Johannesevangelium 5

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(de Con. Evang. l. iv. c. 10) Nach dem Wunder in Galiläa kehrt er nach Jerusalem zurück: Danach war ein Fest der Juden, und Jesus ging hinauf nach Jerusalem.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxvi. 1) Das Fest Pfingsten. Jesus ging immer zur Zeit der Feste nach Jerusalem hinauf, damit man sehen konnte, dass er kein Feind, sondern ein Beobachter des Gesetzes war. Und es gab ihm die Gelegenheit, die einfache Menge durch Wunder und Lehre zu beeindrucken: denn damals pflegten sich große Menschenmengen aus den benachbarten Städten zu versammeln.

„Der Teich beim Schafmarkt ist der Ort, wo der Priester die Tiere wusch, die geopfert werden sollten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxvi. 1) Dieser Teich war einer unter vielen Vorbildern jener Taufe, die die Sünde abwaschen sollte. Zuerst verordnete Gott Wasser zur Reinigung vom Schmutz des Leibes und von jenen Befleckungen, die nicht wirklich, sondern gesetzlich waren, z. B. denen vom Tod oder Aussatz und dergleichen. Später wurden Gebrechen durch Wasser geheilt, wie wir lesen: In diesen (Hallen) lag eine große Menge von Kranken, Blinden, Lahmen, Verdorrten, die auf die Bewegung des Wassers warteten. Dies war eine nähere Annäherung an die Gabe der Taufe, wenn nicht nur Befleckungen gereinigt, sondern auch Krankheiten geheilt werden. Vorbilder sind von verschiedenem Rang, so wie an einem Hof einige Beamte dem Fürsten näher stehen, andere ferner. Das Wasser aber heilte nicht kraft seiner eigenen natürlichen Eigenschaften (denn sonst wäre die Wirkung gleichmäßig gefolgt), sondern durch die Herabkunft eines Engels: Denn ein Engel stieg zu einer bestimmten Zeit in den Teich hinab und bewegte das Wasser. In gleicher Weise wirkt in der Taufe das Wasser nicht einfach als Wasser, sondern empfängt zuerst die Gnade des Heiligen Geistes, durch die es uns von allen unseren Sünden reinigt. Und der Engel bewegte das Wasser und verlieh ihm eine heilende Kraft, um den Juden die weit größere Macht des Herrn der Engel vorzubilden, die Krankheiten der Seele zu heilen. Aber damals hinderten ihre Gebrechen sie daran, die Heilung zu erlangen; denn es folgt: Wer zuerst nach der Bewegung des Wassers hineinstieg, wurde gesund von welcher Krankheit er auch hatte. Jetzt aber kann jeder diesen Segen erlangen, denn es ist nicht ein Engel, der das Wasser bewegt, sondern der Herr der Engel, der überall wirkt. Mag die ganze Welt kommen, die Gnade versagt nicht, sondern bleibt so voll wie je; wie die Strahlen der Sonne, die den ganzen Tag und jeden Tag Licht geben und doch nicht verbraucht werden. Das Licht der Sonne wird durch diese freigebige Ausgabe nicht vermindert: ebenso wenig der Einfluss des Heiligen Geistes durch die Größe seiner Ausgießungen. Nicht mehr als einer konnte am Teich geheilt werden; Gottes Absicht war es, den Menschen die heilende Kraft des Wassers vor Augen zu stellen und sie dazu zu bringen, darüber nachzudenken; damit sie aus der Wirkung des Wassers auf den Leib leichter an seine Kraft auf die Seele glauben könnten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. c. 1) Es war eine größere Tat in Christus, die Krankheiten der Seele zu heilen, als die Gebrechen des vergänglichen Leibes. Aber da die Seele selbst ihren Wiederhersteller nicht kannte, da sie Augen im Fleische hatte, um sichtbare Dinge zu erkennen, aber nicht im Herzen, um Gott zu erkennen; vollbrachte unser Herr Heilungen, die gesehen werden konnten, damit er danach Heilungen wirken konnte, die nicht gesehen werden können. Er ging zu dem Ort, wo eine Menge Kranker lag, aus denen er einen zur Heilung auswählte: Und ein bestimmter Mann war dort, der hatte ein Gebrechen achtunddreißig Jahre lang.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxiii. 1, 2) Er schritt jedoch nicht sofort zur Heilung, sondern versuchte zunächst durch ein Gespräch, ihn zu einer gläubigen Geisteshaltung zu bringen. Nicht dass er im ersten Fall Glauben verlangte, wie er es vom Blinden tat, indem er sagte: Glaubt ihr, dass ich dies tun kann? (Mt 9,28) denn der Lahme konnte nicht gut wissen, wer er war. Personen, die auf verschiedene Weise die Mittel hatten, ihn zu kennen, wurde diese Frage gestellt, und zwar zu Recht. Aber es gab einige, die ihn noch nicht kannten und nicht kennen konnten, aber durch seine Wunder danach dazu gebracht werden sollten, ihn zu kennen. Und in ihrem Fall wird die Forderung nach Glauben bis nach jenen Wundern aufgeschoben: Als Jesus sah, wie er dalag, und wusste, dass er schon lange so war, spricht er zu ihm: Willst du gesund werden? Er stellt diese Frage nicht zu seiner eigenen Information (das wäre unnötig), sondern um die große Geduld des Mannes ans Licht zu bringen, der achtunddreißig Jahre lang Jahr für Jahr an diesem Ort gesessen hatte, in der Hoffnung, geheilt zu werden; was hinreichend erklärt, warum Christus die anderen überging und zu ihm ging. Und er sagt nicht: Willst du, dass ich dich heile? denn der Mann hatte noch keine Vorstellung davon, dass er eine so große Person war. Andererseits argwöhnte der Lahme auch keine Verspottung in der Frage, um Anstoß zu nehmen und zu sagen: Bist du gekommen, mich zu ärgern, indem du mich fragst, ob ich gesund werden will? sondern er antwortete sanftmütig: Herr, ich habe keinen Menschen, der mich, wenn das Wasser bewegt wird, in den Teich bringt; aber während ich komme, steigt ein anderer vor mir hinab. Er hatte noch keine Ahnung, dass die Person, die ihm diese Frage stellte, ihn heilen würde, sondern dachte, dass Christus ihm wahrscheinlich nützlich sein könnte, ihn ins Wasser zu bringen. Aber Christi Wort ist ausreichend: Jesus spricht zu ihm: Steh auf, nimm dein Bett und geh umher.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. c. 7) Drei verschiedene Anweisungen. Steh auf ist jedoch kein Befehl, sondern die Verleihung der Heilung. Zwei Befehle wurden bei seiner Heilung gegeben: nimm dein Bett und geh umher.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxvi. 1, 2) Siehe den Reichtum der göttlichen Weisheit. Er heilt nicht nur, sondern befiehlt ihm auch, sein Bett zu tragen. Dies sollte zeigen, dass die Heilung wirklich wunderbar war und nicht bloß eine Einbildung; denn die Glieder des Mannes mussten völlig gesund und fest geworden sein, um ihm zu erlauben, sein Bett aufzuheben. Der kraftlose Mann aber spottete nicht und sagte: Der Engel kommt herab und bewegt das Wasser, und er heilt nur jeweils einen; denkst du, der du nur ein Mensch bist, dass du mehr tun kannst als ein Engel? Im Gegenteil, er hörte, glaubte dem, der ihm befahl, und wurde geheilt: Und sogleich wurde der Mann gesund, nahm sein Bett und ging umher.

„Es besteht ein großer Unterschied zwischen der Art und Weise, wie unser Herr heilt, und der eines Arztes. Er wirkt durch sein Wort und wirkt sofort; die des anderen erfordert eine lange Zeit zu ihrer Vollendung.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxvii. 2) Dies war wunderbar, aber was folgt, ist noch mehr. Bisher hatte er keine Opposition zu bewältigen. Es wird noch wunderbarer, wenn wir sehen, wie er Christus danach trotz des Zorns und der Schmähungen der Juden gehorcht: Und am selben Tag war Sabbat. Da sagten die Juden zu dem, der geheilt worden war: Es ist Sabbat, es ist dir nicht erlaubt, dein Bett zu tragen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. c. 10) Sie beschuldigten unseren Herrn nicht der Heilung am Sabbat, denn er hätte geantwortet, dass, wenn ein Ochse oder Esel von ihnen in eine Grube gefallen wäre, sie ihn nicht am Sabbat herausgezogen hätten; sondern sie wandten sich an den Mann, als er sein Bett trug, als wollten sie sagen: Selbst wenn die Heilung nicht aufgeschoben werden konnte, warum dann die Arbeit anordnen? Er schützt sich unter der Autorität seines Heilers: Der mich gesund gemacht hat, der hat mir gesagt: Nimm dein Bett und geh umher: das heißt, warum sollte ich keinen Befehl annehmen, wenn ich von ihm Heilung empfangen habe?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxvii. 2) Wäre er geneigt gewesen, verräterisch zu handeln, hätte er sagen können: Wenn es ein Verbrechen ist, beschuldige den, der es befohlen hat, und ich werde mein Bett niederlegen. Und er hätte seine Heilung verschwiegen, da er wusste, dass ihr eigentlicher Anstoß nicht die Sabbatverletzung war, sondern das Wunder. Aber er verschwieg es weder, noch bat er um Verzeihung, sondern bekannte freimütig die Heilung. Da fragten sie boshaft: Welcher Mensch ist das, der zu dir gesagt hat: Nimm dein Bett und geh umher? Sie sagen nicht: Wer ist es, der dich gesund gemacht hat? sondern erwähnen nur das Vergehen. Es folgt: Und der Geheilte wusste nicht, wer es war, denn Jesus hatte sich entfernt, da eine Menge an jenem Ort war. Dies hatte er erstens getan, weil der Mann, der geheilt worden war, der beste Zeuge der Heilung war und sein Zeugnis mit weniger Argwohn in Abwesenheit unseres Herrn geben konnte; und zweitens, damit die Wut der Menschen nicht mehr als nötig erregt würde. Denn schon der bloße Anblick des Gegenstands des Neides ist kein geringer Anreiz zum Neid. Aus diesen Gründen entfernte er sich und ließ sie die Tatsache selbst prüfen. Einige sind der Meinung, dass dies derselbe ist wie der, der den Gichtbruch hatte, den Matthäus erwähnt. Aber er ist es nicht. Denn jener hatte viele, die ihn bedienten und trugen, während dieser keine hatte. Und der Ort, an dem das Wunder vollbracht wurde, ist ein anderer.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. c. 1) Nach niedrigen und menschlichen Vorstellungen von diesem Wunder ist es keineswegs eine auffällige Machtdemonstration und nur eine mäßige der Güte. Von so vielen, die krank lagen, wurde nur einer geheilt; obwohl er, hätte er es gewollt, alle mit einem einzigen Wort hätte wiederherstellen können. Wie müssen wir das erklären? Indem wir annehmen, dass seine Macht und Güte mehr zur Vermittlung der Erkenntnis des ewigen Heils an die Seele geltend gemacht wurden als zur Bewirkung einer zeitlichen Heilung des Leibes. Das, was die zeitliche Heilung empfing, musste schließlich verfallen, wenn der Tod kam; während die Seele, die glaubte, ins ewige Leben einging. Der Teich und das Wasser scheinen mir das jüdische Volk zu bezeichnen; denn Johannes verwendet in der Apokalypse offensichtlich Wasser, um Völker auszudrücken. (Offb 17,15)

„(in v. cap. Joan.) Er wird treffend als Schafteich bezeichnet. Mit Schafen sind Menschen gemeint, gemäß der Stelle: Wir sind dein Volk und die Schafe deiner Weide. (Ps 95,7)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. c. 2) Das Wasser also, d. h. das Volk, war innerhalb von fünf Hallen eingeschlossen, d. h. den fünf Büchern des Mose. Aber jene Bücher überführten nur die Kraftlosen und stellten sie nicht wieder her; das heißt, das Gesetz überführte den Sünder, aber sprach ihn nicht los.

„Schließlich lagen viele Arten von Kraftlosen nahe am Teich: die Blinden, d. h. diejenigen, die ohne das Licht der Erkenntnis sind; die Lahmen, d. h. diejenigen, die nicht die Kraft haben, das zu tun, was ihnen befohlen wird; die Verdorrten, d. h. diejenigen, die nicht das Mark der himmlischen Liebe haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. c. 3) So kam Christus zum jüdischen Volk, und durch mächtige Werke und heilsame Lehren beunruhigte er die Sünder, d. h. das Wasser, und die Bewegung dauerte an, bis er sein eigenes Leiden herbeiführte. Aber er beunruhigte das Wasser, ohne dass die Welt es wusste. Denn hätten sie ihn erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. (1 Kor 11) Aber die Beunruhigung des Wassers kam plötzlich über alle, und es war nicht zu sehen, wer es beunruhigte. Wiederum: in das beunruhigte Wasser hinabzusteigen, heißt, demütig an das Leiden unseres Herrn zu glauben. Nur einer wurde geheilt, um die Einheit der Kirche zu bezeichnen: wer danach kam, wurde nicht geheilt, um zu bezeichnen, dass, wer außerhalb dieser Einheit ist, nicht geheilt werden kann. Wehe denen, die die Einheit hassen und Sekten errichten. Wiederum: der Geheilte hatte seine Schwäche achtunddreißig Jahre lang gehabt: eine Zahl, die eher zur Krankheit als zur Gesundheit gehört. Die Zahl vierzig hat bei uns einen heiligen Charakter und bedeutet Vollkommenheit. Denn das Gesetz wurde in zehn Geboten gegeben und sollte in der ganzen Welt verkündet werden, die aus vier Teilen besteht; und vier multipliziert mit zehn ergibt die Zahl vierzig. Und auch das Gesetz wird durch das Evangelium erfüllt, das in vier Büchern geschrieben ist. Wenn also die Zahl vierzig die Vollkommenheit des Gesetzes besitzt, und nichts das Gesetz erfüllt außer dem zweifachen Gebot der Liebe, warum sollte man sich über die Ohnmacht dessen wundern, der zwei weniger als vierzig war? Ein Mensch war für seine Heilung notwendig; aber es war ein Mensch, der Gott war. Er fand den Menschen, der um die Zahl zwei zu kurz kam, und gab daher zwei Gebote, um den Mangel auszufüllen. Denn die zwei Gebote unseres Herrn bedeuten die Liebe; die Liebe zu Gott steht an erster Stelle des Gebots, die Liebe zum Nächsten an erster Stelle der Ausführung. Nimm dein Bett auf, sagt unser Herr, das heißt: Als du ohnmächtig warst, trug dich dein Nächster; jetzt, da du geheilt bist, trage deinen Nächsten. Und wandle; aber wohin, außer zum Herrn, deinem Gott.

„(c. v. num. 30) Was bedeuten die Worte: Steh auf und wandle; außer dass du dich aus deiner Trägheit und Indolenz erheben und danach streben sollst, in guten Werken fortzuschreiten. Nimm dein Bett auf, d. h. deinen Nächsten, von dem du getragen wirst, und trage ihn selbst geduldig.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. c. 9) Trage also den, mit dem du gehst, damit du zu dem kommst, bei dem du bleiben möchtest. Doch wusste er noch nicht, wer Jesus war; so wie auch wir an ihn glauben, obwohl wir ihn nicht sehen. Jesus will wiederum nicht gesehen werden, sondern entzieht sich der Menge. In einer Art Einsamkeit des Geistes wird Gott gesehen: die Menge ist laut; diese Schau erfordert Stille.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxvii) Der Mann ging, als er geheilt war, nicht auf den Marktplatz oder gab sich dem Vergnügen oder der eitlen Ruhmsucht hin, sondern ging, was ein großes Zeichen von Religiosität war, zum Tempel: Danach fand Jesus ihn im Tempel.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. c. 11) Der Herr Jesus sah ihn sowohl in der Menge als auch im Tempel. Der ohnmächtige Mann erkennt Jesus in der Menge nicht; aber im Tempel, einem heiligen Ort, erkennt er ihn.

„(in loc.)c. Denn wenn wir die Gnade unseres Schöpfers erkennen und zur Schau seiner selbst gelangen wollen, müssen wir die Menge der bösen Gedanken und Neigungen meiden, uns aus der Versammlung der Gottlosen entfernen und zum Tempel fliehen; damit wir uns selbst zum Tempel Gottes machen, Seelen, die Gott besuchen wird und in denen er wohnen wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxviii. 1) Hier lernen wir zunächst, dass seine Krankheit die Folge seiner Sünden war. Wir neigen dazu, die Krankheiten unserer Seelen mit großer Gleichgültigkeit zu ertragen; aber sollte der Körper auch nur ein wenig Schaden erleiden, greifen wir zu den energischsten Heilmitteln. Deshalb bestraft Gott den Körper für die Vergehen der Seele. Zweitens lernen wir, dass es wirklich eine Hölle gibt. Drittens, dass sie ein Ort dauerhafter und unendlicher Strafe ist. Manche sagen zwar: Weil wir uns für kurze Zeit verdorben haben, sollen wir ewig gequält werden? Aber sieh, wie lange dieser Mann für seine Sünden gequält wurde. Die Sünde ist nicht nach der Länge der Zeit zu messen, sondern nach der Natur der Sünde selbst. Und außerdem lernen wir, dass wir, wenn wir nach einer schweren Strafe für unsere Sünden wieder in sie verfallen, eine andere und schwerere Strafe auf uns ziehen werden: und das mit Recht; denn wer eine Strafe erlitten hat und dadurch nicht gebessert wurde, erweist sich als verstockt und als Verächter; und als solcher verdient er noch größere Qualen. Und es soll uns nicht ermutigen, dass wir nicht alle hier für ihre Vergehen bestraft sehen: denn wenn Menschen hier nicht für ihre Vergehen leiden, ist das nur ein Zeichen dafür, dass ihre Strafe im Jenseits größer sein wird. Unsere Krankheiten entstehen jedoch nicht immer aus Sünden; aber meistens doch. Denn einige entspringen anderen laxen Gewohnheiten: einige werden zur Prüfung gesandt, wie die des Hiob. Aber warum erwähnt Christus die Sünden dieses gelähmten Mannes? Manche sagen, weil er ein Ankläger Christi gewesen sei. Und sollen wir dasselbe von dem mit Lähmung Geschlagenen sagen? Denn auch zu ihm wurde gesagt: Deine Sünden sind dir vergeben? (Mt 9,2) Die Wahrheit ist, dass Christus den Mann hier nicht für seine vergangenen Sünden tadelt, sondern ihn nur vor zukünftigen warnt. Bei der Heilung anderer erwähnt er jedoch überhaupt keine Sünden: so dass es scheint, dass die Krankheiten dieser Männer aus ihren Sünden entstanden waren; während die der anderen nur aus natürlichen Ursachen kamen. Oder vielleicht ermahnt er durch diese alle übrigen. Oder er hat diesen Mann ermahnt, weil er seine große Geduld des Geistes kannte und wusste, dass er eine Ermahnung ertragen würde. Es ist auch eine Offenbarung seiner Göttlichkeit, denn er deutet mit den Worten: Sündige nicht mehr, an, dass er wusste, welche Sünden er begangen hatte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xviii. c. 12) Nachdem der Mann Jesus gesehen und erkannt hatte, dass er der Urheber seiner Heilung war, zögerte er nicht, ihn anderen zu verkünden: Der Mann ging weg und sagte den Juden, dass es Jesus war, der ihn gesund gemacht hatte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxviii. 2) Er war nicht so unempfindlich gegenüber der Wohltat und dem Rat, den er erhalten hatte, dass er mit dieser Nachricht eine böswillige Absicht verfolgte. Hätte er es getan, um Christus herabzusetzen, hätte er die Heilung verschweigen und das Ärgernis hervorheben können. Aber er erwähnt nicht Jesu Wort: Nimm dein Bett auf, das in den Augen der Juden ein Ärgernis war; sondern sagte den Juden, dass es Jesus war, der ihn gesund gemacht hatte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. c. 13) Diese Ankündigung erzürnte sie, und deshalb verfolgten die Juden Jesus, weil er diese Dinge am Sabbat getan hatte. Ein offensichtliches leibliches Werk war vor ihren Augen geschehen, verschieden von der Heilung des Körpers des Mannes, und das nicht notwendig gewesen wäre, selbst wenn die Heilung es war; nämlich das Tragen des Bettes. Deshalb sagt unser Herr offen, dass das Sakrament des Sabbats, das Zeichen der Beobachtung eines Tages von sieben, nur eine vorübergehende Einrichtung war, die in ihm ihre Erfüllung gefunden hatte: Aber Jesus antwortete ihnen: Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich wirke: als ob er sagte: Glaubt nicht, dass mein Vater am Sabbat in dem Sinne geruht hat, dass er von da an aufgehört hat zu wirken; denn er wirkt bis zu dieser Stunde, allerdings ohne Mühe, und so wirke auch ich. Gottes Ruhen bedeutet nur, dass er nach der Schöpfung kein anderes Geschöpf mehr gemacht hat. Die Schrift nennt es Ruhe, um uns an die Ruhe zu erinnern, die wir nach einem Leben guter Werke hier genießen werden. Und wie Gott erst, als er den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis gemacht und alle seine Werke vollendet und gesehen hatte, dass sie sehr gut waren, am siebten Tag ruhte: so erwarte auch du keine Ruhe, es sei denn, du kehrst zu dem Gleichnis zurück, in dem du gemacht wurdest, das du aber durch die Sünde verloren hast; d. h. es sei denn, du tust gute Werke.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(iv. Super Gen. ad litteram [c. xi.]) Man kann also sagen, dass die Beobachtung des Sabbats den Juden als Schatten des Kommenden auferlegt wurde; nämlich der geistigen Ruhe, die Gott durch das Bild seiner eigenen Ruhe allen verheißen hat, die gute Werke tun sollten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„Es wird einen Sabbat der Welt geben, wenn die sechs Zeitalter, d. h. gleichsam die sechs Tage der Welt, vergangen sind: dann wird jene Ruhe kommen, die den Heiligen verheißen ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(iv. Gen. ad lit. c. xi.) Das Geheimnis dieser Ruhe hat der Herr Jesus selbst durch sein Begräbnis besiegelt: denn er ruhte am Sabbat in seinem Grab, nachdem er am sechsten Tag all sein Werk vollendet hatte, indem er sagte: Es ist vollbracht. (c. 19) Was Wunder also, dass Gott, um den Tag vorzubilden, an dem Christus im Grab ruhen sollte, einen Tag von seinen Werken ruhte, um danach das Werk der Regierung der Welt fortzuführen. Wir können auch bedenken, dass Gott, als er ruhte, einfach vom Werk der Schöpfung ruhte, d. h. keine neuen Arten von Geschöpfen mehr machte: aber dass er von da an bis jetzt die Regierung dieser Geschöpfe fortführt. Denn seine Macht, was die Regierung des Himmels und der Erde und aller Dinge betrifft, die er gemacht hatte, hörte am siebten Tag nicht auf: sie wären sofort zugrunde gegangen ohne seine Regierung: denn die Macht des Schöpfers ist das, wovon die Existenz jedes Geschöpfs abhängt. Wenn er aufhörte zu regieren, würde jede Art von Schöpfung aufhören zu existieren: und die ganze Natur würde zunichte werden. Denn die Welt ist nicht wie ein Gebäude, das steht, nachdem der Architekt es verlassen hat; sie könnte nicht einen Augenblick bestehen, wenn Gott seine regierende Hand zurückzöge. Wenn daher unser Herr sagt: Mein Vater wirkt bis jetzt, meint er die Fortsetzung des Werkes; das Zusammenhalten und Regieren der Schöpfung. Es hätte anders sein können, wenn er gesagt hätte: Wirkt auch jetzt. Das hätte nicht den Sinn des Fortsetzens vermittelt. So aber finden wir es: Bis jetzt; d. h. von der Zeit der Schöpfung an.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. s. 15) Er sagt also gleichsam zu den Juden: Warum glaubt ihr, dass ich am Sabbat nicht wirken sollte? Der Sabbattag wurde als ein Vorbild auf mich eingesetzt. Ihr beobachtet die Werke Gottes: durch mich ist alles gemacht. Der Vater machte das Licht, aber er sprach, damit es gemacht werde. Wenn er sprach, dann machte er es durch das Wort; und ich bin sein Wort. Mein Vater wirkte, als er die Welt machte, und er wirkt bis jetzt, indem er die Welt regiert: und wie er die Welt durch mich machte, als er sie machte, so regiert er sie durch mich, jetzt, da er sie regiert.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxviii. 2) Christus verteidigte seine Jünger, indem er das Beispiel ihres Mitknechts David anführte: aber er verteidigt sich selbst mit einem Hinweis auf den Vater. Wir können auch bemerken, dass er sich nicht als Mensch verteidigt, noch rein als Gott, sondern bald als der eine, bald als der andere; er will, dass beides geglaubt wird, sowohl die Ökonomie seiner Erniedrigung als auch die Würde seiner Gottheit; deshalb zeigt er seine Gleichheit mit dem Vater, sowohl indem er ihn nachdrücklich seinen Vater nennt (Mein Vater), als auch indem er erklärt, dass er dasselbe tut, was der Vater tut (Und ich wirke). Daher folgt: Die Juden suchten ihn umso mehr zu töten, weil er nicht nur den Sabbat gebrochen, sondern auch gesagt hatte, dass Gott sein Vater sei.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. s. 16) d. h. nicht im sekundären Sinn, in dem es von uns allen gilt, sondern als Gleichheit implizierend. Denn wir alle sagen zu Gott: Unser Vater, der du bist im Himmel. (Mt 6) Und die Juden sagen: Du bist unser Vater. (Jes 63,16) Sie waren also nicht erzürnt, weil er Gott seinen Vater nannte, sondern weil er ihn in einem anderen Sinn nannte als die Menschen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(de Con. Ev. l. iv. c. x) Die Worte: Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich wirke, setzen voraus, dass er dem Vater gleich ist. Dies verstanden, folgte aus dem Wirken des Vaters, dass der Sohn wirkte; insofern der Vater nichts ohne den Sohn tut.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxviii. s. 3) Wäre er nicht der Sohn von Natur und von derselben Substanz, so wäre diese Verteidigung schlimmer als die vorherige Anklage. Denn kein Statthalter könnte sich von einer Übertretung des Gesetzes des Königs freisprechen, indem er geltend macht, dass der König es auch übertreten habe. Aber unter der Voraussetzung der Gleichheit des Sohnes mit dem Vater ist die Verteidigung gültig. Daraus folgt, dass, wie der Vater am Sabbat wirkte, ohne Unrecht zu tun, der Sohn es ebenso tun konnte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. s. 16) So verstanden die Juden, was die Arianer nicht tun. Denn die Arianer sagen, dass der Sohn dem Vater nicht gleich sei, und daraus entstand jene Häresie, die die Kirche bedrängt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxviii. 3) Diejenigen jedoch, die dieser Lehre nicht wohlgesinnt sind, geben nicht zu, dass Christus sich selbst dem Vater gleich gemacht hat, sondern nur, dass die Juden es dachten. Aber betrachten wir, was vorausgegangen ist. Dass die Juden Christus verfolgten, und dass er den Sabbat brach und sagte, dass Gott sein Vater sei, ist unbestreitbar wahr. Was unmittelbar aus diesen Prämissen folgt, nämlich dass er sich selbst Gott gleich machte, ist ebenfalls wahr.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(vii. de Trin. c. 15) Der Evangelist erklärt hier, warum die Juden Ihn töten wollten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„Und wiederum, wenn es so wäre, dass unser Herr selbst dies nicht meinte, sondern die Juden Ihn missverstanden, so hätte Er ihren Irrtum nicht übersehen. Noch hätte der Evangelist versäumt, ihn zu bemerken, wie er es bei der Rede unseres Herrn tut: Zerstöret diesen Tempel. (c. 2.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xvii. s. 16) Die Juden jedoch verstanden aus der Rede unseres Herrn nicht, dass Er der Sohn Gottes war, sondern nur, dass Er Gott gleich sei; obwohl Christus dies als Folge davon angab, dass Er der Sohn Gottes ist. Weil sie dies nicht sahen, während sie zugleich sahen, dass Gleichheit behauptet wurde, beschuldigten sie Ihn, sich selbst Gott gleich zu machen: die Wahrheit aber ist, dass Er sich nicht gleich machte, sondern der Vater Ihn gleich gezeugt hatte.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(vii. de Trin. c. 17) Er bezieht sich auf die Anklage der Sabbatschändung, die gegen Ihn erhoben wurde. Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke; das bedeutet, dass Er einen Präzedenzfall für das Recht hatte, das Er beanspruchte; und dass das, was Er tat, in Wirklichkeit das Tun seines Vaters war, der im Sohn handelte. Und um die Eifersucht zu besänftigen, die erregt worden war, weil Er durch die Verwendung des Namens seines Vaters sich selbst Gott gleich gemacht hatte, und um die Erhabenheit seiner Geburt und Natur zu behaupten, sagt Er: Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Der Sohn kann nichts von sich aus tun, sondern nur, was Er den Vater tun sieht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xviii. 3, 5) Einige, die sich für Christen halten, die arianischen Häretiker, die sagen, dass der Sohn Gottes selbst, der unser Fleisch annahm, dem Vater unterlegen sei, nutzen diese Worte, um unsere Lehre in Verruf zu bringen, und sagen: Ihr seht, dass, als unser Herr merkte, dass die Juden unwillig waren, weil Er sich Gott gleich zu machen schien, Er eine solche Antwort gab, die zeigte, dass Er nicht gleich sei. Denn sie sagen: Wer nichts tun kann außer dem, was er den Vater tun sieht, ist nicht gleich, sondern dem Vater unterlegen. Aber wenn es einen größeren Gott und einen geringeren Gott gibt (das Wort ist Gott), verehren wir zwei Götter und nicht einen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(vii. de Tr. c. 17.) Damit also jene Behauptung seiner Gleichheit, die Ihm als dem Namen und der Natur nach Sohn zukommen muss, nicht Zweifel an seiner Geburt erwecke, sagt Er, dass der Sohn nichts von sich aus tun kann.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xx. 4) Als ob Er sagte: Warum ärgert ihr euch, dass Ich Gott meinen Vater nannte und Mich Gott gleich mache? Ich bin gleich, aber gleich in einem Sinne, der damit vereinbar ist, dass Er Mich gezeugt hat; dass Ich von Ihm bin, nicht Er von Mir. Beim Sohn sind Sein und Macht ein und dasselbe. Da die Substanz des Sohnes vom Vater ist, ist auch die Macht des Sohnes vom Vater; und wie der Sohn nicht von sich selbst ist, so kann Er auch nicht von sich selbst. Der Sohn kann nichts von sich aus tun, sondern nur, was Er den Vater tun sieht. – (xxi. 4). Sein Sehen und sein Geborensein vom Vater sind dasselbe. Sein Sehen ist nicht von seiner Substanz verschieden, sondern das Ganze ist vom Vater.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(vii. de Tr. c. 17) Damit die heilsame Ordnung unseres Bekenntnisses, d. h. dass wir an den Vater und den Sohn glauben, erhalten bleibe, zeigt Er die Natur seiner Geburt; nämlich dass Er die Macht zu handeln nicht aus einer für jedes Werk zusätzlich verliehenen Kraftstärkung ableitete, sondern aus seinem eigenen Wissen von Anfang an. Und dieses Wissen leitete Er nicht von bestimmten sichtbaren Vorbildern ab, als ob der Sohn nachträglich tun könnte, was der Vater getan hatte; sondern dass der Sohn, vom Vater geboren und folglich der Kraft und Natur des Vaters in sich bewusst, nichts tun konnte außer dem, was Er den Vater tun sah; wie Er hier bezeugt: Gott sieht nicht durch körperliche Organe, sondern durch die Kraft seiner Natur.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(ii. de Tr. c. 3) Wenn wir verstehen, dass diese Unterordnung des Sohnes aus der menschlichen Natur entsteht, so folgt daraus, dass der Vater zuerst auf dem Wasser wandelte und all die anderen Dinge tat, die der Sohn im Fleisch tat, damit der Sohn sie tue. Wer kann so wahnsinnig sein, dies zu denken?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xx. s. 6) Doch jenes Wandeln des Fleisches auf dem Meer geschah durch den Vater im Sohn. Denn als das Fleisch wandelte und die Gottheit des Sohnes lenkte, war der Vater nicht abwesend, wie der Sohn selbst weiter unten sagt: Der Vater, der in Mir wohnt, Er tut die Werke. (c. 14) (s. 9). Er hütet sich jedoch vor der fleischlichen Auslegung der Worte: Der Sohn kann nichts von sich aus tun. (v. 19) Als ob es wie bei zwei Handwerkern wäre, Meister und Schüler, von denen der eine eine Truhe machte und der andere eine ähnliche, indem Er hinzufügt: Denn was jener tut, das tut der Sohn ebenso. Er sagt nicht: Was der Vater tut, tut der Sohn als andere ähnliche Dinge, sondern dieselben Dinge. Der Vater machte die Welt, der Sohn machte die Welt, der Heilige Geist machte die Welt. Wenn Vater, Sohn und Heiliger Geist eins sind, so folgt, dass ein und dieselbe Welt vom Vater durch den Sohn im Heiligen Geist gemacht wurde. So ist es dieselbe Sache, die der Sohn tut. Er fügt ebenfalls hinzu, um einen weiteren Irrtum zu verhindern. Denn der Körper scheint dasselbe zu tun wie die Seele, aber er tut es nicht auf gleiche Weise, insofern der Körper unterworfen ist, die Seele herrscht, der Körper sichtbar, die Seele unsichtbar ist. Wenn ein Sklave etwas auf Befehl seines Herrn tut, wird dieselbe Sache von beiden getan; aber geschieht es auf gleiche Weise? Nun gibt es zwischen Vater und Sohn diesen Unterschied nicht; sie tun dieselben Dinge und auf gleiche Weise. Vater und Sohn handeln mit derselben Macht; so dass der Sohn dem Vater gleich ist.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(vii. de Tr. c. 18) Oder so: Alles und dasselbe, sagt Er, um die Kraft seiner Natur zu zeigen, dass sie dieselbe wie die Gottes ist. Das ist dieselbe Natur, die all dieselben Dinge tun kann. Und da der Sohn all dieselben Dinge auf gleiche Weise tut, schließt die Ähnlichkeit der Werke die Vorstellung aus, dass der Wirkende allein existiere. So gelangen wir zu einer wahren Vorstellung der Geburt, wie unser Glaube sie annimmt: die Ähnlichkeit der Werke bezeugt die Geburt, ihre Gleichheit die Natur.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxviii. 4) Oder so: Dass der Sohn nichts von sich aus tun kann, muss so verstanden werden, dass Er nichts tun kann, was dem Vater entgegengesetzt oder missfällig ist. Und deshalb sagt Er nicht, dass Er nichts Entgegengesetztes tut, sondern dass Er nichts tun kann; um seine vollkommene Ähnlichkeit und absolute Gleichheit mit dem Vater zu zeigen. Und dies ist kein Zeichen von Schwäche im Sohn, sondern eher von Güte. Denn wie wenn wir sagen, dass es für Gott unmöglich ist zu sündigen, wir Ihn nicht der Schwäche bezichtigen, sondern von einer gewissen unaussprechlichen Güte Zeugnis geben; so bedeutet es, wenn der Sohn sagt: Ich kann nichts von Mir aus tun, nur, dass Er nichts tun kann, was dem Vater entgegengesetzt ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(contra Serm. Arianorum, c. 9. [xiv.]) Dies ist kein Zeichen eines Mangels in Ihm, sondern seines Bleibens in seiner Geburt vom Vater. Und es ist ein ebenso hohes Attribut des Allmächtigen, dass Er sich nicht ändert, wie dass Er nicht stirbt. Der Sohn könnte tun, was Er den Vater nicht tun sah, wenn Er tun könnte, was der Vater nicht durch Ihn tut; d. h. wenn Er sündigen könnte: eine Annahme, die mit der unwandelbar guten Natur, die vom Vater gezeugt wurde, unvereinbar ist. Das kann Er nicht; dies ist also von Ihm zu verstehen, nicht im Sinne eines Mangels, sondern der Macht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxviii. 4) Und dies wird durch das Folgende bestätigt: Denn was jener tut, das tut auch der Sohn ebenso. Denn wenn der Vater alles durch sich selbst tut, so tut es auch der Sohn, wenn dies ebenfalls gelten soll. Du siehst, welche hohe Bedeutung diese demütigen Worte tragen. Er kleidet seine Gedanken absichtlich in ein demütiges Gewand. Denn wann immer Er sich erhaben ausdrückte, wurde Er verfolgt als ein Feind Gottes.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxi. s. 2) Nachdem Er gesagt hat, dass Er dieselben Dinge tut, die der Vater tut, und auf gleiche Weise, fügt Er hinzu: Denn der Vater liebt den Sohn und zeigt Ihm alles, was Er selbst tut. Und zeigt Ihm alles, was Er selbst tut: dies bezieht sich auf die Worte oben: sondern was Er den Vater tun sieht. Aber wiederum sind unsere menschlichen Vorstellungen verwirrt, und man könnte sagen: Also tut der Vater zuerst etwas, damit der Sohn sieht, was Er tut; so wie ein Handwerker seinen Sohn sein Handwerk lehrt und ihm zeigt, was er macht, damit er dasselbe nach ihm machen kann. Unter dieser Annahme tut der Vater, wenn Er etwas tut, der Sohn es nicht; indem der Sohn schaut, was sein Vater tut. Aber wir halten es als eine feste und unbestreitbare Wahrheit, dass der Vater alles durch den Sohn macht, und daher muss Er sie dem Sohn zeigen, bevor Er sie macht. Und wo zeigt der Vater dem Sohn, was Er macht, außer im Sohn selbst, durch den Er sie macht? Denn wenn der Vater etwas als Muster macht und der Sohn auf die Werkausführung achtet, wie sie voranschreitet, wo ist dann die Unteilbarkeit der Dreifaltigkeit? Der Vater zeigt also dem Sohn nicht, was Er tut, indem Er es tut, sondern indem Er zeigt, tut Er es durch den Sohn. Der Sohn sieht, und der Vater zeigt, bevor etwas gemacht wird, und aus dem Zeigen des Vaters und dem Sehen des Sohnes wird das gemacht, was gemacht wird; gemacht vom Vater durch den Sohn. Aber du wirst sagen: Ich zeige meinem Sohn, was ich von ihm gemacht haben will, und er macht es, und ich mache es durch ihn. Wahr; aber bevor du etwas tust, zeigst du es deinem Sohn, damit er es nach deinem Beispiel tue und du durch ihn; aber du sprichst zu deinem Sohn Worte, die nicht du selbst bist; während der Sohn selbst das Wort des Vaters ist; und könnte Er durch das Wort zum Wort sprechen? Oder sollten, weil der Sohn das große Wort war, geringere Worte zwischen dem Vater und dem Sohn hin- und hergehen, oder ein gewisser Laut und eine zeitliche Schöpfung gleichsam aus dem Mund des Vaters hervorgehen und das Ohr des Sohnes treffen? Lege diese körperlichen Vorstellungen ab, und wenn du einfältig bist, sieh die Wahrheit in Einfalt. Wenn du nicht begreifen kannst, was Gott ist, begreife wenigstens, was Er nicht ist. Du wirst keinen geringen Fortschritt gemacht haben, wenn du nichts denkst, was von Gott nicht wahr ist. Sieh, was ich sage, veranschaulicht in deinem eigenen Geist. Du hast Gedächtnis und Denken; dein Gedächtnis zeigt deinem Denken Karthago: bevor du wahrnimmst, was in ihr ist, zeigt sie es dem Denken, das sich ihr zuwendet: das Gedächtnis hat also gezeigt, das Denken hat wahrgenommen, und keine Worte sind zwischen ihnen hin- und hergegangen, kein äußeres Zeichen wurde verwendet. Aber was auch immer in deinem Gedächtnis ist, empfängst du von außen; was der Vater dem Sohn zeigt, empfängt Er nicht von außen; das Ganze geht innen vor sich; es gibt keine Kreatur außerhalb, außer der, die der Vater durch den Sohn gemacht hat. Und der Vater macht, indem Er zeigt, indem Er durch den Sohn macht, der sieht. Das Zeigen des Vaters gebiert das Sehen des Sohnes, wie der Vater den Sohn zeugt? Zeigen gebiert Sehen, nicht Sehen Zeigen. Aber es wäre korrekter und geistlicher, den Vater nicht getrennt von seinem Zeigen oder den Sohn nicht getrennt von seinem Sehen zu betrachten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(vii. de Trin. c. 19) Es darf nicht angenommen werden, dass der eingeborene Gott ein solches Zeigen wegen Unwissenheit brauchte. Denn das Zeigen hier ist nur die Lehre der Geburt; der aus sich seiende Sohn vom aus sich seienden Vater.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxi) Denn den Vater sehen heißt seinen Sohn sehen. Der Vater zeigt dem Sohn so alle seine Werke, dass der Sohn sie vom Vater sieht. Denn die Geburt des Sohnes liegt in seinem Sehen: Er sieht aus derselben Quelle, aus der Er ist und geboren wird und bleibt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(vii. de Trin. c. 19) Auch fehlte der himmlischen Rede nicht die Vorsicht, davor zu bewahren, dass wir aus diesen Worten einen Unterschied in der Natur des Sohnes und des Vaters ableiten. Denn Er sagt, dass die Werke des Vaters Ihm gezeigt wurden, nicht dass Ihm Kraft zur Ausführung verliehen wurde, um zu lehren, dass dieses Zeigen substanziell nichts anderes ist als seine Geburt; denn gleichzeitig mit dem Sohn selbst wird das Wissen des Sohnes um die Werke geboren, die der Vater durch Ihn tun wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxi. s. 5) Aber nun kehren wir von dem, den wir als gleich ewig mit dem Vater bezeichneten, der den Vater sah und existierte, indem Er sah, zu den Dingen der Zeit zurück: Und Er wird ihm größere Werke zeigen als diese. Aber wenn Er ihm zeigen wird, d. h. zeigen will, hat Er ihm noch nicht gezeigt; und wenn Er ihm zeigt, werden auch andere sehen; (Tr. xix). denn es folgt: damit ihr glaubt. Es ist schwierig zu sehen, was der ewige Vater in der Zeit dem gleich ewigen Sohn zeigen kann, der alles kennt, was im Geist des Vaters ist. Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will. Tote aufzuerwecken war ein größeres Werk als Kranke zu heilen. Aber dies wird erklärt, wenn man bedenkt, dass Er, der kurz zuvor als Gott sprach, nun als Mensch zu sprechen beginnt. Als Mensch und daher in der Zeit lebend, werden Ihm größere Werke in der Zeit gezeigt werden. Die Körper werden wieder auferstehen durch die menschliche Heilsordnung, durch die der Sohn Gottes in der Zeit das Menschsein annahm; die Seelen aber durch die Kraft der Ewigkeit der göttlichen Substanz. Deshalb wurde zuvor gesagt, dass der Vater den Sohn liebte und Ihm zeigte, was Er alles tat. Denn der Vater zeigt dem Sohn, dass Seelen auferweckt werden; denn sie werden vom Vater und vom Sohn auferweckt, so wie sie nicht leben können, es sei denn Gott gibt ihnen Leben. (Tr. xxi). Oder der Vater will dies uns zeigen, nicht Ihm; gemäß dem, was folgt: damit ihr glaubt. Dies ist der Grund, warum der Vater Ihm größere Dinge zeigen wird als diese. Aber warum sagte Er nicht: wird euch zeigen, statt: dem Sohn? Weil wir Glieder des Sohnes sind, und Er gleichsam in seinen Gliedern lernt, so wie Er in uns leidet. Denn wie Er sagt: Was ihr einem der geringsten dieser meiner Brüder getan habt, das habt ihr Mir getan: (Mt 25,40) so, wenn wir Ihn fragen, wie Er, der Lehrer aller Dinge, lernt, antwortet Er: Wenn einer der geringsten meiner Brüder lernt, lerne Ich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxi. s. 5, 6) Nachdem Er gesagt hat, dass der Vater dem Sohn größere Werke zeigen wird als diese, fährt Er fort, diese größeren Werke zu beschreiben: Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will. Dies sind offensichtlich größere Werke, denn es ist mehr ein Wunder, dass ein Toter wieder aufersteht, als dass ein Kranker gesund wird. Wir dürfen aus den Worten nicht verstehen, dass einige vom Vater, andere vom Sohn auferweckt werden; sondern dass der Sohn dieselben zum Leben erweckt, die der Vater auferweckt. Und um davor zu bewahren, dass jemand sagt: Der Vater erweckt die Toten durch den Sohn, der Erstere durch seine eigene Macht, der Letztere wie ein Werkzeug durch eine andere Macht, behauptet Er ausdrücklich die Macht des Sohnes: Der Sohn macht lebendig, wen Er will. Beachte hier nicht nur die Macht des Sohnes, sondern auch seinen Willen. Vater und Sohn haben dieselbe Macht und denselben Willen. Der Vater will nichts, was vom Sohn verschieden ist; sondern beide haben denselben Willen, so wie sie dieselbe Substanz haben.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(de Trin. vii. c. 19) Denn das Wollen ist die freie Kraft einer Natur, die durch den Akt der Wahl in der Seligkeit vollkommener Vortrefflichkeit ruht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxi. s. 11.) Doch wer sind diese Toten, die der Vater und der Sohn zum Leben erwecken? Er spielt auf die allgemeine Auferstehung an, die kommen wird; nicht auf die Auferstehung jener wenigen, die zum Leben erweckt wurden, damit die übrigen glauben; wie Lazarus, der wieder auferstand, um später zu sterben. Nachdem er also gesagt hat: Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, fügt er, um zu verhindern, dass wir die Worte auf die Toten beziehen, die er um des Wunders willen auferweckt hat, und nicht auf die Auferstehung zum ewigen Leben, hinzu: Denn der Vater richtet niemand; so zeigt er, dass er von jener Auferstehung der Toten sprach, die beim Gericht stattfinden wird. (Tr. xxiii. s. 13). Oder die Worte: Wie der Vater die Toten auferweckt usw. beziehen sich auf die Auferstehung der Seele; Denn der Vater richtet niemand, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn übergeben, auf die Auferstehung des Leibes. Denn die Auferstehung der Seele geschieht durch die Substanz des Vaters und des Sohnes, und daher ist sie das Werk des Vaters und des Sohnes gemeinsam; aber die Auferstehung des Leibes geschieht durch eine Heilsordnung der Menschheit des Sohnes, die eine zeitliche Heilsordnung ist und nicht mit dem Vater gleich ewig. (Tr. xxi. s. 12.). Doch siehe, wie das Wort Christi den Geist in verschiedene Richtungen lenkt, ihm keinen fleischlichen Ruheplatz lässt; sondern ihn durch den Wechsel der Bewegung übt, durch die Übung läutert, durch die Läuterung seine Fassungskraft erweitert und nach der Erweiterung erfüllt. Er sagte kurz zuvor, dass der Vater dem Sohn zeigt, was er alles tut. So sah ich gleichsam den Vater wirken und den Sohn warten; nun wieder sehe ich den Sohn wirken und den Vater ruhen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(de Trin. c. 29. [xiii.]) Denn dies, nämlich dass der Vater dem Sohn das ganze Gericht übergeben hat, bedeutet nicht, dass er den Sohn mit diesem Attribut gezeugt hat, wie es in den Worten gemeint ist: So hat er dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben. Denn wenn dem so wäre, würde nicht gesagt: Der Vater richtet niemand, weil, insofern der Vater den Sohn gleich gezeugt hat, er mit dem Sohn richtet. Gemeint ist, dass im Gericht nicht die Gestalt Gottes, sondern die Gestalt des Menschensohnes erscheinen wird; nicht weil der nicht richten wird, der dem Sohn das ganze Gericht übergeben hat; da der Sohn von ihm weiter unten sagt: Es ist einer, der sucht und richtet, (c. 8.) sondern der Vater richtet niemand; d. h. niemand wird ihn im Gericht sehen, sondern alle werden den Sohn sehen, weil er der Menschensohn ist, sogar die Gottlosen, die auf den blicken werden, den sie durchbohrt haben. (Zech. 12)

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(de Trin vii. c. 20) Nachdem er gesagt hat, dass der Sohn lebendig macht, wen er will, damit wir nicht die Zeugung aus den Augen verlieren und denken, er stehe auf dem Boden seiner eigenen ungezeugten Macht, fügt er sogleich hinzu: Denn der Vater richtet niemand, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn übergeben. Darin, dass ihm das ganze Gericht übergeben ist, werden sowohl seine Natur als auch seine Zeugung gezeigt; denn nur eine selbstexistierende Natur kann alles besitzen, und die Zeugung kann nichts haben, außer was ihr gegeben ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxviii. 1) Wie er ihm das Leben gab, d. h. ihn lebend zeugte; so gab er ihm das Gericht, d. h. zeugte ihn als Richter. Gegeben, wird gesagt, damit du nicht denkst, er sei ungezeugt, und zwei Väter annimmst: Das ganze Gericht, weil er sowohl die Zuerkennung der Strafe als auch des Lohnes hat.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(vii. de Trin. c. 20) Das ganze Gericht ist ihm übergeben, weil er lebendig macht, wen er will. Und das Gericht kann nicht als vom Vater weggenommen angesehen werden, da der Grund dafür, dass er nicht richtet, ist, dass das Gericht des Sohnes das seine ist. Denn das ganze Gericht ist vom Vater übergeben. Und der Grund, aus dem er es übergibt, erscheint sogleich danach: Damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxix. 2) Denn damit du nicht aus dem Hören, dass der Urheber seiner Macht der Vater ist, einen Unterschied der Substanz oder Ungleichheit der Ehre ableitest, verbindet er die Ehre des Sohnes mit der Ehre des Vaters und zeigt, dass beide dieselbe haben. Aber werden die Menschen ihn dann Vater nennen? Gott bewahre; wer ihn Vater nennt, ehrt den Sohn nicht gleich mit dem Vater, sondern verwechselt beide.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(xxi. s. 13) Zuerst zwar erschien der Sohn als Knecht, und der Vater wurde als Gott geehrt. Aber der Sohn wird als dem Vater gleich gesehen werden, damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. 1Doch was, wenn sich Personen finden, die den Vater ehren und den Sohn nicht ehren? Das kann nicht sein: Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat. Es ist eines, Gott als Gott anzuerkennen; und ein anderes, ihn als den Vater anzuerkennen. Wenn du Gott den Schöpfer anerkennst, erkennst du einen allmächtigen, höchsten, ewigen, unsichtbaren, unveränderlichen Geist an. Wenn du den Vater anerkennst, erkennst du in Wirklichkeit den Sohn; denn er könnte nicht der Vater sein, hätte er nicht den Sohn. Aber wenn du den Vater als größer, den Sohn als geringer ehrst, so nimmst du, soweit du dem Sohn weniger Ehre gibst, von der Ehre des Vaters weg. Denn du denkst in Wirklichkeit, dass der Vater den Sohn nicht gleich sich selbst zeugen konnte oder wollte; wenn er es nicht wollte, war er neidisch, wenn er es nicht konnte, war er schwach. (Tr. xxiii. s. 13). Oder: Damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren; bezieht sich auf die Auferstehung der Seelen, die das Werk des Sohnes wie auch des Vaters ist. Aber die Auferstehung des Leibes ist in dem gemeint, was folgt: Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat. Hier gibt es kein wie; der Mensch Christus wird geehrt, aber nicht wie der Vater, der ihn gesandt hat, da er in Bezug auf seine Menschheit selbst sagt: Mein Vater ist größer als ich. (Tr. xxi. s. 17). Aber jemand wird sagen: Wenn der Sohn vom Vater gesandt ist, ist er geringer als der Vater. Lass deine fleischlichen Handlungen und verstehe eine Sendung, nicht eine Trennung. Menschliche Dinge täuschen, göttliche Dinge machen klar; obwohl sogar menschliche Dinge gegen dich Zeugnis ablegen, z. B. wenn ein Mann einer Frau die Ehe anbietet und sie nicht selbst gewinnen kann, sendet er einen Freund, der größer ist als er, um für ihn zu werben. Aber siehe den Unterschied in menschlichen Dingen. Ein Mensch geht nicht mit dem, den er sendet; aber der Vater, der den Sohn sandte, hörte nie auf, mit dem Sohn zu sein; wie wir lesen: Ich bin nicht allein, sondern der Vater ist mit mir. (c. 16)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(iv. de Trin. c. 28. [xx.]) Es wird jedoch nicht gesagt, dass der Sohn gesandt ist, insofern er vom Vater gezeugt ist, sondern aufgrund seines Erscheinens in dieser Welt als das fleischgewordene Wort; wie er sagt: Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen: (Johannes 16,28) oder aufgrund seiner Aufnahme in unsere Herzen einzeln, wie wir lesen: Sende sie, damit sie mit mir sei und mit mir arbeite.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(vii. de Trin. c. 21) Die Schlussfolgerung steht dann fest gegen all die Wut der häretischen Geister. Er ist der Sohn, weil er nichts von sich aus tut: Er ist Gott, weil, was auch immer der Vater tut, er dasselbe tut; Sie sind eins, weil sie gleich an Ehre sind: Er ist nicht der Vater, weil er gesandt ist.

„Nachdem er gesagt hat, dass der Sohn lebendig macht, wen er will, zeigt er als Nächstes, dass wir durch den Sohn zum Leben gelangen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, hat das ewige Leben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxii. s. 2) Wenn im Hören und Glauben das ewige Leben ist, wie viel mehr im Verstehen? Aber der Schritt zu unserer Frömmigkeit ist der Glaube, die Frucht des Glaubens das Verstehen. Es heißt nicht: Wer an mich glaubt, sondern an den, der mich gesandt hat. Warum soll einer sein Wort hören und einem anderen glauben? Ist es nicht so, dass er sagen will: Sein Wort ist in mir? Und was ist: Wer mein Wort hört, anderes als: Er hört mich? Und es heißt: Wer dem glaubt, der mich gesandt hat; als wollte er sagen: Wer an ihn glaubt, glaubt an sein Wort, d. h. an mich, weil ich das Wort des Vaters bin.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxix. 2) Oder er sagte nicht: Wer meine Worte hört und an mich glaubt; da sie dies für leere Prahlerei und Anmaßung gehalten hätten. Zu sagen: Wer dem glaubt, der mich gesandt hat, war ein besserer Weg, seine Rede annehmbar zu machen. Zu diesem Zweck sagt er zwei Dinge: eines, dass der, der ihn hört, an den Vater glaubt; das andere, dass der, der hört und glaubt, nicht ins Gericht kommt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxii. s. 4. et sq.) Doch wer ist diese begünstigte Person? Wird es jemanden geben, der besser ist als der Apostel Paulus, der sagt: Wir müssen alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen? (1 Kor 6) Nun bedeutet Gericht manchmal Strafe, manchmal Prüfung. Im Sinne von Prüfung müssen wir alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen; im Sinne von Verdammnis lesen wir, dass einige nicht ins Gericht kommen; d. h. nicht verdammt werden. Es folgt: sondern ist vom Tod ins Leben hinübergegangen: nicht, geht jetzt hinüber, sondern ist vom Tod des Unglaubens ins Leben des Glaubens hinübergegangen, vom Tod der Sünde zum Leben der Gerechtigkeit. Oder es wird vielleicht so gesagt, um zu verhindern, dass wir annehmen, der Glaube würde uns vom leiblichen Tod befreien, jener Strafe, die wir für Adams Übertretung zahlen müssen. Er, in dem wir alle damals waren, hörte das göttliche Urteil: Du sollst gewiss sterben; (Gen 2) und wir können ihm nicht entgehen. Aber wenn wir den Tod des alten Menschen erlitten haben, werden wir das Leben des neuen empfangen und durch den Tod einen Übergang zum Leben machen. Aber zu welchem Leben? (Tr. xix.). Zum ewigen Leben: die Toten werden am Ende der Welt auferstehen und ins ewige Leben eingehen. (Tr. xxii.). Denn dieses Leben verdient nicht den Namen Leben; nur jenes Leben ist wahr, das ewig ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(de Verb. Dom. Serm. lxiv) Wir sehen die Liebhaber dieses gegenwärtigen vergänglichen Lebens so auf sein Wohl bedacht, dass sie in Todesgefahr jedes Mittel ergreifen, um sein Nahen zu verzögern, obwohl sie nicht hoffen können, es ganz abzuwehren. Wenn so viel Sorge und Mühe darauf verwendet wird, ein wenig zusätzliche Lebenslänge zu gewinnen, wie sollten wir dann nach dem ewigen Leben streben? Und wenn diejenigen für weise gehalten werden, die auf jede Weise versuchen, den Tod aufzuschieben, obwohl sie nur noch wenige Tage länger leben können; wie töricht sind dann diejenigen, die so leben, dass sie den ewigen Tag verlieren?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxiii. s. 14) Jemand könnte dich fragen: Der Vater macht den lebendig, der an ihn glaubt; aber was ist mit dir? Machst du nicht lebendig? Beachte, dass auch der Sohn lebendig macht, wen er will: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Die Stunde kommt und ist jetzt da, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden; und die sie hören, werden leben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxix. 2) Nach: Die Stunde kommt, fügt er hinzu: und ist jetzt da; um uns wissen zu lassen, dass es nicht lange dauern wird, bis sie kommt. Denn wie wir in der zukünftigen Auferstehung durch das Hören seiner zu uns sprechenden Stimme erweckt werden, so ist es auch jetzt.

„Hier spricht er mit Bezug auf diejenigen, die er aus den Toten auferwecken wollte: nämlich die Tochter des Synagogenvorstehers, den Sohn der Witwe und Lazarus.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxii. s. 12) Oder er will verhindern, dass wir denken, das Hinübergehen vom Tod zum Leben beziehe sich auf die zukünftige Auferstehung; seine Bedeutung ist, dass der, der glaubt, hinübergegangen ist: und daher sagt er: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Die Stunde kommt, (welche Stunde?) und ist jetzt da, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und die sie hören, werden leben. Er sagt nicht: weil sie leben, hören sie; sondern infolge des Hörens kommen sie wieder zum Leben. Aber was ist Hören anderes als Gehorchen? Denn diejenigen, die glauben und nach dem wahren Glauben handeln, leben und sind nicht tot; während diejenigen, die nicht glauben oder, obwohl sie glauben, ein schlechtes Leben führen und keine Liebe haben, eher als tot zu betrachten sind. Und doch geht jene Stunde noch weiter und wird weitergehen, dieselbe Stunde, bis zum Ende der Welt: wie Johannes sagt: Es ist die letzte Stunde. (1 Johannes 2,13)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„Wenn die Toten, d. h. die Ungläubigen, die Stimme des Sohnes Gottes hören, d. h. das Evangelium: und die hören, d. h. die gehorchen, werden leben, d. h. gerechtfertigt werden und nicht länger im Unglauben bleiben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxii. s. 9) Aber jemand wird fragen: Hat der Sohn das Leben, woher die, welche glauben, leben werden? Höre seine eigenen Worte: Wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben. Das Leben ist ursprünglich und absolut in ihm, kommt aus keiner anderen Quelle, hängt von keiner anderen Macht ab. Er ist nicht so, als ob er an einem Leben teilhätte, das nicht er selbst ist; sondern er hat das Leben in sich selbst: so dass er selbst sein eigenes Leben ist. Höre, o tote Seele, den Vater, der durch den Sohn spricht: Steh auf, damit du jenes Leben empfängst, das du nicht in dir selbst hast, und in die erste Auferstehung eingehst. Denn dieses Leben, das der Vater und der Sohn sind, gehört zur Seele und wird vom Körper nicht wahrgenommen. Nur der vernünftige Geist entdeckt das Leben der Weisheit.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„Die Häretiker, durch Schriftbeweise hart bedrängt, sind gezwungen, dem Sohn wenigstens eine Ähnlichkeit in Bezug auf die Tugend mit dem Vater zuzuschreiben. Aber sie geben keine Wesensähnlichkeit zu, da sie nicht sehen können, dass eine Ähnlichkeit der Tugend nicht entstehen könnte außer aus einer Ähnlichkeit des Wesens; denn eine niedrigere Natur kann niemals die Tugend einer höheren und besseren erreichen. Und es kann nicht geleugnet werden, dass der Sohn Gottes dieselbe Tugend wie der Vater hat, wenn er sagt: Was immer (der Vater) tut, das tut auch der Sohn ebenso. Aber es folgt eine ausdrückliche Erwähnung der Wesensähnlichkeit: Wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben. Im Leben sind Natur und Wesen enthalten. Und der Sohn, wie er es hat, so hat er es ihm gegeben. Denn dasselbe, was in beiden Leben ist, ist in beiden Wesen; und das Leben, d. h. das Wesen, das aus dem Leben gezeugt ist, ist geboren; obwohl nicht unähnlich dem anderen geboren. Denn da es Leben aus Leben ist, bleibt es in seiner Natur seinem Ursprung ähnlich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(xv. de Trin. c. 47. [xxvi.]) Der Vater muss so verstanden werden, dass er dem Sohn nicht das Leben gegeben hat, der ohne Leben existierte, sondern ihn so gezeugt hat, unabhängig von der Zeit, dass das Leben, das er ihm im Zeugen gab, mit seinem eigenen gleich ewig war.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(vii. de Trin. c. 27, 28) Lebendig geboren aus Lebendigem, hat die Vollkommenheit der Geburt, ohne die Neuheit der Natur. Denn es ist nichts Neues in der Zeugung von Lebendigem zu Lebendigem impliziert, da das Leben nicht bei seiner Geburt aus dem Nichts kommt. Und das Leben, das seine Geburt aus dem Leben ableitet, muss durch die Einheit der Natur und das Sakrament einer vollkommenen Geburt sowohl in dem lebendigen Wesen sein als auch das Wesen, das es lebt, in sich haben. Die schwache menschliche Natur freilich ist aus ungleichen Elementen zusammengesetzt und aus lebloser Materie zum Leben gebracht; noch lebt der menschliche Nachkomme einige Zeit nach seiner Zeugung. Noch lebt er ganz aus dem Leben, da vieles in ihm unmerklich wächst und unmerklich verfällt. Aber bei Gott lebt alles, was er ist: denn Gott ist Leben, und aus dem Leben kann nichts sein außer dem, was lebendig ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxii. s. 10) Gegeben dem Sohn bedeutet also: er zeugte den Sohn; denn er gab ihm das Leben, indem er ihn zeugte. Wie er ihm das Sein gab, so gab er ihm, das Leben in sich selbst zu haben; so dass der Sohn nicht des Lebens bedurfte, das von außen zu ihm käme; sondern in sich selbst die Fülle des Lebens war, woraus andere, d. h. die Gläubigen, ihr Leben empfingen. Was ist dann der Unterschied zwischen ihnen? Dieser, dass der eine gab, der andere empfing.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxix. 3) Die Ähnlichkeit ist vollkommen in jeder Hinsicht außer einer, nämlich dass hinsichtlich des Wesens der eine der Vater, der andere der Sohn ist.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„Denn die Person des Empfangenden ist verschieden von der des Gebenden: es ist undenkbar, dass ein und dieselbe Person sich selbst gibt und von sich selbst empfängt. Der, welcher aus sich selbst lebt, ist eine Person: der, welcher einen Urheber seines Lebens anerkennt, ist eine andere.

„Der Vater gewährte dem Sohn nicht nur die Macht, Leben zu geben, sondern auch das Gericht zu vollstrecken. Und er hat ihm Vollmacht gegeben, das Gericht zu vollstrecken.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxix. s. 3) Aber warum verweilt er so beständig bei diesen Themen: Gericht, Auferstehung und Leben? Weil diese die mächtigsten Argumente sind, um Menschen zum Glauben zu bringen, und diejenigen, die am ehesten bei hartnäckigen Hörern durchdringen. Denn wer überzeugt ist, dass er auferstehen und vom Sohn für seine Missetaten zur Rechenschaft gezogen wird, wird, selbst wenn er nichts weiter weiß, bestrebt sein, seinen Richter zu versöhnen. Es folgt: Weil er der Menschensohn ist, wundere dich nicht darüber. Paul von Samosata liest es: Er hat ihm auch Vollmacht gegeben, das Gericht zu vollstrecken, weil er der Menschensohn ist. Aber diese Verbindung hat keinen Sinn; denn er empfängt nicht die Macht zu richten, weil er Mensch ist (denn auf dieser Annahme würde nichts alle Menschen daran hindern, Richter zu sein), sondern weil er der unaussprechliche Sohn Gottes ist; deshalb ist er Richter. Wir müssen es also lesen: Weil er der Menschensohn ist, wundere dich nicht darüber. Da die Zuhörer Christi ihn für einen bloßen Menschen hielten und da das, was er über sich selbst aussagte, zu hoch war, um von Menschen oder sogar Engeln oder irgendeinem Wesen außer Gott selbst wahr zu sein, stand ihrer Annahme ein starkes Hindernis im Weg, das unser Herr bemerkt, um es zu beseitigen: Wundere dich nicht, sagt er, dass er der Menschensohn ist; und dann fügt er den Grund hinzu, warum sie sich nicht wundern sollten: Denn die Stunde kommt, in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden. Und warum sagte er nicht: Wundere dich nicht, dass er der Menschensohn ist, weil er in Wahrheit der Sohn Gottes ist? Weil er, nachdem er erklärt hatte, dass er es sei, der die Menschen von den Toten auferwecken werde, da die Auferstehung ein streng göttliches Werk ist, seine Hörer den Schluss ziehen lässt, dass er Gott und der Sohn Gottes ist. Personen tun dies oft in Argumentationen. Wenn sie Gründe vorgebracht haben, die völlig ausreichen, um die gewünschte Schlussfolgerung zu beweisen, ziehen sie diese Schlussfolgerung nicht selbst; sondern, um den Sieg größer zu machen, lassen sie den Gegner sie ziehen. Als er oben auf die Auferstehung des Lazarus und der anderen Bezug nahm, sagte er nichts über das Gericht, denn Lazarus stand nicht zum Gericht auf; während er jetzt, da er von der allgemeinen Auferstehung spricht, die Erwähnung des Gerichts einbringt: Und sie werden hervorgehen, sagt er, die das Gute getan haben zur Auferstehung des Lebens, und die das Böse getan haben zur Auferstehung des Gerichts. Nachdem er oben gesagt hatte: Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, hat das ewige Leben; damit die Menschen nicht daraus schließen, dass der Glaube für die Seligkeit ausreiche, fährt er fort, von Werken zu sprechen: Und die das Gute getan haben – und die das Böse getan haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxii. in Joan. s. 10, 11) Oder so: Insofern das Wort im Anfang bei Gott war, gab der Vater ihm, das Leben in sich selbst zu haben; aber insofern das Wort Fleisch wurde aus der Jungfrau Maria, indem er Mensch wurde, wurde er der Menschensohn: und als der Menschensohn empfing er die Macht, das Gericht am Ende der Welt zu vollstrecken; zu welcher Zeit die Körper der Toten auferstehen werden. Die Seelen der Toten also erweckt Gott durch Christus, den Sohn Gottes; ihre Körper durch denselben Christus, den Menschensohn. Deshalb fügt er hinzu: Weil er der Menschensohn ist; denn als der Sohn Gottes hatte er die Macht immer.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(de Ver. Dom. Ser. 64) Beim Gericht wird die Gestalt des Menschen erscheinen, jene Gestalt wird richten, die gerichtet wurde; er wird als Richter sitzen, der vor dem Richter stand; er wird die Schuldigen verurteilen, der unschuldig verurteilt wurde. Denn es ist angemessen, dass die Gerichteten ihren Richter sehen. Nun bestehen die Gerichteten aus Guten und Bösen; so dass die Gestalt des Knechtes sowohl Guten als auch Bösen gezeigt wird; die Gestalt Gottes nur den Guten. Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen. (Mt 5,8)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xix. s. 14) Keiner der Begründer falscher religiöser Sekten hat die Auferstehung der Seele leugnen können, aber viele haben die Auferstehung des Leibes geleugnet; und wenn du, Herr Jesus, es nicht erklärt hättest, welche Antwort könnten wir dem Leugner geben? Um diese Wahrheit darzulegen, sagt er: Wundere dich nicht darüber; (d. h. dass er dem Menschensohn Macht gegeben hat, das Gericht zu vollstrecken,) denn die Stunde kommt, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(de Ver. Dom. Ser. 64) Er fügt hier nicht hinzu: Und jetzt ist sie, weil diese Stunde am Ende der Welt sein würde. Wundere dich nicht, d. h. wundere dich nicht, dass Menschen alle von einem Menschen gerichtet werden. Aber von welchen Menschen? Nicht nur von denen, die er lebend antreffen wird, denn die Stunde kommt, in der alle, die in ihren Gräbern sind, seine Stimme hören werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Sup. Joan. Tr. xix. s. 17, 18) Was kann klarer sein? Die Körper der Menschen sind in ihren Gräbern, nicht ihre Seelen. Oben, als er sagte: Die Stunde kommt, und hinzufügte: und jetzt ist sie; fährt er fort: Wenn die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden. Er sagt nicht: Alle Toten; denn mit den Toten sind die Gottlosen gemeint, und die Gottlosen sind nicht alle dazu gebracht worden, dem Evangelium zu gehorchen. Aber am Ende der Welt werden alle, die in ihren Gräbern sind, seine Stimme hören und hervorgehen. Er sagt nicht: Werden leben, wie er oben sagte, als er vom ewigen und seligen Leben sprach; das werden nicht alle haben, die aus ihren Gräbern hervorgehen. Dieses Gericht wurde ihm übertragen, weil er der Menschensohn war. Aber was geschieht bei diesem Gericht? Die das Gute getan haben, werden zur Auferstehung des Lebens gehen, d. h. um mit den Engeln Gottes zu leben; die das Böse getan haben zur Auferstehung des Gerichts. Gericht bedeutet hier Verdammnis.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xix. s. 19) Wir waren im Begriff, Christus zu fragen: Du wirst richten, und der Vater richtet nicht: wirst du dann nicht nach dem Vater richten? Er kommt uns zuvor, indem er sagt: Ich kann von mir selbst aus nichts tun.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxix. 4) Das heißt, nichts, was von dem abweicht, was der Vater will, oder ihm unähnlich ist, werdet ihr von mir getan sehen, sondern wie ich höre, so richte ich. Er zeigt nur, dass es unmöglich war, dass er jemals etwas anderes wünschen könnte als das, was der Vater wünschte. Ich richte, meint er, als ob mein Vater richtete.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxiii. s. 15) Als er von der Auferstehung der Seele sprach, sagte er nicht: Höre, sondern: Siehe. (v. 19) Hören impliziert einen Befehl, der vom Vater ausgeht. Er spricht als Mensch, der dem Vater untergeordnet ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Serm. contr. Arrian. c. 9. [xiv.]) Wie ich höre, so richte ich, wird gesagt mit Bezug entweder auf seine menschliche Unterordnung als der Menschensohn oder auf jene unwandelbare und einfache Natur der vom Vater abgeleiteten Sohnschaft; in welcher Natur Hören und Sehen identisch ist mit Sein. (ut sup. c. xvii.). Deshalb richtet er, wie er hört. Das Wort ist eins mit dem Vater gezeugt und richtet daher nach der Wahrheit. (c. xviii). Es folgt: Und mein Gericht ist gerecht, weil ich nicht meinen eigenen Willen suche, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat. Dies soll uns zu jenem Menschen (sc. Adam) zurückführen, der, indem er seinen eigenen Willen suchte, nicht den Willen dessen, der ihn gemacht hatte, sich selbst nicht gerecht richtete, sondern ein gerechtes Urteil über sich ergehen lassen musste. Er glaubte nicht, dass er durch Tun seines eigenen Willens, nicht Gottes, sterben würde. So tat er seinen eigenen Willen und starb; weil das Gericht Gottes gerecht ist, welches Gericht der Sohn Gottes vollstreckt, indem er nicht seinen eigenen Willen sucht, d. h. seinen Willen als der Menschensohn. Nicht dass er keinen Willen beim Richten hätte, aber sein Wille ist nicht in dem Sinne sein eigener, dass er vom Willen des Vaters verschieden wäre.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xix. 19.) Ich suche also nicht meinen eigenen Willen, d. h. den Willen des Menschensohnes, im Gegensatz zu Gott; denn Menschen tun ihren eigenen Willen, nicht Gottes, wenn sie, um zu tun, was sie wünschen, Gottes Gebote übertreten. Aber wenn sie so tun, was sie wünschen, dass sie gleichzeitig den Willen Gottes befolgen, tun sie nicht ihren eigenen Willen. Oder: Ich suche nicht meinen eigenen Willen: d. h. weil ich nicht von mir selbst bin, sondern vom Vater.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xxxix. 4) Er zeigt, dass der Wille des Vaters kein anderer ist als der seine, sondern ein und derselbe, als Grund zur Verteidigung. Und wundere dich nicht, wenn er, der bisher für nicht mehr als einen bloßen Menschen gehalten wurde, sich in gewisser Weise menschlich verteidigt und zeigt, dass sein Gericht aus demselben Grund gerecht ist, den jeder andere angeführt hätte; nämlich dass einer, der seine eigenen Ziele verfolgt, den Verdacht der Ungerechtigkeit erregen kann, einer aber, der sie nicht verfolgt, nicht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Tr. xxi) Der eingeborene Sohn sagt: Ich suche nicht meinen eigenen Willen; und doch wollen die Menschen ihren eigenen Willen tun. Lasst uns den Willen des Vaters, Christi und des Heiligen Geistes tun; denn diese haben einen Willen, eine Macht und eine Majestät.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xl. 1) Nun bringt er den Beweis für jene hohen Erklärungen über sich selbst. Er antwortet auf einen Einwand: Wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, so ist mein Zeugnis nicht wahr. Das sind Christi eigene Worte. Aber gibt Christus nicht an vielen Stellen Zeugnis von sich selbst? Und wenn all dies falsch wäre, wo ist dann unsere Hoffnung auf Erlösung? Woher sollen wir die Wahrheit erlangen, wenn die Wahrheit selbst sagt: Mein Zeugnis ist nicht wahr? Wir müssen also glauben, dass hier „wahr“ nicht im Hinblick auf den inneren Wert seines Zeugnisses gesagt wird, sondern auf ihre Verdächtigungen; denn die Juden könnten sagen: Wir glauben dir nicht, weil niemand, der von sich selbst Zeugnis gibt, verlässlich ist. Als Antwort führt er dann drei klare und unwiderlegbare Beweise an, gleichsam drei Zeugen für die Wahrheit dessen, was er gesagt hatte: die Werke, die er getan hatte, das Zeugnis des Vaters und die Predigt des Johannes; wobei er das Geringste von diesen an die erste Stelle setzt, nämlich die Predigt des Johannes: Es ist ein anderer, der von mir Zeugnis gibt; und ich weiß, dass das Zeugnis, das er von mir gibt, wahr ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(de Verb. Dom. s. 43) Er wusste, dass sein Zeugnis von sich selbst wahr war, aber aus Mitleid mit den Schwachen und Ungläubigen suchte die Sonne nach Kerzen, damit ihr schwaches Sehvermögen nicht von seinem vollen Glanz geblendet würde. Und deshalb wurde Johannes hervorgebracht, um sein Zeugnis für die Wahrheit zu geben. Nicht dass es wirklich solch ein Zeugnis gäbe, denn welche Zeugen auch immer von ihm Zeugnis geben, in Wirklichkeit ist er es, der von sich selbst Zeugnis gibt; so wie es sein Wohnen in den Zeugen ist, das sie dazu bewegt, so ihr Zeugnis für die Wahrheit zu geben.

„Oder so: Christus, der sowohl Gott als auch Mensch ist, zeigt das eigentliche Bestehen beider, indem er manchmal gemäß der Natur spricht, die er vom Menschen annahm, manchmal gemäß der Majestät der Gottheit. Wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, so ist mein Zeugnis nicht wahr: Dies ist von seiner Menschheit zu verstehen; der Sinn ist: Wenn ich, ein Mensch, von mir selbst Zeugnis gebe, d. h. ohne Gott, so ist mein Zeugnis nicht wahr; und dann folgt: Es ist ein anderer, der von mir Zeugnis gibt. Der Vater gab Zeugnis von Christus durch die Stimme, die bei der Taufe und bei der Verklärung auf dem Berg gehört wurde. Und ich weiß, dass sein Zeugnis wahr ist; denn er ist der Gott der Wahrheit. Wie könnte sein Zeugnis dann anders als wahr sein?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xl. 2) Aber gemäß der früheren Auslegung könnten sie zu ihm sagen: Wenn dein Zeugnis nicht wahr ist, wie sagst du dann: Ich weiß, dass das Zeugnis des Johannes wahr ist? Doch seine Antwort begegnet dem Einwand: Ihr habt zu Johannes gesandt, und er hat von der Wahrheit Zeugnis gegeben; als wollte er sagen: Ihr hättet nicht zu Johannes gesandt, wenn ihr ihn nicht für glaubwürdig gehalten hättet. Und was noch bemerkenswerter ist: Sie sandten tatsächlich zu ihm, nicht um ihn über Christus zu befragen, sondern über sich selbst. Denn die Gesandten sagten nicht: Was sagst du von Christus? sondern: Wer bist du? Was sagst du von dir selbst? (c. 1:22) In so großer Bewunderung hielten sie ihn.

„Aber er gab nicht Zeugnis von sich selbst, sondern von der Wahrheit; als Freund der Wahrheit gab er Zeugnis von der Wahrheit, d. h. von Christus. Unser Herr seinerseits lehnt das Zeugnis des Johannes nicht ab, als ob es nicht notwendig wäre, sondern zeigt nur, dass die Menschen nicht so sehr auf Johannes achten sollten, dass sie vergäßen, dass Christi Zeugnis für ihn selbst alles war, was notwendig war. Aber ich nehme, sagt er, kein Zeugnis von Menschen an.

„Weil ich es nicht brauche. Johannes gab zwar Zeugnis, aber nicht damit Christus zunähme, sondern damit die Menschen zur Erkenntnis seiner gebracht würden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xl. 2) Auch das Zeugnis des Johannes war das Zeugnis Gottes; denn was er sagte, lehrte Gott ihn. Aber um ihrer Frage zuvorzukommen, wie es sich zeigte, dass Gott Johannes lehrte, als hätten die Juden eingewandt, das Zeugnis des Johannes sei vielleicht nicht wahr, kommt unser Herr ihnen zuvor mit den Worten: „Ihr habt ihn selbst aufgesucht, um ihn zu befragen; deshalb berufe ich mich auf sein Zeugnis, denn ich brauche es nicht.“ Er fügt hinzu: Aber dies sage ich, damit ihr gerettet werdet. Als wollte er sagen: Ich, der ich Gott bin, brauchte diese menschliche Art von Zeugnis nicht. Aber da ihr mehr auf ihn achtet und ihn für glaubwürdiger haltet als jeden anderen, während ihr mir nicht glaubt, obwohl ich Wunder wirke; deshalb erinnere ich euch an sein Zeugnis. Aber hatten sie das Zeugnis des Johannes nicht angenommen? Bevor sie Zeit haben, dies zu fragen, antwortet er darauf: Er war ein brennendes und leuchtendes Licht, und ihr wolltet eine Zeit lang in seinem Licht frohlocken. Er sagt dies, um zu zeigen, wie leicht sie sich an Johannes gehalten hatten und wie bald sie ihn verlassen hatten, wodurch sie verhinderten, dass er sie zu Christus führte. Er nennt ihn ein Licht, weil Johannes sein Licht nicht von sich selbst hatte, sondern aus der Gnade des Heiligen Geistes.

„Johannes war ein Licht, das von Christus, dem Licht, angezündet war, brennend in Glaube und Liebe, leuchtend in Wort und Tat. Er wurde vorausgesandt, um die Feinde Christi zu verwirren, gemäß dem Psalm: Ich habe eine Leuchte bereitet für meinen Gesalbten; seine Feinde aber werde ich mit Schande bekleiden. (Ps. 131)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xl. 2) Ich verweise euch also auf Johannes, nicht weil ich sein Zeugnis brauche, sondern damit ihr gerettet werdet; denn ich habe ein größeres Zeugnis als das des Johannes, nämlich das meiner Werke; Die Werke, die der Vater mir gegeben hat, dass ich sie vollende, eben diese Werke, die ich tue, geben Zeugnis von mir, dass der Vater mich gesandt hat.

„Dass er die Blinden erleuchtet, dass er das taube Ohr öffnet, den Mund der Stummen löst, Dämonen austreibt, die Toten auferweckt; diese Werke geben Zeugnis von Christus.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(vi. de Trin. c. 27) Der eingeborene Gott erweist sich als der Sohn, nicht nur durch das Zeugnis des Menschen, sondern durch seine eigene Macht. Die Werke, die er tut, geben Zeugnis davon, dass er vom Vater gesandt ist. Daher werden der Gehorsam des Sohnes und die Autorität des Vaters in dem offenbart, der gesandt wurde. Aber da das Zeugnis der Werke nicht ausreichend Beweis ist, folgt: Und der Vater selbst, der mich gesandt hat, hat von mir Zeugnis gegeben. Öffnet die evangelischen Bände und prüft ihren ganzen Umfang: Kein Zeugnis des Vaters über den Sohn wird in irgendeinem der Bücher gegeben, außer dass er der Sohn ist. Welch eine Verleumdung ist es also in Menschen, die jetzt sagen, dass dies nur ein Name der Annahme sei: damit machen sie Gott zum Lügner und die Namen bedeutungslos.

„(v. Joan.) Unter seiner Sendung müssen wir seine Menschwerdung verstehen. Schließlich zeigt er, dass Gott unkörperlich ist und nicht mit leiblichem Auge gesehen werden kann: Ihr habt weder seine Stimme jemals gehört noch seine Gestalt gesehen.

„Die Juden könnten sagen: Wir hörten die Stimme des Herrn am Sinai und sahen ihn unter der Erscheinung des Feuers. Wenn Gott also von dir Zeugnis gibt, sollten wir seine Stimme kennen. Worauf er antwortet: Ich habe das Zeugnis des Vaters, obwohl ihr es nicht versteht; weil ihr niemals seine Stimme gehört oder seine Gestalt gesehen habt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xl. 3) Wie sagt dann Mose: Frage – ob je etwas so Großes geschehen ist: Hat je ein Volk die Stimme Gottes gehört, der aus dem Feuer sprach, wie du gehört und gesehen hast? (Deut. 4:32, 33) Auch Jesaja und viele andere sollen ihn gesehen haben. Was meint Christus hier also? Er will ihnen die philosophische Lehre einprägen, dass Gott weder Stimme noch Erscheinung noch Gestalt hat; sondern erhaben ist über solche Arten, von ihm zu sprechen. Denn wie er mit den Worten: Ihr habt niemals seine Stimme gehört, nicht sagen will, dass er eine Stimme hat, nur keine für sie hörbare; so ist, wenn er sagt: Noch habt ihr seine Gestalt gesehen, keine tastbare, sinnliche oder sichtbare Gestalt gemeint, die Gott zukäme; sondern all solche Redeweise wird als auf Gott nicht anwendbar erklärt.

„Denn nicht durch das fleischliche Ohr, sondern durch das geistliche Verständnis, durch die Gnade des Heiligen Geistes, wird Gott gehört. Und sie hörten die geistliche Stimme nicht, weil sie ihn nicht liebten oder ihm nicht gehorchten, noch sahen sie seine Gestalt; da diese nicht mit dem äußeren Auge, sondern durch Glauben und Liebe zu sehen ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xl. 3) Aber es war ihnen unmöglich zu erklären, dass sie Gottes Gebote empfangen und befolgt hätten; und deshalb fügt er hinzu: Ihr habt sein Wort nicht in euch bleibend; d. h. die Gebote, das Gesetz und die Propheten; obwohl Gott sie eingesetzt hat, habt ihr sie nicht. Denn wenn die Schriften überall sagen, dass ihr an mich glauben sollt, und ihr glaubt nicht, so ist offenbar, dass sein Wort von euch gewichen ist: Denn dem, den er gesandt hat, glaubt ihr nicht.

„Oder so: Sie können das Wort, das im Anfang war, nicht in sich haben, die nicht das Wort Gottes, das sie hören, im Gedächtnis behalten oder in der Praxis erfüllen wollen. Nachdem er die Zeugnisse des Johannes, des Vaters und seiner Werke erwähnt hat, fügt er nun das des mosaischen Gesetzes hinzu: Erforscht die Schriften, denn in ihnen meint ihr ewiges Leben zu haben; und sie sind es, die von mir Zeugnis geben; als wollte er sagen: Ihr meint, in den Schriften ewiges Leben zu haben, und lehnt mich ab als im Widerspruch zu Mose; aber ihr werdet finden, dass Mose selbst bezeugt, dass ich Gott bin, wenn ihr die Schrift sorgfältig erforscht. In der Tat gibt die ganze Schrift Zeugnis von Christus, sei es durch ihre Typen, sei es durch Propheten, sei es durch den Dienst der Engel. Aber die Juden glaubten diesen Hinweisen auf Christus nicht und konnten daher das ewige Leben nicht erlangen: Ihr wollt nicht zu mir kommen, damit ihr das Leben habt; das bedeutet: Die Schriften geben Zeugnis von mir, aber ihr wollt trotzdem nicht zu mir kommen, d. h. ihr wollt nicht an mich glauben und die Erlösung aus meiner Hand suchen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xl. 3) Oder der Zusammenhang kann so dargestellt werden. Sie könnten zu ihm sagen: Wie, wenn wir niemals Gottes Stimme gehört haben, hat Gott von dir Zeugnis gegeben? So sagt er: Erforscht die Schriften; das bedeutet, dass Gott durch die Schriften von ihm Zeugnis gegeben hat. Er hatte zwar am Jordan und auf dem Berg Zeugnis gegeben. Aber sie hörten die Stimme auf dem Berg nicht und achteten nicht auf sie am Jordan. Deshalb verweist er sie auf die Schriften, wo sie auch das Zeugnis des Vaters finden würden. (Hom. xli. 1). Er verwies sie jedoch nicht einfach auf die Schriften, um sie zu lesen, sondern um sie aufmerksam zu prüfen, weil die Schrift stets einen Schatten über ihren eigenen Sinn warf und ihn nicht an der Oberfläche zeigte. Der Schatz war gleichsam vor ihrem Auge verborgen. Er sagt nicht: Denn in ihnen habt ihr ewiges Leben, sondern: Denn in ihnen meint ihr ewiges Leben zu haben; das bedeutet, dass sie nicht viel Frucht aus den Schriften zogen, da sie meinten, sie würden allein durch das Lesen ohne Glauben gerettet werden. Deshalb fügt er hinzu: Ihr wollt nicht zu mir kommen; d. h. ihr wollt nicht an mich glauben.

„(in v. Joan.) Dieses Kommen steht für Glauben, wie wir wissen: Kommt zu ihm und werdet erleuchtet. Er fügt hinzu: Damit ihr das Leben habt; (Ps. 33) Denn wenn die Seele, die sündigt, stirbt, so waren sie tot an Seele und Geist. Und deshalb verheißt er das Leben der Seele, d. h. die ewige Seligkeit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xli. 1) Nachdem unser Herr Johannes, das Zeugnis Gottes und seine eigenen Werke erwähnt hatte, könnten viele, die nicht sahen, dass seine Absicht war, sie zum Glauben zu bewegen, ihn des Verlangens nach menschlicher Ehre verdächtigen; und deshalb sagt er: Ich nehme keine Ehre von Menschen an: d. h. ich will sie nicht. Meine Natur ist nicht so beschaffen, dass sie jener Herrlichkeit bedarf, die von Menschen kommt. Denn wenn der Sohn keinen Zuwachs vom Licht einer Kerze empfängt, wie viel weniger bedarf ich dann menschlicher Herrlichkeit.

„Oder: Ich nehme keine Ehre von Menschen an: d. h. ich suche nicht menschliches Lob; denn ich bin nicht gekommen, um fleischliche Ehre von Menschen zu empfangen, sondern um den Menschen geistliche Ehre zu geben. Ich führe dieses Zeugnis also nicht an, weil ich meine eigene Ehre suche, sondern weil ich Mitleid mit euren Irrwegen habe und euch auf den Weg der Wahrheit zurückbringen möchte. Daher das Folgende: Aber ich kenne euch, dass ihr die Liebe Gottes nicht in euch habt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xli. 1) Als wollte er sagen: Ich habe dies gesagt, um zu beweisen, dass ihr mich nicht aus Liebe zu Gott verfolgt; denn er bezeugt mich durch meine eigenen Werke und durch die Schriften. Wenn ihr also Gott liebtet, so wie ihr mich verworfen habt, indem ihr mich für einen Gegner Gottes hieltet, so würdet ihr jetzt zu mir kommen. Aber ihr liebt ihn nicht. Und er beweist dies nicht nur aus dem, was sie jetzt tun, sondern aus dem, was sie in Zukunft tun werden: Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht auf; wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, werdet ihr ihn aufnehmen. Er sagt deutlich: Ich bin im Namen des Vaters gekommen, damit sie niemals Unwissenheit als Entschuldigung vorbringen könnten.

„Als sagte er: Deshalb bin ich in die Welt gekommen, damit durch mich der Name des Vaters verherrlicht werde; denn ich schreibe ihm alles zu. Da sie also den nicht aufnahmen, der gekommen war, den Willen seines Vaters zu tun, hatten sie die Liebe Gottes nicht. Der Antichrist aber wird nicht im Namen des Vaters kommen, sondern in seinem eigenen, um nicht die Ehre des Vaters, sondern seine eigene zu suchen. Und da die Juden Christus verworfen hatten, war es eine angemessene Strafe für sie, dass sie den Antichrist aufnehmen und einer Lüge glauben sollten, da sie der Wahrheit nicht glauben wollten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(de Verb. Dom. Serm. 45. a med.) Höre Johannes: Wie ihr gehört habt, dass der Antichrist kommen soll, so sind auch jetzt viele Antichristen geworden. (1 Joh 2,18) Aber was fürchtest du am Antichrist, außer dass er seinen eigenen Namen erhöhen und den Namen des Herrn verachten wird? Und was tut ein anderer, der sagt: „Ich rechtfertige“; oder jene, die sagen: „Wenn wir nicht gut sind, müsst ihr zugrunde gehen“? Darum soll mein Leben von dir abhängen, und mein Heil soll an dir befestigt sein. Soll ich so mein Fundament vergessen? Ist nicht mein Fels Christus?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xli. 13.) Hier ist der krönende Beweis für ihre Gottlosigkeit. Er sagt gleichsam: Wenn es die Liebe zu Gott wäre, die euch dazu brächte, mich zu verfolgen, würdet ihr den Antichrist viel mehr verfolgen; denn er behauptet nicht, vom Vater gesandt zu sein oder nach dessen Willen zu kommen; sondern er wird sich, indem er sich anmaßt, was ihm nicht gehört, als Gott über alles verkünden. Es ist offenkundig, dass eure Verfolgung meiner Person aus Bosheit und Gottes Hass entspringt. Dann gibt er den Grund für ihren Unglauben an: Wie könnt ihr glauben, die ihr Ehre voneinander annehmt und nicht die Ehre sucht, die von Gott allein kommt? Ein weiterer Beweis dafür, dass ihr Eifer nicht für Gott war, sondern die Befriedigung ihrer eigenen Leidenschaften.

„Wie fehlerhaft ist also die prahlerische Gesinnung und jene Gier nach menschlichem Lob, die gerne für etwas gehalten werden möchte, was sie nicht ist, und die gerne glauben machen möchte, dass sie alles, was sie hat, aus eigener Kraft habe. Menschen solcher Art können nicht glauben; denn in ihren Herzen sind sie allein darauf bedacht, Lob zu erlangen und sich über andere zu erheben.

„Das beste Mittel, sich vor dieser Sünde zu hüten, ist, dem Gewissen die Erinnerung vorzuhalten, dass wir Staub sind und alles Gute, das wir haben, nicht uns selbst, sondern Gott zuschreiben sollen. Und wir sollten uns stets bemühen, so zu sein, wie wir vor anderen erscheinen möchten. Da sie nun fragen könnten: Willst du uns dann beim Vater anklagen? – kommt er dieser Frage zuvor: Denkt nicht, dass ich euch beim Vater anklagen werde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xli. 2) Denn ich bin nicht gekommen zu richten, sondern zu retten. Es gibt einen, der euch anklagt: Mose, auf den ihr vertraut. Wie er oben von den Schriften gesagt hatte: In ihnen glaubt ihr ewiges Leben zu haben. So sagt er nun von Mose: Auf den ihr vertraut, und antwortet ihnen stets aus ihren eigenen Autoritäten. Aber sie werden sagen: Wie wird er uns anklagen? Was hast du mit Mose zu tun, du, der du den Sabbat gebrochen hast? Daher fügt er hinzu: Denn wenn ihr Mose glaubtet, würdet ihr vielleicht mir glauben, denn er hat von mir geschrieben. Dies hängt mit dem zuvor Gesagten zusammen. Denn wo der Beweis, dass er von Gott gekommen war, ihnen durch seine Worte, durch die Stimme des Johannes und das Zeugnis des Vaters aufgedrängt worden war, war es gewiss, dass Mose sie verurteilen würde; (unter Anspielung auf Dtn 13,1.) denn er hatte gesagt: Wenn jemand kommt, Wunder tut, die Menschen zu Gott führt und die Zukunft mit Sicherheit vorhersagt, sollt ihr ihm gehorchen. Christus tat all dies, und sie gehorchten ihm nicht.

„Vielleicht, sagt er, in Anpassung an unsere Redeweise, nicht weil es in Gott wirklich irgendeinen Zweifel gibt. Mose hat von Christus geweissagt: Einen Propheten wie mich wird der Herr, dein Gott, aus der Mitte deiner Brüder erwecken: auf ihn sollt ihr hören. (Dtn 18,18)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(cont. Faust. l. xvi. c. 9) Tatsächlich aber wurde alles, was Mose schrieb, von Christus geschrieben, d. h. es bezieht sich hauptsächlich auf ihn; sei es, dass es durch figürliche Handlungen oder Ausdrücke auf ihn hinweist; oder seine Gnade und Herrlichkeit darstellt.

„Als sagte er: Er hat sogar geschrieben und seine Bücher bei euch zurückgelassen als ständige Mahnung für euch, damit ihr seine Worte nicht vergesst. Und da ihr seinen Schriften nicht glaubt, wie könnt ihr dann meinen ungeschriebenen Worten glauben?

„Daraus können wir auch schließen, dass derjenige, der die Gebote gegen Diebstahl und andere Verbrechen kennt und sie vernachlässigt, niemals die vollkommeneren und erhabeneren Vorschriften des Evangeliums erfüllen wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 5

DE

„(Hom. xli. 2) Hätten sie tatsächlich auf seine Worte geachtet, hätten sie versuchen sollen und wollen, von ihm zu lernen, was das war, was Mose von ihm geschrieben hatte. Aber sie schweigen. Denn es liegt in der Natur der Bosheit, sich der Überzeugung zu widersetzen. Tu, was du willst, sie behält ihr Gift bis zum Ende.