden sollte, wobei die Hülle des Schoßes kein Hindernis für die mystische Schau war.

„(vid. etiam Tit. Bos.) Er wurde nicht mit dem Geist erfüllt, bis sie nahe stand, die Christus in ihrem Schoß trug. Da wurde er in der Tat sowohl mit dem Geist erfüllt als auch teilte er durch sein Hüpfen die Gnade seiner Mutter mit; wie es folgt: Und Elisabeth wurde mit dem Heiligen Geist erfüllt. Aber wir können nicht bezweifeln, dass sie, die damals mit dem Heiligen Geist erfüllt wurde, um ihres Sohnes willen erfüllt wurde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Sie, die sich verborgen hatte, weil sie einen Sohn empfangen hatte, begann zu rühmen, dass sie einen Propheten im Schoß trug, und sie, die zuvor errötet war, spendet nun ihren Segen; wie es folgt: Und sie rief mit lauter Stimme aus: Gesegnet bist du unter den Frauen. Mit lauter Stimme rief sie aus, als sie das Kommen des Herrn wahrnahm, denn sie glaubte, dass es eine heilige Geburt sei. Aber sie sagt: Gesegnet bist du unter den Frauen. Denn keine war jemals einer solchen Gnade teilhaftig oder konnte es sein, da von dem einen göttlichen Samen nur ein einziger Elternteil existiert.

„Maria wird von Elisabeth mit denselben Worten gesegnet wie zuvor von Gabriel, um zu zeigen, dass sie sowohl von Menschen als auch von Engeln verehrt werden sollte.

„Aber weil es andere heilige Frauen gegeben hat, die dennoch mit Sünde befleckte Söhne geboren haben, fügt sie hinzu: Und gesegnet ist die Frucht deines Leibes. Oder eine andere Auslegung ist: Nachdem sie gesagt hat: Gesegnet bist du unter den Frauen, antwortet sie dann, als ob jemand nach der Ursache fragte: Und gesegnet ist die Frucht deines Leibes; wie es heißt: Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn. Der Herr Gott, und er hat uns erleuchtet; (Ps. 118:26, 27.) denn die Heilige Schrift verwendet oft „und“ statt „weil“.

„Nun nennt sie den Herrn mit Recht die Frucht des jungfräulichen Leibes, weil er nicht vom Mann, sondern allein von Maria stammt. Denn die, die von ihren Vätern gesät werden, sind die Früchte ihrer Väter.

„(Geometer.) Diese Frucht allein also ist gesegnet, weil sie ohne Mann und ohne Sünde hervorgebracht wird.

„Dies ist die Frucht, die David verheißen ist: Von der Frucht deines Leibes will ich auf deinen Thron setzen. (Ps. 132,11.)

„(Severus.) Von dieser Stelle leiten wir die Widerlegung des Eutyches ab, indem Christus als Frucht des Leibes bezeichnet wird. Denn jede Frucht ist von derselben Natur wie der Baum, der sie trägt. Es bleibt also, dass auch die Jungfrau von derselben Natur war wie der zweite Adam, der die Sünden der Welt hinwegnimmt. Aber auch jene, die seltsame Erdichtungen über das Fleisch Christi ersinnen, sollen erröten, wenn sie von der wirklichen Geburt der Mutter Gottes hören. Denn die Frucht selbst geht aus der Substanz des Baumes hervor. Wo sind auch jene, die sagen, Christus sei durch die Jungfrau gegangen wie Wasser durch einen Aquädukt? Diese sollen die Worte der Elisabeth bedenken, die vom Heiligen Geist erfüllt war, dass Christus die Frucht des Leibes war. Es folgt: Und woher kommt mir das, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Sie sagt es nicht aus Unwissenheit, denn sie wusste, dass es durch die Gnade und Wirkung des Heiligen Geistes geschah, dass die Mutter des Propheten von der Mutter seines Herrn gegrüßt wurde, zur Förderung und zum Wachstum ihres eigenen Pfandes; da sie aber erkannte, dass dies kein menschliches Verdienst war, sondern eine Gabe der göttlichen Gnade, sagt sie daher: Woher kommt mir das, das heißt: Aus welchem Recht meinerseits, durch was habe ich es getan, für welche guten Werke?

„(non occ. vide Theoph. et. Tit. Bost.) Indem sie dies sagt, stimmt sie mit ihrem Sohn überein. Denn auch Johannes fühlte, dass er unwürdig war, dass unser Herr zu ihm kam. Aber sie gibt der noch Jungfrau den Namen „Mutter unseres Herrn“ und kommt so dem Ereignis durch die Worte der Prophezeiung zuvor. Die göttliche Vorsehung brachte Maria zu Elisabeth, damit das Zeugnis des Johannes den Herrn erreiche. Denn von jener Zeit an bestimmte Christus Johannes zum Propheten. Daher folgt: Denn siehe, als die Stimme deines Grußes erklang, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Epist. ad Dardanum 57.) Aber um dies zu sagen, wie der Evangelist vorausschickt, war sie vom Heiligen Geist erfüllt, durch dessen Offenbarung sie zweifellos wusste, was jenes Hüpfen des Kindes bedeutete; nämlich, dass die Mutter dessen zu ihr gekommen war, dessen Vorläufer und Herold jenes Kind sein sollte. So könnte also die Bedeutung eines so großen Ereignisses sein: von Erwachsenen zwar erkannt, aber von einem kleinen Kind nicht verstanden; denn sie sagte nicht: „Das Kind hüpfte im Glauben in meinem Leib“, sondern hüpfte vor Freude. Nun sehen wir nicht nur Kinder vor Freude hüpfen, sondern sogar das Vieh; gewiss nicht aus irgendeinem Glauben oder religiösen Gefühl oder rationaler Erkenntnis. Aber diese Freude war seltsam und ungewohnt, denn sie war im Mutterleib; und bei der Ankunft derer, die den Erlöser der Welt gebären sollte. Diese Freude also und gleichsam gegenseitige Begrüßung der Mutter des Herrn wurde (wie Wunder) durch göttliche Einflüsse in dem Kind bewirkt, nicht auf menschliche Weise von ihm. Denn selbst wenn die Ausübung von Vernunft und Willen in jenem Kind so weit fortgeschritten gewesen wäre, dass es im Leib seiner Mutter hätte erkennen, glauben und zustimmen können; so müsste dies doch zu den Wundern der göttlichen Macht gezählt werden, nicht auf menschliche Beispiele zurückgeführt werden.

„Die Mutter unseres Herrn war gekommen, um Elisabeth zu sehen, sowie die wunderbare Empfängnis, von der der Engel ihr gesagt hatte, dass sie zum Glauben an eine weit größere Empfängnis führen sollte, die ihr selbst widerfahren würde; und auf diesen Glauben beziehen sich die Worte der Elisabeth: Und selig bist du, die du geglaubt hast, denn es wird vollendet werden, was dir vom Herrn gesagt wurde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Du siehst, dass Maria nicht zweifelte, sondern glaubte, und daher folgte die Frucht des Glaubens.

„Und es ist nicht verwunderlich, dass unser Herr, der die Welt erlösen wollte, seine mächtigen Werke mit seiner Mutter begann, damit sie, durch die das Heil aller Menschen vorbereitet wurde, selbst als erste die Frucht des Heils aus ihrem Pfand ernte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Aber selig seid auch ihr, die ihr gehört und geglaubt habt, denn jede Seele, die geglaubt hat, empfängt und gebiert das Wort Gottes und erkennt seine Werke.

„Aber jede Seele, die das Wort Gottes im Herzen empfangen hat, steigt sogleich die hohen Gipfel der Tugenden auf den Stufen der Liebe empor, um in die Stadt Juda eintreten zu können (in die Burg des Gebets und Lobpreises, und gleichsam drei Monate darin zu verweilen), zur Vollkommenheit von Glaube, Hoffnung und Liebe.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(super Ezech. lib. i. Hom. i. 8.) Sie war sogleich vom Geist der Prophezeiung berührt, sowohl hinsichtlich der Vergangenheit, der Gegenwart als auch der Zukunft. Sie wusste, dass Maria den Verheißungen des Engels geglaubt hatte; sie erkannte, als sie ihr den Namen Mutter gab, dass Maria den Erlöser der Menschheit in ihrem Leib trug; und als sie vorhersagte, dass alles erfüllt würde, sah sie auch, was in Zukunft folgen sollte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Wie das Böse durch eine Frau in die Welt kam, so wird auch das Gute durch Frauen eingeführt; und so scheint es nicht ohne Bedeutung, dass sowohl Elisabeth vor Johannes als auch Maria vor der Geburt des Herrn prophezeit. Es folgt aber, dass, wie Maria die größere Person war, sie auch die vollere Prophezeiung äußerte.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(in Psalm 33) Denn die Jungfrau betrachtet mit erhabenen Gedanken und tiefem Eindringen das grenzenlose Geheimnis, je weiter sie voranschreitet, Gott verherrlichend; Und Maria sprach: Meine Seele preist die Größe des Herrn.

„(Athanasius.) Als ob sie sagte: Wunderbare Dinge hat der Herr erklärt, dass er in meinem Leib vollbringen wird, aber auch meine Seele soll nicht unfruchtbar vor Gott sein. Es ziemt mir, ihm auch die Frucht meines Willens darzubringen, denn insofern ich einem mächtigen Wunder gehorsam bin, bin ich verpflichtet, den zu verherrlichen, der seine mächtigen Werke in mir vollbringt.

„Wenn nun der Herr weder Zunahme noch Abnahme erfahren konnte, was ist das, wovon Maria spricht: Meine Seele preist die Größe (magnificat) des Herrn? Wenn ich aber bedenke, dass der Herr, unser Erlöser, das Bild des unsichtbaren Gottes ist, und dass die Seele nach seinem Bild geschaffen ist, so dass sie ein Bild eines Bildes ist, dann werde ich klar sehen, dass, wie nach der Art derer, die Bilder zu malen pflegen, jeder von uns seine Seele nach dem Bild Christi formt, sie groß oder klein, niedrig oder edel macht, nach dem Gleichnis des Originals; so wird, wenn ich meine Seele in Gedanken, Wort und Tat groß gemacht habe, das Bild Gottes groß gemacht, und der Herr selbst, dessen Bild es ist, wird in meiner Seele verherrlicht.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(ubi sup.) Die Erstlingsfrucht des Geistes ist Friede und Freude. Weil nun die heilige Jungfrau alle Gnaden des Geistes in sich aufgenommen hatte, fügt sie mit Recht hinzu: Und mein Geist hat gejubelt. (exultavit.) Sie meint dasselbe, Seele und Geist. Aber die häufige Erwähnung des Jubelns in den Schriften impliziert einen gewissen hellen und freudigen Gemütszustand bei denen, die würdig sind. Daher jubelt die Jungfrau im Herrn mit einem unsagbaren Aufspringen (und Hüpfen) des Herzens vor Freude und im Ausbruch in Äußerung einer edlen Zuneigung. Es folgt: in Gott, meinem Heiland.

„Weil der Geist der Jungfrau sich in der ewigen Gottheit desselben Jesus freut. (d. h. des Heilands,) dessen Fleisch im Mutterleib durch eine zeitliche Empfängnis gebildet wird.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Die Seele Marias preist also den Herrn, und ihr Geist freute sich in Gott, weil sie mit Seele und Geist dem Vater und dem Sohn ergeben den einen Gott, von dem alles ist, mit frommer Zuneigung anbetet. Aber jeder habe den Geist Marias, damit er sich im Herrn freue. Wenn auch dem Fleische nach Christus eine Mutter hat, so ist doch dem Glauben nach Christus die Frucht aller. Denn jede Seele empfängt das Wort Gottes, wenn sie nur unbefleckt und frei von Sünde ist, und bewahrt es mit ungetrübter Reinheit.

„Aber der verherrlicht Gott, der Christus würdig nachfolgt, und nun, da er Christ genannt wird, die Herrlichkeit Christi nicht dadurch mindert, dass er unwürdig handelt, sondern große und himmlische Dinge tut; und dann wird der Geist (das heißt die Salbung des Geistes) sich freuen (d. h. ihn gedeihen lassen) und nicht, sozusagen, zurückgezogen und getötet werden.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(ubi sup.) Wenn aber jemals Licht in sein Herz eingedrungen ist, und er Gott liebend und körperliche Dinge verachtend den vollkommenen Stand der Gerechten erlangt hat, wird er ohne jede Schwierigkeit Freude im Herrn erlangen.

„Doch die Seele preist zuerst den Herrn, damit sie danach in Gott frohlocke; denn wenn wir nicht zuerst geglaubt haben, können wir nicht frohlocken.

„(Isidor.) Sie gibt den Grund an, warum es ihr zukommt, Gott zu preisen und in ihm zu frohlocken, indem sie sagt: Denn er hat die Niedrigkeit seiner Magd angesehen; als ob sie sagte: „Er selbst hat es vorausgesehen, darum habe ich nicht auf ihn gewartet.“ Ich war mit niedrigen Dingen zufrieden, aber jetzt bin ich zu unaussprechlichen Ratschlüssen erwählt und von der Erde zu den Sternen erhoben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Pseudo-Aug. Serm. de Assumpt 208.) O wahre Niedrigkeit, die Gott den Menschen geboren, den Sterblichen Leben gegeben, neue Himmel und eine reine Erde gemacht, die Pforten des Paradieses geöffnet und die Seelen der Menschen befreit hat. Die Niedrigkeit Marias wurde zur himmlischen Leiter, durch die Gott auf die Erde herabstieg. Denn was bedeutet „angesehen“ anderes als „gutgeheißen“? Denn viele scheinen in meinen Augen niedrig zu sein, aber ihre Niedrigkeit wird vom Herrn nicht angesehen. Denn wenn sie wahrhaft niedrig wären, würde ihr Geist nicht in der Welt, sondern in Gott frohlocken.

„Aber warum war sie niedrig und erniedrigt, die den Sohn Gottes in ihrem Schoß trug? Bedenke, dass jene Niedrigkeit, die in den Schriften besonders als eine der Tugenden gepriesen wird, von den Philosophen „modestia“ genannt wird. Und wir können sie auch umschreiben als jenen Gemütszustand, in dem ein Mensch sich nicht aufbläht, sondern sich selbst erniedrigt.

„Doch sie, deren Demut angesehen wird, wird mit Recht von allen selig genannt; wie es folgt: Denn siehe, von nun an werden mich selig preisen alle Geschlechter.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Denn wenn, wie der Prophet sagt, selig sind, die in Sion Samen haben und Verwandte in Jerusalem (Jes. 31,9 nach LXX), wie groß muss dann die Feier der göttlichen und immer heiligen Jungfrau Maria sein, die nach dem Fleische zur Mutter des Wortes gemacht wurde?

„(Metaphrastes.) Sie nennt sich nicht aus eitler Ruhmsucht selig, denn welchen Raum gäbe es für Stolz bei ihr, die sich selbst die Magd des Herrn nannte? Aber vom Heiligen Geist berührt, sagte sie voraus, was geschehen sollte.

„Denn es war angemessen, dass, wie durch den Stolz unseres ersten Elternpaares der Tod in die Welt kam, so durch die Niedrigkeit Marias der Eingang zum Leben geöffnet würde.

„Und deshalb sagt sie: alle Geschlechter, nicht nur Elisabeth, sondern auch jedes Volk, das glaubte.

„Die Jungfrau zeigt, dass sie nicht wegen ihrer eigenen Tugend selig zu preisen ist, sondern sie gibt den Grund an, indem sie sagt: Denn der Mächtige hat Großes an mir getan.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(sup.) Welche großen Dinge hat er an dir getan? Ich glaube, dass du als Geschöpf den Schöpfer geboren hast, als Magd den Herrn hervorgebracht hast, dass durch dich Gott die Welt erlöst, durch dich sie zum Leben wiederhergestellt hat.

„Aber wo sind die großen Dinge, wenn nicht darin, dass ich noch als Jungfrau (durch den Willen Gottes) die Natur überwindend empfange? Ich wurde für würdig erachtet, ohne einem Mann verbunden zu sein, Mutter zu werden, nicht Mutter irgendeines, sondern des eingeborenen Erlösers.

„Aber dies bezieht sich auf den Anfang des Lobgesangs, wo es heißt: Meine Seele preist den Herrn. Denn allein jene Seele kann den Herrn mit gebührendem Lob preisen, für die er sich herablässt, große Dinge zu tun.

„Doch sie sagt: der Mächtige, damit, wenn die Menschen das Werk ihrer Empfängnis nicht glauben sollten, nämlich dass sie, noch Jungfrau, empfangen hat, sie die Wunder auf die Macht des Wirkers zurückführen könnte. Und nicht weil der eingeborene Sohn zu einer Frau gekommen ist, ist er dadurch befleckt, denn heilig ist sein Name.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(in Ps. 33.) Aber heilig wird der Name Gottes genannt, nicht weil er in seinen Buchstaben irgendeine bedeutsame Kraft enthält, sondern weil wir, auf welche Weise wir Gott auch betrachten, seine Reinheit und Heiligkeit erkennen.

„Denn in der Höhe seiner wunderbaren Macht ist er weit über jedes Geschöpf erhaben und weit entfernt von allen Werken seiner Hände. Dies wird in der griechischen Sprache besser verstanden, in der das Wort, das „heilig“ bedeutet (ἅγιον), gleichsam „von der Erde getrennt“ bezeichnet.

„Von den besonderen Gaben Gottes wendet sie sich seinen allgemeinen Fügungen zu und beschreibt den Zustand des ganzen Menschengeschlechts: Und seine Barmherzigkeit währt von Geschlecht zu Geschlecht bei denen, die ihn fürchten. Als ob sie sagte: Nicht nur für mich hat der Mächtige Großes getan, sondern in jedem Volk wird der, der Gott fürchtet, von ihm angenommen.

„Denn die Barmherzigkeit Gottes gilt nicht einem Geschlecht, sondern erstreckt sich in Ewigkeit von Geschlecht zu Geschlecht.

„(Victor Pres.) Gemäß der Barmherzigkeit, die er über Geschlechter der Geschlechter hat, empfange ich, und er selbst ist mit einem lebendigen Leib vereint, allein aus Barmherzigkeit unser Heil auf sich nehmend. Und seine Barmherzigkeit wird nicht unterschiedslos erwiesen, sondern denen, die durch die Furcht vor ihm in jedem Volk bedrängt sind; wie es heißt: bei denen, die ihn fürchten, das heißt bei denen, die durch Buße zur Glauben und Erneuerung geführt werden; denn die hartnäckigen Ungläubigen haben durch ihre Sünde sich selbst das Tor der Barmherzigkeit verschlossen.

„Oder sie meint damit, dass die, die fürchten, Barmherzigkeit erlangen werden, sowohl in jenem Geschlecht (das heißt in der gegenwärtigen Welt) als auch im kommenden Geschlecht (das heißt im ewigen Leben). Denn jetzt empfangen sie hundertfach, aber danach weit mehr. (Mt 19,29.)

„Bei der Beschreibung des Zustands der Menschheit zeigt sie, was die Stolzen verdienen und was die Demütigen; sie sagt: Er hat mit seinem Arm Stärke erwiesen usw., d. h. mit dem Sohn Gottes selbst. Denn wie dein Arm das ist, womit du wirkst, so wird der Arm Gottes sein Wort genannt, durch das er die Welt gemacht hat.

„Denen aber, die ihn fürchten, hat er mit seinem Arm mächtige Taten getan; obwohl du schwach zu Gott kommst, wenn du ihn gefürchtet hast, wirst du die verheißene Stärke erlangen.

„Denn in seinem Arm, das heißt in seinem menschgewordenen Sohn, hat er Stärke erwiesen, da die Natur besiegt wurde, eine Jungfrau gebar und Gott Mensch wurde.

„(Photius.) Oder sie sagt: Er hat erwiesen, statt: Er wird Stärke erweisen, nicht wie einst durch die Hand des Mose gegen die Ägypter, noch wie durch den Engel (als er viele Tausende der aufständischen Assyrer erschlug), noch durch irgendein anderes Werkzeug außer seiner eigenen Kraft, hat er offen triumphiert und die geistigen (intelligibiles) Feinde überwunden. Daher folgt: Er hat zerstreut usw., das heißt, jedes Herz, das aufgeblasen und seinem Kommen nicht gehorsam war, hat er bloßgelegt und die Bosheit ihrer stolzen Gedanken aufgedeckt.

Cyrill von Jerusalem

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Diese Worte können jedoch passender auf die feindlichen Reihen der bösen Geister bezogen werden. Denn sie wüteten auf der Erde, als das Kommen unseres Herrn sie in die Flucht schlug und die, die sie gebunden hatten, wieder seinem Gehorsam unterwarf.

„Dies könnte auch von den Juden verstanden werden, die er in alle Länder zerstreute, wie sie jetzt zerstreut sind.

„Die Worte: Er hat mit seinem Arm Stärke erwiesen, und die vorhergehenden: Und sein Erbarmen ist auf denen, die ihn fürchten, von Geschlecht zu Geschlecht, müssen mit diesem Vers nur durch ein Komma verbunden werden. Denn wahrlich durch alle Geschlechter der Welt, durch eine barmherzige und gerechte Ausübung der göttlichen Macht, hören die Stolzen nicht auf zu fallen und die Demütigen erhöht zu werden. Wie gesagt wird: Er hat die Mächtigen von ihrem Thron gestürzt, er hat die Demütigen und Sanftmütigen erhöht.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Die Mächtigen an Wissen waren die bösen Geister, der Teufel, die Weisen der Heiden, die Schriftgelehrten und Pharisäer; doch diese hat er gestürzt und die erhöht, die sich unter die mächtige Hand Gottes demütigten (1 Petr 5,6); er gab ihnen die Macht, auf Schlangen und Skorpione und jede Macht des Feindes zu treten. (Lk 10,19.) Auch die Juden waren einst von Macht aufgeblasen, aber der Unglaube tötete sie, und die Geringen und Niedrigen unter den Heiden sind durch den Glauben zum höchsten Gipfel emporgestiegen.

„(Macarius ex Serm. 1.) Denn unser Verstand wird als Richterstuhl Gottes anerkannt, aber nach der Übertretung nahmen die Mächte des Bösen im Herzen des ersten Menschen Platz wie auf ihrem eigenen Thron. Aus diesem Grund also kam der Herr und trieb die bösen Geister vom Thron unseres Willens aus und richtete die auf, die von Dämonen besiegt worden waren, reinigte ihr Gewissen und machte ihre Herzen zu seiner eigenen Wohnstätte.

„(non occ.) Weil menschlicher Wohlstand hauptsächlich in den Ehren der Mächtigen und dem Überfluss ihres Reichtums zu bestehen scheint, fährt er nach der Rede vom Sturz der Mächtigen und der Erhöhung der Demütigen fort, von der Verarmung der Reichen und der Sättigung der Armen zu erzählen: Er hat die Hungrigen erfüllt usw.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(ubi sup.) Diese Worte regeln unser Verhalten sogar in Bezug auf sinnliche Dinge und lehren die Unsicherheit aller weltlichen Besitztümer, die so kurzlebig sind wie die Welle, die von der Gewalt des Windes hin und her getrieben wird. Geistig aber litt die ganze Menschheit Hunger außer den Juden; denn sie besaßen die Schätze der gesetzlichen Überlieferung und die Lehren der heiligen Propheten. Weil sie aber nicht demütig auf dem menschgewordenen Wort ruhten, wurden sie leer entlassen, ohne etwas mit sich zu tragen, weder Glauben noch Erkenntnis, und waren der Hoffnung auf Güter beraubt, ausgeschlossen sowohl vom irdischen Jerusalem als auch vom zukünftigen Leben. Die Heiden aber, die durch Hunger und Durst niedergedrückt waren, weil sie am Herrn festhielten, wurden mit geistigen Gütern erfüllt.

„(ordin.) Auch die, welche das ewige Leben mit ganzer Seele begehren, gleichsam danach hungern, werden gesättigt werden, wenn Christus in Herrlichkeit erscheint; die aber, die sich an irdischen Dingen erfreuen, werden am Ende leer von aller Glückseligkeit entlassen werden.

„(non occ.) Nach einer allgemeinen Erwähnung der göttlichen Barmherzigkeit und Heiligkeit wechselt die Jungfrau das Thema zur fremdartigen und wunderbaren Heilsordnung der neuen Menschwerdung und sagt: Er hat seinem Knecht Israel geholfen usw., wie ein Arzt den Kranken erleichtert, indem er unter den Menschen sichtbar wurde, damit er Israel (d. h. den, der Gott sieht) zu seinem Knecht mache.

„Das heißt, gehorsam und demütig; denn wer es verschmäht, demütig gemacht zu werden, kann nicht gerettet werden.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(non occ.) Denn mit Israel meint sie nicht das Israel nach dem Fleisch, das durch seinen eigenen Titel edel gemacht wurde, sondern das geistige Israel, das den Namen des Glaubens bewahrte und seine Augen anstrengte, Gott durch den Glauben zu sehen.

„(vide etiam Tit. Bost.) Es könnte auch auf Israel nach dem Fleisch angewendet werden, da aus jenem Volk viele glaubten. Dies aber tat er im Gedenken an sein Erbarmen, denn er hat erfüllt, was er Abraham verheißen hatte, als er sprach: Denn in deinem Samen sollen alle Völker der Erde gesegnet werden. (Gen 12,3.) Diese Verheißung rief die Mutter Gottes ins Gedächtnis, als sie sagte: Wie er zu unseren Vätern Abraham gesprochen hat; (Gen 17,12.) denn zu Abraham wurde gesagt: Ich will meinen Bund zwischen mir und dir und deinem Samen nach dir aufrichten, zu einem ewigen Bund, dass ich dein Gott sein werde und der Gott deines Samens nach dir.

„Mit Samen aber meint er nicht so sehr die, die im Fleisch gezeugt sind, als die, welche den Spuren des Glaubens Abrahams gefolgt sind, denen das Kommen des Erlösers für immer verheißen wurde.

„(ordin.) Denn diese Verheißung des Erbes soll durch keine Grenzen eingeengt werden, sondern bis zum Ende der Zeit wird es niemals an Gläubigen fehlen, deren Glück in Ewigkeit währen wird.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Maria blieb bei Elisabeth, bis sie die Zeit ihrer Niederkunft erfüllt hatte; wie gesagt wird: Und Maria blieb usw.

„Denn im sechsten Monat der Empfängnis des Vorläufers kam der Engel zu Maria, und sie blieb drei Monate bei Elisabeth, und so sind die neun Monate vollendet.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Denn sie blieb nicht nur um der Freundschaft willen so lange, sondern auch zur Förderung eines so großen Propheten. Denn wenn das Kind schon bei ihrer ersten Ankunft so weit gediehen war, dass es beim Gruß Marias im Mutterleib hüpfte und seine Mutter mit dem Heiligen Geist erfüllt wurde, wie viel muss dann die Gegenwart der Jungfrau Maria während einer so langen Zeit hinzugefügt haben? Mit Recht wird sie also dargestellt, dass sie Elisabeth Güte erwies und die mystische Zahl bewahrte.

„Denn die keusche Seele, die ein Verlangen nach dem geistlichen Wort empfängt, muss notwendig das Joch der himmlischen Zucht auf sich nehmen und, indem sie gleichsam drei Monate an demselben Ort verweilt, nicht aufhören zu beharren, bis sie durch das Licht des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe erleuchtet wird.

„Als aber Elisabeth gebären sollte, ging die Jungfrau fort, wie es folgt: Und sie kehrte zurück; oder wahrscheinlich wegen der Menge, die sich zur Geburt versammeln würde. Denn es ziemte sich nicht für eine Jungfrau, bei einer solchen Gelegenheit anwesend zu sein.

„(Metaphrastes.) Denn es ist Sitte, dass Jungfrauen sich entfernen, wenn die Schwangere gebiert. Als sie aber ihr eigenes Haus erreichte, ging sie an keinen anderen Ort, sondern blieb dort, bis sie wusste, dass die Zeit ihrer Niederkunft nahe war. Und Josef, der zweifelte, wird von einem Engel unterwiesen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Wenn du genau achtgibst, wirst du finden, dass das Wort, das Fülle bezeichnet, nirgends gebraucht wird außer bei der Geburt der Gerechten. Daher heißt es: Nun kam die Zeit der Fülle für Elisabeth. Denn das Leben der Gerechten hat Fülle, aber die Tage der Gottlosen sind leer.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Und deshalb hielt der Herr die Niederkunft Elisabeths zurück, damit ihre Freude vermehrt und ihr Ruhm größer würde. Daher folgt: Und ihre Nachbarn und Verwandten hörten, usw. Denn die, welche ihre Unfruchtbarkeit gekannt hatten, wurden zu Zeugen der göttlichen Gnade, und niemand ging schweigend fort, der das Kind sah, sondern sie priesen Gott, der es ihnen über ihre Erwartung hinaus gewährt hatte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Denn die Geburt der Heiligen verursacht die Freude vieler; sie ist ein gemeinsamer Segen; denn die Gerechtigkeit ist eine öffentliche Tugend, und daher wird bei der Geburt eines Gerechten im Voraus ein Zeichen seines künftigen Lebens gesandt, und die Gnade der Tugend, die folgen soll, wird dargestellt, indem sie durch die Freude der Nachbarn vorausgebildet wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(in Gen. Hom. 39.) Der Ritus der Beschneidung wurde zuerst Abraham als Zeichen der Unterscheidung übergeben, damit das Geschlecht der Patriarchen in unvermischter Reinheit bewahrt würde und so die Verheißungen erlangen könnte. Da aber nun die Verheißung des Bundes erfüllt ist, wird das ihr beigefügte Zeichen entfernt. So hörte also durch Christus die Beschneidung auf, und die Taufe trat an ihre Stelle; doch zuerst war es richtig, dass Johannes beschnitten wurde; wie es heißt: Und es geschah, dass am achten Tag, usw. Denn der Herr hatte gesagt: Das Kind von acht Tagen soll unter euch beschnitten werden. (Gen. 17,13.) Aber diese Zeitbemessung wurde meiner Meinung nach aus zwei Gründen von der göttlichen Barmherzigkeit angeordnet. Erstens, weil das Kind in seinen zartesten Jahren das Abschneiden des Fleisches leichter erträgt. Zweitens, damit wir schon aus der Handlung selbst daran erinnert würden, dass sie als Zeichen geschah; denn das kleine Kind unterscheidet kaum etwas von dem, was um es herum ist. Nach der Beschneidung aber wurde der Name verliehen, wie es folgt: Und sie nannten ihn. Dies geschah aber, weil wir zuerst das Siegel des Herrn empfangen müssen, dann den Namen des Menschen. Oder weil kein Mensch, außer er hat zuvor seine fleischlichen Begierden abgelegt, die die Beschneidung bezeichnet, würdig ist, seinen Namen im Buch des Lebens geschrieben zu haben.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Der heilige Evangelist hat besonders bemerkt, dass viele meinten, das Kind solle nach seinem Vater Zacharias genannt werden, damit wir verstehen, dass nicht etwa ein Name seiner Verwandten seiner Mutter missfiel, sondern dass dasselbe Wort ihr vom Heiligen Geist mitgeteilt worden war, das dem Zacharias vom Engel vorhergesagt worden war. Und in der Tat konnte Zacharias, da er stumm war, den Namen seines Sohnes seiner Frau nicht nennen, aber Elisabeth erlangte durch Prophezeiung, was sie nicht von ihrem Mann erfahren hatte. Daher folgt: Und sie antwortete, usw. Wundere dich nicht, dass die Frau den Namen aussprach, den sie nie gehört hatte, da der Heilige Geist, der ihn dem Engel eingegeben hatte, ihn ihr offenbarte; auch konnte sie nicht unwissend sein über den Vorläufer des Herrn, der von Christus prophezeit hatte. Und es folgt gut: Und sie sagten zu ihr, usw., damit du bedenkst, dass der Name nicht zur Familie, sondern zum Propheten gehört. Auch Zacharias wird befragt, und man gibt ihm Zeichen, wie es folgt: Und sie gaben dem Vater Zeichen, usw. Da aber der Unglaube ihn so sehr der Sprache und des Gehörs beraubt hatte, dass er seine Stimme nicht gebrauchen konnte, sprach er durch seine Handschrift, wie es folgt: Und er verlangte eine Schreibtafel und schrieb: Sein Name ist Johannes; das heißt, wir geben dem keinen Namen, der seinen Namen von Gott empfangen hat.

„(non occ.) Zacharias bedeutet übersetzt „Gott gedenkend“, Johannes aber bedeutet „hinweisend“. Nun bezieht sich „Gedächtnis“ auf etwas Abwesendes, „Hinweisen“ auf etwas Gegenwärtiges. Johannes aber sollte nicht das Gedächtnis Gottes als abwesend darstellen, sondern mit dem Finger auf ihn als gegenwärtig hinweisen, indem er sagt: Siehe, das Lamm Gottes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Der Name Johannes wird aber auch als „Gnade Gottes“ gedeutet. Weil also Elisabeth diesen Sohn durch die Gunst der göttlichen Gnade, nicht durch die Natur empfing, schrieben sie das Gedächtnis der Wohltat in den Namen des Kindes ein.

„Und weil mit der Mutter auch der stumme Vater hinsichtlich des Namens des Kindes übereinstimmte, folgt: Und alle verwunderten sich. Denn es gab niemanden dieses Namens unter ihren Verwandten, so dass jemand hätte sagen können, sie hätten ihn beide zuvor festgelegt.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Orat. vi.) Die Geburt des Johannes brach also das Schweigen des Zacharias, wie es folgt: Und sein Mund wurde geöffnet. Denn es wäre unvernünftig gewesen, dass, nachdem die Stimme des Wortes hervorgegangen war, sein Vater sprachlos bliebe.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Mit Recht wurde auch von jenem Augenblick an seine Zunge gelöst, denn was der Unglaube gebunden hatte, befreite der Glaube. Lasst auch uns glauben, damit unsere Zunge, die durch die Ketten des Unglaubens gebunden war, durch die Stimme der Vernunft gelöst werde. Lasst uns Geheimnisse durch den Geist schreiben, wenn wir sprechen wollen. Lasst uns den Vorläufer Christi schreiben, nicht auf steinerne Tafeln, sondern auf die fleischlichen Tafeln des Herzens. Denn wer Johannes nennt, prophezeit Christus. Denn es folgt: Und er sprach und dankte.

„In einem Allegorie war die Feier der Geburt des Johannes der Beginn der Gnade des Neuen Bundes. Seine Nachbarn und Verwandten wollten ihm lieber den Namen seines Vaters geben als den des Johannes. Denn die Juden, die durch die Beobachtung des Gesetzes gleichsam durch Verwandtschaftsbande mit ihm verbunden waren, zogen es vor, der Gerechtigkeit zu folgen, die aus dem Gesetz ist, als die Gnade des Glaubens zu empfangen. Aber der Name Johannes, (d. h. die Gnade Gottes,) genügt, um ihn anzukündigen, durch die Mutter im Wort, durch den Vater in der Schrift; denn sowohl das Gesetz selbst als auch die Psalmen und die Prophezeiungen sagen in klarster Sprache die Gnade Christi voraus; und jenes alte Priestertum bezeugt dasselbe durch die Vorausbildung seiner Zeremonien und Opfer. Und mit Recht spricht Zacharias am achten Tag nach der Geburt seines Kindes, denn durch die Auferstehung des Herrn, die am achten Tag geschah, d. h. am Tag nach dem Sabbat, (septimam sabbati.) wurden die verborgenen Geheimnisse des gesetzlichen Priestertums offenbart.

„Wie beim Schweigen des Zacharias das Volk staunte, so auch, als er sprach. Daher heißt es: Und Furcht kam über alle; damit aus diesen beiden Umständen alle glaubten, dass etwas Großes an dem geborenen Kind sei. Aber all dies war so geordnet, dass der, welcher Zeugnis von Christus ablegen sollte, auch für glaubwürdig gehalten würde. Daher folgt: Und alle, die es hörten, nahmen es sich zu Herzen und sprachen: Was wird aus diesem Kind werden? usw.

„Denn vorauslaufende Zeichen bereiten den Weg für den Vorläufer der Wahrheit, und der künftige Prophet wird durch die ihm vorausgesandten Vorzeichen empfohlen; daher folgt: Denn die Hand des Herrn war mit ihm.

„(Metaphrastes.) Denn Gott wirkte Wunder in Johannes, die er nicht selbst, sondern die rechte Hand Gottes in ihm wirkte.

„(ordin.) Mystisch aber erschütterte zur Zeit der Auferstehung unseres Herrn durch die Verkündigung der Gnade Christi ein heilsamer Schrecken die Herzen nicht nur der Juden, (die Nachbarn waren, sei es durch den Ort ihrer Wohnung oder durch die Kenntnis des Gesetzes,) sondern auch der fremden Völker. Der Name Christi überragt nicht nur das Hügelland Judäas, sondern alle Höhen weltlicher Herrschaft und Weisheit.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Gott stellt in seiner Barmherzigkeit und Bereitschaft, unsere Sünden zu vergeben, uns nicht nur wieder her, was er weggenommen hat, sondern gewährt uns sogar Gaben über unsere Erwartungen hinaus. Keiner soll also ihm misstrauen, keiner aus dem Bewusstsein früherer Sünden am göttlichen Segen verzweifeln. Gott weiß sein Urteil zu ändern, wenn du deine Sünde zu korrigieren verstanden hast, da der, welcher lange schwieg, prophezeit; wie es heißt: Und Zacharias wurde mit dem Heiligen Geist erfüllt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Das heißt: „unter dem Wirken des Heiligen Geistes“; denn er hatte die Gnade des Heiligen Geistes nicht auf irgendeine Weise, sondern vollkommen empfangen; und die Gabe der Prophetie leuchtete in ihm hervor; wie es folgt: Und er weissagte.

„Nun spricht Zacharias, erfüllt vom Heiligen Geist, zwei Weissagungen aus, die erste über Christus, die zweite über Johannes. Und dies wird klar durch jene Worte bewiesen, in denen er vom Heiland als gegenwärtig und bereits in der Welt wandelnd spricht, indem er sagt: Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels, denn er hat heimgesucht usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Zacharias sagt, als er Gott preist, dass Er sein Volk heimgesucht habe, womit er entweder die Israeliten dem Fleische nach meint, denn Er kam zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel (Mt 15,24), oder das geistliche Israel, das heißt die Gläubigen, die dieser Heimsuchung würdig waren, wodurch die Vorsehung Gottes an ihnen wirksam wurde.

„Aber der Herr suchte sein Volk heim, das wie von langer Krankheit dahinsiechte, und erlöste durch das Blut seines eingeborenen Sohnes die, welche unter die Sünde verkauft waren. Dieses, wissend, dass es bald vollendet würde, berichtet Zacharias in prophetischer Weise, als wäre es schon geschehen. Er sagt aber „sein Volk“, nicht dass Er sie bei seiner Ankunft als die Seinen vorfand, sondern dass Er sie durch die Heimsuchung dazu machte.

„Gott schien zu schlafen und die Sünden der Menge nicht zu beachten, aber in diesen letzten Zeiten kam Er im Fleische und stand auf und zertrat die bösen Geister, die uns hassten. Daher heißt es: Und er hat uns ein Horn des Heils aufgerichtet im Hause seines Dieners David.

„Weil Christus dem Fleische nach aus dem Samen Davids geboren wurde, heißt es: Ein Horn des Heils für uns im Hause seines Dieners David; wie auch anderswo gesagt wurde: Ein Weinberg ist auf einem Horn gepflanzt worden (Jes 5,1), das heißt in Jesus Christus.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Serm. de Anna. IV.) Mit einem Horn meint er Macht, Ruhm und Ehre, was er metaphorisch von den wilden Tieren ableitet, denen Gott Hörner zur Verteidigung und zum Ruhm gegeben hat.

„Das Reich unseres Heilands Christus wird auch das Horn des Heils genannt, weil all unsere Knochen mit Fleisch bekleidet sind, aber das Horn allein über das Fleisch hinausragt; so wird das Reich Christi das Horn des Heils genannt, da es über die Welt und die Freuden des Fleisches hinausreicht. Nach diesem Bild wurden David und Salomo durch das Horn des Öls zur Herrlichkeit des Königtums geweiht.

„Dass Christus aus dem Hause David geboren wurde, berichtet Micha, indem er sagt: Und du, Bethlehem, bist nicht die geringste in der Stadt Juda, denn aus dir wird ein Herrscher hervorgehen, der mein Volk Israel regieren wird. (Mi 5,2.) Aber alle Propheten sprachen von der Menschwerdung, und daher heißt es: Wie er durch den Mund seiner heiligen Propheten gesprochen hat.

„(Victor Presbyter.) Damit meint er, dass Gott durch sie sprach und dass ihre Rede nicht von Menschen war.

„Er sagt aber: Die von Anbeginn der Welt an waren. Denn alle Schriften des Alten Testaments waren eine beständige Prophezeiung Christi. Denn sowohl unser Vater Adam selbst als auch die anderen Väter bezeugten durch ihre Taten seine Heilsordnung.

„Nachdem er zuerst kurz gesagt hat: Er hat uns ein Horn des Heils aufgerichtet, fährt er fort, seine Worte zu erklären, indem er hinzufügt: Heil von unseren Feinden. Als wollte er sagen: Er hat uns ein Horn aufgerichtet, das heißt, Er hat uns Heil aufgerichtet von unseren Feinden und aus der Hand aller, die uns hassen.

„Wir wollen nicht annehmen, dass dies auf unsere leiblichen Feinde bezogen ist, sondern auf die geistlichen. Denn der Herr Jesus kam mächtig im Kampf (Ps 24,8), um alle unsere Feinde zu vernichten, damit Er uns aus ihren Schlingen und Versuchungen befreie.

„Nachdem er verkündet hat, dass der Herr nach der Verheißung des Propheten aus dem Hause David geboren würde, sagt er nun, dass derselbe Herr, um den Bund zu erfüllen, den Er mit Abraham geschlossen hat, uns befreien wird, weil vor allem diesen Patriarchen aus Abrahams Samen die Sammlung der Heiden oder die Menschwerdung Christi verheißen wurde. David aber wird zuerst genannt, weil Abraham die heilige Versammlung der Kirche verheißen wurde; David hingegen wurde gesagt, dass aus ihm Christus geboren werden sollte. Und daher fügt er nach dem, was über David gesagt wurde, in Bezug auf Abraham die Worte hinzu: Um die Barmherzigkeit zu erweisen, die er unseren Vätern verheißen hat, usw.

„Ich denke, dass bei der Ankunft unseres Herrn und Heilands Jesus Christus sowohl Abraham, Isaak als auch Jakob seiner Barmherzigkeit teilhaftig wurden. Denn es ist nicht zu glauben, dass die, welche zuvor seinen Tag sahen und sich freuten, danach keinen Nutzen aus seiner Ankunft ziehen sollten, da geschrieben steht: Frieden gemacht durch das Blut seines Kreuzes, sei es auf Erden oder im Himmel. (Kol 1,20.)

„Die Gnade Christi erstreckt sich sogar auf die Verstorbenen, weil wir durch Ihn auferstehen werden, nicht nur wir, sondern auch die, welche vor uns gestorben sind. Er erwies auch unseren Vorvätern seine Barmherzigkeit, indem Er alle ihre Hoffnungen und Wünsche erfüllte. Daher folgt: Und um seines heiligen Bundes zu gedenken, nämlich jenes Bundes, in dem er sagte: Segnend will ich dich segnen und mehrend will ich dich mehren. (Gen 22,17.) Denn Abraham wurde in allen Völkern vermehrt, die durch Nachfolge des Beispiels seines Glaubens seine Kinder durch Adoption wurden. Aber auch die Väter, die ihre Kinder diese Segnungen genießen sehen, freuen sich mit ihnen, als hätten sie die Barmherzigkeit selbst empfangen. Daher folgt: Der Eid, den er unserem Vater Abraham geschworen hat, dass er uns gewähren würde.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Hom. in Ps. 29. et in Ps. 14. App. op.) Doch niemand, der hört, dass der Herr Abraham geschworen hat, sei versucht zu schwören. Denn wie, wenn vom Zorn Gottes die Rede ist, dies nicht Leidenschaft, sondern Strafe bedeutet, so schwört auch Gott nicht wie ein Mensch, sondern sein Wort ist uns in Wahrheit anstelle eines Eides ausgesprochen, indem es durch einen unwandelbaren Spruch bestätigt, was Er verheißen hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Nachdem er gesagt hat, dass uns aus dem Hause David ein Horn des Heils erstanden ist, zeigt er, dass wir durch dieses seiner Herrlichkeit teilhaftig werden und den Angriffen des Feindes entrinnen. Wie er sagt: Damit wir, aus der Hand unserer Feinde befreit, ihm ohne Furcht dienen. Die beiden oben genannten Dinge werden nicht leicht vereint gefunden. Denn viele entrinnen der Gefahr, aber verfehlen ein ruhmvolles Leben, wie Verbrecher, die durch die Gnade des Königs aus dem Gefängnis entlassen werden. Andererseits ernten einige Ruhm, aber werden um dessentwillen gezwungen, Gefahren zu begegnen, wie Soldaten im Krieg, die ein Leben in Ehre anstreben und oft in größter Gefahr sind. Aber das Horn bringt sowohl Sicherheit als auch Ruhm. Sicherheit indeed, da es uns aus den Händen unserer Feinde rettet, nicht geringfügig, sondern auf wunderbare Weise, so dass wir keine Furcht mehr haben, was seine eigenen Worte sind: Damit wir, aus der Hand unserer Feinde befreit, ihm ohne Furcht dienen.

„Oder auf andere Weise: Häufig werden Menschen aus der Hand des Feindes befreit, aber nicht ohne Furcht. Denn wenn Furcht und Gefahr vorausgingen und ein Mensch dann aus der Hand der Feinde gerissen wird, ist er zwar befreit, aber nicht ohne Furcht. Daher sagte er, dass die Ankunft Christi bewirkte, dass wir ohne Furcht aus den Händen der Feinde gerissen wurden. Denn wir litten nicht unter ihren bösen Absichten, sondern Er trennte uns plötzlich von ihnen und führte uns hinaus zu unserem eigenen zugewiesenen Ruheplatz.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Zacharias preist den Herrn, weil Er uns gemacht hat, Ihm mit vollem Vertrauen zu dienen, nicht im Fleische wie Juda mit dem Blut von Opfern, sondern im Geiste mit guten Werken. Und das meint er mit „in Heiligkeit und Gerechtigkeit“. Denn Heiligkeit ist die rechte Erfüllung unserer Pflicht gegenüber Gott, Gerechtigkeit gegenüber dem Menschen; wie zum Beispiel, wenn ein Mensch fromm die göttlichen Gebote erfüllt und ehrenhaft unter seinen Mitmenschen lebt. Er sagt aber nicht „vor den Menschen“, wie bei Heuchlern, die Menschen gefallen wollen, sondern „vor Gott“, wie bei denen, deren Lob nicht von Menschen, sondern von Gott kommt (Röm 2,29); und dies nicht einmal oder für eine Zeit, sondern alle Tage ihres Lebens, wie es heißt: alle unsere Tage.

„Denn wer entweder vom Dienste Gottes abweicht, bevor er stirbt, oder durch irgendeine Unreinheit entweder die Strenge oder die Reinheit seines Glaubens befleckt, oder danach strebt, vor den Menschen heilig und gerecht zu sein und nicht vor Gott, der dient noch nicht dem Herrn in vollkommener Freiheit von der Hand seiner geistigen Feinde, sondern versucht nach dem Beispiel der alten Samariter, gleichermaßen den Göttern der Heiden und seinem Herrn zu dienen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Indem er über den Herrn weissagt, wendet er sich zu Recht an den Propheten und zeigt, dass auch die Prophetie eine Gabe des Herrn ist, damit er nicht, während er öffentliche Wohltaten aufzählt, so undankbar erscheine, von seinen eigenen zu schweigen. Daher heißt es: Und du, Kind, wirst Prophet des Höchsten genannt werden.

„Ich vermute, dass Zacharias deshalb eilte, zu seinem Sohn zu sprechen, weil er wusste, dass Johannes bald ein Gast in der Wüste sein würde und dass er selbst ihn nicht mehr sehen sollte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Nun mag vielleicht jemand es für eine absurde Überspanntheit des Geistes halten, ein acht Tage altes Kind anzureden. Aber wenn wir unsere Augen auf Höheres richten, können wir sicher verstehen, dass der Sohn die Stimme seines Vaters hören konnte, der, bevor er geboren wurde, den Gruß Marias hörte. Der Prophet wusste, dass es in einem Propheten bestimmte Gehörorgane gibt, die durch den Geist Gottes geöffnet wurden, nicht durch das Wachstum des Körpers. Er besaß die Fähigkeit des Verstehens, der durch das Gefühl des Jubels bewegt wurde.

„Es sei denn, man nimmt an, dass Zacharias, sobald er sprechen konnte, beabsichtigte, zur Unterweisung der Anwesenden die zukünftigen Gaben seines Sohnes zu verkünden, die er längst vom Engel erfahren hatte. Die Arianer jedoch sollen hören, dass unser Herr Christus, den Johannes vor ihm weissagend vorausging, von Zacharias „der Höchste“ genannt wird, wie es in den Psalmen heißt: Ein Mensch wurde in ihr geboren, und der Höchste hat sie gegründet. (Ps. 87,5.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Aber wie Könige ihre Waffengefährten haben, die ihnen am nächsten stehen, so ging Johannes, der Freund des Bräutigams, ihm nahe bei seiner Ankunft voraus. Und das ist es, was folgt: Denn du wirst vor dem Angesicht des Herrn hergehen, um seine Wege zu bereiten. Denn einige Propheten haben das Geheimnis Christi aus der Ferne gepredigt, er aber predigte es näher zur Zeit, damit er sowohl Christus sehen als auch ihn anderen verkünden konnte.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(xix. Mor. sup. Job 28,23.) Aber alle, die durch Predigt die Herzen ihrer Hörer vom Schmutz ihrer Sünden reinigen, bereiten einen Weg für das Kommen der Weisheit in das Herz.

„Denn die Art und Weise, wie der Vorläufer den Weg des Herrn bereitete, erklärt er, indem er hinzufügt: Um Erkenntnis des Heils zu geben. Der Herr Jesus ist das Heil, aber die Erkenntnis des Heils, d. h. Christi, wurde in Johannes gegeben, der von Christus Zeugnis ablegte.

„Denn als wolle er den Namen Jesus, d. h. des Heilands, erklären, erwähnt er häufig das Heil, aber damit die Menschen nicht denken, es sei ein zeitliches Heil verheißen worden, fügt er hinzu: zur Vergebung der Sünden.

„Denn auf keine andere Weise wurde er als Gott erkannt, außer dass er die Sünden seines Volkes vergeben hat. Denn allein Gott ist es eigen, Sünden zu vergeben.

„Aber die Juden ziehen es vor, Christus nicht anzunehmen, sondern auf den Antichrist zu warten; denn sie wünschen, nicht von der Herrschaft der Sünde im Inneren, sondern vom Joch der menschlichen Knechtschaft von außen befreit zu werden.

„Weil Gott unsere Sünden nicht um unserer Werke willen, sondern durch seine Barmherzigkeit vergeben hat, wird daher passend hinzugefügt: Durch die herzliche Barmherzigkeit unseres Gottes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Hom. xiv. in Matt.) Diese Barmherzigkeit finden wir freilich nicht durch unser eigenes Suchen, sondern Gott ist von der Höhe erschienen, wie es folgt: wodurch (d. h. durch seine herzliche Barmherzigkeit) der Aufgang aus der Höhe (das ist Christus) uns heimgesucht hat, indem er unser Fleisch annahm.

„(Severus.) In der Höhe bleibend und doch gegenwärtig auf Erden, weder Teilung noch Begrenzung erleidend, was weder unser Verstand erfassen noch irgendeine Kraft der Worte ausdrücken kann.

„Christus wird zu Recht der Aufgang genannt, weil er uns das Aufgehen des wahren Lichtes offenbart hat, wie es folgt: Um denen Licht zu geben, die in Finsternis und im Schatten des Todes sitzen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(ubi sup.) Mit Finsternis meint er nicht materielle Finsternis, sondern Irrtum und Entfernung vom Glauben oder Gottlosigkeit.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(sup. Esai. c. ii) Denn in dichter Finsternis saßen die Heidenvölker, die tief im Götzendienst versunken waren, bis das aufgehende Licht die Finsternis vertrieb und den Glanz der Wahrheit ausbreitete.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(iv. Moral. sup. Job 3,5.) Aber der Schatten des Todes wird als Vergessenheit des Geistes verstanden. Denn wie der Tod bewirkt, dass das, was er tötet, nicht mehr im Leben ist, so hört alles, was die Vergessenheit berührt, auf, in der Erinnerung zu sein. Daher wird das jüdische Volk, das Gott vergessen hatte, als im Schatten des Todes sitzend bezeichnet. Der Schatten des Todes wird auch für den Tod des Fleisches genommen, weil, wie jener der wahre Tod ist, durch den die Seele von Gott getrennt wird, so jener der Schatten des Todes ist, durch den das Fleisch von der Seele getrennt wird. Daher heißt es in den Worten der Märtyrer: Der Schatten des Todes hat uns überkommen. (Ps. 44,19.) Durch den Schatten des Todes wird auch die Nachfolge des Teufels dargestellt, der in der Offenbarung Tod genannt wird (Offb. 6,8.), weil, wie ein Schatten entsprechend der Beschaffenheit des Körpers gebildet wird, so die Handlungen der Gottlosen entsprechend der Art ihrer Nachfolge ihm gegenüber ausgedrückt werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(ut sup.) Er sagt zu Recht „sitzend“, denn wir wandelten nicht in der Finsternis, sondern saßen da als solche, die keine Hoffnung auf Befreiung hatten.

„Aber nicht nur gibt der Herr bei seinem Aufgang denen Licht, die in Finsternis sitzen, sondern er sagt noch etwas weiteres, wie folgt: um unsere Füße auf den Weg des Friedens zu richten. Der Weg des Friedens ist der Weg der Gerechtigkeit, auf den er unsere Füße gerichtet hat, d. h. die Neigungen unserer Seelen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 1

DE

„(Hom. 33. in Evang.) Denn wir lenken unsere Schritte auf dem Weg des Friedens, wenn wir jener Lebensführung folgen, in der wir nicht von der Gnade unseres Schöpfers abweichen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Beachte auch, in wie wenigen Worten Elisabeth weissagt, in wie vielen Zacharias, und doch sprach jeder erfüllt vom Heiligen Geist; aber diese Ordnung wird bewahrt, dass Frauen sich eher bemühen, die göttlichen Gebote zu lernen, als sie zu lehren.

„Der künftige Prediger der Buße, damit er die Hörer umso kühner von den Verlockungen der Welt zurückrufe, verbringt den ersten Teil seines Lebens in der Wüste. Daher heißt es: Und das Kind wuchs heran.

„d. h. an körperlicher Größe, und erstarkte im Geist, denn zugleich mit seinem Körper wuchs auch seine geistliche Gabe, und die Wirkungen des Geistes wurden in ihm mehr und mehr offenbar.

„Oder er nahm zu im Geist, indem er nicht in demselben Maß blieb, in dem er begonnen hatte, sondern der Geist wuchs immerfort in ihm. Sein Wille, stets auf Besseres gerichtet, machte seine eigenen Fortschritte, und sein Geist betrachtete immer etwas Göttlicheres, während sein Gedächtnis sich übte, um immer mehr Dinge in seinem Schatz zu sammeln und sie fester zu bewahren. Aber er fügt hinzu: Und er erstarkte. Denn die menschliche Natur ist schwach, wie wir lernen: das Fleisch ist schwach. (Mt 26,41.) Sie muss daher durch den Geist gestärkt werden, denn der Geist ist willig. Viele erstarken im Fleisch, aber der Ringer Gottes muss durch den Geist gestärkt werden, damit er die Weisheit des Fleisches zermalme. Er zieht sich daher zurück, um dem Lärm der Städte und dem Gedränge des Volkes zu entgehen. Denn es folgt: Und er war in der Wüste. Wo die Luft reiner, der Himmel klarer und Gott ein näherer Freund ist, damit er, da die Zeit für seine Taufe und Predigt noch nicht gekommen war, Muße zum Beten habe und mit den Engeln verkehren könne, Gott anrufend und ihn fürchtend, indem er spricht: Siehe, hier bin ich.

„Oder er war in der Wüste, damit er außerhalb der Reichweite der Bosheit der Menge aufgezogen werde und nicht die Menschen fürchte. Denn wenn er in der Welt gewesen wäre, wäre er vielleicht durch die Freundschaft und den Umgang der Welt verdorben worden. Und zweitens, damit der, der Christus predigen sollte, auch als vertrauenswürdig gelte. Aber er blieb in der Wüste verborgen, bis es Gott gefiel, ihn dem Volk Israel zu offenbaren, wie es folgt: bis zum Tag seiner Offenbarung an Israel.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 1

DE

„Und mit Recht wird die Zeit vermerkt, während der der Prophet im Mutterleib war, damit die Gegenwart Marias nicht übergangen werde, während sie über die Zeit seiner Kindheit schweigen, weil er, im Mutterleib durch die Gegenwart der Mutter des Herrn gestärkt, die Kämpfe der Kindheit nicht kannte.