Lukasevangelium 3

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Hom. 20. in Ev.) Die Zeit, in der der Vorläufer des Erlösers das Wort der Predigt empfing, wird durch die Namen des römischen Herrschers und der Fürsten von Judäa gekennzeichnet, wie folgt: Im fünfzehnten Jahr der Regierung des Tiberius Cäsar, als Pontius Pilatus Statthalter von Judäa war und Herodes Tetrarch von Galiläa usw. Denn weil Johannes kam, um den zu predigen, der einige aus den Juden und viele aus den Heiden erlösen sollte, deshalb wird die Zeit seiner Predigt durch die Erwähnung des Königs der Heiden und der Herrscher der Juden bezeichnet. Aber weil alle Völker in einem gesammelt werden sollten, wird ein Mann beschrieben, der über den römischen Staat herrschte, wie es heißt: Die Regierung des Tiberius Cäsar.

„(Metaphrastes) Denn nachdem Kaiser Augustus gestorben war, von dem die römischen Herrscher den Namen „Augustus“ erhielten, war Tiberius, sein Nachfolger in der Monarchie, nun im 15. Jahr seit dem Empfang der Zügel der Regierung.

„Im Wort der Prophezeiung, das allein zu den Juden gesprochen wurde, wird nur das jüdische Königreich erwähnt, wie: Die Vision des Isaias, in den Tagen des Ozias, Jotham, Achaz und Ezechias, der Könige von Juda. (Is. 1:1.) Aber im Evangelium, das der ganzen Welt verkündet werden sollte, wird das Reich des Tiberius Cäsar erwähnt, der der Herr der ganzen Welt zu sein schien. Wenn aber nur die Heiden gerettet werden sollten, wäre es ausreichend, nur Tiberius zu erwähnen; aber weil auch die Juden glauben mussten, wird daher auch das jüdische Königreich oder die Tetrarchien eingeführt, wie folgt: Pontius Pilatus Statthalter von Judäa, und Herodes Tetrarch usw.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Weil die Juden wegen ihres Verbrechens des Verrats zerstreut werden sollten, wurde das jüdische Königreich in Teile unter mehrere Statthalter aufgeteilt. Nach jenem Wort: Jedes Reich, das in sich selbst geteilt ist, wird verwüstet. (Lk 11:17.)

„Pilatus wurde im zwölften Jahr des Tiberius gesandt, um die Regierung der jüdischen Nation zu übernehmen, und blieb dort zehn aufeinanderfolgende Jahre, fast bis zum Tod des Tiberius. Aber Herodes, Philippus und Lysanias waren die Söhne jenes Herodes, unter dessen Regierung unser Herr geboren wurde. Zwischen diesen und Herodes selbst regierte ihr Bruder Archelaus zehn Jahre. Er wurde von den Juden vor Augustus angeklagt und kam im Exil in Vienne um. Um aber das jüdische Königreich noch größerer Schwäche zuzuführen, teilte Augustus es in Tetrarchien auf.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Weil Johannes den predigte, der zugleich König und Priester sein sollte, hat der Evangelist Lukas die Zeit jener Predigt nicht nur durch die Erwähnung von Königen, sondern auch von Priestern gekennzeichnet. Wie folgt: Unter den Hohenpriestern Annas und Kaiphas.

„Sowohl Annas als auch Kaiphas waren Hohepriester, als Johannes seine Predigt begann, aber Annas bekleidete das Amt in jenem Jahr, Kaiphas im selben Jahr, in dem unser Herr am Kreuz litt. Drei andere hatten in der Zwischenzeit das Amt inne, aber diese beiden werden vom Evangelisten erwähnt, da sie besonderen Bezug zum Leiden unseres Herrn haben. Denn in jener Zeit der Gewalt und Intrige, als die Gebote des Gesetzes nicht mehr in Kraft waren, wurde die Ehre des Hohepriesteramtes nie nach Verdienst oder hoher Geburt vergeben, sondern die gesamten Angelegenheiten des Priestertums wurden von der römischen Macht verwaltet. Denn Josephus berichtet, dass Valerius Gratus, als Annas aus dem Priestertum vertrieben wurde, Ismael, den Sohn des Baphas, zum Hohenpriester ernannte; aber nicht lange danach setzte er ihn ab und setzte Eleazar, den Sohn des Hohenpriesters Ananias, an seine Stelle. Nach Ablauf eines Jahres vertrieb er auch diesen aus dem Amt und übertrug die Leitung des Hohenpriestertums einem gewissen Simon, dem Sohn des Kaiphas, der es nicht länger als ein Jahr innehatte und Joseph, dessen Name auch Kaiphas war, als Nachfolger hatte; so dass die ganze Zeit, in der unser Herr gelehrt haben soll, in den Zeitraum von vier Jahren fällt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Der Sohn Gottes, der im Begriff ist, die Kirche zu sammeln, beginnt Sein Werk in Seinem Diener. Und so ist es gut gesagt: Das Wort des Herrn erging an Johannes, damit die Kirche nicht vom Menschen, sondern vom Wort beginne. Aber Lukas, um zu erklären, dass Johannes ein Prophet war, gebrauchte mit Recht diese wenigen Worte: Das Wort des Herrn erging an ihn. Er fügt nichts anderes hinzu, denn die bedürfen nicht ihres eigenen Urteils, die vom Wort Gottes erfüllt sind. Indem er dies eine sagte, hat er daher alles erklärt. Matthäus und Markus aber wollten ihn durch sein Gewand, seinen Gürtel und seine Nahrung als Propheten erweisen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(in Matt. Hom. 10.) Das hier erwähnte Wort Gottes war ein Gebot, denn der Sohn des Zacharias kam nicht von sich aus, sondern Gott bewegte ihn.

„Während der ganzen Zeit bis zu seiner Selbstoffenbarung war er in der Wüste verborgen, damit in den Herzen der Menschen kein Verdacht entstünde, dass er aufgrund seiner Verwandtschaft mit Christus und seines Umgangs mit Ihm von Kindheit an solche Dinge über Ihn bezeugen würde; und daher sagte er: Ich kannte ihn nicht. (Joh 1:33.)

„(de Virg. c. 6.) Er trat auch sogleich in dieses Leben im Geist und in der Kraft des Elias ein, entfernt von der Gesellschaft der Menschen, in ununterbrochener Betrachtung der unsichtbaren Dinge, damit er nicht, durch die falschen Vorstellungen, die uns von unseren Sinnen aufgezwungen werden, an diese gewöhnt, in Irrtümer und Fehler bei der Unterscheidung guter Menschen fiele. Und zu solcher Höhe göttlicher Gnade wurde er erhoben, dass ihm mehr Gunst zuteil wurde als den Propheten, denn von Anfang bis zum Ende brachte er sein Herz stets rein und frei von jeder natürlichen Leidenschaft vor Gott dar.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Wiederum ist die Wüste die Kirche selbst, denn die Unfruchtbare hat mehr Kinder als die, welche einen Mann hat. Das Wort des Herrn erging, damit die Erde, die zuvor unfruchtbar war, uns Frucht bringe.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Das Wort kam, und die Stimme folgte. Denn das Wort wirkt zuerst innerlich, dann folgt das Amt der Stimme, wie gesagt wird: Und er ging in die ganze Gegend um den Jordan.

„Jordan bedeutet dasselbe wie Herabsteigen, denn von Gott steigt ein Strom heilenden Wassers herab. Welche Gegenden aber würde Johannes durchziehen außer der Gegend am Jordan, damit der bußfertige Sünder bald zum fließenden Strom gelange und sich demütige, um die Taufe der Buße zu empfangen. Denn es wird hinzugefügt: und predigte die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Es ist jedem Leser klar, dass Johannes nicht nur die Taufe der Buße predigte, sondern sie auch einigen spendete, doch seine eigene Taufe konnte er nicht zur Vergebung der Sünden spenden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Denn da das Opfer noch nicht dargebracht war und der Heilige Geist noch nicht herabgekommen war, wie konnte da Vergebung der Sünden gewährt werden? Was meint also der heilige Lukas mit den Worten: zur Vergebung der Sünden? Da die Juden unwissend waren und die Schwere ihrer Sünden nicht kannten, und weil dies die Ursache ihres Übels war, damit sie von ihren Sünden überführt würden und einen Erlöser suchten, kam Johannes und ermahnte sie zur Buße, damit sie dadurch gebessert und über ihre Sünden betrübt bereit wären, Verzeihung zu empfangen. Mit Recht fügt er also, nachdem er gesagt hat, dass er kam und die Taufe der Buße predigte, hinzu: zur Vergebung der Sünden. Als wollte er sagen: Der Grund, durch den er sie zur Buße überredete, war, dass sie dadurch leichter die nachfolgende Verzeihung erlangen würden, indem sie an Christus glauben. Denn wenn sie nicht durch die Buße geführt würden, könnten sie vergeblich um Gnade bitten, außer als Vorbereitung auf den Glauben an Christus.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Oder Johannes wird gesagt, die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden zu predigen, weil er die Taufe, die die Sünde hinwegnehmen sollte, da er sie nicht spenden konnte, predigte; so wie das fleischgewordene Wort des Vaters dem Wort der Predigt vorausging, so ging der Taufe der Buße, die die Sünde hinwegnehmen konnte, die Taufe des Johannes voraus, die die Sünde nicht hinwegnehmen konnte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Und deshalb sagen viele, dass der heilige Johannes ein Typus des Gesetzes ist, weil das Gesetz die Sünde anklagen, aber nicht vergeben konnte.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Orat. 39.) Nun von den Unterschieden der Taufen zu sprechen. Mose taufte zwar, aber im Wasser, in der Wolke und im Meer, doch dies geschah bildlich. Auch Johannes taufte, zwar nicht nach jüdischem Ritus (denn er taufte nicht nur mit Wasser), sondern auch zur Vergebung der Sünden, doch nicht ganz geistlich (denn er fügt nicht hinzu: im Geist). Jesus tauft aber mit dem Geist, und dies ist die vollkommene Taufe. Es gibt auch eine vierte Taufe, nämlich durch das Martyrium und das Blut, mit der auch Christus selbst getauft wurde, und die umso herrlicher ist als die anderen, als sie nicht durch wiederholte Akte der Befleckung besudelt wird. Es gibt auch eine fünfte, die mühsamste, nach der David jede Nacht sein Bett und sein Lager mit Tränen wusch. Es folgt: Wie geschrieben steht im Buch des Propheten Isaias: Die Stimme eines Rufenden in der Wüste. (Is. 40:3.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Johannes, der Vorläufer des Wortes, wird mit Recht Stimme genannt, weil die Stimme als geringere vorausgeht, das Wort aber, das vortrefflicher ist, folgt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(7, 20. in Ev.) Johannes ruft in der Wüste, weil er die frohe Botschaft der Erlösung dem verlassenen und öden Judäa bringt; was er aber ruft, wird in den Worten erklärt: Bereitet den Weg des Herrn. Denn was tun die, welche den wahren Glauben und gute Werke predigen, anderes, als den Weg für das Kommen des Herrn in die Herzen der Hörer zu bereiten, damit sie die Pfade Gottes gerade machen, indem sie reine Gedanken im Geist durch das Wort guter Predigt bilden.

„Oder: Ein Weg muss in unserem Herzen für den Herrn bereitet werden, denn das Herz des Menschen ist groß und geräumig, wenn es rein geworden ist. Denn glaube nicht, dass in der Größe des Körpers, sondern in der Tugend des Verstandes jene Größe besteht, die die Erkenntnis der Wahrheit aufnehmen muss. Bereite also in deinem Herzen durch guten Wandel einen Weg für den Herrn und verfolge durch vollkommene Werke den Pfad des Lebens, damit so das Wort Gottes in dir freien Lauf habe.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(non occ.) Und weil ein Pfad ein Weg ist, der von denen, die vorausgegangen sind, ausgetreten und von früheren Menschen abgenutzt wurde, befiehlt das Wort denen, die vom Eifer ihrer Vorgänger abweichen, ihn immer wieder zu verfolgen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Aber zu rufen: Bereitet den Weg des Herrn, war nicht das Amt des Königs, sondern des Vorläufers. Und so nannten sie Johannes die Stimme, weil er der Vorläufer des Wortes war.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(in Esai. 40. lib. 3.) Aber angenommen, jemand antwortete und sagte: Wie sollen wir den Weg des Herrn bereiten oder wie seine Pfade gerade machen? Da doch so viele Hindernisse für die bestehen, die ein rechtschaffenes Leben führen wollen. Darauf antwortet das Wort der Prophezeiung: Es gibt einige Wege und Pfade, die keineswegs leicht zu bereisen sind, da sie an manchen Stellen hügelig und rau, an anderen steil und abschüssig sind; um sie zu beseitigen, heißt es: Jedes Tal soll ausgefüllt, jeder Berg und Hügel erniedrigt werden. Manche Straßen sind sehr ungleich angelegt und, während sie an einem Teil ansteigen, an einem anderen abfallen, sehr schwer zu passieren. Und hier fügt er hinzu: Und die krummen Wege sollen gerade, und die rauen Wege sollen eben gemacht werden. Aber dies wurde auf geistliche Weise durch die Kraft unseres Erlösers bewirkt. Denn früher war es eine schwierige Aufgabe, einen evangelischen Lebenswandel zu führen, da die Herzen der Menschen so in weltliche Vergnügungen versunken waren. Nun aber, da Gott Mensch geworden ist und die Sünde im Fleisch verurteilt hat, ist alles klar gemacht und der Weg des Gehens leicht geworden, und weder Berg noch Tal ist ein Hindernis für die, welche voranschreiten wollen.

„Denn als Jesus gekommen war und seinen Geist gesandt hatte, wurde jedes Tal mit guten Werken und den Früchten des Heiligen Geistes erfüllt; wenn du diese hast, wirst du nicht nur aufhören, ein Tal zu sein, sondern auch beginnen, ein Berg Gottes zu sein.

„(ubi sup.) Oder mit den Tälern meint er eine ruhige, gewohnheitsmäßige Ausübung der Tugend, wie in den Psalmen: Die Täler werden mit Korn gefüllt werden. (Ps. 65:13.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Er brandmarkt die Hochmütigen und Stolzen mit dem Namen Berge, die Christus erniedrigt hat. Mit den Hügeln aber meint er die Leichtsinnigen, nicht nur wegen des Stolzes ihres Herzens, sondern wegen der Unfruchtbarkeit der Verzweiflung. Denn der Hügel bringt keine Frucht.

„Oder du kannst unter den Bergen und Hügeln die feindlichen Mächte verstehen, die durch das Kommen Christi gestürzt wurden.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(non occ.) Aber wie die Hügel sich von den Bergen in Bezug auf die Höhe unterscheiden, in anderem aber gleich sind, so stimmen auch die widrigen Mächte zwar im Vorsatz überein, unterscheiden sich aber voneinander in der Ungeheuerlichkeit ihrer Vergehen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(20. in Ev.) Oder: Das Tal wächst, wenn es gefüllt wird, aber die Berge und Hügel nehmen ab, wenn sie erniedrigt werden, weil die Heiden durch den Glauben an Christus die Fülle der Gnade empfangen, die Juden aber durch ihre Sünde des Verrats verloren haben, worauf sie sich rühmten. Denn die Demütigen empfangen eine Gabe, weil er die Herzen der Stolzen fernhält.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(in Matt. Hom. 10.) Oder durch diese Worte erklärt er, dass die Schwierigkeiten des Gesetzes in die Leichtigkeit des Glaubens verwandelt werden; als ob er sagte: Keine Mühen und Arbeiten erwarten uns mehr, sondern Gnade und Vergebung der Sünden bahnen einen leichten Weg zum Heil.

„(ubi sup.) Oder: Er befiehlt, die Täler zu füllen, die Berge und Hügel abzutragen, um zu zeigen, dass die Regel der Tugend weder aus Mangel an Gutem versagt noch durch Übermaß überschreitet.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Aber die krummen Wege werden gerade, wenn die Herzen der Gottlosen, durch einen Lauf der Ungerechtigkeit verdreht, zur Regel der Gerechtigkeit gelenkt werden. Die rauen Wege aber werden zu glatten, wenn wilde und grausame Gemüter durch den Einfluss der göttlichen Gnade zur Sanftmut und Milde zurückkehren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Dann fügt er die Ursache dieser Dinge hinzu und sagt: Und alles Fleisch wird sehen usw., und zeigt, dass die Tugend und Erkenntnis des Evangeliums sogar bis ans Ende der Welt ausgebreitet werden, indem die Menschheit von wilden Sitten und verkehrten Willen zur Sanftmut und Milde bekehrt wird. Nicht nur jüdische Bekehrte, sondern die ganze Menschheit wird das Heil Gottes sehen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Das heißt des Vaters, der seinen Sohn als unseren Erlöser sandte. Aber das Fleisch wird hier für den ganzen Menschen genommen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Oder: Alles Fleisch, d. h. jeder Mensch kann das Heil Gottes in Christus in diesem Leben nicht sehen. Der Prophet richtet daher seinen Blick darüber hinaus auf den letzten Tag des Gerichts, an dem alle Menschen, sowohl die Auserwählten als auch die Verworfenen, ihn gleichermaßen sehen werden.

„Niemand, der in seinem alten Zustand verbleibt und seine alten Gewohnheiten und Praktiken nicht aufgibt, kann rechtmäßig zur Taufe kommen; wer also getauft werden will, der gehe hinaus. Daher sind jene Worte bedeutsam gesprochen: Und er sprach zu der Menge, die hinausging, um von ihm getauft zu werden. Zu den Mengen also, die zum Bad der Taufe hinausgehen, spricht er die folgenden Worte; denn wenn sie bereits hinausgegangen wären, hätte er nicht gesagt: O Schlangenbrut.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Hom. in Matt. 10.) Der Bewohner der Wüste, als er das ganze Volk Palästinas um sich stehen und staunen sah, beugte sich nicht unter die Last solcher Achtung, sondern erhob sich gegen sie und tadelte sie. (Hom. in Gen. 12.) Die heilige Schrift gibt oft den Menschen die Namen wilder Tiere, entsprechend den Leidenschaften, die sie erregen, und nennt sie manchmal Hunde wegen ihrer Schamlosigkeit, Pferde wegen ihrer Wollust, Esel wegen ihrer Torheit, Löwen und Panther wegen ihrer Raubgier und Zügellosigkeit, Nattern wegen ihrer Arglist, Schlangen und Ottern wegen ihres Giftes und ihrer Verschlagenheit; und so nennt Johannes an dieser Stelle die Juden eine Schlangenbrut.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(cont. Eunom. lib. 2.) Nun kann man bemerken, dass die folgenden Worte natus und filius von Tieren gesagt werden, aber genimen kann von der Leibesfrucht gesagt werden, bevor sie im Mutterleib gebildet ist; die Frucht der Palmen wird auch genimina genannt, aber jenes Wort wird sehr selten in Bezug auf Tiere verwendet, und wenn, dann immer in einem schlechten Sinn.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Hom. in Matt. 11.) Nun sagen sie, dass die weibliche Otter das Männchen bei der Paarung tötet, und die Leibesfrucht, während sie im Mutterleib wächst, die Mutter tötet und so ins Leben kommt, indem sie den Mutterleib aufbricht, gleichsam als Rache für den Tod des Vaters; die Otternbrut sind daher Vatermörder. Solche waren auch die Juden, die ihre geistlichen Väter und Lehrer töteten. Aber was, wenn er sie nicht sündigend fand, sondern beginnend, sich zu bekehren? Er sollte sie doch sicher nicht tadeln, sondern trösten. Wir antworten, dass er nicht auf die äußeren Dinge achtete, denn er kannte die Geheimnisse ihrer Herzen, da der Herr sie ihm offenbarte; denn sie rühmten sich zu sehr ihrer Vorväter. Indem er also an diese Wurzel schnitt, nennt er sie eine Schlangenbrut, nicht dass er die Patriarchen tadelte oder sie Ottern nannte.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(in Hom. 20, in Ev.) Weil die Juden gute Menschen hassten und sie verfolgten, indem sie den Spuren ihrer fleischlichen Väter folgten, sind sie von Geburt gleichsam die giftigen Söhne giftiger oder zauberischer Eltern. Aber weil der vorhergehende Vers erklärt, dass beim letzten Gericht Christus von allem Fleisch gesehen werden wird, wird mit Recht hinzugefügt: Wer hat euch gewarnt, dem kommenden Zorn zu entfliehen? Der kommende Zorn ist die Verhängung der endgültigen Strafe.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Wir sehen diese Männer durch das Erbarmen Gottes mit Klugheit inspiriert, die Vergebung ihrer Verbrechen zu suchen, indem sie mit weiser Hingabe den Schrecken des kommenden Gerichts fürchten. Oder vielleicht, gemäß dem Gebot: Seid klug wie die Schlangen (Mt 10,16), wird gezeigt, dass sie eine natürliche Klugheit haben, die erkennen, was kommt, und ernsthaft Hilfe begehren, obwohl sie noch nicht aufgeben, was schädlich ist.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Aber weil er dann nicht dem Zorn Gottes entfliehen kann, der jetzt nicht zu den Schmerzen der Buße Zuflucht nimmt, wird hinzugefügt: Bringt daher Früchte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Denn es genügt dem Büßer nicht, seine Sünden zu lassen, er muss auch die Früchte der Buße bringen, wie es in den Psalmen heißt: Weiche vom Bösen und tue Gutes (Ps 34,14), so wie es zur Heilung nicht ausreicht, nur den Pfeil herauszuziehen, sondern wir müssen auch eine Salbe auf die Wunde legen. Aber er sagt nicht Frucht, sondern Früchte, was Überfluss bedeutet.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Er warnt sie, dass sie nicht nur die Früchte der Buße bringen müssen, sondern Früchte, die der Buße würdig sind. Denn wer kein Gesetz übertreten hat, dem ist es erlaubt, das zu nutzen, was erlaubt ist; aber wenn ein Mensch in Sünde gefallen ist, soll er sich so von dem abschneiden, was erlaubt ist, wie er sich erinnert, das Unerlaubte begangen zu haben. Denn die Frucht guter Werke darf nicht gleich sein bei dem Menschen, der weniger gesündigt hat, und dem Menschen, der mehr gesündigt hat, noch bei dem, der in keine Verbrechen gefallen ist, und dem, der in einige gefallen ist. Auf diese Weise ist es dem Gewissen jedes Menschen angepasst, dass sie einen umso größeren Segen auf gute Werke durch Buße suchen, je schwerere Strafen sie sich durch Schuld zugezogen haben.

Maximus der Bekenner

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(lib. Ascet.) Die Frucht der Buße ist eine Gleichmut der Seele, die wir nicht vollständig erlangen, solange wir zeitweise von unseren Leidenschaften beeinflusst werden; denn noch haben wir nicht die der Buße würdigen Früchte erbracht. Lasst uns also wahrhaft Buße tun, damit wir, von unseren Leidenschaften befreit, die Vergebung ihrer Sünden erlangen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Aber die Juden, die sich ihrer edlen Herkunft rühmten, waren nicht bereit, sich als Sünder anzuerkennen, weil sie vom Stamm Abrahams abstammten. So wird mit Recht gesagt: Und beginnt nicht, bei euch selbst zu sagen: Wir haben Abraham zum Vater.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Damit meint er nicht, dass sie nicht in ihrem natürlichen Lauf von Abraham abstammten, sondern dass es ihnen nichts nützt, Abraham zum Vater zu haben, wenn sie die Verwandtschaft in Bezug auf die Tugend nicht beachteten. Denn die Schrift pflegt Gesetze der Verwandtschaft zu bezeichnen, die nicht von Natur aus existieren, sondern von Tugend oder Laster abgeleitet sind. Welchem von diesen beiden ein Mensch sich angleicht, dessen Sohn oder Bruder wird er genannt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Denn was nützt der Adel, den wir durch das Fleisch erben, wenn er nicht durch verwandte Gesinnung in uns gestützt wird? Es ist also Torheit, sich unserer würdigen Vorfahren zu rühmen und von ihren Tugenden abzufallen.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(non occ.) Denn weder macht die Schnelligkeit seines Vaters das Pferd schnell; sondern wie die Güte anderer Tiere bei den Individuen gesucht wird, so wird auch das als legitimes Lob des Menschen angesehen, was durch die Prüfung seines gegenwärtigen Wertes entschieden wird. Denn es ist eine schändliche Sache für einen Menschen, mit den Ehren eines anderen geschmückt zu sein, wenn er keine eigene Tugend hat, die ihn empfiehlt.

„(non occ.) Nachdem er also die Verwerfung der Juden vorhergesagt hat, geht er dazu über, auf die Berufung der Heiden anzuspielen, die er Steine nennt. Daher folgt: Denn ich sage euch usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Als ob er sagte: Denkt nicht, dass, wenn ihr zugrunde geht, der Patriarch seiner Söhne beraubt wird; denn Gott kann sogar aus Steinen ihm Menschen erwecken und die Linie seiner Nachkommen verlängern. Denn so ist es von Anfang an gewesen, da ja, dass Menschen aus Steinen für Abraham gemacht werden, nichts anderes bedeutet als das Hervorgehen eines Sohnes aus dem toten Schoß der Sara.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Aber obwohl Gott die verschiedensten Naturen ändern und verwandeln kann, so ist doch in meinem Sinn ein Mysterium mehr wert als ein Wunder. Denn was anderes als Steine waren jene, die sich vor Steinen niederbeugten, gleich denen, die sie machten. Es wird also prophezeit, dass der Glaube in die steinernen Herzen der Heiden eingegossen wird, und durch den Glauben versprechen die Orakel, dass Abraham Söhne haben wird. Aber damit du weißt, wer die Menschen sind, die mit Steinen verglichen werden, hat er auch Menschen mit Bäumen verglichen, indem er hinzufügt: Denn schon ist die Axt an die Wurzel des Baumes gelegt. Dieser Wechsel des Bildes wurde vorgenommen, damit durch den Vergleich verstanden werde, dass nun ein freundlicheres Wachstum des Menschengeschlechts begonnen hat.

„Wenn die Vollendung aller Dinge damals schon begonnen hätte und das Ende der Zeit nahe wäre, hätte ich keinen Zweifel, dass die Prophezeiung gegeben wurde, weil sie damals erfüllt werden sollte. Da aber nun viele Zeitalter vergangen sind, seit der Geist dies sprach, denke ich, dass es dem Volk Israel prophezeit wurde, weil ihre Ausrottung nahe war. Denn denen, die zu ihm hinausgingen, um getauft zu werden, gab er unter anderem diese Warnung.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Mit der Axt also verkündet er den tödlichen Zorn Gottes, der wegen der Gottlosigkeiten, die sie gegen Christus begingen, über die Juden kam; er sagt nicht, dass die Axt schon an der Wurzel (ad radicem) befestigt sei, sondern dass sie gelegt, d. h. nahe an der Wurzel sei. Denn obwohl die Zweige abgehauen wurden, war der Baum selbst noch nicht völlig zerstört. Denn ein Rest von Israel wird gerettet werden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Oder wir können es so auffassen: Der Baum stellt das ganze Menschengeschlecht in dieser Welt dar, die Axt aber ist unser Erlöser, der durch den Griff und das Eisen gleichsam zwar in der Hand des Menschen gehalten wird, aber durch die Kraft Gottes schlägt. Diese Axt ist nun an die Wurzel des Baumes gelegt; denn obwohl sie geduldig wartet, ist doch klar, was sie tun wird. Und wir müssen beachten, dass die besagte Axt nicht an die Zweige, sondern an die Wurzel gelegt werden soll. Denn wenn die Kinder der Gottlosen weggenommen werden, was ist das anderes als das Abschneiden der Zweige eines unfruchtbaren Baumes. Wenn aber die ganze Familie samt dem Elternteil entfernt wird, wird der unfruchtbare Baum von der Wurzel selbst abgeschnitten. Aber jeder verstockte Sünder findet das Feuer der Hölle schneller für sich bereitet, je mehr er es verschmäht, die Früchte guter Werke hervorzubringen. Daher folgt: Jeder nun.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Es ist treffend gesagt, dass er keine Frucht bringt, und es wird hinzugefügt: gute. Denn Gott erschuf den Menschen als ein Wesen, das Beschäftigung liebt, und ständige Tätigkeit ist ihm natürlich, aber Müßiggang ist unnatürlich. Denn Müßiggang ist jedem Glied des Körpers schädlich, viel mehr aber der Seele. Denn da die Seele von Natur aus in ständiger Bewegung ist, lässt sie es nicht zu, träge zu sein. Aber wie der Müßiggang ein Übel ist, so auch eine unwürdige Tätigkeit. Da er aber zuvor von der Buße gesprochen hat, erklärt er nun, dass die Axt nahe liegt, zwar nicht tatsächlich schneidend, sondern nur Schrecken einflößend.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Der also, der es vermag, bringe Früchte zur Gnade hervor, der es soll, zur Buße. Der Herr ist nahe und sucht seine Frucht, der die Fruchtbaren pflegen, die Unfruchtbaren aber tadeln wird.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Aus den vorhergehenden Worten des Johannes ist klar, dass die Herzen seiner Hörer beunruhigt waren und Rat von ihm suchten. Wie hinzugefügt wird: Und sie fragten ihn und sprachen usw.

„Drei Klassen von Menschen werden eingeführt, die Johannes über ihr Heil befragen, eine, die die Schrift die Volksmenge nennt, eine andere, der sie den Namen Zöllner gibt, und eine dritte, die sie mit der Bezeichnung Soldaten erwähnt.

„Den Zöllnern und Soldaten gibt er nun das Gebot, sich vom Bösen zu enthalten, den Volksmengen aber, da sie nicht in einem bösen Zustand leben, befiehlt er, ein gutes Werk zu tun, wie folgt: Wer zwei Röcke hat, gebe einen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Weil ein Rock für unseren Gebrauch notwendiger ist als ein Mantel, gehört es zum Hervorbringen von Früchten, die der Buße würdig sind, dass wir mit unseren Nächsten nicht nur unseren Überfluss teilen, sondern auch das, was für uns unbedingt notwendig ist, wie unseren Rock oder die Speise, mit der wir unseren Körper erhalten; und daher folgt: Und wer Speise hat, tue ebenso.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Aber wir werden hierdurch gelehrt, dass wir alles, was wir über das für unseren täglichen Unterhalt Notwendige hinaus haben, dem geben müssen, der um Gottes willen nichts hat, der uns freigebig alles gegeben hat, was wir besitzen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Denn weil im Gesetz geschrieben steht: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst, wird der als seinen Nächsten weniger liebend erwiesen, der in seiner Not nicht mit ihm teilt, was sogar für ihn selbst notwendig ist. Daher wird jenes Gebot gegeben, mit dem Nächsten die zwei Röcke zu teilen, da, wenn einer geteilt wird, keiner bekleidet ist. Aber wir müssen hierbei beachten, wie wertvoll Werke der Barmherzigkeit sind, da von den Werken, die der Buße würdig sind, diese vor allen anderen geboten werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Denn andere Gebote der Pflicht beziehen sich nur auf Einzelne, die Barmherzigkeit hat eine allgemeine Anwendung. Es ist daher ein allgemeines Gebot für alle, dem beizutragen, der nicht hat. Die Barmherzigkeit ist die Fülle der Tugenden, doch in der Barmherzigkeit selbst wird ein Maß beachtet, das den Fähigkeiten der menschlichen Verfassung entspricht, indem nicht jeder sich selbst alles entziehen soll, sondern was er hat, mit den Armen teilen soll.

„Aber diese Stelle lässt eine tiefere Bedeutung zu, denn wie wir nicht zwei Herren dienen dürfen, so auch nicht zwei Röcke haben, damit nicht der eine die Kleidung des alten Menschen sei, der andere des neuen, sondern wir sollen den alten Menschen ablegen und ihn dem geben, der nackt ist. Denn einer hat einen Rock, ein anderer hat gar keinen, die Kraft der beiden ist also genau entgegengesetzt, und wie geschrieben steht, dass wir alle unsere Verbrechen in die Tiefe des Meeres werfen sollen, so sollen wir unsere Laster und Irrtümer von uns werfen und sie auf den legen, der ihre Ursache war.

„Aber jemand hat bemerkt, dass die zwei Röcke der Geist und der Buchstabe der Schrift sind, aber Johannes rät dem, der diese zwei hat, die Unwissenden zu unterweisen und ihm wenigstens den Buchstaben zu geben.

„Welch große Tugend in der Rede des Täufers lag, zeigt sich daran, dass die Zöllner, ja sogar die Soldaten gezwungen wurden, ihn um Rat über ihr Heil zu bitten, wie folgt: Aber die Zöllner kamen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Hom. in Matt. 24.) Groß ist die Kraft der Tugend, die die Reichen den Weg des Heils von den Armen suchen lässt, von dem, der nichts hat.

„Er befiehlt ihnen daher, nicht mehr zu fordern, als was ihnen vorgeschrieben war, wie folgt: Und er sprach zu ihnen: Fordert nicht mehr, als was euch bestimmt ist. Aber Zöllner werden die genannt, die die öffentlichen Steuern einziehen oder die Pächter der öffentlichen Einkünfte oder des öffentlichen Eigentums sind? Auch die, die durch Handel Gewinn aus dieser Welt erstreben, werden mit denselben Bezeichnungen benannt, denen allen er gleichermaßen, jeden in seinem Bereich, verbietet, Betrug zu üben, damit sie, indem sie sich zuerst davon fernhalten, fremde Güter zu begehren, schließlich dazu gelangen, ihr Eigenes mit ihren Nächsten zu teilen. Es folgt: Aber auch die Soldaten fragten ihn. In gerechtester Weise rät er ihnen, keinen Gewinn zu suchen, indem sie die fälschlich anklagen, denen sie durch ihren Schutz nützen sollten. Daher folgt: Und er spricht zu ihnen: Bedrückt niemanden (d. h. gewaltsam) und verleumdet niemanden fälschlich (d. h. durch ungerechten Waffengebrauch) und seid zufrieden mit eurem Sold.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Damit lehrt er, dass der Kriegsdienst mit Sold verbunden ist, damit nicht Menschen, die nach Gewinn streben, wie Räuber umherziehen.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Orat. 19.) Denn mit dem Sold meint er den kaiserlichen Sold und die Belohnungen, die für hervorragende Taten zuerkannt werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(cont. Faust. lib. xxii c. 74.) Denn er wusste, dass Soldaten, wenn sie ihre Waffen gebrauchen, keine Mörder sind, sondern Diener des Gesetzes; nicht Rächer eigenen Unrechts, sondern Verteidiger der öffentlichen Sicherheit. Sonst hätte er antworten können: „Legt eure Waffen nieder, verlasst den Krieg, schlagt niemanden, verwundet niemanden, tötet niemanden.“ Denn was wird am Krieg getadelt? Etwa dass Menschen sterben, die ohnehin irgendwann sterben müssen, damit die Sieger in Frieden herrschen können? Dies zu tadeln ist Sache furchtsamer, nicht religiöser Menschen. Das Verlangen zu schaden, die Grausamkeit der Rache, eine wilde und unbarmherzige Gesinnung, die Heftigkeit der Auflehnung, die Begierde nach Macht und dergleichen sind die Übel, die am Krieg mit Recht getadelt werden, welche gewöhnlich, um dadurch die Gewalttätigkeit derer, die Widerstand leisten, zu bestrafen, von guten Männern entweder auf Befehl Gottes oder einer rechtmäßigen Autorität unternommen und geführt werden, wenn sie sich in jener Ordnung der Dinge befinden, in der sie ihre eigene Lage gerechterweise verpflichtet, entweder selbst eine solche Sache zu befehlen oder zu gehorchen, wenn andere sie befehlen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Hom. in Matt. 11.) Doch Johannes' Absicht, als er zu den Zöllnern und Soldaten sprach, war, sie zu einer höheren Weisheit hinzuführen; da sie dafür nicht geeignet waren, offenbart er ihnen gewöhnlichere Wahrheiten, damit sie nicht, wenn er die höheren vorbrächte, darauf keine Aufmerksamkeit schenkten und auch der anderen beraubt würden.

„Es war angemessen, dass man Johannes mehr Ehrerbietung erwies als anderen Menschen, denn er lebte so wie kein anderer. Deshalb hegten sie wahrlich mit Recht Zuneigung zu ihm, nur hielten sie sich nicht in den gebührenden Grenzen; daher heißt es: Während aber das Volk erwartete, ob er der Christus sei.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Was könnte nun absurder sein, als dass der, den man für einen anderen hielt, nicht an seine eigene Person glaubte? Der, von dem sie meinten, er sei von einer Frau gekommen, dem glaubt man nicht, dass er von einer Jungfrau gekommen sei; während doch tatsächlich das Zeichen des göttlichen Kommens in die Geburt einer Jungfrau gelegt wurde, nicht in die einer Frau.

„Aber die Liebe ist gefährlich, wenn sie ungezügelt ist. Denn wer jemanden liebt, muss die Natur und die Gründe des Liebens bedenken und nicht mehr lieben, als der Gegenstand verdient. Denn wenn er das rechte Maß und die Grenzen der Liebe überschreitet, werden sowohl der Liebende als auch der Geliebte in Sünde sein.

„(Metaphrastes.) Und daher rühmte sich Johannes nicht der Wertschätzung, die alle ihm entgegenbrachten, noch schien er in irgendeiner Weise die Ehrerbietung anderer zu begehren, sondern er umarmte die niedrigste Demut. Daher folgt: Johannes antwortete.

„Doch wie konnte er denen antworten, die im Geheimen dachten, er sei Christus, außer dass sie nicht nur dachten, sondern auch (wie ein anderer Evangelist erklärt) Priester und Leviten zu ihm sandten und ihn fragten, ob er der Christus sei oder nicht?

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Oder: Johannes sah in die Geheimnisse des Herzens; doch bedenken wir, durch wessen Gnade, denn es ist eine Gabe Gottes, dem Menschen Dinge zu offenbaren, nicht eine Tugend des Menschen, die vielmehr durch den göttlichen Segen unterstützt wird, als dass sie durch irgendeine natürliche Kraft aus sich selbst dazu fähig wäre. Doch schnell antwortete er ihnen und bewies, dass er nicht der Christus war, denn seine Werke geschahen durch sichtbare Handlungen. Denn da der Mensch aus zwei Naturen zusammengesetzt ist, nämlich Seele und Leib, wird das sichtbare Mysterium durch das Sichtbare geheiligt, das unsichtbare durch das Unsichtbare; denn durch das Wasser wird der Leib gewaschen, durch den Geist wird die Seele von ihren Flecken gereinigt. Es ist uns auch erlaubt, im Wasser selbst den heiligenden Einfluss der Gottheit auf uns eingehaucht zu erhalten. Und daher gab es eine Taufe der Buße, eine andere der Gnade. Die letztere geschah durch Wasser und Geist, die erstere nur durch eines; das Werk des Menschen ist es, Reue für seine Sünde hervorzubringen, es ist die Gabe Gottes, die Gnade seines Mysteriums einzugießen. Frei von jeglichem Neid auf die Größe Christi, erklärte er daher nicht durch Wort, sondern durch Tat, dass er nicht der Christus war. Daher folgt: Es kommt nach mir einer, der stärker ist als ich. Mit den Worten „stärker als ich“ zieht er keinen Vergleich, denn es kann keinen geben zwischen dem Sohn Gottes und einem Menschen, sondern weil es viele Starke gibt, ist keiner stärker als Christus. So weit war er davon entfernt, einen Vergleich anzustellen, dass er hinzufügt: Dessen Schuhriemen ich nicht würdig bin zu lösen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(de Cons. Evang. lib. ii. 12.) Matthäus sagt: Dessen Schuhe ich nicht würdig bin zu tragen. Wenn es sich also lohnt, einen Unterschied in diesen Ausdrücken zu verstehen, können wir nur annehmen, dass Johannes das eine zu einer Zeit, das andere zu einer anderen sagte, oder beides zugleich: seine Schuhe zu tragen und den Riemen seiner Schuhe zu lösen, so dass, obwohl der eine Evangelist dies, die anderen jenes berichtet haben, doch alle die Wahrheit berichtet haben. Wenn aber Johannes, als er von den Schuhen unseres Herrn sprach, nichts anderes meinte als dessen Erhabenheit und seine eigene Demut, so haben sie, ob er nun das Lösen des Schuhriemens oder das Tragen der Schuhe sagte, dennoch denselben Sinn bewahrt, die durch die Erwähnung der Schuhe in ihren eigenen Worten dieselbe Bedeutung der Demut ausdrückten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Mit den Worten: Dessen Schuhe ich nicht würdig bin zu tragen, zeigt er, dass die Gnade der Verkündigung des Evangeliums den Aposteln verliehen wurde, die für das Evangelium beschuht waren. (Eph. 6,15.) Er scheint es jedoch zu sagen, weil Johannes häufig das jüdische Volk darstellte.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Hom. 7. in Evan.) Aber Johannes erklärt sich für unwürdig, den Riemen der Schuhe Christi zu lösen: als ob er offen sagte: Ich bin nicht fähig, die Fußspuren meines Erlösers zu enthüllen, der ich nicht unwürdig den Namen des Bräutigams anzunehmen wage, denn es war ein alter Brauch, dass, wenn ein Mann sich weigerte, diejenige zur Frau zu nehmen, die er sollte, wer immer aufgrund von Verwandtschaftsrecht zu ihrer Verlobten käme, seinen Schuh lösen sollte. Oder weil Schuhe aus den Häuten toter Tiere gemacht werden, erschien unser Herr, da er Fleisch annahm, gleichsam mit Schuhen, indem er den Kadaver unserer Verderbnis auf sich nahm. Der Riemen des Schuhes ist die Verbindung des Mysteriums. Johannes kann daher den Riemen des Schuhes nicht lösen, weil er auch das Mysterium der Menschwerdung nicht ergründen kann, obwohl er es durch den Geist der Prophezeiung anerkannte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup.) Und nachdem er gesagt hatte, dass seine eigene Taufe nur mit Wasser war, zeigt er als Nächstes die Vortrefflichkeit jener Taufe, die von Christus gebracht wurde, und fügt hinzu: Er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen, wobei er durch die Metapher selbst, die er verwendet, die Fülle der Gnade bezeichnet. Denn er sagt nicht: „Er wird euch den Heiligen Geist geben“, sondern: Er wird euch taufen. Und wiederum zeigt er durch die Hinzufügung des Feuers die Kraft der Gnade. Und wie Christus die Gnade des Geistes Wasser nennt (Joh 4,14; 7,38), womit er durch das Wasser die daraus resultierende Reinheit meint und den reichen Trost, der den Geistern gebracht wird, die fähig sind, ihn aufzunehmen; so drückt auch Johannes durch das Wort Feuer die Inbrunst und Aufrichtigkeit der Gnade aus sowie das Verzehren der Sünden.

„Der Heilige Geist kann auch durch das Wort Feuer verstanden werden, denn er entzündet mit Liebe und erleuchtet mit Weisheit die Herzen, die er erfüllt. Daher empfingen auch die Apostel die Taufe des Geistes in der Erscheinung des Feuers. Es gibt einige, die es so erklären, dass wir jetzt mit dem Geist getauft werden, später aber mit Feuer, so dass, wie wir jetzt wahrhaftig durch Wasser und Geist zur Vergebung unserer Sünden wiedergeboren werden, wir dann von bestimmten leichteren Sünden durch die Taufe des läuternden Feuers gereinigt werden.

„Und wie Johannes am Jordanfluss auf die wartete, die zu seiner Taufe kamen, und einige vertrieb, indem er sagte: Otternbrut, die aber, die ihre Sünden bekannten, aufnahm, so wird der Herr Jesus im Feuerstrom mit dem flammenden Schwert stehen, damit, wer nach dem Ende dieses Lebens nach dem Paradies verlangt und der Reinigung bedarf, er ihn mit diesem Bad taufe und ins Paradies hinüberführe; wer aber nicht das Siegel der früheren Taufen hat, den wird er nicht mit dem Bad des Feuers taufen.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(lib. de Spir. Sanct. c. 12.) Aber weil er sagt: Er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen, soll niemand annehmen, dass jene Taufe gültig sei, in der nur der Name seines Geistes angerufen wurde, denn wir müssen jene Überlieferung stets unvermindert bewahren, die uns in der belebenden Gnade versiegelt wurde. Etwas davon hinzuzufügen oder wegzunehmen schließt vom ewigen Leben aus.

„(ubi sup.) Mit diesen Worten also: Er wird mit dem Heiligen Geist taufen, bezeichnet er die Fülle seiner Gnade, die Reichhaltigkeit seines Erbarmens; damit aber niemand annehme, dass er, während reichlich zu geben sowohl in der Macht als auch im Willen des Schöpfers liegt, keine Gelegenheit haben werde, die Ungehorsamen zu bestrafen, fügt er hinzu: dessen Wurfschaufel in seiner Hand ist, womit er zeigt, dass er nicht nur der Belohner der Gerechten, sondern auch der Rächer derer ist, die Lügen reden. Die Wurfschaufel aber drückt die Schnelligkeit seines Gerichts aus. Denn nicht mit dem Verfahren der Urteilsverkündung nach Prüfung, sondern in einem Augenblick und ohne jeden Zwischenraum trennt er die, die verurteilt werden sollen, von der Gesellschaft derer, die gerettet werden sollen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Chrys. in Thes. lib. ii. c. 4.) Mit den folgenden Worten: Und er wird seine Tenne gründlich reinigen, bezeichnet der Täufer, dass die Kirche Christus als ihrem Herrn gehört.

„Denn durch die Tenne wird die gegenwärtige Kirche dargestellt, in der viele berufen, aber wenige auserwählt sind. Die Reinigung dieser Tenne wird auch jetzt schon einzeln vollzogen, wenn jeder verkehrte Übeltäter entweder wegen seiner offenen Sünden aus der Kirche ausgestoßen wird (durch die Hände des Priestertums) oder wegen seiner geheimen Sünden nach dem Tod durch göttliches Urteil verurteilt wird. Und am Ende der Welt wird sie allgemein vollendet werden, wenn der Menschensohn seine Engel senden wird, und sie werden aus seinem Reich alles sammeln, was Ärgernis erregt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Durch das Zeichen der Worfschaufel also wird der Herr als einer verkündet, der die Macht besitzt, Verdienste zu unterscheiden, da ja, wenn das Korn auf der Tenne geworfelt wird, die vollen Ähren von den leeren durch die Prüfung des sie anblasenden Windes geschieden werden. Daher folgt: Und er wird den Weizen in seine Scheune sammeln. Durch diesen Vergleich zeigt der Herr, dass er am Tage des Gerichts die festen Verdienste und Früchte der Tugend von der unfruchtbaren Leichtigkeit eitlen Prahlens und nichtiger Werke unterscheiden und die Männer vollkommenerer Gerechtigkeit in sein himmlisches Haus versetzen wird. Denn das ist wahrhaft die vollkommenere Frucht, die gewürdigt wurde, dem ähnlich zu sein, der als ein Weizenkorn fiel, damit er reichlich Frucht bringe. (Johannes 12,24.)

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Die Spreu aber bezeichnet das Geringfügige und Leere, das umhergewirbelt und von jedem Anhauch der Sünde fortgetragen werden kann.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(non occ.) Sie sind aber vermischt mit denen, die des Himmelreiches würdig sind, wie die Spreu mit dem Weizen. Dies geschieht jedoch nicht aus Rücksicht auf ihre Liebe zu Gott und zum Nächsten, noch wegen ihrer geistlichen Gaben oder zeitlichen Segnungen.

„Oder weil ohne den Wind Weizen und Spreu nicht getrennt werden können, darum hat er die Worfschaufel in seiner Hand, die einige als Spreu, einige als Weizen erweist; denn als du wie die leichte Spreu warst (d. h. ungläubig), zeigte die Versuchung, was du nicht wusstest; wenn du aber die Versuchung tapfer erträgst, wird die Versuchung dich nicht gläubig und standhaft machen, sondern sie wird die in dir verborgene Tugend ans Licht bringen.

„(non occ.) Es ist aber gut zu wissen, dass die Schätze, die nach den Verheißungen für die aufbewahrt sind, die rechtschaffen leben, solche sind, wie sie Menschenworte nicht ausdrücken können, wie: Auge hat nicht gesehen, noch Ohr gehört, noch ist es in das Herz des Menschen gedrungen zu erfassen. Und die Strafen, die die Sünder erwarten, stehen in keinem Verhältnis zu irgendetwas von dem, was jetzt die Sinne berührt. Und obwohl einige jener Strafen mit unseren Namen benannt werden, ist ihr Unterschied doch sehr groß. Denn wenn du von Feuer hörst, wirst du gelehrt, aus dem Ausdruck, der folgt, nämlich dass es nicht erlischt, etwas anderes zu verstehen, als was in die Vorstellung von anderem Feuer kommt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Mor. 15. sup. Job 20.) Das Feuer der Hölle wird hier wunderbar ausgedrückt, denn unser irdisches Feuer wird durch Aufschichten von Holz erhalten und kann nicht leben, wenn ihm nicht Brennstoff zugeführt wird; im Gegenteil aber wird das Feuer der Hölle, obwohl es ein leibliches Feuer ist und die Bösen, die hineingeworfen werden, leiblich brennt, nicht durch Holz erhalten, sondern bleibt, einmal entfacht, unauslöschlich.

„Johannes, nachdem er das Kommen Christi angekündigt hatte, predigte die Taufe des Heiligen Geistes und die anderen Dinge, die uns die Evangeliengeschichte überliefert hat. Außer diesen aber wird berichtet, dass er noch andere in den folgenden Worten ankündigte: Und vieles andere in seiner Ermahnung predigte er dem Volk.

„Denn seine Ermahnung war die Verkündigung guter Dinge, und darum wird sie passend Evangelium genannt.

„Und wie im Evangelium nach Johannes von Christus berichtet wird, dass er viele andere Dinge sprach, so müssen wir auch hier verstehen, dass Lukas dasselbe von Johannes dem Täufer sagt, da ja gewisse Dinge auch von Johannes verkündet wurden, die zu groß waren, um der Schrift anvertraut zu werden. Wir aber staunen über Johannes, weil unter denen, die von Frauen geboren sind, kein Größerer war als er, denn durch seine guten Taten war er zu so hohem Ruhm der Tugend erhoben worden, dass er von vielen für Christus gehalten wurde. Was aber noch viel wunderbarer ist: er fürchtete nicht Herodes, noch scheute er den Tod, wie folgt: Herodes aber, der Tetrarch, von ihm zurechtgewiesen.

„(non occ.) Er wird Tetrarch genannt, um ihn von dem anderen Herodes zu unterscheiden, unter dessen Herrschaft Christus geboren wurde und der König war; dieser Herodes aber war Tetrarch. Seine Frau war die Tochter des Aretas, des Königs von Arabien, aber er hatte frevelhaft die Frau seines Bruders Philippus geheiratet, obwohl sie Nachkommen von seinem Bruder hatte. Denn nur denen war dies erlaubt, deren Brüder ohne Nachkommen starben. Deshalb hatte der Täufer Herodes getadelt. Zuerst hörte er ihn zwar aufmerksam, denn er wusste, dass seine Worte gewichtig und voller Trost waren, aber die Begierde nach Herodias zwang ihn, die Worte des Johannes zu verachten, und er warf ihn damals ins Gefängnis. Und so folgt: Und er fügte diesem allem noch hinzu, dass er Johannes ins Gefängnis sperrte.

„Johannes wurde aber nicht in jenen Tagen gefangen genommen. Nach dem Evangelium des heiligen Johannes geschah es erst nach einigen von unserem Herrn gewirkten Wundern und nachdem seine Taufe bekannt geworden war; nach Lukas aber war er schon vorher durch die verdoppelte Bosheit des Herodes ergriffen worden, der, als er sah, dass so viele zur Predigt des Johannes strömten, die Soldaten glaubten, die Zöllner Buße taten und ganze Volksmengen die Taufe empfingen, im Gegenteil nicht nur Johannes verachtete, sondern ihn, nachdem er ihn ins Gefängnis geworfen hatte, tötete.

„(ordin.) Denn bevor Lukas irgendeine der Taten Jesu berichtet, sagt er, dass Johannes von Herodes ergriffen wurde, um zu zeigen, dass er allein in besonderer Weise jene Taten unseres Herrn beschreiben wollte, die seit dem Jahr vollbracht wurden, in dem Johannes ergriffen oder getötet wurde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„In einer Sache, die von anderen berichtet wurde, hat Lukas uns zu Recht nur eine Zusammenfassung gegeben und mehr zu verstehen gelassen als in der Tatsache ausgedrückt, dass unser Herr von Johannes getauft wurde. Wie es heißt: Als nun alle getauft wurden, geschah es. Unser Herr wurde getauft, nicht damit er durch die Wasser gereinigt würde, sondern um sie zu reinigen, damit sie, gereinigt durch das Fleisch Christi, der keine Sünde kannte, die Kraft der Taufe besäßen.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(in Orat. 39.) Christus kommt auch zur Taufe, vielleicht um die Taufe zu heiligen, aber zweifellos, um den alten Adam im Wasser zu begraben.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Den Grund aber für die Taufe unseres Herrn erklärt er selbst, wenn er sagt: So ziemt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Was aber ist Gerechtigkeit, außer dass du, was du willst, dass ein anderer dir tue, zuerst selbst beginnst und so durch dein Beispiel andere ermutigst? Keiner also meide das Bad der Gnade, da Christus das Bad der Buße nicht mied.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Nun gab es eine jüdische Taufe, die die Befleckungen des Fleisches entfernte, nicht die Schuld des Gewissens; unsere Taufe aber trennt uns von der Sünde, wäscht die Seele und gibt uns reichlich die Ausgießung des Geistes. Die Taufe des Johannes aber war vortrefflicher als die jüdische; denn sie führte die Menschen nicht zur Beobachtung leiblicher Reinigungen, sondern lehrte sie, sich von der Sünde zur Tugend zu wenden. Sie war aber geringer als unsere Taufe, insofern sie nicht den Heiligen Geist vermittelte, noch den Nachlass der Sünden, der durch die Gnade geschieht, zeigte, denn es gab gleichsam ein bestimmtes Ende jeder Taufe. Aber weder durch die jüdische noch durch unsere Taufe wurde Christus getauft, denn er bedurfte nicht der Vergebung der Sünden, noch war jenes Fleisch des Heiligen Geistes beraubt, das vom allerersten Anfang an vom Heiligen Geist empfangen wurde; er wurde durch die Taufe des Johannes getauft, damit du schon aus der Natur der Taufe erkennen mögest, dass er nicht getauft wurde, weil er die Gabe des Geistes nötig hatte. Er sagt aber: getauft und betend, damit du bedenkst, wie angemessen für einen, der die Taufe empfangen hat, das beharrliche Gebet ist.

„Denn obwohl in der Taufe alle Sünden vergeben werden, ist doch die Schwachheit dieser fleischlichen Substanz noch nicht gestärkt. Denn wir freuen uns über die Überwältigung der Ägypter, nachdem wir nun das Rote Meer überschritten haben, aber in der Wüste des weltlichen Lebens begegnen uns andere Feinde, die, von der Gnade Christi geleitet, durch unsere Anstrengungen besiegt werden können, bis wir in unser eigenes Land kommen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Er sagt aber: Der Himmel öffnete sich, als wäre er bis dahin verschlossen gewesen. Nun aber, da die höhere und die niedere Herde zu einer gemacht und ein Hirt der Schafe ist, öffnete sich der Himmel, und der Mensch wurde als Mitbürger mit den Engeln eingegliedert.

„Denn nicht damals wurde der Himmel dem geöffnet, dessen Augen die innersten Teile des Himmels durchschauten, sondern darin zeigt sich die Kraft der Taufe, dass, wenn ein Mensch aus ihr hervorgeht, ihm die Tore des Himmelreiches geöffnet werden, und während sein Fleisch unversehrt in den kalten Wassern gebadet wird, die früher ihre schädliche Berührung fürchteten, wird das flammende Schwert ausgelöscht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Der Heilige Geist kam auch auf Christus herab wie auf den Begründer unseres Geschlechts, damit er zuerst in Christus sei, der ihn nicht für sich selbst empfing, sondern vielmehr für uns. Daher folgt: Und der Heilige Geist kam herab. Niemand stelle sich vor, dass er ihn empfing, weil er ihn nicht hatte. Denn er sandte ihn als Gott von oben, und als Mensch empfing er ihn unten. Daher flog der Geist von ihm zu ihm herab, d. h. von seiner Gottheit zu seiner Menschheit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Aber es ist höchst erstaunlich, dass Er den Geist empfangen haben soll, als Er dreißig Jahre alt war. Doch wie Er ohne Sünde zur Taufe kam, so auch nicht ohne den Heiligen Geist. Denn wenn über Johannes geschrieben steht: Er wird vom Mutterleib an mit dem Heiligen Geist erfüllt werden (Lk 1,15), was müssen wir dann vom Menschen Christus glauben, dessen Fleisch schon bei der Empfängnis nicht fleischlich, sondern geistlich war? Daher ließ Er sich jetzt herab, seinen Leib, d. h. die Kirche, vorzubilden, in der besonders die Getauften den Heiligen Geist empfangen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Diese Taufe hatte teils etwas von Altertum, teils von Neuheit. Denn dass Er die Taufe von einem Propheten empfing, zeigte das Altertum an, aber die Herabkunft des Geistes bezeichnete etwas Neues.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Nun zeigte sich der Geist mit Recht in Gestalt einer Taube, denn Er wird nicht in seiner göttlichen Substanz gesehen. Betrachten wir das Geheimnis, warum wie eine Taube? Weil die Gnade der Taufe Unschuld erfordert, dass wir unschuldig wie Tauben seien. Die Gnade der Taufe erfordert Frieden, den die Taube einst unter dem Sinnbild des Ölzweigs zu jener Arche brachte, die allein der Sintflut entkam.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Oder um die Sanftmut des Herrn zu zeigen, erscheint der Geist jetzt in Gestalt einer Taube, aber an Pfingsten wie Feuer, um die Strafe anzudeuten. Denn als Er im Begriff war, Sünden zu vergeben, war Milde notwendig; nachdem wir aber Gnade erlangt haben, bleibt für uns die Zeit der Prüfung und des Gerichts.

Cyprian von Karthago

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(De unit. Eccles.) Die Taube ist ein harmloses und liebliches Geschöpf, ohne Bitterkeit der Galle, ohne Wildheit des Bisses, ohne Gewalt zerreißender Krallen; sie lieben die Wohnstätten der Menschen, leben in einem Haus zusammen, wenn sie Junge haben, nähren sie gemeinsam auf, wenn sie ausfliegen, hängen sie Seite an Seite am Flügel, führen ihr Leben im gegenseitigen Umgang, geben mit ihren Schnäbeln ein Zeichen ihrer friedlichen Eintracht und erfüllen in jeder Weise das Gesetz der Eintracht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Christus hatte sich zwar schon bei seiner Geburt durch viele Weissagungen offenbart, aber weil die Menschen sie nicht beachteten, offenbarte Er, der in der Zwischenzeit verborgen geblieben war, sich deutlicher in einer zweiten Geburt. Denn früher ein Stern am Himmel, jetzt tat der Vater ihn an den Wogen des Jordan kund, und als der Geist auf ihn herabkam, ergoss sich jene Stimme über das Haupt dessen, der getauft wurde, wie folgt: Und eine Stimme kam vom Himmel: Du bist mein geliebter Sohn.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Wir haben den Geist gesehen, aber in leiblicher Gestalt, und den Vater, den wir nicht sehen können, dürfen wir hören. Er ist unsichtbar, weil Er der Vater ist; auch der Sohn ist unsichtbar in seiner Gottheit, aber Er wollte sich im Leib offenbaren. Und weil der Vater nicht den Leib annahm, wollte Er uns daher beweisen, dass Er im Sohn gegenwärtig war, indem Er sprach: Du bist mein Sohn.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(De Dec. Nic. Syn.) Die heiligen Schriften stellen unter dem Namen Sohn zwei Bedeutungen dar; eine ähnlich der im Evangelium erwähnten: Er gab ihnen Macht, dass sie Kinder Gottes werden sollten; eine andere, nach der Isaak der Sohn Abrahams ist. Christus wird also nicht einfach ein Sohn Gottes genannt, sondern der Artikel ist vorangestellt, damit wir verstehen, dass Er allein wirklich und von Natur der Sohn ist; und daher wird Er der Eingeborene genannt. Denn wenn Er nach dem Wahnsinn des Arius Sohn genannt wird, wie diejenigen genannt werden, die den Namen durch Gnade erlangen, so scheint Er sich in nichts von uns zu unterscheiden. Es bleibt also, dass wir in anderer Hinsicht bekennen müssen, dass Christus der Sohn Gottes ist, so wie Isaak als Sohn Abrahams anerkannt wird. Denn das, was von Natur aus von einem anderen gezeugt wird und seinen Ursprung nicht aus etwas außer der Natur nimmt, gilt als Sohn. Aber man sagt: War denn die Geburt des Sohnes mit Leiden wie bei einem Menschen? Keineswegs. Gott, da Er nicht geteilt werden kann, ist ohne Leiden der Vater des Sohnes. Daher wird Er das Wort des Vaters genannt, weil auch das Wort des Menschen nicht mit Leiden hervorgebracht wird, und da Gott von Natur einer ist, ist Er der Vater eines einzigen Sohnes, und deshalb wird hinzugefügt: Geliebter. Denn wenn ein Mensch nur einen Sohn hat, liebt er ihn sehr; wenn er aber Vater vieler wird, wird seine Zuneigung geteilt, indem sie verteilt wird.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Aber wie der Prophet zuvor die Verheißung Gottes verkündet hatte: Ich will Christus, meinen Sohn, senden, so fügt Er, da diese Verheißung nun gleichsam am Jordan erfüllt wurde, mit Recht hinzu: An dir habe ich Wohlgefallen.

„Als ob Er sagte: In dir habe ich mein Wohlgefallen festgesetzt, d. h. durch dich fortzuführen, was mir gut erscheint.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(sup. Ezech. Hom. 8.) Oder anders: Jeder, der durch Buße eine seiner Handlungen korrigiert, zeigt durch eben diese Buße, dass er sich selbst missfallen hat, da er verbessert, was er getan hat. Und da der allmächtige Vater nach Menschenart von Sündern sprach: Es reut mich, dass ich den Menschen gemacht habe (Gen 6,7), missfiel Er (sozusagen) sich selbst in den Sündern, die Er erschaffen hatte. Aber in Christus allein hatte Er Wohlgefallen, denn in Ihm allein fand Er keinen Fehler, den Er gleichsam durch Reue hätte tadeln müssen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(de Con. Ev. lib. ii. c. 14.) Aber die Worte des Matthäus: Dies ist mein geliebter Sohn, und die des Lukas: Du bist mein geliebter Sohn, vermitteln denselben Sinn; denn die himmlische Stimme sprach eines von diesen. Matthäus wollte jedoch zeigen, dass durch die Worte: Dies ist mein geliebter Sohn, den Hörern eher erklärt werden sollte, dass Er der Sohn Gottes war. Denn das wurde Christus nicht offenbart, was Er wusste, sondern die es hörten, die anwesend waren und für die die Stimme kam.

„Nachdem er die Taufe unseres Herrn berichtet hat, geht er als Nächstes auf die Abstammung des Herrn ein, wobei er sie nicht von oben nach unten führt, sondern mit Christus beginnend sie bis zu Gott selbst hinaufführt. Daher sagt er: Und Jesus selbst begann. Denn als Er getauft wurde und selbst das Geheimnis der zweiten Geburt durchlitten hatte, da wird gesagt, dass Er begann, damit auch du diese erste Geburt zerstören und in der zweiten geboren werden mögest.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Orat. 39.) Wir müssen daher bedenken, wer es war, der getauft wurde, und von wem und wann; da Er rein war, von Johannes getauft, und zu einer Zeit, als seine Wunder begonnen hatten, damit wir daraus die Lehre zögen, uns vorher zu reinigen, die Demut anzunehmen und nicht zu predigen, bevor unser geistliches und natürliches Leben zur Reife gelangt ist. Das Erste wurde um derer willen gesagt, die die Taufe empfangen; denn obwohl die Gabe der Taufe die Vergebung bringt, müssen wir doch fürchten, wieder zu unserem Erbrochenen zurückzukehren. Das Zweite richtet sich an die, die sich gegen die Verwalter der Geheimnisse erheben, die sie an Rang übertreffen mögen. Das Dritte wurde für die gesagt, die auf ihre Jugend vertrauen und meinen, jedes Alter sei für Beförderung und Lehre geeignet. Jesus wird gereinigt, und du verachtest die Reinigung? Von Johannes, und du sagst etwas gegen deinen Lehrer? Mit dreißig Jahren, aber du gehst im Lehren deinen Älteren voraus? Aber das Beispiel Daniels und ähnlicher steht dir bereit im Mund, denn jeder Schuldige ist mit einer Antwort bereit. Aber das ist nicht das Gesetz der Kirche, was selten geschieht, so wie auch eine einzige Schwalbe nicht den Frühling macht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Oder: Er wartete, das ganze Gesetz erfüllend, bis zu jenem Alter, das jede Sünde einschließt, damit niemand sagen könne, Er habe das Gesetz aufgehoben, weil Er es nicht erfüllen konnte.

„(Severus.) Aus diesem Grund kam Er auch mit dreißig Jahren, um getauft zu werden, um zu zeigen, dass die geistliche Wiedergeburt die Menschen vollkommen macht, soweit es ihr geistliches Leben betrifft.

„Die dreimal zehn Jahre, die unser Heiland durchlaufen hatte, als Er getauft wurde, könnten auch das Geheimnis unserer Taufe andeuten, wegen des Glaubens an die Dreifaltigkeit und des Gehorsams gegenüber dem Dekalog.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Orat. 40.) Dennoch muss ein Kind getauft werden, wenn die Notwendigkeit es erfordert. Denn es ist besser, unbewusst geheiligt zu werden, als ohne Versiegelung aus diesem Leben zu scheiden. Aber du wirst sagen: Christus wurde mit dreißig Jahren getauft, und Er war Gott, aber du befiehlst uns, unsere Taufe zu beschleunigen. Indem du sagtest: Gott, ist der Einwand beseitigt: Er bedurfte keiner Reinigung, noch drohte Ihm Gefahr, während Er seine Taufe aufschob. Bei dir aber erstreckt es sich auf kein geringes Unheil, wenn du aus diesem Leben scheidest, in Verderbnis geboren, aber nicht, wenn du das Gewand der Unverweslichkeit angezogen hast. Und wahrlich, es ist eine gesegnete Sache, das reine Gewand der Taufe unbefleckt zu bewahren, aber es ist bisweilen besser, leicht befleckt zu sein, als der Gnade gänzlich beraubt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Glaph. in Exod. lib. 1.) Obwohl Christus in Wahrheit keinen Vater nach dem Fleisch hatte, meinten doch einige, Er habe einen Vater. Daher folgt: Wie man annahm, der Sohn des Joseph.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Mit Recht: wie man annahm, da Er es in Wirklichkeit nicht war, sondern angenommen wurde, weil Maria, die mit Joseph verlobt war, seine Mutter war. Aber wir könnten bezweifeln, warum die Abstammung des Joseph eher als die der Maria beschrieben wird (da doch Maria Christus vom Heiligen Geist empfing, während Joseph aus der Linie der Abstammung unseres Herrn zu sein schien), wenn wir nicht über den Brauch der Heiligen Schrift informiert wären, die immer den Ursprung des Mannes sucht, und besonders in diesem Fall, da wir in Josephs Abstammung auch die der Maria finden. Denn Joseph nahm als gerechter Mann eine Frau wirklich aus seinem eigenen Stamm und Land, und so ging Joseph zur Zeit der Steuerschätzung aus der Familie und dem Land Davids hinauf, um mit Maria, seiner Frau, besteuert zu werden. Sie, die in den Steuerlisten aus derselben Familie und demselben Land erscheint, erweist sich als aus jener Familie und jenem Land. Daher fährt er in der Abstammung des Joseph fort und fügt hinzu: Der war der Sohn des Eli. Aber betrachten wir die Tatsache, dass der heilige Matthäus Jakob, den Vater des Joseph, zum Sohn Nathans macht, aber Lukas sagt, dass Joseph (mit dem Maria verlobt war) der Sohn des Eli war. Wie konnten dann zwei Väter (nämlich Eli und Jakob) für einen Mann existieren?

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Carm. 18.) Aber einige sagen, dass es eine einzige Abfolge von David bis Joseph gibt, die jeder Evangelist unter verschiedenen Namen erzählt. Aber das ist absurd, da am Anfang dieser Genealogie zwei Brüder auftreten, Nathan und Salomon, von denen die Linien auf verschiedene Weise weitergeführt werden.

„Lasst uns also sorgfältiger die Bedeutung der Worte selbst erklären. Denn wenn Matthäus bekräftigt hätte, Joseph sei der Sohn Jakobs, und Lukas in gleicher Weise bekräftigt hätte, Joseph sei der Sohn Elis, gäbe es einen Streit. Da es sich aber so verhält, dass Matthäus seine Meinung darlegt, Lukas die allgemeine Meinung vieler wiederholt, nicht seine eigene, indem er sagt: „wie man meinte“, denke ich nicht, dass Raum für Zweifel besteht. Denn da es unter den Juden verschiedene Meinungen über die Genealogie Christi gab und doch alle ihn auf David zurückführten, weil ihm die Verheißungen gemacht worden waren, während viele behaupteten, Christus werde durch Salomon und die anderen Könige kommen, mieden einige diese Meinung wegen der vielen von ihren Königen berichteten Verbrechen und weil Jeremia von Jechonias sagte: „Kein Mann aus seinem Samen soll auf dem Thron Davids sitzen.“ (Jer. 22,30.) Diese letzte Ansicht übernimmt Lukas, obwohl er sich bewusst ist, dass Matthäus die wahre Genealogie gibt. Das ist der erste Grund. Der nächste ist ein tieferer. Denn Matthäus, als er begann, über die Dinge vor der Empfängnis Marias und der Geburt Jesu im Fleisch zu schreiben, beginnt sehr passend wie in einer Geschichte mit der Abstammung im Fleisch und leitet von dort seine Generation von denen ab, die vorausgingen. Denn als das Wort Gottes Fleisch wurde, stieg es herab. Lukas aber eilt zur Wiedergeburt, die in der Taufe geschieht, und gibt dann eine andere Abfolge von Familien und steigt von den Niedrigsten zu den Höchsten auf, hält jene Sünder verborgen, die Matthäus erwähnt (weil der, der in Gott wiedergeboren ist, von seinen schuldigen Eltern getrennt und zum Sohn Gottes gemacht wird), und erzählt von denen, die ein tugendhaftes Leben vor Gott geführt haben. Denn so wurde zu Abraham gesagt: „Du sollst zu deinen Vätern eingehen“ (Gen. 15,15), nicht zu Vätern im Fleisch, sondern in Gott, wegen ihrer Ähnlichkeit in der Tugend. Dem also, der in Gott geboren ist, schreibt er Eltern zu, die gemäß Gott sind wegen dieser Ähnlichkeit im Charakter.

„(Aug. Quæst. Nov. ac Vet. Test. 56.) Oder auf andere Weise: Matthäus steigt von David durch Salomon zu Joseph herab; Lukas aber beginnt mit Eli, der in der Linie unseres Erlösers war, steigt durch die Linie Nathans, des Sohnes Davids, auf und verbindet die Stämme Elis und Josephs, wodurch er zeigt, dass sie beide derselben Familie angehören und dass dadurch der Erlöser nicht nur der Sohn Josephs, sondern auch Elis ist. Denn aus demselben Grund, aus dem der Erlöser Sohn Josephs genannt wird, ist er auch Sohn Elis und aller übrigen, die aus demselben Stamm sind. Daher das, was der Apostel sagt: „Von ihnen sind die Väter, und von ihnen stammt Christus dem Fleische nach.“ (Röm. 9,5.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 3

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„(Quæst. Ev. ii. qu. 5.) Oder es gibt drei Gründe, von denen einer den Evangelisten geleitet hat. Denn entweder hat der eine Evangelist den Vater erwähnt, von dem Joseph gezeugt wurde, der andere aber seinen Großvater mütterlicherseits oder einen seiner Vorfahren. Oder einer der erwähnten Väter war der leibliche Vater Josephs, der andere sein Vater, der ihn adoptiert hatte. Oder nach der Sitte der Juden, wenn ein Mann ohne Kinder gestorben war, schreibt der nächste Verwandte, der seine Frau nimmt, dem verstorbenen Verwandten den Sohn zu, den er selbst gezeugt hat.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

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„Denn es wird berichtet, dass Matthas, der von Salomon abstammte, Jakob als seinen Sohn zeugte und starb, seine Frau lebend zurücklassend, die Melchi zur Frau nahm, und von ihr wurde Eli geboren. Als wiederum Eli, als sein Bruder Jakob ohne Kinder starb, mit der Frau seines Bruders verbunden wurde, zeugte er einen Sohn Joseph, der nach dem Gesetz Sohn Jakobs genannt wird, da Eli seinem verstorbenen Bruder Nachkommen erweckte, gemäß der Ordnung des alten Gesetzes. (Dtn. 25,5.)

„Oder aber Jakob nahm die Frau seines Bruders Eli, der ohne Kinder gestorben war, gemäß dem Gebot des Gesetzes und zeugte Joseph, durch natürliche Abstammung seinen eigenen Sohn, aber durch die Anordnung des Gesetzes den Sohn Elis.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(de Con. Ev. lib. ii. c. 3.) Es ist höchst wahrscheinlich, dass Lukas den Ursprung durch Adoption annahm, da er nicht sagen wollte, dass Joseph von dem gezeugt wurde, dessen Sohn er ihn nennt. Denn leichter wird ein Mensch als Sohn dessen bezeichnet, von dem er adoptiert wurde, als von dem gezeugt zu sein, aus dessen Fleisch er nicht geboren wurde. Matthäus aber, der sagt: „Abraham zeugte Isaak, und Isaak zeugte Jakob“, und im Wort „zeugte“ fortfährt, bis er schließlich sagt: „Jakob aber zeugte Joseph“, hat hinreichend ausgedrückt, dass er die Abfolge der Väter bis zu jenem Vater durchgeführt hat, von dem Joseph nicht adoptiert, sondern gezeugt wurde. Obwohl selbst angenommen, Lukas sollte sagen, Joseph sei von Eli gezeugt worden, dürfte uns dieses Wort nicht verwirren. Denn es ist nicht absurd zu sagen, dass ein Mensch den Sohn, den er adoptiert hat, nicht im Fleisch, sondern in Liebe gezeugt hat. Zu Recht aber hat Lukas den Ursprung durch Adoption angenommen, denn durch Adoption werden wir zu Söhnen Gottes durch den Glauben an den Sohn Gottes, aber durch seine Geburt im Fleisch ist der Sohn Gottes vielmehr um unseretwillen der Menschensohn geworden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

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„(Hom. 31, in Ep. ad Rom.) Weil aber dieser Teil des Evangeliums aus einer Reihe von Namen besteht, meinen die Menschen, dass daraus nichts Wertvolles zu gewinnen sei. Damit wir dies nicht empfinden, lasst uns versuchen, jeden Schritt zu untersuchen. Denn schon aus dem bloßen Namen können wir einen reichen Schatz schöpfen, denn Namen sind auf vieles hinweisend. Denn sie zeugen von der göttlichen Barmherzigkeit und den Dankopfern der Frauen, die, als sie Söhne erhielten, einen Namen gaben, der die Gabe bezeichnete.

„(interlin.) Nach der Auslegung bedeutet also Eli „Mein Gott“ oder „aufsteigend“, der der Sohn Matthats war, d. h. „Sünden vergebend“. Der der Sohn Levis war, d. h. „hinzugefügt“.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Lukas dachte zu Recht, da er nicht mehr von den Söhnen Jakobs erfassen konnte, damit er nicht den Anschein erweckte, in einem überflüssigen Lauf von der Abstammungslinie abzuschweifen, dass die alten Namen der Patriarchen, obwohl sie bei anderen weit späteren vorkommen, Joseph, Juda, Simeon und Levi, nicht ausgelassen werden sollten. Denn wir erkennen in diesen vier Arten von Tugend: in Juda das Geheimnis des Leidens unseres Herrn, das im Bild vorhergesagt wurde; in Joseph ein Beispiel der Keuschheit, das vorangeht; in Simeon die Bestrafung verletzter Sittsamkeit; in Levi das priesterliche Amt. Daher folgt: Der der Sohn Melchis war, d. h. „mein König“. Der der Sohn Jannas war, d. h. „eine rechte Hand“. Der der Sohn Josephs war, d. h. „heranwachsend“; aber dies war ein anderer Joseph. Der der Sohn Mattathias war, d. h. „die Gabe Gottes“ oder „zuweilen“. Der der Sohn des Amos war, d. h. „ladend“ oder „er lud“. Der der Sohn des Naum war, d. h. „hilf mir“. Der der Sohn Matthat war, d. h. „Verlangen“. Der der Sohn Mattathias war, wie oben. Der der Sohn Simeis war, d. h. „gehorsam“. Der der Sohn Josephs war, d. h. „Zunahme“. Der der Sohn Judas war, d. h. „bekennend“. Joanna, „der Herr, seine Gnade“ oder „der gnädige Herr“. Resa, „barmherzig“. Zorobabel, „Fürst oder Herr von Babylon“. Salathiel, „Gott meine Bitte“. Neri, „meine Laterne“. Melchi, „mein Königreich“. Addi, „stark oder gewaltsam“. Cosam, „wahrsagend“. Her, „wachend oder Wache oder aus Häuten“. Der der Sohn Jesu war, d. h. „Erlöser“. Eliezer, d. h. „Gott mein Helfer“. Joarim, d. h. „Gott erhebend“ oder „ist erhebend“. Matthat, wie oben. Levi, wie oben. Simeon, d. h. „Er hat die Traurigkeit gehört“ oder „das Zeichen“. Juda, wie oben. Joseph, wie oben. Jona, eine Taube oder klagend. Eliachim, d. h. „die Auferstehung Gottes“. Melchi, d. h. „sein König“. Menan, d. h. „mein Inneres“. Mattathias, d. h. „Gabe“. Nathan, d. h. „Er gab“ oder „des Gebens“.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

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„Aber durch Nathan sehen wir die Würde der Prophetie ausgedrückt, damit, wie Christus Jesus allein alles erfüllte, in jedem seiner Vorfahren verschiedene Arten von Tugend ihm vorausgingen. Es folgt: Der der Sohn Davids war.

„Der Herr, in die Welt herabsteigend, nahm die Person aller Sünder auf sich und wollte aus dem Geschlecht Salomons geboren werden (wie Matthäus berichtet), dessen Sünden aufgezeichnet sind, und der übrigen, von denen viele Böses vor Gott taten. Als er aber aufstieg und als im Taufwasser zum zweiten Mal geboren beschrieben wird (wie Lukas berichtet), wird er nicht durch Salomon geboren, sondern durch Nathan, der den Vater wegen des Todes des Urija und der Geburt Salomons tadelte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Retract. i. c. 26.) Aber es muss zugegeben werden, dass ein Prophet desselben Namens David tadelte, sodass man meinen könnte, es sei derselbe Mann, während er doch ein anderer war.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 3

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„(ubi sup.) Von David aufwärts gibt es gemäß jedem Evangelisten eine ununterbrochene Abstammungslinie; wie es folgt: Der der Sohn Isais war.

„(ubi sup.) David wird ausgelegt als „mit mächtigem Arm, stark im Kampf“. Obith, d. h. „Knechtschaft“. Booz, d. h. „stark“. Salmon, d. h. „empfänglich für Gefühle“ oder „friedenstiftend“. Naasson, d. h. „Wahrsagung“ oder „zu den Schlangen gehörend“. Aminadab, „das Volk ist willig“. Aram, d. h. „aufrecht“ oder „erhaben“. Esrom, d. h. „ein Pfeil“. Phares, d. h. „Teilung“. Juda, d. h. „bekennend“. Der der Sohn Jakobs war, d. h. „hintergangen“. Isaak, d. h. „lachend“ oder „Freude“. Abraham, d. h. „Vater vieler Völker“ oder „des Volkes“.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Hom. in Matt 1.) Matthäus, der wie für die Juden schrieb, hatte kein weiteres Ziel, als zu zeigen, dass Christus von Abraham und David abstammte, denn dies war den Juden höchst willkommen. Lukas jedoch, der zu allen Menschen gemeinsam sprach, führte seinen Bericht weiter bis hin zu Adam. Daher folgt: Der der Sohn Tharas war.

„(ubi sup.) Was ausgelegt wird als „herausfindend“ oder „Bosheit“. Nachor, d. h. „das Licht ruhte“. Sarug, d. h. „Zurechtweisung“ oder „die Zügel haltend“ oder „Vollkommenheit“. Ragan, d. h. „krank“ oder „weidend“. Phares, d. h. „teilend“ oder „geteilt“. Heber, d. h. „hinübergehend“. Sala, d. h. „wegnehmend“. Kanaan, d. h. „Klage“ oder „ihr Besitz“.

„Der Name und die Generation Kainans findet sich nach hebräischer Lesart weder in Genesis noch in den Chroniken (dierum Vulg. verbis), sondern es wird gesagt, dass Arphaxad seinen Sohn Sala zeugte, ohne dass jemand dazwischen war. Wisse also, dass Lukas diese Generation aus der Septuaginta übernommen hat, wo geschrieben steht, dass Arphaxad im Alter von hundertfünfunddreißig Jahren Kainan zeugte, dieser aber im Alter von hundertdreißig Jahren Sala zeugte. Es folgt: Der der Sohn Arphaxads war.

„(ubi sup.) D. h. „die Verwüstung heilend“. Sem, d. h. „ein Name“ oder „genannt“. Der der Sohn Noes war, d. h. „Ruhe“.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

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„Die Erwähnung des gerechten Noah sollte unter den Generationen unseres Herrn nicht ausgelassen werden, damit, wie unser Herr als Erbauer seiner Kirche geboren wurde, er Noah vorausgesandt zu haben scheint, den Urheber seines Geschlechts, der zuvor die Kirche im Typus einer Arche gegründet hatte. Der der Sohn Lamechs war.

„(ubi sup.) d. h. „Demut, oder Schlag, oder geschlagen, oder demütig.“ Der Sohn des Mathusalem war, d. h. „das Ausgesandtwerden des Todes“, oder „er starb“, auch „er bat“.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

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„Seine Jahre sind jenseits der Sintflut gezählt, damit, da Christus der Einzige ist, dessen Leben kein Alter erfährt, er auch in seinen Vorfahren nicht die Sintflut erfahren zu haben scheine. Der der Sohn des Henoch war. Und hier ist eine offenkundige Erklärung der Frömmigkeit und Göttlichkeit unseres Herrn, da unser Herr weder den Tod erfuhr noch in den Himmel zurückkehrte, dessen Geschlechtsbegründer in den Himmel aufgenommen wurde. Daher ist es klar, dass Christus nicht sterben konnte, sondern wollte, dass sein Tod uns nützt. Und Henoch wurde zwar hinweggenommen, damit sein Herz nicht durch Bosheit verändert werde, aber der Herr, den die Bosheit der Welt nicht verändern konnte, kehrte an jenen Ort zurück, von dem er durch die Größe seiner eigenen Natur gekommen war.

„Aber mit Recht erhebt er sich vom getauften Sohn Gottes zu Gott dem Vater und setzt Henoch an die siebenundsiebzigste Stelle, der, nachdem er den Tod abgelegt hatte, ins Paradies versetzt wurde, um zu bedeuten, dass jene, die durch die Gnade der Annahme an Kindesstatt aus Wasser und Heiligem Geist wiedergeboren sind, in der Zwischenzeit (nach der Auflösung des Leibes) in die ewige Ruhe aufgenommen werden sollen; denn die Zahl siebzig bedeutet wegen des siebten des Sabbats die Ruhe jener, die, von der Gnade Gottes unterstützt, den Dekalog des Gesetzes erfüllt haben.

„Henoch wird mit „Weihung“ übersetzt. Jared, d. h. herabsteigend oder „zusammenhaltend“. Malaleleel, d. h. „der von Gott Gelobte“ oder „Gott lobend“. Kainan, wie oben. Enos, d. h. „Mensch“ oder „verzweifelnd“ oder „gewalttätig“. Seth, d. h. „setzend“, „festsetzend“, „er hat gesetzt“. Seth, der letzte Sohn Adams, wird nicht ausgelassen, damit, da es zwei Generationen von Menschen gab, im Bild bedeutet werde, dass Christus eher zur letzten als zur ersten gerechnet werden sollte.

„(ubi sup.) Welcher „Mensch“ ist oder „von der Erde“ oder „bedürftig“. Der der Sohn Gottes war.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Was könnte besser übereinstimmen, als dass die heilige Generation vom Sohn Gottes beginnt und bis zum Sohn Gottes hinaufgeführt wird; und dass der, der erschaffen wurde, im Bild vorausgeht, damit der, der geboren wurde, in der Substanz folge, so dass der, der nach dem Bild Gottes gemacht wurde, vorangehe, um dessentwillen das Bild Gottes herabsteigen sollte. Denn Lukas meinte, dass der Ursprung Christi auf Gott bezogen werden sollte, weil Gott der wahre Erzeuger Christi ist, oder der Vater gemäß der wahren Geburt, oder der Urheber der mystischen Gabe gemäß der Taufe und Wiedergeburt, und daher begann er nicht von Anfang an, seine Generation zu beschreiben, sondern erst, nachdem er seine Taufe dargelegt hatte, damit er ihn sowohl durch Natur als auch durch Gnade als den Sohn Gottes erkläre. Aber welches deutlichere Zeichen seiner göttlichen Generation gibt es, als dass der heilige Lukas, als er davon sprechen wollte, zuerst den Vater einführt und sagt: Du bist mein geliebter Sohn?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(de Con. Ev. lib. ii. c. 3.) Er erklärte damit hinreichend, dass er Josef nicht deshalb den Sohn des Eli nannte, weil er von ihm gezeugt wurde, sondern vielmehr, weil er von ihm adoptiert wurde; denn er hat auch Adam selbst Sohn genannt, da er, obwohl von Gott gemacht, doch durch die Gnade (die er durch die Sünde verwirkte) als Sohn im Paradies eingesetzt wurde.

„Aus diesem Grund schließt er die Generationen in Gott ab, damit wir lernen, dass Christus jene Väter, die dazwischen liegen, zu Gott erheben und zu Söhnen Gottes machen wird, und damit auch geglaubt werde, dass die Geburt Christi ohne Samen war; als ob er sagte: Wenn du nicht glaubst, dass der zweite Adam ohne Samen gemacht wurde, musst du zum ersten Adam kommen, und du wirst finden, dass er von Gott ohne Samen gemacht wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(ubi sup. c. 4.) Matthäus wollte nämlich Gott darstellen, wie er zu unserer Sterblichkeit herabsteigt; dementsprechend erzählte er am Anfang des Evangeliums die Generationen von Abraham bis zur Geburt Christi in absteigender Reihenfolge. Lukas aber erzählt nicht am Anfang, sondern nach der Taufe Christi die Generation nicht absteigend, sondern aufsteigend, als ob er eher den Hohenpriester bei der Sühne der Sünden kennzeichne, von dem Johannes Zeugnis ablegte und sagte: Siehe, der die Sünden der Welt hinwegnimmt. Aber durch das Aufsteigen kommt er zu Gott, mit dem wir versöhnt werden, indem wir gereinigt und gesühnt werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 3

DE

„Noch scheinen die Evangelisten, die der alten Ordnung gefolgt sind, so zu differieren, noch kannst du dich wundern, wenn von Abraham bis Christus nach Lukas mehr Nachfolgen, nach Matthäus weniger sind, da du zugeben musst, dass die Linie durch verschiedene Personen gezogen wurde. Aber es könnte sein, dass einige Menschen ein sehr langes Leben geführt haben, aber die Männer der nächsten Generation in jungen Jahren gestorben sind, da wir sehen, wie viele alte Männer ihre Enkel erleben, während andere fortgehen, sobald ihnen Söhne geboren wurden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 3

DE

„(Quæst. Ev. lib. ii. qu. 6.) Aber sehr passend zählt Lukas in Bezug auf unseren getauften Herrn die Generationen durch siebenundsiebzig Personen. Denn sowohl der Aufstieg zu Gott wird ausgedrückt, mit dem wir durch die Aufhebung der Sünden versöhnt werden, als auch wird durch die Taufe dem Menschen die Vergebung aller seiner Sünden gebracht, die durch jene Zahl bezeichnet werden. Denn elf mal sieben sind siebenundsiebzig. Aber mit der Zahl zehn ist vollkommenes Glück gemeint. Daher ist es klar, dass das Überschreiten der Zehn die Sünde dessen bezeichnet, der durch Stolz mehr haben will. Aber dies wird siebenmal gesagt, um zu bedeuten, dass die Übertretung durch die Bewegung des Menschen verursacht wurde. Denn durch die Zahl drei wird der unsterbliche Teil des Menschen dargestellt, durch die Zahl vier aber der Leib. Aber Bewegung wird nicht in Zahlen ausgedrückt, wie wenn wir sagen: eins, zwei, drei; sondern wenn wir sagen: einmal, zweimal, dreimal. Und so wird durch siebenmal elf eine Übertretung bezeichnet, die durch die Handlung des Menschen bewirkt wurde.