Augustinus von Hippo
Catena Aurea · Johannesevangelium 5
1 Danach war ein Fest der Juden und Jesus zog nach Jerusalem hinauf. 2 In Jerusalem befindet sich am Schaftor ein Teich, auf hebräisch Betesda genannt, mit fünf Säulenhallen. 3 Dort lagen viele Kranke, Blinde, Lahme, an Auszehrung Leidende, die auf die Bewegung des Wassers warteten. 4 Ein Engel des Herrn stieg nämlich von Zeit zu Zeit in den Teich hinab und ließ das Wasser aufwallen. Wer dann zuerst nach dem Aufwallen des Wassers hineinstieg, wurde gesund, von was für einer Krankheit er auch befallen war. 5 Dort lag ein Mann, der schon achtunddreißig Jahre an seiner Krankheit litt. 6 Als Jesus ihn dort liegen sah und erfuhr, dass er schon lange krank war, fragte er ihn: Willst du gesund werden? 7 Der Kranke antwortete ihm: Herr, ich habe keinen Menschen, der mich, sobald das Wasser in Wallung gerät, in den Teich bringt. Während ich auf dem Weg bin, steigt schon ein anderer vor mir hinab. 8 Jesus sagt zu ihm: Steh auf, nimm deine Bahre und geh umher! 9 Sofort wurde der Mann gesund, nahm seine Bahre und ging umher. Es war aber Sabbat an jenem Tag. 10 Da sagten die Juden zu dem Geheilten: Es ist Sabbat; da darfst du deine Bahre nicht tragen. 11 Er antwortete ihnen: Der mich gesund gemacht hat, hat zu mir gesagt: Nimm deine Bahre und geh umher! 12 Sie fragten ihn: Wer ist der Mann, der zu dir gesagt hat: Nimm dein Bett und geh umher? 13 Der Geheilte wusste aber nicht, wer es war. Denn Jesus hatte sich aus dem Gedränge am Ort entfernt.
(Tr. xvii. c. 3) So kam Christus zum jüdischen Volk, und durch mächtige Werke und heilsame Lehren beunruhigte er die Sünder, d. h. das Wasser, und die Bewegung dauerte an, bis er sein eigenes Leiden herbeiführte. Aber er beunruhigte das Wasser, ohne dass die Welt es wusste. Denn hätten sie ihn erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. (1 Kor 11) Aber die Beunruhigung des Wassers kam plötzlich über alle, und es war nicht zu sehen, wer es beunruhigte. Wiederum: in das beunruhigte Wasser hinabzusteigen, heißt, demütig an das Leiden unseres Herrn zu glauben. Nur einer wurde geheilt, um die Einheit der Kirche zu bezeichnen: wer danach kam, wurde nicht geheilt, um zu bezeichnen, dass, wer außerhalb dieser Einheit ist, nicht geheilt werden kann. Wehe denen, die die Einheit hassen und Sekten errichten. Wiederum: der Geheilte hatte seine Schwäche achtunddreißig Jahre lang gehabt: eine Zahl, die eher zur Krankheit als zur Gesundheit gehört. Die Zahl vierzig hat bei uns einen heiligen Charakter und bedeutet Vollkommenheit. Denn das Gesetz wurde in zehn Geboten gegeben und sollte in der ganzen Welt verkündet werden, die aus vier Teilen besteht; und vier multipliziert mit zehn ergibt die Zahl vierzig. Und auch das Gesetz wird durch das Evangelium erfüllt, das in vier Büchern geschrieben ist. Wenn also die Zahl vierzig die Vollkommenheit des Gesetzes besitzt, und nichts das Gesetz erfüllt außer dem zweifachen Gebot der Liebe, warum sollte man sich über die Ohnmacht dessen wundern, der zwei weniger als vierzig war? Ein Mensch war für seine Heilung notwendig; aber es war ein Mensch, der Gott war. Er fand den Menschen, der um die Zahl zwei zu kurz kam, und gab daher zwei Gebote, um den Mangel auszufüllen. Denn die zwei Gebote unseres Herrn bedeuten die Liebe; die Liebe zu Gott steht an erster Stelle des Gebots, die Liebe zum Nächsten an erster Stelle der Ausführung. Nimm dein Bett auf, sagt unser Herr, das heißt: Als du ohnmächtig warst, trug dich dein Nächster; jetzt, da du geheilt bist, trage deinen Nächsten. Und wandle; aber wohin, außer zum Herrn, deinem Gott.