Johannesevangelium 6

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlii. 1) Wie Geschosse mit großer Wucht von einem harten Körper abprallen und in alle Richtungen davonfliegen, während ein weicheres Material sie aufhält und stoppt; so werden gewalttätige Menschen durch Gewalt auf Seiten ihrer Gegner nur zu größerer Wut gereizt, während Sanftmut sie besänftigt. Christus beruhigte die Erregung der Juden, indem er sich aus Jerusalem zurückzog. Er ging nach Galiläa, aber nicht wieder nach Kana, sondern über das Meer: Danach ging Jesus über das Meer von Galiläa, das ist das Meer von Tiberias.

„Dieses Meer hat verschiedene Namen, je nach den verschiedenen Orten, mit denen es verbunden ist; das Meer von Galiläa, nach der Provinz; das Meer von Tiberias, nach der gleichnamigen Stadt. Es wird Meer genannt, obwohl es kein Salzwasser ist, da dieser Name im Hebräischen auf alle großen Wasserflächen angewendet wird. Dieses Meer überquert unser Herr oft, wenn er geht, um dem Volk zu predigen, das an ihm liegt.

„Er geht von Ort zu Ort, um die Gesinnung der Menschen zu prüfen und den Wunsch zu wecken, ihn zu hören: Und eine große Menge folgte ihm, weil sie seine Wunder sahen, die er an den Kranken tat.

„nämlich seine Blindenheilung und andere ähnliche Wunder. Und es ist zu verstehen, dass er alle, die er am Körper heilte, auch in der Seele erneuerte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlii. 1) Obwohl sie solche Lehre genossen, wurden sie weniger von ihr als von den Wundern beeinflusst; ein Zeichen ihres niedrigen Glaubensstandes: denn Paulus sagt von den Zungen, dass sie ein Zeichen sind, nicht für die Glaubenden, sondern für die Ungläubigen. (1 Kor 14,22) Diejenigen waren weiser, von denen gesagt wird, dass sie über seine Lehre erstaunt waren. (Mt 7,28) Der Evangelist sagt nicht, welche Wunder er wirkte, da das Hauptziel seines Buches darin besteht, die Reden unseres Herrn wiederzugeben. Es folgt: Und Jesus ging auf einen Berg und setzte sich dort mit seinen Jüngern. Er ging auf den Berg wegen des Wunders, das geschehen sollte. Dass nur die Jünger mit ihm hinaufgingen, bedeutet, dass das Volk, das zurückblieb, schuld war, weil es nicht folgte. Er ging auch auf den Berg als Lehre für uns, uns vom Tumult und der Verwirrung der Welt zurückzuziehen und die Weisheit in der Einsamkeit zu suchen. Und das Pascha, das Fest der Juden, war nahe. Beachte, dass der Evangelist uns in einem ganzen Jahr von keinen Wundern Christi berichtet hat, außer seiner Heilung des Gelähmten und des Sohnes des königlichen Beamten. Sein Ziel war es, nicht eine regelmäßige Geschichte zu geben, sondern nur einige der wichtigsten Taten unseres Herrn. Aber warum ging unser Herr nicht zum Fest hinauf? Er nutzte die Gelegenheit aus der Bosheit der Juden, um das Gesetz allmählich abzuschaffen.

„Die Verfolgungen der Juden gaben ihm Grund, sich zurückzuziehen und so das Gesetz beiseite zu setzen. Da die Wahrheit nun offenbart war, hatten die Typen ein Ende, und er war nicht verpflichtet, die jüdischen Feste zu halten. Beachte den Ausdruck: ein Fest der Juden, (Mt 14,13) nicht ein Fest Christi.

„Wenn wir die Berichte der verschiedenen Evangelisten vergleichen, werden wir ganz klar finden, dass zwischen der Enthauptung des Johannes und dem Leiden unseres Herrn ein Zeitraum von einem Jahr lag. Denn da Matthäus sagt, dass unser Herr, als er vom Tod des Johannes hörte, sich an einen wüsten Ort zurückzog, wo er die Menge speiste; und Johannes sagt, dass das Pascha nahe war, als er die Menge speiste; so ist es offensichtlich, dass Johannes kurz vor dem Pascha enthauptet wurde. Und am selben Fest im nächsten Jahr litt Christus. Daraus folgt: Als Jesus nun seine Augen erhob und sah, dass eine große Menge zu ihm kam, spricht er zu Philippus: Woher sollen wir Brot kaufen, damit diese essen? Wenn Jesus seine Augen erhob, soll uns das zeigen, dass Jesus nicht gewöhnlich mit erhobenen Augen war, um sich umzusehen, sondern ruhig und aufmerksam saß, umgeben von seinen Jüngern.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlii. 1) Und er saß nicht nur mit seinen Jüngern, sondern unterhielt sich vertraut mit ihnen und gewann ihre Herzen. Dann blickte er auf und sah eine Menge herannahen. Aber warum stellte er Philippus diese Frage? Weil er wusste, dass seine Jünger, und besonders dieser, weitere Belehrung brauchten. Denn dieser Philippus war es, der später sagte: Zeige uns den Vater, und es genügt uns. (c. 14:8) Und wenn das Wunder sogleich, ohne jede Einleitung, vollbracht worden wäre, wäre seine Größe nicht gesehen worden. Die Jünger mussten ihr eigenes Unvermögen bekennen, damit sie das Wunder klarer sähen; Und dies sagte er, um ihn zu prüfen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(de verb. Dom. Serm. 17) Eine Art der Versuchung führt zur Sünde, mit der Gott niemals jemanden versucht; (Jak 1:13.) und es gibt eine andere Art, durch die der Glaube geprüft wird. (Dtn 13:3.) In diesem Sinne wird gesagt, dass Christus seinen Jünger prüfte. Das soll nicht bedeuten, dass er nicht wusste, was Philippus sagen würde; sondern ist eine Anpassung an die Sprechweise der Menschen. Denn wie der Ausdruck: Der die Herzen der Menschen erforscht, nicht das Erforschen aus Unwissenheit bedeutet, sondern aus vollkommenem Wissen; so müssen wir auch hier, wenn gesagt wird, dass unser Herr Philippus prüfte, verstehen, dass er ihn vollkommen kannte, ihn aber prüfte, um seinen Glauben zu bestärken. Der Evangelist selbst beugt dem Missverständnis vor, das diese unvollkommene Sprechweise hervorrufen könnte, indem er hinzufügt: Denn er selbst wusste, was er tun würde.

„Er stellt ihm diese Frage nicht zu seiner eigenen Information, sondern um seinem noch ungeformten Jünger dessen Geistesträgheit zu zeigen, die dieser selbst nicht wahrnehmen konnte.

„Oder um sie anderen zu zeigen. Er war sich des Herzens seines Jüngers selbst nicht unbekannt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(de Con. Evang. l. ii. c. xlvi) Aber wenn unser Herr nach dem Bericht des Johannes, als er die Menge sah, Philippus fragte, indem er ihn versuchte, woher sie Nahrung für sie kaufen könnten, ist es zunächst schwierig zu sehen, wie es nach dem anderen Bericht wahr sein kann, dass die Jünger zuerst unserem Herrn sagten, er solle die Menge entlassen; und dass unser Herr antwortete: Sie brauchen nicht wegzugehen; gebt ihr ihnen zu essen. (Mt 25:16) Wir müssen also verstehen, dass es nach diesen Worten war, dass unser Herr die Menge sah und zu Philippus sagte, was Johannes berichtet hat, was von den anderen ausgelassen wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlii. s. 1) Oder es sind völlig zwei verschiedene Gelegenheiten.

„So vom Herrn geprüft, zeigte sich Philippus von menschlichen Vorstellungen erfüllt, wie aus dem Folgenden hervorgeht: Philippus antwortete ihm: Zweihundert Denare Brot sind nicht genug für sie, damit jeder von ihnen ein wenig nehme.

„Darin zeigt er seine Geistesträgheit: denn hätte er vollkommene Vorstellungen von seinem Schöpfer gehabt, hätte er nicht so an dessen Macht gezweifelt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(de Con. Evan. l. ii. c. xlvi) Die Antwort, die von Johannes dem Philippus zugeschrieben wird, legt Markus allen Jüngern in den Mund, entweder um uns zu verstehen zu geben, dass Philippus für die übrigen sprach, oder indem er den Plural für den Singular setzt, was oft geschieht.

„Andreas ist in derselben Verlegenheit wie Philippus; nur hat er etwas höhere Vorstellungen von unserem Herrn: Es ist hier ein Knabe, der hat fünf Gerstenbrote und zwei kleine Fische.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlii. 2.) Wahrscheinlich hatte er einen Grund für diese Rede. Er kannte das Wunder des Elija, durch das hundert Männer mit zwanzig Broten gespeist wurden. Das war ein großer Schritt; aber hier blieb er stehen. Er erhob sich nicht höher. Denn seine nächsten Worte sind: Aber was ist das unter so vielen? Er dachte, dass weniger weniger bewirken könne in einem Wunder und mehr mehr; ein großer Irrtum; da es für Christus ebenso leicht war, die Menge mit wenigen Fischen zu speisen wie mit vielen. Er brauchte wirklich kein Material, um damit zu arbeiten, sondern bediente sich nur der geschaffenen Dinge zu diesem Zweck, um zu zeigen, dass kein Teil der Schöpfung von seiner Weisheit getrennt war.

„Diese Stelle widerlegt die Manichäer, die sagen, dass Brot und alle solche Dinge von einem bösen Gott erschaffen wurden. Der Sohn des guten Gottes, Jesus Christus, vermehrte die Brote. Daher konnten sie nicht von Natur aus böse sein; ein guter Gott hätte niemals vermehrt, was böse war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(de Con. Evang. ii. c. xlvi) Andreas' Vorschlag bezüglich der fünf Brote und zwei Fische wird bei den anderen Evangelisten als von den Jüngern im Allgemeinen kommend dargestellt, und es wird der Plural verwendet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlii. 2.) Und lasst uns, die wir dem Vergnügen zugeneigt sind, das einfache und enthaltsame Essen jener großen und wunderbaren Männer beobachten. Er ließ die Männer sich setzen, bevor die Brote erschienen, um uns zu lehren, dass bei ihm das, was nicht ist, wie das ist, was ist; wie Paulus sagt: Der das, was nicht ist, ruft, als wäre es. (Röm 4:17.) Der Abschnitt fährt dann fort: Und Jesus sagte: Lasst die Männer sich setzen.

„Sich setzen, d. h. sich niederlegen, wie es der alte Brauch war, was sie tun konnten, da viel Gras an dem Ort war.

„d. h. grünes Gras. Es war die Zeit des Pascha, das im ersten Monat des Frühlings gefeiert wurde. So setzten sich die Männer, an Zahl etwa fünftausend. Der Evangelist zählt nur die Männer, der Anweisung im Gesetz folgend. Mose zählte das Volk von zwanzig Jahren an und darüber, ohne die Frauen zu erwähnen; um zu zeigen, dass der männliche und jugendliche Charakter in Gottes Augen besonders ehrenvoll ist. Und Jesus nahm die Brote; und als er gedankt hatte, verteilte er sie an die, die sich gesetzt hatten: und ebenso von den Fischen, so viel sie wollten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlii. 2.) Aber warum betet er nicht, wenn er den Ohnmächtigen heilen, die Toten auferwecken, das Meer beruhigen will, sondern dankt hier? Um uns zu lehren, Gott zu danken, wann immer wir uns zum Essen setzen. Und er betet mehr in geringeren Angelegenheiten, um zu zeigen, dass er nicht aus einem Motiv der Not betet. Denn wäre das Gebet wirklich notwendig gewesen, um seine Bedürfnisse zu erfüllen, hätte sein Beten im Verhältnis zur Bedeutung jedes einzelnen Werkes gestanden. Da er aber aus eigener Vollmacht handelt, ist es offensichtlich, dass er nur aus Herablassung zu uns betet. Und da eine große Menge versammelt war, war es eine Gelegenheit, ihnen einzuprägen, dass sein Kommen dem Willen Gottes entsprach. Dementsprechend betete er nicht, wenn ein Wunder privat war; wenn viele anwesend waren, tat er es.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 6

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„(iii. de Trin. c. 18) Fünf Brote werden dann der Menge vorgesetzt und gebrochen. Die gebrochenen Teile gehen durch in die Hände derer, die brechen, wobei das, wovon sie gebrochen werden, die ganze Zeit nicht im Geringsten abnimmt. Und doch sind sie da, die Stücke, die davon genommen wurden, in den Händen der Brechenden. Es gibt kein Erfassen durch Auge oder Berührung der wunderbaren Wirkung: das heißt, was nicht war, wird gesehen, was nicht verstanden wird. Es bleibt uns nur zu glauben, dass Gott alles tun kann.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxiv. s. 1.) Er vermehrte in seinen Händen die fünf Brote, so wie er aus wenigen Körnern die Ernte hervorbringt. Es lag eine Kraft in den Händen Christi; und jene fünf Brote waren gleichsam Samen, die zwar nicht der Erde anvertraut, aber von ihm vermehrt wurden, der die Erde gemacht hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlii. 3) Beachte den Unterschied zwischen dem Knecht und dem Herrn. Die Propheten empfingen die Gnade gleichsam nach Maß und vollbrachten nach diesem Maß ihre Wunder; Christus aber, der dies aus eigener Vollmacht wirkt, bringt eine Art überreichen Erfolg hervor. Als sie gesättigt waren, sagte Er zu Seinen Jüngern: Sammelt die übriggebliebenen Brocken, damit nichts verlorengeht. Da sammelten sie sie und füllten zwölf Körbe mit den Brocken. Dies geschah nicht aus unnötiger Prahlerei, sondern um zu verhindern, dass die Menschen das Ganze für eine Täuschung hielten; deshalb bediente Er sich eines vorhandenen Materials, um daran zu wirken. Warum aber gab Er die Brocken den Jüngern zum Wegtragen und nicht der Menge? Weil die Jünger die Lehrer der Welt sein sollten und es daher höchst wichtig war, dass ihnen die Wahrheit eingeprägt wurde. Deshalb bewundere ich nicht nur die Menge der Brote, die gemacht wurden, sondern auch die bestimmte Menge der Brocken; nicht mehr und nicht weniger als zwölf Körbe voll, entsprechend der Zahl der zwölf Apostel.

„Wir lernen auch aus diesem Wunder, in den größten Nöten der Armut nicht kleinmütig zu sein.

„Als die Menge das Wunder sah, das unser Herr getan hatte, staunten sie; denn sie wussten noch nicht, dass Er Gott war. Dann sagten jene Männer, fügt der Evangelist hinzu, das heißt fleischlich gesinnte Menschen, deren Verständnis fleischlich war, als sie das Wunder wahrgenommen hatten, das Jesus getan hatte: Wahrhaftig, dieser ist der Prophet, der in die Welt kommen soll.

„Da ihr Glaube noch schwach war, nannten sie unseren Herrn nur einen Propheten und wussten nicht, dass Er Gott war. Aber das Wunder hatte eine beträchtliche Wirkung auf sie ausgeübt, da es sie dazu brachte, unseren Herrn jenen Propheten zu nennen und Ihn aus den übrigen herauszuheben. Sie nennen Ihn einen Propheten, weil einige der Propheten Wunder gewirkt hatten; und mit Recht, insofern unser Herr sich selbst einen Propheten nennt: Es kann nicht sein, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems umkommt. (Lukas 13,33)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxiv. s. 7) Christus ist ein Prophet und der Herr der Propheten; wie Er ein Engel ist und der Herr der Engel. Insofern Er kam, etwas anzukündigen, war Er ein Engel; insofern Er die Zukunft vorhersagte, war Er ein Prophet; insofern Er das fleischgewordene Wort war, war Er der Herr sowohl der Engel als auch der Propheten; denn niemand kann ein Prophet sein ohne das Wort Gottes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„Ihr Ausdruck, der in die Welt kommen soll, zeigt, dass sie die Ankunft eines großen Propheten erwarteten. Und deshalb sagen sie: Wahrhaftig, dieser ist der Prophet: Der Artikel steht im Griechischen, um zu zeigen, dass Er von anderen Propheten verschieden war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxiv. s. 1, 2) Doch lasst uns hier ein wenig nachdenken. Da die göttliche Substanz für das Auge nicht sichtbar ist und die Wunder der göttlichen Weltregierung und der Ordnung der ganzen Schöpfung wegen ihrer Beständigkeit übersehen werden, hat Gott sich Handlungen vorbehalten, die außerhalb des festgelegten Laufs und der Ordnung der Natur stehen, um sie zu geeigneten Zeiten zu vollbringen; damit diejenigen, die den täglichen Lauf der Natur übersahen, durch den Anblick dessen, was anders war als das, was sie gewohnt waren – obwohl nicht im Geringsten größer –, zum Staunen erweckt würden. Die Regierung der Welt ist ein größeres Wunder als die Sättigung des Hungers von fünftausend mit fünf Broten; und doch staunt niemand darüber: Ersteres erregte Staunen; nicht wegen einer wirklichen Überlegenheit, sondern weil es ungewöhnlich war. Aber es wäre falsch, aus den Wundern Christi nicht mehr zu entnehmen: Denn der Herr, der auf dem Berg ist, und das Wort Gottes, das in der Höhe ist, ist keine geringe Person, die man leichtfertig übergehen dürfte, sondern wir müssen ehrfürchtig zu Ihm aufblicken.

„Mystisch bezeichnet das Meer diese aufgewühlte Welt. In der Fülle der Zeit, als Christus durch Seine Geburt in das Meer unserer Sterblichkeit eingetreten war, es durch Seinen Tod durchschritt, es durch Seine Auferstehung überquerte, folgten Ihm Scharen von Gläubigen, sowohl aus den Juden als auch aus den Heiden.

„Unser Herr stieg auf den Berg, als Er in den Himmel auffuhr, was durch den Berg bezeichnet wird.

„Dass Er die Menge unten zurückließ und mit Seinen Jüngern die Höhen bestieg, bedeutet, dass Anfängern geringere Gebote gegeben werden, den Gereifteren höhere. Dass Er das Volk kurz vor dem Pascha erquickte, bedeutet unsere Erquickung durch das Brot des göttlichen Wortes; und den Leib und das Blut, das heißt unser geistliches Pascha, durch das wir von Laster zu Tugend übergehen. Und die Augen des Herrn sind geistliche Gaben, die Er barmherzig Seinen Auserwählten verleiht. Er wendet Seine Augen ihnen zu, das heißt, Er hat mitleidige Rücksicht auf sie.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(lib. lxxxiii. Quæst. q. 61. in princ.) Die fünf Gerstenbrote bezeichnen das alte Gesetz; entweder weil das Gesetz den Menschen gegeben wurde, die noch nicht geistlich, sondern fleischlich waren, das heißt unter der Herrschaft der fünf Sinne standen (die Menge selbst bestand aus fünftausend); oder weil das Gesetz selbst von Mose in fünf Büchern gegeben wurde. Und dass die Brote aus Gerste waren, ist ebenfalls eine Anspielung auf das Gesetz, das die lebenswichtige Nahrung der Seele unter fleischlichen Zeremonien verbarg. Denn bei der Gerste ist das Korn selbst unter der zähesten Hülse begraben. Oder es spielt auf das Volk an, das noch nicht von der Hülse der fleischlichen Begierde befreit war, die an ihrem Herzen haftete.

„(Hom. in Luc. c. vi.) Gerste ist die Nahrung von Vieh und Sklaven; und das alte Gesetz wurde Sklaven und Vieh gegeben, das heißt fleischlichen Menschen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(lib. lxxxiv. Quæst. qu. 61) Die zwei Fische wiederum, die dem Brot den angenehmen Geschmack gaben, scheinen die zwei Autoritäten zu bezeichnen, durch die das Volk regiert wurde, nämlich die königliche und die priesterliche; beide sind Vorbilder unseres Herrn, der beide Ämter innehatte.

„Oder mit den zwei Fischen sind die Reden oder Schriften der Propheten und des Psalmisten gemeint. Und während die Zahl fünf sich auf die fünf Sinne bezieht, steht tausend für Vollkommenheit. Diejenigen aber, die nach der vollkommenen Beherrschung ihrer fünf Sinne streben, werden wegen ihrer überlegenen Kräfte Männer genannt; sie haben keine weibischen Schwächen, sondern erwerben durch ein nüchternes und keusches Leben die süße Erquickung der himmlischen Weisheit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxiv. 5) Der Knabe, der diese hatte, ist vielleicht das jüdische Volk, das die Brote und Fische gleichsam in knechtischer Weise trug und sie nicht aß. Was sie trugen, solange es verschlossen war, war ihnen nur eine Last; als es geöffnet wurde, wurde es ihre Speise.

„(Aug. xxiv. 5) Und mit Recht heißt es: Aber was ist das unter so vielen? Das Gesetz war von geringem Nutzen, bis Er es in Seine Hand nahm, das heißt es erfüllte und ihm einen geistlichen Sinn gab. Das Gesetz hat nichts zur Vollendung gebracht. (Hebr. 7,19)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxiv. s. 5) Durch den Akt des Brechens vermehrte Er die fünf Brote. Die fünf Bücher Moses, wenn sie durch Brechen, das heißt durch Entfalten, ausgelegt wurden, ergaben viele Bücher.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(lib. lxxxiii. Quæst. qu. 61) Unser Herr brachte das Gesetz in seiner vollen Bedeutung hervor, indem Er gleichsam das Harte im Gesetz brach und das Verschlossene öffnete, zu jener Zeit, als Er den Jüngern nach der Auferstehung die Schriften öffnete.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxiv. s. 5) Die Frage unseres Herrn bewies die Unwissenheit Seiner Jünger, das heißt die Unwissenheit des Volkes gegenüber dem Gesetz. Sie lagerten sich auf dem Gras, das heißt, sie waren fleischlich gesinnt und ruhten in fleischlichen Dingen, denn alles Fleisch ist wie Gras. (Jes. 40,6) Die Menschen werden mit den Broten gesättigt, wenn sie, was sie mit dem Ohr hören, in der Tat erfüllen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxiv. s. 6) Und was sind die Brocken anderes als die Teile, die das Volk nicht essen konnte? Ein Hinweis darauf, dass jene tieferen Wahrheiten, die die Menge nicht aufnehmen kann, denen anvertraut werden sollen, die fähig sind, sie zu empfangen, und sie später andere zu lehren; wie es die Apostel waren. Deshalb wurden zwölf Körbe damit gefüllt.

„Körbe werden für knechtische Arbeit verwendet. Die Körbe hier sind die Apostel und ihre Nachfolger, die, obwohl im gegenwärtigen Leben verachtet, im Inneren mit den Reichtümern der geistlichen Sakramente erfüllt sind. Auch die Apostel werden als Körbe dargestellt, weil durch sie die Lehre von der Dreifaltigkeit in den vier Teilen der Welt gepredigt werden sollte. Dass Er keine neuen Brote machte, sondern die vorhandenen vermehrte, bedeutet, dass Er das Alte Testament nicht verwarf, sondern es nur entfaltete und erklärte.

„Die Menge, die aus einem so großen Wunder schloss, dass Er barmherzig und mächtig sei, wollte Ihn zum König machen. Denn die Menschen haben es gern, einen barmherzigen König über sich herrschen zu lassen und einen mächtigen, der sie beschützt. Unser Herr erkannte dies und zog sich auf den Berg zurück: Als Jesus nun wahrnahm, dass sie kommen würden, um Ihn mit Gewalt zum König zu machen, zog Er sich wieder auf den Berg zurück, Er allein. Daraus entnehmen wir, dass unser Herr zuvor vom Berg herabgestiegen war, wo Er mit Seinen Jüngern saß, als Er die Menge kommen sah, und sie in der Ebene unten gespeist hatte. Denn wie hätte Er wieder auf den Berg hinaufsteigen können, wenn Er nicht von ihm herabgekommen wäre.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(de Con. Ev. ii. c. xlvii) Dies steht keineswegs im Widerspruch zu dem, was wir lesen, dass Er beiseite auf einen Berg ging, um zu beten: (Mat. 14:23) denn der Zweck der Flucht ist mit dem des Gebets durchaus vereinbar. Ja, unser Herr lehrt uns hier, dass, wann immer Flucht notwendig ist, auch große Notwendigkeit zum Gebet besteht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxv. 2) Doch Er, der fürchtete, zum König gemacht zu werden, war ein König; nicht von Menschen zum König gemacht (denn Er herrscht immer mit dem Vater, insofern Er der Sohn Gottes ist), sondern Er macht Menschen zu Königen: Dieses Sein Reich hatten die Propheten vorhergesagt. Christus machte durch Seine Menschwerdung die Gläubigen an Ihn zu Christen, d. h. zu Gliedern Seines Reiches, durch Sein Wort eingegliedert und erkauft. Und dieses Reich wird nach dem Gericht offenbar werden, wenn der Glanz Seiner Heiligen enthüllt wird. Die Jünger jedoch und die Menge, die an Ihn glaubten, dachten, Er sei gekommen, um jetzt zu herrschen; und so wollten sie Ihn mit Gewalt ergreifen, um Ihn zum König zu machen, wobei sie Seine Zeit vorwegnehmen wollten, die Er geheim hielt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlii. 3) Sieh, was der Bauch bewirken kann. Sie kümmern sich nicht mehr um die Verletzung des Sabbats; all ihr Eifer für Gott ist verflogen, jetzt, da ihre Bäuche gefüllt sind: Christus ist ein Prophet geworden, und sie wollen Ihn als König einsetzen. Aber Christus entkommt; um uns zu lehren, die Würden der Welt zu verachten. Er entlässt Seine Jünger und geht auf den Berg hinauf. – (Hom. xliii. 1). Diese gingen, als ihr Meister sie verlassen hatte, am Abend zum Meer hinab; wie wir lesen: Und als es nun Abend geworden war, gingen Seine Jünger zum Meer hinab. Sie warteten bis zum Abend, in der Meinung, Er würde zu ihnen kommen; und als Er dann nicht kam, zögerten sie nicht länger, Ihn zu suchen, sondern gingen in der Glut der Liebe in ein Schiff und fuhren über das Meer nach Kapernaum. Sie gingen nach Kapernaum in der Annahme, Ihn dort zu finden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxv. s. 5) Der Evangelist kehrt nun zurück, um zu erklären, warum sie gingen, und zu berichten, was ihnen während der Überfahrt über den See widerfuhr: Und es war finster, sagt er, und Jesus war nicht zu ihnen gekommen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlii. 1) Die Erwähnung der Zeit ist nicht zufällig, sondern soll die Stärke ihrer Liebe zeigen. Sie machten keine Ausreden und sagten: Es ist jetzt Abend, und die Nacht bricht herein, sondern gingen in der Wärme ihrer Liebe in das Schiff. Und nun erschrecken sie viele Dinge: die Zeit, Und es war nun finster; und das Wetter, wie wir als Nächstes lesen: Und das Meer erhob sich wegen eines starken Windes, der wehte; ihre Entfernung vom Land: Als sie nun etwa fünfundzwanzig oder dreißig Stadien gerudert waren.

„(in v. cap. Joan.) Die Ausdrucksweise, die wir verwenden, wenn wir im Zweifel sind: etwa fünfundzwanzig, sagen wir, oder dreißig.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xliii. 1) Und schließlich erscheint Er ganz unerwartet: Sie sehen Jesus auf dem Meer wandeln, wie Er sich nähert. Er erscheint wieder nach Seinem Rückzug, um sie zu lehren, was es heißt, verlassen zu sein, und um sie zu größerer Liebe anzuspornen; Sein Wiedererscheinen offenbart Seine Macht. Sie waren beunruhigt, fürchteten sich, heißt es. Unser Herr tröstet sie: Aber Er spricht zu ihnen: Ich bin es, fürchtet euch nicht.

„(in Matt. c. xiv.) Er sagt nicht: Ich bin Jesus, sondern nur: Ich bin. Er vertraut darauf, dass sie eine Stimme leicht erkennen würden, die ihnen so vertraut war, oder, was wahrscheinlicher ist, Er zeigt, dass Er derselbe war, der zu Mose sagte: Ich bin, der Ich bin (Exod. 3:14).

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xliii. s. 1) Er erschien ihnen auf diese Weise, um Seine Macht zu zeigen; denn Er beruhigte sogleich den Sturm: Da wollten sie Ihn in das Schiff aufnehmen; und sogleich war das Schiff am Land, wohin sie fuhren. So groß war die Stille, dass Er nicht einmal in das Schiff einstieg, um ein größeres Wunder zu wirken und Seine Göttlichkeit klarer zu erweisen.

„Beachte die drei Wunder hier; das erste: Sein Wandeln auf dem Meer; das zweite: Sein Stillen der Wellen; das dritte: Sein Versetzen an das Ufer, von dem sie noch entfernt waren, als unser Herr erschien.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xliii. 1) Jesus zeigt sich nicht der Menge auf dem Meer wandelnd, da ein solches Wunder für sie zu viel wäre, um es zu hören. Auch den Jüngern zeigte Er sich nicht lange, sondern verschwand sogleich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„Der Bericht des Markus widerspricht dem nicht. Er sagt zwar, dass unser Herr den Jüngern zuerst befahl, in das Schiff zu steigen und vor Ihm über das Meer zu fahren, während Er die Menge entließ, und dass Er, als die Menge entlassen war, allein auf den Berg ging, um zu beten; während Johannes Sein Hinaufgehen allein auf den Berg an die erste Stelle setzt und dann sagt: Und als es nun Abend geworden war, gingen Seine Jünger zum Meer hinab. Aber es ist leicht zu sehen, dass Johannes das, was unser Herr vor Seinem Aufbruch zum Berg befohlen hatte, als später von den Jüngern getan berichtet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xliii. 1) Oder nimm eine andere Erklärung. Dieses Wunder scheint mir ein anderes zu sein als das bei Matthäus gegebene; denn dort nehmen sie Ihn nicht sogleich in das Schiff auf, hier aber tun sie es; und dort dauert der Sturm einige Zeit, hier aber ist, sobald Er spricht, eine Stille. Er wiederholt oft dasselbe Wunder, um es den Menschen einzuprägen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv. s. 3. et seq.) Es gibt eine mystische Bedeutung in der Speisung der Menge durch unseren Herrn und Seinem Aufstieg auf den Berg; denn so war über Ihn vorhergesagt: So wird die Versammlung des Volkes um Dich kommen; um ihretwillen erhebe Dich wieder: (Ps. 7) d. h. damit die Versammlung des Volkes um Dich komme, erhebe Dich wieder. Aber warum ist Er geflohen; denn sie hätten Ihn nicht gegen Seinen Willen festhalten können? Diese Flucht hat eine Bedeutung; nämlich dass Seine Flucht über unser Begreifen hinausgeht; so wie man, wenn man eine Sache nicht versteht, sagt: Sie entgeht mir. Er floh allein auf den Berg, weil Er über alle Himmel aufgefahren ist. Aber bei Seiner Auffahrt kam ein Sturm über die Jünger im Schiff, d. h. über die Kirche, und es wurde finster, da das Licht, d. h. Jesus, gegangen war. Je näher das Ende der Welt rückt, desto mehr wächst der Irrtum, desto mehr nimmt die Ungerechtigkeit überhand. Das Licht wiederum ist die Liebe, nach Johannes: Wer seinen Bruder hasst, ist in der Finsternis. (1 Joh 2:9) Die Wellen und Stürme und Winde, die das Schiff erregen, sind die Rufe der Lästerung und die erkaltende Liebe. Doch der Wind, der Sturm, die Wellen und die Finsternis konnten das Schiff nicht aufhalten und versenken; Denn wer bis ans Ende ausharrt, der wird gerettet werden. (Mt 10:22) Wie die Zahl fünf sich auf das Gesetz bezieht, da die Bücher Moses fünf sind, hat die Zahl fünfundzwanzig, die aus fünf Stücken besteht, dieselbe Bedeutung. Und dieses Gesetz war unvollkommen, bevor das Evangelium kam. Nun ist die Zahl der Vollkommenheit sechs, daher wird fünf mit sechs multipliziert, was dreißig ergibt: d. h. das Gesetz wird durch das Evangelium erfüllt. Zu denen also, die das Gesetz erfüllen, kommt Jesus, auf den Wellen wandelnd, d. h. alle Aufwallungen der Welt, alle Hoheit der Menschen mit Füßen tretend: und doch bleiben solche Trübsale, dass selbst die, die an Jesus glauben, fürchten, verloren zu gehen.

„Wenn uns Menschen oder Teufel zu erschrecken suchen, lasst uns Christus hören, der sagt: Ich bin es, fürchtet euch nicht, d. h. Ich bin immer nahe bei euch, Gott unveränderlich, unbeweglich; lasst keine falschen Ängste euren Glauben an Mich zerstören. Beachte auch, dass unser Herr nicht kam, als die Gefahr begann, sondern als sie endete. Er lässt uns inmitten von Gefahren und Trübsalen bleiben, damit wir dadurch geprüft werden und zu Ihm fliehen, der uns Befreiung geben kann, wenn wir es am wenigsten erwarten. Wenn menschliches Verständnis nicht mehr helfen kann, dann kommt die göttliche Befreiung. Wenn wir auch bereit sind, Christus in das Schiff aufzunehmen, d. h. in unseren Herzen zu leben, werden wir uns sogleich an dem Ort befinden, an dem wir sein wollen, d. h. im Himmel.

„Dieses Schiff jedoch trägt keine müßige Besatzung; sie alle sind kräftige Ruderer; d. h. in der Kirche gelangen nicht die Müßigen und Verweichlichten, sondern die Ausdauernden und im guten Werk Beharrlichen zum Hafen des ewigen Heils.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xliii. 2) Unser Herr zeigte sich zwar nicht tatsächlich der Menge auf dem Meer wandelnd, gab ihnen aber doch die Möglichkeit, auf das Geschehene zu schließen: Am folgenden Tag sah die Menge, die auf der anderen Seite des Meeres stand, dass dort kein anderes Boot war außer dem einen, in das Seine Jünger gestiegen waren, und dass Jesus nicht mit Seinen Jüngern in das Boot gestiegen war, sondern dass Seine Jünger allein weggefahren waren. Was war das anderes, als zu vermuten, dass Er bei Seinem Weggehen über das Meer gewandelt war? Denn Er konnte nicht in einem Schiff hinübergefahren sein, da nur eines dort war, das, in das Seine Jünger gestiegen waren; und Er war nicht mit ihnen hineingegangen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv. 8) Die Kenntnis des Wunders wurde ihnen indirekt vermittelt. Andere Schiffe waren an den Ort gekommen, wo sie das Brot gegessen hatten; in diesen fuhren sie Ihm nach; Es kamen aber andere Boote von Tiberias nahe an den Ort, wo sie das Brot gegessen hatten, nachdem der Herr gedankt hatte. Als nun die Menge sah, dass Jesus nicht dort war, auch nicht Seine Jünger, stiegen sie auch in die Boote und kamen nach Kapernaum und suchten Jesus.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xliii. 1) Doch nach einem so großen Wunder fragten sie Ihn nicht, wie Er hinübergekommen sei, noch zeigten sie irgendeine Besorgnis darüber; wie aus dem Folgenden hervorgeht: Und als sie Ihn am anderen Ufer des Meeres gefunden hatten, sagten sie zu Ihm: Rabbi, wann bist Du hierher gekommen? Es sei denn, wir sagen, dass dieses „wann“ „wie“ bedeutete. Und beachte ihre Leichtfertigkeit des Geistes. Nachdem sie gesagt hatten: „Dies ist jener Prophet“, und Ihn mit Gewalt ergreifen wollten, um Ihn zum König zu machen, denken sie, als sie Ihn finden, nichts dergleichen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv. 8) So mischt sich der, der auf den Berg geflohen war, unter die Menge und spricht mit ihr. Eben noch hätten sie Ihn festgehalten und zum König gemacht. Aber nach dem Sakrament des Wunders beginnt Er zu reden und erfüllt ihre Seelen mit Seinem Wort, deren Leiber Er mit Brot gesättigt hatte.

„i Der, welcher ein Beispiel dafür gab, Lobpreis und irdische Macht abzulehnen, gibt auch den Lehrern ein Beispiel der Zurückhaltung beim Predigen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xliv. 1) Freundlichkeit und Milde sind nicht immer angebracht. Dem trägen oder gefühllosen Jünger muss der Sporn gegeben werden; und dies tut der Sohn Gottes. Denn als die Menge mit sanften Worten kommt: Rabbi, wann bist Du hierher gekommen?, zeigt Er ihnen durch die Strenge Seiner Antwort, dass Er die Ehre, die von Menschen kommt, nicht begehrte, welche sowohl das Motiv aufdeckt, aus dem sie handelten, als auch es tadelt. Jesus antwortete ihnen und sprach: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ihr sucht Mich nicht, weil ihr die Wunder gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv. 10) Als ob Er sagte: Ihr sucht Mich, um das Fleisch zu sättigen, nicht den Geist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xliv. 1) Nach dem Tadel jedoch fährt Er fort, sie zu lehren: Müht euch nicht um die Speise, die vergänglich ist, sondern um die Speise, die bis zum ewigen Leben bleibt; das heißt: Ihr sucht zeitliche Nahrung, während Ich nur eure Leiber gespeist habe, damit ihr umso eifriger jene Speise sucht, die nicht vergänglich ist, sondern ewiges Leben enthält.

„Leibliche Speise unterstützt nur das Fleisch des äußeren Menschen und muss nicht einmal für immer, sondern täglich eingenommen werden; die geistliche Speise aber bleibt für immer und verleiht immerwährende Fülle und Unsterblichkeit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxv. 10) Unter dem Bild der Speise spielt Er auf Sich selbst an. Ihr sucht Mich, sagt Er, um etwas anderen willen; sucht Mich um Meiner selbst willen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xliv. 1.) Da aber einige, die in Trägheit leben wollen, dieses Gebot verdrehen: Müht euch nicht usw., ist es gut, zu beachten, was Paulus sagt: Wer gestohlen hat, stehle nicht mehr, sondern mühe sich vielmehr, mit seinen Händen zu arbeiten, was gut ist, damit er dem Bedürftigen etwas geben kann. (Eph 4,28) Und er selbst arbeitete auch mit seinen Händen, als er bei Aquila und Priscilla in Korinth wohnte. Mit den Worten: Müht euch nicht um die Speise, die vergänglich ist, will unser Herr uns nicht sagen, wir sollen müßig sein; sondern arbeiten und Almosen geben. Das ist die Speise, die nicht vergänglich ist; sich um die vergängliche Speise mühen heißt, den Interessen dieses Lebens hingegeben sein. Unser Herr sah, dass die Menge nicht daran dachte zu glauben, sondern nur ihre Bäuche füllen wollte, ohne zu arbeiten; und dies nannte Er mit Recht die vergängliche Speise.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv. 10) Wie Er oben zur Samariterin sagte: Wenn du wüsstest, wer es ist, der zu dir sagt: Gib mir zu trinken, so hättest du Ihn gebeten, und Er hätte dir lebendiges Wasser gegeben. (c. 4) So sagt Er hier: Welches der Menschensohn euch geben wird.

„Wenn du durch die Hand des Priesters den Leib Christi empfängst, denke nicht an den Priester, den du siehst, sondern an den Priester, den du nicht siehst. Der Priester ist der Austeiler dieser Speise, nicht der Urheber. Der Menschensohn gibt Sich selbst uns, damit wir in Ihm bleiben und Er in uns. Stelle dir nicht vor, dass dieser Menschensohn derselbe sei wie andere Menschensohne: Er steht allein in der Fülle der Gnade, getrennt und unterschieden von allen übrigen; denn jener Menschensohn ist der Sohn Gottes, wie es folgt: Denn Ihn hat Gott der Vater versiegelt. Versiegeln heißt ein Zeichen aufdrücken; der Sinn ist also: Verachtet Mich nicht, weil Ich der Menschensohn bin, denn Ich bin der Menschensohn in der Weise, dass der Vater Mich versiegelt, d. h. Mir etwas Eigenes gegeben hat, damit Ich nicht mit dem Menschengeschlecht verwechselt werde, sondern das Menschengeschlecht durch Mich erlöst werde.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 6

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„(viii. de Trin. c. 44) Ein Siegel drückt ein vollkommenes Abbild des Stempels aus, während es zugleich diesen Eindruck aufnimmt. Dies ist kein vollkommenes Gleichnis der göttlichen Zeugung: denn das Versiegeln setzt Materie voraus, verschiedene Arten von Materie, den Eindruck des Härteren auf das Weichere. Doch Er, der als Gott eingeboren und als Menschensohn nur durch das Sakrament unseres Heils, gebraucht es, um die Fülle des Vaters auszudrücken, die Ihm aufgeprägt ist. Er will den Juden zeigen, dass Er die Macht hat, die ewige Speise zu geben, weil Er in Sich die Fülle Gottes enthielt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xliv. 1) Oder versiegelt, d. h. zu diesem Zweck gesandt, nämlich um uns Speise zu bringen; oder versiegelt, wurde das Evangelium durch Sein Zeugnis offenbart.

„Mystisch verstanden: Am folgenden Tag, d. h. nach der Himmelfahrt Christi, erwartet die Menge, die in guten Werken steht, nicht in weltlichen Vergnügungen liegt, dass Jesus zu ihnen kommt. Das eine Schiff ist die eine Kirche; die anderen Schiffe, die hinzukommen, sind die Versammlungen der Häretiker, die das Ihre suchen, nicht die Dinge Jesu Christi. Daher sagt Er mit Recht: Ihr sucht Mich, weil ihr von den Broten gegessen habt. (Phil 2,21)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxv. 10) Wie viele gibt es, die Jesus nur suchen, um einen vorübergehenden Vorteil zu erlangen. Einer hat eine Geschäftssache, bei der er die Hilfe des Klerus braucht; ein anderer wird von einem mächtigeren Nachbarn bedrängt und flieht zur Kirche, um Zuflucht zu finden: Jesus wird kaum jemals um Jesu willen gesucht.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 6

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„(xxiii. Moral. [c. xxv.]) In ihrer Person verurteilt unser Herr auch alle jene innerhalb der heiligen Kirche, die, wenn sie durch heilige Weihen Gott nahegebracht werden, nicht den Lohn der Gerechtigkeit suchen, sondern die Interessen dieses gegenwärtigen Lebens. Unserem Herrn zu folgen, wenn man mit Brot gesättigt ist, heißt, die heilige Kirche als Mittel zum Lebensunterhalt zu gebrauchen; und unseren Herrn nicht um des Wunders willen, sondern um der Brote willen zu suchen, heißt, ein religiöses Amt anzustreben, nicht um der Zunahme der Gnade willen, sondern um die weltlichen Mittel zu vermehren.

„Auch jene suchen Jesus nicht um Jesu willen, sondern um etwas anderes, die in ihren Gebeten nicht um ewige, sondern um zeitliche Güter bitten. Der mystische Sinn ist, dass die Versammlungen der Häretiker ohne die Gemeinschaft Christi und Seiner Jünger sind. Und andere Schiffe, die kommen, sind das plötzliche Wachstum der Häresien. Mit der Menge, die sah, dass Jesus nicht dort war, noch Seine Jünger, sind jene bezeichnet, die, wenn sie die Irrtümer der Häretiker sehen, sie verlassen und sich dem wahren Glauben zuwenden.

„Sie verstanden, dass die Speise, die bis zum ewigen Leben bleibt, das Werk Gottes war; und deshalb fragten sie Ihn, was sie tun sollten, um das Werk Gottes zu wirken, d. h. die Speise zu erlangen: Da sagten sie zu Ihm: Was sollen wir tun, um die Werke Gottes zu wirken?

„d. h. Durch die Beachtung welcher Gebote werden wir das Gesetz Gottes erfüllen können?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlv. 1) Aber sie sagten dies nicht, um zu lernen und danach zu handeln, sondern um von Ihm eine weitere Kundgabe Seiner Güte zu erlangen.

„Christus, obwohl Er sah, dass es nicht nützen würde, antwortete dennoch zum Wohl anderer später auf ihre Frage; und Er zeigte ihnen, oder vielmehr der ganzen Welt, was das Werk Gottes sei: Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Das ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den Er gesandt hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxv. in Joan) Er sagt nicht: Dass ihr Ihm glaubt, sondern: dass ihr an Ihn glaubt. Denn die Dämonen glaubten Ihm, aber glaubten nicht an Ihn; und wir glauben Paulus, aber glauben nicht an Paulus. An Ihn glauben heißt glauben, um zu lieben, glauben, um Ihn zu ehren, glauben, um zu Ihm zu gehen und eingegliederte Glieder Seines Leibes zu werden. Der Glaube, den Gott von uns verlangt, ist der, welcher durch die Liebe wirkt. Der Glaube wird zwar vom Apostel von den Werken unterschieden, der sagt: Dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird ohne die Werke des Gesetzes. (Röm 3,28) Aber die Werke, die gut erscheinen, ohne Glauben an Christus, sind es nicht wirklich, da sie nicht auf jenes Ziel bezogen sind, das sie gut macht. Denn Christus ist das Ende des Gesetzes zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt (Röm 10,4). Und deshalb wollte unser Herr den Glauben nicht von den Werken trennen, sondern sagte, dass der Glaube selbst das Tun des Werkes Gottes sei; Er sagt nicht: Das ist euer Werk, sondern: Das ist das Werk Gottes, dass ihr an Ihn glaubt: damit, wer sich rühmt, sich im Herrn rühme.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(xxv. 12) Jene Speise zu essen, die zum ewigen Leben bleibt, heißt also, an Ihn zu glauben. Warum machst du deinen Zahn und deinen Bauch bereit? Glaube nur, und du hast schon gegessen. Als Er sie zum Glauben aufrief, baten sie dennoch um Zeichen, um zu glauben; Sie sagten daher zu Ihm: Welches Zeichen zeigst Du dann, damit wir sehen und Dir glauben? Was tust Du für ein Werk?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlv. 1) Nichts kann unvernünftiger sein als ihre Bitte um ein weiteres Wunder, als ob noch keines gegeben worden wäre. Und sie überlassen nicht einmal unserem Herrn die Wahl des Wunders; sondern wollen Ihn zwingen, ihnen gerade jenes Zeichen zu geben, das ihren Vätern gegeben wurde: Unsere Väter aßen Manna in der Wüste.

„Und um das Wunder des Manna zu erhöhen, zitieren sie den Psalm: Wie geschrieben steht: Er gab ihnen Brot vom Himmel zu essen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlv. 1) Obwohl viele Wunder in Ägypten, am Roten Meer und in der Wüste vollbracht wurden, erinnerten sie sich an dieses am besten. So groß ist die Kraft des Verlangens. Sie erwähnen dieses Wunder weder als Werk Gottes noch des Mose, um einerseits nicht Ihn auf eine Stufe mit Gott zu stellen oder Ihn andererseits durch einen Vergleich mit Mose herabzusetzen; sondern sie nehmen eine Mittelstellung ein und sagen nur: Unsere Väter aßen Manna in der Wüste.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxv. s. 12) Oder so: Unser Herr stellt Sich über Mose, der nicht zu sagen wagte, dass Er die Speise gebe, die nicht vergeht. Die Menge erinnert sich also an das, was Mose getan hatte, und wünscht ein größeres Wunder und sagt gleichsam: Du versprichst die Speise, die nicht vergeht, und tust nicht Werke, die denen des Mose gleichkommen. Er gab uns nicht Gerstenbrote, sondern Manna vom Himmel.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xxv. 1) Unser Herr hätte antworten können, dass Er größere Wunder als Mose getan habe; aber es war nicht die Zeit für eine solche Erklärung. Eines wünschte Er, nämlich sie dazu zu bringen, die geistliche Speise zu kosten: Da sagte Jesus zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Mose gab euch nicht das Brot vom Himmel; sondern Mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel. Kam das Manna nicht vom Himmel? Ja, aber in welchem Sinne? In demselben, in dem die Vögel die Vögel des Himmels genannt werden; und ebenso wie im Psalm gesagt wird: Der Herr donnerte vom Himmel. (Ps 17) Er nennt es das wahre Brot, nicht weil das Wunder des Manna falsch war, sondern weil es die Figur war, nicht die Wirklichkeit. Er sagt auch nicht: Mose gab es euch nicht, sondern Ich; sondern Er setzt Gott für Mose, Sich selbst für das Manna.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxv. 13.) Als ob Er sagte: Jenes Manna war der Typus dieser Speise, von der Ich eben sprach; und auf die alle Meine Wunder hinweisen. Ihr mögt Meine Wunder, ihr verachtet das, was durch sie bezeichnet wird. Dieses Brot, das Gott gibt und das dieses Manna darstellte, ist der Herr Jesus Christus, wie wir als Nächstes lesen: Denn das Brot Gottes ist Der, der vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt.

„Nicht der physischen Welt, sondern den Menschen, ihren Bewohnern.

„Er nennt Sich selbst das wahre Brot, weil der eingeborene Sohn Gottes, als Mensch geworden, hauptsächlich durch das Manna bezeichnet wurde. Denn Manna bedeutet wörtlich: Was ist das? Die Israeliten waren zunächst erstaunt, als sie es fanden, und fragten einander, was es sei. Und der Sohn Gottes, als Mensch geworden, ist im besonderen Sinne dieses geheimnisvolle Manna, nach dem wir fragen, indem wir sagen: Was ist das? Wie kann der Sohn Gottes der Sohn des Menschen sein? Wie kann eine Person aus zwei Naturen bestehen?

„Der durch die Menschheit, die angenommen wurde, vom Himmel herabkam und durch die Gottheit, die sie annahm, der Welt Leben gibt.

„Aber dieses Brot, da es wesentlich Leben ist (denn Er ist der Sohn des lebendigen Vaters), tut, indem es alles belebt, nur das, was Ihm von Natur aus zukommt. Denn wie natürliches Brot unser schwaches Fleisch unterstützt, so gibt Christus durch die Wirkungen des Geistes der Seele Leben; und sogar Unvergänglichkeit dem Leib (denn bei der Auferstehung wird der Leib unvergänglich gemacht werden). Deshalb sagt Er, dass Er der Welt Leben gibt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlv. 1) Nicht nur den Juden, sondern der ganzen Welt. Die Menge jedoch verband mit Seinen Worten noch immer einen niedrigen Sinn: Da sagten sie zu Ihm: Herr, gib uns allezeit dieses Brot. Sie sagen: Gib uns dieses Brot, nicht: Bitte Deinen Vater, es uns zu geben; obwohl Er gesagt hatte, dass Sein Vater dieses Brot gebe.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv. 13) Wie die Frau von Samaria, als unser Herr ihr sagte: Wer von diesem Wasser trinkt, wird nie mehr dürsten, dachte, Er meine natürliches Wasser, und sagte: Herr, gib mir dieses Wasser, damit sie nie mehr Mangel daran habe: ebenso sagen diese: Gib uns dieses Brot, das erquickt, unterstützt und nicht versagt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlv. 2) Unser Herr fährt nun fort, Geheimnisse darzulegen; und spricht zuerst von Seiner Gottheit: Und Jesus sagte zu ihnen: Ich bin das Brot des Lebens. Er sagt dies nicht von Seinem Leib, denn davon spricht Er am Ende: Das Brot, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch. Hier spricht Er von Seiner Gottheit. Das Fleisch ist Brot kraft des Wortes; dieses Brot ist himmlisches Brot wegen des Geistes, der in ihm wohnt.

„Er sagt nicht: Ich bin das Brot der Nahrung, sondern des Lebens, denn während alles den Tod brachte, hat Christus uns durch Sich selbst belebt. Aber das Leben hier ist nicht unser gewöhnliches Leben, sondern das, welches durch den Tod nicht abgeschnitten wird: Wer zu Mir kommt, wird nie mehr hungern; und wer an Mich glaubt, wird nie mehr dürsten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv. 14) Wer zu Mir kommt, d. h. wer an Mich glaubt, wird nie mehr hungern, hat dieselbe Bedeutung wie wird nie mehr dürsten; beide bezeichnen die ewige Gemeinschaft, wo es keinen Mangel gibt.

„Oder: wird nie mehr hungern oder dürsten, d. h. wird nie mehr überdrüssig werden, das Wort Gottes zu hören, und wird nie mehr dürsten nach Erkenntnis: als ob er nicht das Wasser der Taufe und die Heiligung des Geistes hätte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv. 14) Ihr begehrt Brot vom Himmel: aber obwohl ihr es vor euch habt, esst ihr es nicht. Das ist es, was Ich euch sagte: Aber Ich habe euch gesagt, dass ihr Mich auch gesehen habt und nicht glaubt.

„Als ob Er sagte: Ich habe nicht das, was ich tat, wegen des Brotes zu euch gesagt, weil ich dachte, ihr würdet es essen, sondern vielmehr, um euch des Unglaubens zu überführen. Ich sage: dass ihr Mich seht und nicht glaubt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xliv. 2. c. 5.) Oder: Ich habe zu euch gesagt, bezieht sich auf das Zeugnis der Schriften, von denen Er oben sagte: Sie sind es, die von Mir zeugen; und wiederum: Ich bin im Namen Meines Vaters gekommen, und ihr nehmt Mich nicht auf. Dass ihr Mich gesehen habt, ist eine stille Anspielung auf Seine Wunder.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv. 14) Aber weil ihr Mich gesehen habt und nicht geglaubt habt, habe Ich deshalb nicht das Volk Gottes verloren: Alles, was Mir der Vater gibt, wird zu Mir kommen; und den, der zu Mir kommt, werde Ich gewiss nicht hinauswerfen.

„Alle, sagt Er, schlechthin, um die Fülle der Zahl derer zu zeigen, die glauben sollten. Diese sind es, die der Vater dem Sohn gibt, wenn Er sie durch Seine verborgene Eingebung an den Sohn glauben lässt.

„Wen also der Vater zum Glauben an Mich zieht, der wird durch den Glauben zu Mir kommen, damit er mit Mir verbunden werde. Und die, die auf den Spuren des Glaubens und der guten Werke zu Mir kommen, werde Ich gewiss nicht hinauswerfen; d. h. in der geheimen Wohnung eines reinen Gewissens wird er mit Mir wohnen, und zuletzt werde Ich ihn zur ewigen Seligkeit aufnehmen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv. 14) Jener innere Ort, von dem es kein Hinauswerfen gibt, ist ein großes Heiligtum, eine geheime Kammer, wo weder Müdigkeit noch die Bitterkeit böser Gedanken noch das Kreuz von Schmerz und Versuchung ist; von dem gesagt ist: Geh ein in die Freude deines Herrn. (Mat. 25)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xliv. 2) Der Ausdruck, dass der Vater Mir gibt, zeigt, dass es kein Zufall ist, ob ein Mensch glaubt oder nicht, und dass der Glaube nicht das Werk menschlichen Nachdenkens ist, sondern eine Offenbarung von oben erfordert und einen Geist, der andächtig genug ist, die Offenbarung zu empfangen. Nicht dass diejenigen frei von Schuld wären, denen der Vater nicht gibt, denn sie ermangeln sogar dessen, was in ihrer eigenen Macht liegt, des Willens zu glauben. Dies ist ein faktischer Tadel ihres Unglaubens, da es zeigt, dass wer nicht an Ihn glaubt, den Willen des Vaters übertritt. Paulus jedoch sagt, dass Er sie dem Vater übergibt: Wenn Er das Reich Gott, dem Vater, übergeben hat. (1 Kor. 15:24) Aber wie der Vater, indem Er gibt, nicht von Sich nimmt, so auch nicht der Sohn, wenn Er übergibt. Der Sohn wird gesagt, dem Vater zu übergeben, weil wir durch Ihn zum Vater gebracht werden. Und vom Vater lesen wir zugleich: Durch den ihr berufen seid zur Gemeinschaft Seines Sohnes. (1 Kor. 1:9) Wer also, sagt unser Herr, zu Mir kommt, wird gerettet werden, denn um solche zu retten, habe Ich Fleisch angenommen: Denn Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um Meinen Willen zu tun, sondern den Willen Dessen, der Mich gesandt hat. Aber was? Hast du einen Willen, Er einen anderen? Nein, gewiss nicht. Beachte, was Er danach sagt: Und dies ist der Wille Dessen, der Mich gesandt hat, dass jeder, der den Sohn sieht und an Ihn glaubt, das ewige Leben habe. Und dies ist auch der Wille des Sohnes; Denn der Sohn macht lebendig, wen Er will. (c. 5:21) Er sagt also: Ich bin gekommen, nichts zu tun als was der Vater will, denn Ich habe keinen Willen, der von dem Meines Vaters verschieden ist: Alles, was der Vater hat, ist Mein. Aber dies jetzt nicht: Er spart diese höheren Wahrheiten für das Ende Seines Dienstes auf.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv. 15) Dies ist der Grund, warum Er die nicht hinauswirft, die zu Ihm kommen. Denn Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um Meinen Willen zu tun, sondern den Willen Dessen, der Mich gesandt hat. Die Seele hat sich von Gott entfernt, weil sie stolz war. Der Stolz stößt uns hinaus, die Demut stellt uns wieder her. Wenn ein Arzt bei der Behandlung einer Krankheit bestimmte äußere Symptome heilt, aber nicht die Ursache, die sie hervorruft, ist seine Heilung nur vorübergehend. Solange die Ursache bleibt, kann die Krankheit zurückkehren. Damit also die Ursache aller Krankheiten, d. h. der Stolz, ausgerottet werde, hat sich der Sohn Gottes erniedrigt. Warum bist du stolz, o Mensch? Der Sohn Gottes hat sich für dich erniedrigt. Es könnte dich vielleicht beschämen, einen demütigen Menschen nachzuahmen; aber ahme wenigstens einen demütigen Gott nach. Und dies ist der Beweis Seiner Demut: Ich bin nicht gekommen, um Meinen Willen zu tun, sondern den Willen Dessen, der Mich gesandt hat. Der Stolz tut seinen eigenen Willen; die Demut den Willen Gottes.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(iii. de Trin. c. 9) Nicht dass Er tut, was Er nicht will. Er erfüllt gehorsam den Willen Seines Vaters, wobei auch Er selbst diesen Willen erfüllen will.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv in Joan. 16) Aus eben diesem Grund also werde Ich den, der zu Mir kommt, nicht hinauswerfen; weil Ich nicht gekommen bin, um Meinen Willen zu tun. Ich bin gekommen, um Demut zu lehren, indem Ich Selbst demütig bin. Wer zu Mir kommt, wird ein Glied von Mir und notwendig demütig, weil er nicht seinen eigenen Willen tun will, sondern den Willen Gottes; und deshalb wird er nicht hinausgeworfen. Er wurde als Stolzer hinausgeworfen; er kehrt demütig zu Mir zurück, er wird nicht fortgeschickt, außer wegen erneuten Stolzes; wer seine Demut bewahrt, fällt nicht von der Wahrheit ab. Und ferner, dass Er solche nicht hinauswirft, weil Er nicht gekommen ist, Seinen Willen zu tun, zeigt Er, wenn Er sagt: Und dies ist der Wille des Vaters, der Mich gesandt hat, dass Ich von allem, was Er Mir gegeben hat, nichts verliere. (Mat. 18:14) Jeder demütig Gesinnte ist Ihm gegeben: Es ist nicht der Wille eures Vaters, dass eines dieser Kleinen verlorengehe. Die Aufgeblasenen mögen verlorengehen; von den Kleinen kann keiner verlorengehen; denn wenn ihr nicht wie ein kleines Kind werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen. (Mat. 18:3, 5)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(de Cor. et Gratia, c. ix) Diejenigen also, die durch Gottes unfehlbare Vorsehung vorhergewusst und vorherbestimmt, berufen, gerechtfertigt, verherrlicht sind, schon vor ihrer neuen Geburt oder bevor sie überhaupt geboren sind, sind bereits Söhne Gottes und können unmöglich verlorengehen; diese sind es, die wahrhaft zu Christus kommen. Durch Ihn wird auch die Beharrlichkeit im Guten bis zum Ende gegeben; die nur denen gegeben wird, die nicht verlorengehen. Die nicht beharren, werden verlorengehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xliv. 3) Ich sollte nichts verlieren; Er lässt sie wissen, Er begehrt nicht Seine eigene Ehre, sondern ihre Rettung. Nach diesen Erklärungen: Ich werde gewiss nicht hinauswerfen, und: Ich sollte nichts verlieren, fügt Er hinzu: Sondern ich werde ihn auferwecken am letzten Tag. In der allgemeinen Auferstehung werden die Bösen hinausgeworfen, nach Matthäus: Nehmt ihn und werft ihn in die äußere Finsternis. (Mat. 22:13) Und: Der sowohl Seele als auch Leib in die Hölle werfen kann. (Mat. 10:28) Er bringt oft die Erwähnung der Auferstehung zu diesem Zweck ein: nämlich um die Menschen zu warnen, nicht von gegenwärtigen Ereignissen auf Gottes Vorsehung zu schließen, sondern ihre Vorstellungen auf eine andere Welt zu richten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxv. 19) Siehe, wie die zweifache Auferstehung hier ausgedrückt wird. Wer zu Mir kommt, wird sogleich auferstehen; indem er demütig wird und ein Glied von Mir. Aber dann fährt Er fort: Aber Ich werde ihn auferwecken am letzten Tag. Um die Worte zu erklären: Alles, was der Vater Mir gegeben hat, und: Ich sollte nichts verlieren, fügt Er hinzu: Und dies ist der Wille Dessen, der Mich gesandt hat, dass jeder, der den Sohn sieht und an Ihn glaubt, das ewige Leben habe; und Ich werde ihn auferwecken am letzten Tag. Oben sagte Er: Wer Mein Wort hört und an Den glaubt, der Mich gesandt hat: (c. 5:24) jetzt ist es: Jeder, der den Sohn sieht und an Ihn glaubt. Er sagt nicht: glaubt an den Vater, weil es dasselbe ist, an den Vater und an den Sohn zu glauben; denn wie der Vater das Leben in Sich selbst hat, so hat Er auch dem Sohn gegeben, das Leben in Sich selbst zu haben; und wiederum: Dass, wer den Sohn sieht und an Ihn glaubt, das ewige Leben habe: d. h. durch den Glauben, durch den Übergang zum Leben, wie bei der ersten Auferstehung. Aber dies ist nur die erste Auferstehung; Er spielt auf die zweite an, wenn Er sagt: Und Ich werde ihn auferwecken am letzten Tag.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvi. 1) Die Juden, solange sie dachten, Nahrung für ihr fleischliches Essen zu erhalten, hatten keine Bedenken; aber als diese Hoffnung genommen war, da, lesen wir, murrten die Juden über Ihn, weil Er gesagt hatte: Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Dies war nur ein Vorwand. Die wahre Ursache ihrer Beschwerde war, dass sie in ihrer Erwartung eines leiblichen Festmahls enttäuscht wurden. Doch noch verehrten sie Ihn wegen Seines Wunders; und drückten ihre Unzufriedenheit nur durch Murren aus. Was diese waren, lesen wir als Nächstes: Und sie sagten: Ist das nicht Jesus, der Sohn Josefs, dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie kann Er dann sagen: Ich bin vom Himmel herabgekommen?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. 1) Aber sie waren weit davon entfernt, für jenes himmlische Brot geeignet zu sein, und hungerten nicht danach. Denn sie hatten nicht jenen Hunger des inneren Menschen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvi. 1) Es ist offensichtlich, dass sie noch nichts von Seiner wunderbaren Geburt wussten; denn sie nennen Ihn den Sohn Josefs. Noch werden sie dafür getadelt. Unser Herr antwortet nicht: Ich bin nicht der Sohn Josefs; denn das Wunder Seiner Geburt hätte sie überwältigt. Und wenn die Geburt nach dem Fleisch über ihren Glauben ging, wie viel mehr jene höhere und unaussprechliche Geburt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi) Er nahm Menschenfleisch an, aber nicht nach Menschenart; denn da Sein Vater im Himmel war, wählte Er eine Mutter auf Erden und wurde von ihr ohne Vater geboren. Die Antwort an die Murrenden folgt als Nächstes: Jesus antwortete daher und sprach zu ihnen: Murrt nicht untereinander; als ob Er sagen wollte: Ich weiß, warum ihr nicht nach diesem Brot hungert und es daher nicht verstehen könnt und es nicht sucht: Niemand kann zu Mir kommen, es sei denn, der Vater, der Mich gesandt hat, zieht ihn. Dies ist die Lehre der Gnade: keiner kommt, es sei denn, er wird gezogen. Aber wen der Vater zieht und wen nicht, und warum Er den einen zieht und nicht den anderen, wage nicht zu entscheiden, wenn du vermeiden willst, in Irrtum zu fallen. Nimm die Lehre so, wie sie dir gegeben wird; und wenn du nicht gezogen wirst, bete, dass du es werdest.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvi. 1) Aber hier greifen uns die Manichäer an und behaupten, dass nichts in unserer eigenen Macht stehe. Die Worte unseres Herrn jedoch zerstören nicht unsere Willensfreiheit, sondern zeigen nur, dass wir göttliche Hilfe brauchen. Denn Er spricht nicht von einem, der ohne die Zustimmung seines eigenen Willens kommt, sondern von einem, der viele Hindernisse auf dem Weg seines Kommens hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. 2. et sq.) Nun, wenn wir ohne unseren eigenen Willen zu Christus gezogen werden, glauben wir ohne unseren eigenen Willen; der Wille wird nicht ausgeübt, sondern Zwang wird angewendet. Aber obwohl ein Mensch unfreiwillig in die Kirche eintreten kann, kann er nicht anders als freiwillig glauben; denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit. Wenn also der, der gezogen wird, ohne seinen Willen kommt, glaubt er nicht; wenn er nicht glaubt, kommt er nicht. Denn wir kommen nicht zu Christus durch Laufen oder Gehen, sondern durch Glauben, nicht durch die Bewegung des Körpers, sondern durch den Willen des Geistes. Du wirst durch deinen Willen gezogen. Aber was heißt es, durch den Willen gezogen zu werden? Habe deine Lust am Herrn, und Er wird dir geben, was dein Herz begehrt. (Ps. 36) Es gibt ein gewisses Verlangen des Herzens, dem jenes himmlische Brot angenehm ist. Wenn der Dichter sagen konnte: „Trahit sua quemque voluptas“, wie viel stärker können wir davon sprechen, dass ein Mensch zu Christus gezogen wird, d. h. dass er an der Wahrheit, dem Glück, der Gerechtigkeit, dem ewigen Leben Gefallen findet, was alles Christus ist? Haben die leiblichen Sinne ihre Freuden, und hat die Seele nicht die ihren? Gib mir einen, der liebt, der sich sehnt, der brennt, der nach der Quelle seines Seins und seinem ewigen Heim seufzt; und er wird wissen, was ich meine. Aber warum sagte Er: Es sei denn, Mein Vater zieht ihn? Wenn wir gezogen werden sollen, lasst uns von Dem gezogen werden, zu dem Seine Liebe sagt: Zieh mich, wir werden dir nachlaufen. (Hld. 1:4) Aber lasst uns sehen, was damit gemeint ist. Der Vater zieht zum Sohn die, die an den Sohn glauben, indem sie denken, dass Er Gott zum Vater hat. Denn der Vater zeugte den Sohn, Ihm gleich; und wer wirklich und ernsthaft denkt und glaubt, dass Der, an den er glaubt, dem Vater gleich ist, den zieht der Vater zum Sohn. Arius glaubte, Er sei ein Geschöpf; der Vater zog ihn nicht. Thomas sagt, Christus sei nur ein Mensch. Weil er so glaubt, zieht ihn der Vater nicht. Er zog Petrus, der sagte: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes (Mat. 16); dementsprechend wurde ihm gesagt: Denn Fleisch und Blut hat dir das nicht offenbart, sondern Mein Vater im Himmel. Diese Offenbarung ist das Ziehen. Denn wenn irdische Dinge, wenn sie uns vor Augen gestellt werden, uns ziehen; wie viel mehr wird Christus, wenn Er vom Vater offenbart wird? Denn wonach sehnt sich die Seele mehr als nach der Wahrheit? Aber hier hungern die Menschen, dort werden sie gesättigt werden. Deshalb fügt Er hinzu: Und Ich werde ihn auferwecken am letzten Tag: als ob Er sagte: Er wird mit dem gesättigt werden, wonach er jetzt dürstet, bei der Auferstehung der Toten; denn Ich werde ihn auferwecken.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(de Qu. Nov. et Vet.) Oder der Vater zieht zum Sohn durch die Werke, die Er durch Ihn tat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvi. 1) Groß ist wahrlich die Würde des Sohnes; der Vater zieht die Menschen, und der Sohn erweckt sie. Das ist keine Teilung der Werke, sondern eine Gleichheit der Macht. Dann zeigt Er, auf welche Weise der Vater zieht. Es steht geschrieben in den Propheten: Und sie werden alle von Gott gelehrt sein. Du siehst die Vortrefflichkeit des Glaubens; dass er nicht von Menschen gelernt werden kann, noch durch die Lehre eines Menschen, sondern nur von Gott selbst. Der Meister sitzt da, teilt allen seine Wahrheit aus, gießt seine Lehre über alle aus. Aber wenn alle von Gott gelehrt sein sollen, wie kommt es, dass einige nicht glauben? Weil „alle“ hier nur die Allgemeinheit bedeutet, oder alle, die den Willen haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(de Prædest. Sanctorum, c. viii) Oder so: Wenn ein Schulmeister der einzige in einer Stadt ist, sagen wir beiläufig: Dieser Mann lehrt hier alle lesen; nicht dass alle von ihm lernen, sondern dass er alle lehrt, die lernen. Und in gleicher Weise sagen wir, dass Gott alle Menschen lehrt, zu Christus zu kommen: nicht dass alle kommen, sondern dass niemand auf einem anderen Weg kommt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(super Joan. Tr. xxv. 7) Alle Menschen jenes Reiches werden von Gott gelehrt sein; sie werden nichts von Menschen hören: denn obwohl sie in dieser Welt mit dem äußeren Ohr von Menschen hören, so wird ihnen doch das, was sie verstehen, von innen gegeben; von innen kommt Licht und Offenbarung. Ich zwinge bestimmte Laute in eure Ohren, aber wenn Er nicht innerlich ist, um ihre Bedeutung zu offenbaren, wie könnt ihr, o Juden, Mich anerkennen, die ihr vom Vater nicht gelehrt worden seid?

„Er gebraucht den Plural „in den Propheten“, weil alle Propheten von ein und demselben Geist erfüllt waren, ihre Prophezeiungen, obwohl verschieden, alle auf dasselbe Ziel ausgerichtet waren; und was auch immer einer von ihnen sagt, alle übrigen stimmen überein; wie mit der Prophezeiung Joels: Alle werden von Gott gelehrt sein. (Joel 2,23)

„Diese Worte finden sich nicht bei Joel, aber etwas Ähnliches: Freut euch dann, ihr Kinder Sion, und jubelt im Herrn, eurem Gott, denn Er hat euch einen Lehrer gegeben. (Quia dedit nobis lectorem justitiæ. Vulg.) Und deutlicher bei Jesaja: Und alle deine Kinder werden vom Herrn gelehrt sein. (Jes. 54,13)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvi. 1) Ein wichtiger Unterschied. Alle Menschen lernten früher die Dinge Gottes durch Menschen; jetzt lernen sie sie durch den eingeborenen Sohn Gottes und den Heiligen Geist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(de Prædest. Sanctorum, c. viii. et seq.) Alle, die von Gott gelehrt sind, kommen zum Sohn, weil sie vom Vater vom Sohn gehört und gelernt haben; deshalb fährt Er fort: Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu Mir. Aber wenn jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt, so hat jeder, der nicht vom Vater gehört hat, nicht gelernt. Denn außerhalb der Reichweite der leiblichen Sinne liegt diese Schule, in der der Vater gehört wird und die Menschen gelehrt werden, zum Sohn zu kommen. Hier haben wir es nicht mit dem fleischlichen Ohr zu tun, sondern mit dem Ohr des Herzens; denn hier ist der Sohn selbst, das Wort, durch das der Vater lehrt, und zusammen mit Ihm der Heilige Geist: die Wirkungen der drei Personen sind untrennbar voneinander. Dies wird jedoch hauptsächlich dem Vater zugeschrieben, weil von Ihm der Sohn und der Heilige Geist ausgehen. Daher wird die Gnade, die die göttliche Güte insgeheim den Herzen der Menschen mitteilt, von niemandem aus Herzenshärte zurückgewiesen: da sie ja zuerst gegeben wird, um die Herzenshärte zu beseitigen. Warum also lehrt Er nicht alle, zu Christus zu kommen? Weil die, die Er lehrt, Er in Barmherzigkeit lehrt; und die, die Er nicht lehrt, lehrt Er nicht im Gericht. Aber wenn wir sagen, dass die, die Er nicht lehrt, lernen wollen, wird uns geantwortet: Warum heißt es dann: Willst du dich nicht wieder zuwenden und uns beleben? (Ps. 84,6) Wenn Gott nicht willige Herzen aus unwilligen macht, warum betet die Kirche nach dem Befehl unseres Herrn für ihre Verfolger? Denn niemand kann sagen: Ich glaubte, und deshalb rief Er mich; vielmehr rief ihn die zuvorkommende Barmherzigkeit Gottes, damit er glaube.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. 7. et seq.) Siehe also, wie der Vater zieht; nicht indem Er dem Menschen eine Notwendigkeit auferlegt, sondern indem Er die Wahrheit lehrt. Ziehen gehört Gott: Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu Mir. Was dann? Hat Christus nichts gelehrt? Nicht so. Was, wenn die Menschen nicht den Vater lehren sahen, sondern den Sohn? So lehrte also der Vater, der Sohn sprach. Wie Ich euch durch Mein Wort lehre, so lehrt der Vater durch Sein Wort. Aber Er selbst erklärt die Sache, wenn wir weiterlesen: Nicht dass jemand den Vater gesehen hat, außer dem, der von Gott ist, der hat den Vater gesehen; als ob Er sagte: Sagt nicht, wenn Ich euch sage: Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, zu euch selbst: Wir haben den Vater nie gesehen, und wie können wir dann von Ihm gelernt haben? Hört Ihn also in Mir. Ich kenne den Vater und bin von Ihm, so wie ein Wort von dem ist, der es spricht; d. h. nicht der bloße vorübergehende Laut, sondern das, was beim Sprecher bleibt und den Hörer zieht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvi. s. 1) Wir alle sind von Gott. Das, was dem Sohn eigen und hauptsächlich zukommt, lässt Er unerwähnt, da es der Schwachheit seiner Hörer unangemessen ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. s. 10.) Unser Herr will offenbaren, was Er ist: Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Wer an Mich glaubt, hat das ewige Leben. Als ob Er sagte: Wer an Mich glaubt, hat Mich; aber was heißt es, Mich zu haben? Es heißt, das ewige Leben zu haben; denn das Wort, das im Anfang bei Gott war, ist ewiges Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. Das Leben erlitt den Tod, damit das Leben den Tod töte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„([Nic.] Theoph.) Da die Menge nach leiblicher Speise drängte und Ihn an das erinnerte, was ihren Vätern gegeben worden war, sagt Er ihnen, dass das Manna nur ein Typus jener geistlichen Speise war, die nun in Wirklichkeit gekostet werden sollte: Ich bin das Brot des Lebens.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlv. 1) Er nennt Sich selbst das Brot des Lebens, weil Er ein Leben darstellt, sowohl das gegenwärtige als auch das zukünftige.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. 11) Und weil sie Ihn mit dem Manna verspottet hatten, fügt Er hinzu: Eure Väter haben in der Wüste Manna gegessen und sind gestorben. Eure Väter sind es, denn ihr seid wie sie; murrende Söhne murrender Väter. Denn in nichts beleidigte jenes Volk Gott mehr als durch sein Murren gegen Ihn. Und deshalb sind sie tot, weil sie glaubten, was sie sahen, aber nicht glaubten und nicht verstanden, was sie nicht sahen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvi. 2) Der Zusatz „in der Wüste“ ist nicht ohne Bedeutung, sondern um sie daran zu erinnern, wie kurz das Manna währte; nur bis zum Eintritt in das verheißene Land. Und weil das Brot, das Christus gab, dem Manna unterlegen schien, da jenes vom Himmel herabgekommen war, dieses aber von dieser Welt, fügt Er hinzu: Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkommt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. s. 12) Dies war das Brot, das das Manna vorbildete, dies war das Brot, das der Altar vorbildete. Beide waren Sakramente, verschieden im Symbol, gleich in der bezeichneten Sache. Höre den Apostel: Sie alle aßen dieselbe geistliche Speise. (1 Kor. 10)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvi. 2) Dann gibt Er ihnen einen starken Grund zu glauben, dass sie zu höheren Vorrechten gegeben wurden als ihre Väter. Ihre Väter aßen Manna und starben; von diesem Brot aber sagt Er, dass ein Mensch davon essen kann und nicht stirbt. Der Unterschied der beiden ist offensichtlich aus dem Unterschied ihrer Enden. Mit Brot ist hier die heilsame Lehre gemeint und der Glaube an Ihn, oder Sein Leib; denn diese sind die Bewahrungsmittel der Seele.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. 11) Aber werden wir, die wir das Brot essen, das vom Himmel herabkommt, vom Tod befreit? Vom sichtbaren und fleischlichen Tod, dem Tod des Leibes, sind wir nicht befreit: wir werden sterben, so wie sie starben. Aber vom geistlichen Tod, den ihre Väter erlitten, sind wir befreit. Mose und viele Gott Wohlgefällige aßen das Manna und starben nicht, weil sie jene sichtbare Speise im geistlichen Sinn verstanden, geistlich kosteten und geistlich damit erfüllt wurden. Und auch wir empfangen heute die sichtbare Speise; aber das Sakrament ist eines, die Kraft des Sakraments ein anderes. Mancher empfängt vom Altar und geht beim Empfang zugrunde; er isst und trinkt sein eigenes Gericht, (1 Kor. 11,29) wie der Apostel sagt. Das himmlische Brot geistlich essen heißt also, mit unschuldigem Sinn zum Altar zu kommen. Sünden, auch wenn sie täglich sind, sind nicht tödlich. Bevor du zum Altar gehst, achte auf das Gebet, das du sprichst: Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben unseren Schuldnern. (Mt. 6,12) Wenn du vergibst, ist dir vergeben: tritt vertrauensvoll hinzu; es ist Brot, nicht Gift. Keiner also, der von diesem Brot isst, wird sterben. Aber wir sprechen von der Kraft des Sakraments, nicht vom sichtbaren Sakrament selbst; vom inneren, nicht vom äußeren Esser.

„Darum sage Ich: Wer dieses Brot isst, stirbt nicht: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.

„(in v. 83) Durch die Menschwerdung war Er nicht zuerst Mensch und nahm danach die Gottheit an, wie Nestorius fabelt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. 13) Auch das Manna kam vom Himmel herab; aber das Manna war Schatten, dies ist Substanz.

„Aber die Menschen müssen durch mein Leben lebendig gemacht werden: Wenn jemand von diesem Brot isst, wird er leben, nicht nur jetzt durch Glauben und Gerechtigkeit, sondern in Ewigkeit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Gloss. Nic.) Unser Herr erklärt sich selbst zum Brot, nicht nur hinsichtlich jener Gottheit, die alle Dinge nährt, sondern auch hinsichtlich jener menschlichen Natur, die vom Wort Gottes angenommen wurde: Und das Brot, sagt er, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde.

„Dieses Brot gab unser Herr damals, als er seinen Jüngern das Geheimnis seines Leibes und Blutes übergab und sich selbst Gott dem Vater auf dem Altar des Kreuzes darbrachte. Für das Leben der Welt, d. h. nicht für die Elemente, sondern für die Menschheit, die Welt genannt wird.

„Das ich geben werde: dies zeigt seine Macht; denn es zeigt, dass er nicht als Diener, in Unterwerfung unter den Vater, gekreuzigt wurde, sondern aus eigenem Antrieb; denn obwohl gesagt wird, dass er vom Vater dahingegeben wurde, hat er sich doch auch selbst dahingegeben. Und beachte: Das Brot, das wir in den Mysterien empfangen, ist nicht nur das Zeichen des Fleisches Christi, sondern ist selbst das wahre Fleisch Christi; denn er sagt nicht: Das Brot, das ich geben werde, ist das Zeichen meines Fleisches, sondern: ist mein Fleisch. Das Brot wird durch einen mystischen Segen in unaussprechlichen Worten und durch die Einwohnung des Heiligen Geistes in das Fleisch Christi verwandelt. Aber warum sehen wir das Fleisch nicht? Weil, wenn das Fleisch gesehen würde, es uns so sehr abstoßen würde, dass wir nicht in der Lage wären, daran teilzuhaben. Und deshalb wird uns aus Herablassung zu unserer Schwachheit die mystische Speise unter einer unserem Verstand angemessenen Gestalt gegeben. Er gab sein Fleisch für das Leben der Welt, indem er durch seinen Tod den Tod zerstörte. Unter dem Leben der Welt verstehe ich auch die Auferstehung; denn der Tod unseres Herrn hat die Auferstehung des gesamten Menschengeschlechts bewirkt. Es kann auch das geheilte, selige, geistliche Leben bedeuten; denn obwohl nicht alle dieses Leben erlangt haben, hat unser Herr sich doch für die Welt hingegeben, und soweit es an ihm liegt, ist die ganze Welt geheiligt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. 13) Aber wann empfängt das Fleisch das Brot, das er sein Fleisch nennt? Die Gläubigen kennen und empfangen den Leib Christi, wenn sie sich bemühen, der Leib Christi zu sein. Und sie werden der Leib Christi, wenn sie danach streben, nach dem Geist Christi zu leben; denn was nach dem Geist Christi lebt, ist der Leib Christi. Dieses Brot legt der Apostel dar, wo er sagt: Wir, die vielen, sind ein Leib. (1 Kor 12,12) O Sakrament der Barmherzigkeit, o Zeichen der Einheit, o Band der Liebe! Wer leben will, der nahe sich, glaube, werde eingegliedert, damit er lebendig gemacht werde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. s. 14) Die Juden, die nicht verstanden, was das Brot des Friedens war, stritten untereinander und sagten: Wie kann dieser uns sein Fleisch zu essen geben? Diejenigen aber, die das Brot essen, streiten nicht untereinander, denn Gott lässt sie in Einheit zusammenwohnen.

„Die Juden dachten, unser Herr würde sein Fleisch in Stücke teilen und ihnen zu essen geben; und so stritten sie, indem sie ihn missverstanden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvii. 1) Da sie es für unmöglich hielten, dass er tun könnte, was er sagte, nämlich ihnen sein Fleisch zu essen geben, zeigt er ihnen, dass es nicht nur möglich, sondern notwendig war: Da sagte Jesus zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. 15) Als ob er sagte: In welchem Sinn jenes Brot gegessen wird und auf welche Weise es gegessen wird, wisst ihr nicht; aber: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch.

„Und damit dies nicht nur an sie allein gerichtet zu sein schien, erklärt er allgemein: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. 15) Und damit sie nicht verstanden, dass er von diesem Leben sprach, und dies zum Anlass des Streitens machten, fügt er hinzu: Hat das ewige Leben. Dies hat also derjenige nicht, der jenes Fleisch nicht isst noch jenes Blut trinkt. Das zeitliche Leben können die Menschen ohne ihn haben, das ewige können sie nicht. Dies gilt nicht für materielle Nahrung. Wenn wir jene nämlich nicht zu uns nehmen, werden wir nicht leben, und auch wenn wir sie zu uns nehmen, leben wir nicht; denn entweder Krankheit oder Alter oder irgendein Zufall tötet uns schließlich. Diese Speise und dieser Trank aber, d. h. der Leib und das Blut Christi, sind von der Art, dass, wer sie nicht empfängt, das Leben nicht hat, und wer sie empfängt, das Leben hat, sogar das ewige Leben.

„(in v. 52) Denn es ist nicht einfach das Fleisch eines Menschen, sondern Gottes; und es macht den Menschen göttlich, indem es ihn gleichsam mit Göttlichkeit berauscht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(de Civ. Dei, l. xxi. c. 25.) Es gibt einige, die den Menschen Befreiung von der ewigen Strafe versprechen, wenn sie in der Taufe gewaschen werden und am Leib Christi teilhaben, welches Leben sie auch immer führen. Der Apostel jedoch widerspricht ihnen, wo er sagt: Die Werke des Fleisches aber sind offenbar, nämlich Unzucht, Unreinheit, Zügellosigkeit, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Eifersucht, Zorn, Zank, Zwietracht, Spaltungen, Neid, Mord, Trunkenheit, Gelage und dergleichen; von denen ich euch vorhersage, wie ich schon vorher gesagt habe, dass die, die solche Dinge tun, das Reich Gottes nicht erben werden. (Gal 5,19 ff.) Prüfen wir, was hier gemeint ist. Wer in der Einheit seines Leibes ist (d. h. eines der christlichen Glieder), dessen Leibes Sakrament die Gläubigen empfangen, wenn sie am Altar kommunizieren; von ihm wird wahrhaft gesagt, dass er den Leib isst und das Blut Christi trinkt. Und Häretiker und Schismatiker, die von der Einheit des Leibes abgeschnitten sind, können dasselbe Sakrament empfangen; aber es nützt ihnen nicht, ja, es schadet sogar, da es dazu tendiert, ihr Urteil schwerer oder ihre Vergebung später zu machen. Noch dürfen sich diejenigen in ihren verworfenen und verdammungswürdigen Wegen sicher fühlen, die durch die Ungerechtigkeit ihres Lebens die Gerechtigkeit, d. h. Christus, verlassen; sei es durch Unzucht oder andere ähnliche Sünden. Von solchen ist nicht zu sagen, dass sie den Leib Christi essen; denn sie sind nicht unter den Gliedern Christi zu zählen. Denn, um anderes nicht zu erwähnen, können Menschen nicht gleichzeitig Glieder Christi und Glieder einer Hure sein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(super Joan. c. xxvi. 15) Unter dieser Speise und diesem Trank also will er uns die Gemeinschaft seines Leibes und seiner Glieder verstehen lassen, welche die Kirche ist, in den vorherbestimmten, berufenen, gerechtfertigten und verherrlichten Heiligen und Gläubigen. Deren Sakrament, d. h. der Einheit des Leibes und Blutes Christi, wird an manchen Orten täglich, an anderen an bestimmten Tagen vom Tisch des Herrn gespendet: und vom Tisch des Herrn wird es von einigen zum Heil, von anderen zur Verdammnis empfangen. Die Sache selbst aber, deren Sakrament dies ist, ist für unser Heil für jeden, der daran teilhat, zur Verdammnis für keinen. Damit wir nicht annehmen, dass diejenigen, denen aufgrund jener Speise und jenes Trankes ewiges Leben verheißen wurde, nicht im Leib sterben würden, fügt er hinzu: Und ich werde ihn auferwecken am letzten Tag; d. h. zu jenem ewigen Leben, einer geistlichen Ruhe, in die die Geister der Heiligen eingehen. Aber auch der Leib soll nicht des ewigen Lebens beraubt werden, sondern wird damit ausgestattet werden bei der Auferstehung der Toten am letzten Tag.

„Er hatte oben gesagt: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben; und nun, um den großen Unterschied zwischen leiblicher Speise und Trank und dem geistlichen Mysterium seines Leibes und Blutes zu zeigen, fügt er hinzu: Denn mein Fleisch ist wahre Speise, und mein Blut ist wahrer Trank.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvii. 1) D. h. dies ist kein Rätsel oder Gleichnis, sondern ihr müsst wirklich den Leib Christi essen; oder er will sagen, dass die wahre Speise er war, der die Seele rettete.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. 17) Oder so: Während die Menschen Speise und Trank begehren, um Hunger und Durst zu stillen, wird diese Wirkung nur wirklich durch jene Speise und jenen Trank hervorgerufen, die ihre Empfänger unsterblich und unvergänglich machen; d. h. die Gemeinschaft der Heiligen, wo Frieden und Einheit ist, voll und vollkommen. Deshalb hat unser Herr als Zeichen für seinen Leib und sein Blut Dinge gewählt, die aus vielen eines werden. Brot ist eine Menge von Körnern, die zu einer Masse vereint sind, Wein eine Menge von Trauben, die zusammengepresst sind. Dann erklärt er, was es heißt, seinen Leib zu essen und sein Blut zu trinken: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. An jener Speise und jenem Trank teilzuhaben bedeutet also, in Christus zu bleiben und Christus in dir. Wer nicht in Christus bleibt und in dem Christus nicht bleibt, isst weder sein Fleisch noch trinkt er sein Blut; sondern isst und trinkt vielmehr das Sakrament davon zu seiner eigenen Verdammnis.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvii. 1) Oder, nachdem er denen, die ihn essen, ewiges Leben verheißen hat, sagt er dies zur Bestätigung: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(de Verb. Dom.) Was jene betrifft, wie es tatsächlich viele gibt, die entweder jenes Fleisch heuchlerisch essen und jenes Blut trinken oder die, nachdem sie gegessen haben, Abtrünnige werden, bleiben sie in Christus und Christus in ihnen? Nein, sondern es gibt eine bestimmte Weise, jenes Fleisch zu essen und jenes Blut zu trinken, in der der, der isst und trinkt, in Christus bleibt und Christus in ihm.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(de Civ. Dei, l. xxi. c. 25) Das heißt, ein solcher isst den Leib und trinkt das Blut Christi nicht im sakramentalen Sinn, sondern in Wirklichkeit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvi) Und weil ich lebe, ist es offenbar, dass auch er leben wird: Wie mich der lebendige Vater gesandt hat, und ich lebe durch den Vater, so wird auch, wer mich isst, durch mich leben. (Aug. de Verb. Dom. [Nic.]). Als ob er sagte: Wie der Vater lebt, so lebe ich; und fügte hinzu, damit du nicht denkst, er sei ungezeugt: Durch den Vater, was bedeutet, dass er seinen Ursprung im Vater hat. Wer mich isst, wird auch durch mich leben; das hier gemeinte Leben ist nicht das Leben schlechthin, sondern das gerechtfertigte Leben: denn auch die Ungläubigen leben, die niemals von jenem Fleisch essen. Er spricht auch nicht von der allgemeinen Auferstehung (denn alle werden auferstehen), sondern von der Auferstehung zur Herrlichkeit und zum Lohn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. s. 19) Er sagt nicht: Wie ich den Vater esse und durch den Vater lebe, so wird auch, wer mich isst, durch mich leben. Denn der Sohn wird nicht besser durch die Teilhabe am Vater, wie wir durch die Teilhabe am Sohn, d. h. an seinem einen Leib und Blut, was dieses Essen und Trinken bedeutet. So darf sein Wort: Ich lebe durch den Vater, weil er von ihm ist, nicht so verstanden werden, dass es seine Gleichheit mindert. Auch die Worte: Auch wer mich isst, wird durch mich leben, geben uns nicht die Gleichheit, die er hat. Er macht nicht gleich, sondern vermittelt nur zwischen Gott und Mensch. Wenn wir jedoch die Worte: Ich lebe durch den Vater, im Sinne der untenstehenden verstehen: Mein Vater ist größer als ich, (c. 14:28) dann ist es, als ob er sagte: Dass ich durch den Vater lebe, d. h. mein Leben auf ihn als meinen Höheren beziehe, hat meine Erniedrigung in meiner Menschwerdung als Ursache; aber wer durch mich lebt, lebt durch mich kraft der Teilhabe an meinem Fleisch.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(vii. de Trin. c. 14) An der Wahrheit des Leibes und Blutes Christi bleibt also kein Raum zum Zweifeln: denn durch die Erklärung unseres Herrn selbst und durch die Lehre unseres eigenen Glaubens ist das Fleisch wirklich Fleisch und das Blut wirklich Blut. Dies ist also unser Lebensprinzip. Während wir im Fleisch sind, wohnt Christus in uns durch sein Fleisch. (c.14:19) Und wir werden durch ihn leben, so wie er lebt. Wenn wir also natürlich durch die Teilhabe an ihm nach dem Fleisch leben, so lebt auch er natürlich durch die Einwohnung des Vaters nach dem Geist. Seine Geburt gab ihm keine fremde oder andere Natur als die des Vaters.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. c. 20) Damit wir, die wir nicht aus uns selbst das ewige Leben erlangen können, durch das Essen jenes Brotes leben, stieg er vom Himmel herab: Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkommt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(de Trin. x. c. 18.) Er nennt sich selbst das Brot, weil er der Ursprung seines eigenen Leibes ist. Und damit nicht gedacht werde, die Kraft und Natur des Wortes sei dem Fleisch gewichen, nennt er das Brot sein Fleisch, damit, da das Brot vom Himmel herabkam, ersichtlich sei, dass sein Leib nicht aus menschlicher Empfängnis, sondern ein himmlischer Leib war. Zu sagen, dass das Brot sein eigenes ist, bedeutet zu erklären, dass das Wort seinen Leib selbst angenommen hat.

„Denn wir essen nicht einfach Gott, da Gott unberührbar und unkörperlich ist; noch auch einfach das Fleisch eines Menschen, was uns nichts nützen würde. Aber da Gott das Fleisch zur Vereinigung mit sich angenommen hat, ist dieses Fleisch lebensspendend. Nicht dass es seine eigene Natur in die göttliche verwandelt hätte; sondern wie glühendes Eisen Eisen bleibt, mit der Wirkung der Hitze in ihm, so ist das Fleisch unseres Herrn lebensspendend, weil es das Fleisch des Wortes Gottes ist.

„Und um den weiten Abstand zwischen dem Schatten und dem Licht, dem Vorbild und der Wirklichkeit zu zeigen, fügt er hinzu: Nicht wie eure Väter das Manna aßen und starben: wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvi. 20) Der hier gemeinte Tod ist der ewige Tod. Denn auch die, welche Christus essen, sind dem natürlichen Tod unterworfen; aber sie leben in Ewigkeit, weil Christus das ewige Leben ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvii. 1) Denn wenn es möglich war, ohne Ernte oder Frucht der Erde oder dergleichen, das Leben der Israeliten einst vierzig Jahre lang zu erhalten, so wird er dies viel mehr mit jener geistigen Speise tun können, von der das Manna das Vorbild ist. Er wusste, wie kostbar das Leben in den Augen der Menschen ist, und wiederholte daher oft seine Verheißung des Lebens; wie es auch das Alte Testament getan hatte; (Exod. 20:12) nur dass dieses nur Länge des Lebens bot, er das Leben ohne Ende. (Deut. 22:7) Diese Verheißung war eine Aufhebung jenes Todesurteils, das die Sünde über uns gebracht hatte. Dies sagte er in der Synagoge, als er in Kapernaum lehrte; (1 Kön. 3:14) wo viele Offenbarungen seiner Macht geschahen. (Ps. 21:4; 91:16) Er lehrte in der Synagoge und im Tempel, (Spr. 3:2) um die Menge anzuziehen und als Zeichen, dass er nicht im Gegensatz zum Vater handelte.

„Mystisch steht Kapernaum, was schöne Stadt bedeutet, für die Welt: die Synagoge für das jüdische Volk. Der Sinn ist, dass unser Herr durch das Geheimnis der Menschwerdung sich der Welt offenbart und auch das jüdische Volk seine Lehren gelehrt hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvii. 2) So ist die Rede unseres Herrn. Das Volk erkannte nicht, dass sie einen tiefen Sinn hatte oder dass die Gnade mit ihr einherging; sondern sie nahmen die Sache auf ihre Weise auf und verstanden seine Worte im menschlichen Sinn, als ob er davon spräche, das Fleisch des Wortes in Stücke zu schneiden, um es denen auszuteilen, die an ihn glaubten: Viele also, nicht von seinen Feinden, sondern sogar von seinen Jüngern, als sie dies hörten, sagten: Das ist eine harte Rede, wer kann sie hören?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvii. 2) d. h. schwer anzunehmen, zu viel für ihre Schwachheit. Sie dachten, er sprach über sich selbst hinaus und erhabener, als ihm zustand; und so sagten sie: Wer kann es ertragen? was tatsächlich für sich selbst die Antwort war, dass sie es nicht konnten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvii. 2) Und wenn seine Jünger jene Rede für hart hielten, was würden seine Feinde denken? Dennoch war es notwendig, eine Sache zu erklären, die den Menschen unverständlich sein würde. Gottes Geheimnisse sollten die Aufmerksamkeit der Menschen erregen, nicht Feindschaft.

„Wenn du jedoch von seinen Jüngern murren hörst, verstehe darunter nicht die wahren, sondern eher einige, die, soweit ihr Auftreten und Benehmen ging, schienen, von ihm unterrichtet zu werden. Denn unter seinen Jüngern waren einige aus dem Volk, die so genannt wurden, weil sie einige Zeit bei seinen Jüngern blieben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tr. xxvii. 3) Sie sprachen jedoch so, dass sie von ihm nicht gehört wurden. Aber er, der wusste, was in ihnen war, hörte in sich selbst: Als Jesus in sich erkannte, dass seine Jünger darüber murrten, sagte er zu ihnen: Ärgert euch das?

„d. h. dass ich sagte, ihr sollt mein Fleisch essen und mein Blut trinken.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvii. 2) Die Offenbarung dieser verborgenen Dinge war jedoch ein Zeichen seiner Göttlichkeit: daher die Bedeutung des Folgenden: Und wenn ihr den Menschensohn aufsteigen seht dorthin, wo er vorher war; ergänze: Was werdet ihr sagen? Er sagte dasselbe zu Nathanael: Weil ich dir sagte, ich sah dich unter dem Feigenbaum, glaubst du? Du wirst größere Dinge sehen als diese. Er fügt nicht Schwierigkeit zu Schwierigkeit hinzu, sondern um sie durch die Zahl und Größe seiner Lehren zu überzeugen. Denn wenn er nur gesagt hätte, dass er vom Himmel herabgekommen sei, ohne etwas weiteres hinzuzufügen, hätte er seine Hörer mehr geärgert; aber indem er sagte, dass sein Fleisch das Leben der Welt sei und dass er, wie er vom lebendigen Vater gesandt wurde, so durch den Vater lebe; und schließlich hinzufügte, dass er vom Himmel herabgekommen sei, beseitigte er allen Zweifel. Er beabsichtigt auch nicht, seine Jünger zu ärgern, sondern vielmehr ihr Ärgernis zu beseitigen. Denn solange sie ihn für den Sohn Josefs hielten, konnten sie seine Lehren nicht annehmen; aber wenn sie einmal glaubten, dass er vom Himmel herabgekommen sei und dorthin aufsteigen würde, würden sie viel bereitwilliger und fähiger sein, sie zuzulassen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„Oder diese Worte sind eine Antwort auf ihren Irrtum. Sie nahmen an, er würde seinen Leib in Stücken austeilen; während er ihnen nun sagt, dass er ganz und unversehrt in den Himmel aufsteigen würde: Was und wenn ihr den Menschensohn aufsteigen seht dorthin, wo er vorher war? Ihr werdet dann sehen, dass er seinen Leib nicht so austeilt, wie ihr denkt. Wiederum: Christus wurde der Menschensohn von der Jungfrau Maria hier auf Erden und nahm Fleisch an; er sagt also: Was und wenn ihr den Menschensohn aufsteigen seht dorthin, wo er vorher war? um uns wissen zu lassen, dass Christus, Gott und Mensch, eine Person ist, nicht zwei; und Gegenstand eines Glaubens, nicht eine Vierheit, sondern eine Dreifaltigkeit. Er war der Menschensohn im Himmel, wie er der Sohn Gottes auf Erden war; der Sohn Gottes auf Erden durch die Annahme des Fleisches, der Menschensohn im Himmel durch die Einheit der Person.

„Glaubt nicht aufgrund dessen, dass der Leib Christi vom Himmel herabgekommen sei, wie die Häretiker Marcion und Apollinarius sagen; sondern nur, dass der Sohn Gottes und der Menschensohn ein und derselbe sind.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Hom. xlvii. 3) Er versucht, ihre Schwierigkeiten auf andere Weise zu beseitigen, wie folgt: Der Geist ist es, der lebendig macht, das Fleisch nützt nichts: das heißt, ihr solltet meine Worte im geistigen Sinn verstehen: wer sie fleischlich versteht, dem nützt es nichts. Fleischlich auslegen heißt, eine Aussage in ihrem bloß wörtlichen Sinn zu nehmen und keinen anderen zuzulassen. Aber wir sollten Geheimnisse nicht so beurteilen, sondern sie mit dem inneren Auge prüfen; d. h. sie geistig verstehen. Es war fleischlich, zu zweifeln, wie unser Herr sein Fleisch zu essen geben könne. Was also? Ist es nicht wirkliches Fleisch? Ja, wahrlich. Indem er also sagt, dass das Fleisch nichts nützt, spricht er nicht von seinem eigenen Fleisch, sondern von dem des fleischlichen Hörers seines Wortes.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„(Tract. xxvii. s. 5) Oder so: Das Fleisch nützt nichts. Sie hatten unter seinem Fleisch gleichsam einen Kadaver verstanden, der zerlegt und auf dem Fleischmarkt verkauft werden sollte, nicht einen vom Geist belebten Leib. Verbinde den Geist mit dem Fleisch, und es nützt viel: denn wenn das Fleisch nicht nützte, wäre das Wort nicht Fleisch geworden und hätte unter uns gewohnt. Der Geist hat viel für unser Heil bewirkt, vermittels des Fleisches.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

DE

„Denn das Fleisch reinigt nicht aus sich selbst, sondern durch das Wort, das es annahm: welches Wort, da es der Lebensprinzip in allen Dingen ist, Seele und Leib aufgenommen hat und die Seelen und Leiber derer reinigt, die glauben. Der Geist ist es also, der lebendig macht: das Fleisch nützt nichts; d. h. das Fleisch, wie sie es verstanden. Ich gebe, so scheint Er zu sagen, meinen Leib nicht in diesem Sinne zu essen. Er darf nicht fleischlich an das Fleisch denken: Die Worte, die ich zu euch rede, sind Geist und sind Leben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlvii. 2) d. h. sie sind geistig, haben nichts Fleischliches an sich, bewirken keine Wirkungen natürlicher Art; sie stehen nicht unter der Herrschaft jenes Gesetzes der Notwendigkeit und der auf Erden festgesetzten Ordnung der Natur.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxvii) Wenn du sie also geistig verstehst, sind sie dir Leben und Geist; wenn fleischlich, dann sind sie zwar Leben und Geist, aber nicht für dich. Unser Herr erklärt, dass wir, indem wir seinen Leib essen und sein Blut trinken, in ihm bleiben und er in uns. Was aber vermag dies zu bewirken, außer die Liebe? Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist. (Röm. 5,5)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlvii. 2) Nachdem Er davon gesprochen hatte, dass seine Worte fleischlich aufgefasst wurden, fügt Er hinzu: Aber es sind einige unter euch, die nicht glauben. Einige, sagt Er, wobei Er seine Jünger nicht einschließt. Diese Einsicht zeigt seine hohe Natur.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxvii. s. 7) Er sagt nicht: Es sind einige unter euch, die nicht verstehen; sondern gibt den Grund an, warum sie nicht verstehen. Der Prophet sagte: Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr nicht verstehen. (Jes. 7,9) Denn wie kann der, der sich widersetzt, lebendig gemacht werden? Ein Widersacher, obwohl er sein Antlitz nicht abwendet, verschließt doch seinen Geist vor dem Lichtstrahl, der ihn durchdringen sollte. Aber lasst die Menschen glauben und ihre Augen öffnen, und sie werden erleuchtet werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlvii. 2) Damit ihr wisst, dass es vor diesen Worten und nicht danach war, dass das Volk murrte und Anstoß nahm, fügt der Evangelist hinzu: Denn Jesus wusste von Anfang an, wer die waren, die nicht glaubten, und wer ihn verraten würde.

„Der Evangelist will uns zeigen, dass Er alles vor Grundlegung der Welt wusste: was ein Beweis seiner Göttlichkeit war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxvii. 7) Und nachdem Er die Glaubenden von den Nichtglaubenden unterschieden hat, gibt unser Herr den Grund für den Unglauben der Letzteren an: Und Er sagte: Darum habe ich euch gesagt, dass niemand zu mir kommen kann, es sei ihm denn von meinem Vater gegeben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlvi. 2) Als ob Er sagte: Der Unglaube der Menschen beunruhigt oder erstaunt mich nicht; ich weiß, wem der Vater gegeben hat, zu mir zu kommen. Er erwähnt den Vater, um erstens zu zeigen, dass Er nicht auf seinen eigenen Ruhm bedacht war; zweitens, dass Gott sein Vater war und nicht Josef.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxvii. 7) Also wird uns (der) Glaube gegeben: und es ist keine geringe Gabe. Darum freue dich, wenn du glaubst; aber sei nicht überheblich, denn was hast du, das du nicht empfangen hast? (1 Kor. 4,7.) Und dass diese Gnade einigen gegeben wird und nicht anderen, kann niemand bezweifeln, ohne den klarsten Aussagen der Schrift zu widersprechen. Was die Frage betrifft, warum sie nicht allen gegeben wird, so kann dies den Gläubigen nicht beunruhigen, der weiß, dass infolge der Sünde eines Menschen alle gerechterweise der Verdammnis schuldig sind; und dass Gott kein Vorwurf treffen könnte, selbst wenn niemand Vergebung erhielte; es ist allein seiner großen Barmherzigkeit zu verdanken, dass so viele Vergebung erlangen. Und warum Er den einen eher als den anderen Vergebung gewährt, steht bei Ihm, dessen Urteile unerforschlich und dessen Wege unergründlich sind.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlvii. 3) Er sagt nicht: sie zogen sich zurück, sondern sie gingen weg, d. h. davon, gute Hörer zu sein, von dem Glauben, den sie einst hatten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxvii. 8) Vom Leib abgeschnitten, war ihr Leben dahin. Sie waren nicht mehr im Leib; sie wurden unter die Ungläubigen gezählt. Es gingen nicht wenige weg, sondern viele, dem Satan nach, nicht Christus nach; wie der Apostel von einigen Frauen sagt: Denn einige sind bereits dem Satan nachgefolgt. (1 Tim. 5,15). Unser Herr sagt zu Petrus: Weiche hinter mich. Er sagt Petrus nicht, er solle dem Satan nachfolgen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlvi. 2) Aber es könnte gefragt werden, welchen Grund es gab, zu ihnen Worte zu sprechen, die nicht erbauten, sondern eher hätten schaden können? Es war sehr nützlich und notwendig; aus diesem Grund hatten sie gerade eben inständig um leibliche Speise gebeten und ihn an das erinnert, was ihren Vätern gegeben worden war. So erinnert Er sie hier an die geistige Speise; um zu zeigen, dass alle jene Wunder typisch waren. Sie hätten damals nicht Anstoß nehmen dürfen, sondern hätten Ihn weiter befragen sollen. Das Ärgernis lag an ihrer Torheit, nicht an der Schwierigkeit der von unserem Herrn verkündeten Wahrheiten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxvii. 8) Und vielleicht geschah dies zu unserem Trost; da es manchmal vorkommt, dass ein Mensch Wahres sagt und das, was er sagt, nicht verstanden wird, und die Hörer Anstoß nehmen und weggehen. Dann tut es dem Menschen leid, dass er Wahres gesagt hat; denn er sagt sich: Ich hätte es nicht sagen sollen; und doch war unser Herr im gleichen Fall. Er sprach die Wahrheit und zerstörte viele. Aber Er ist deswegen nicht beunruhigt, weil Er von Anfang an wusste, wer glauben würde. Wir, wenn uns dies widerfährt, sind beunruhigt. Lasst uns also Trost aus dem Beispiel unseres Herrn schöpfen; und zugleich Vorsicht in unserer Rede walten lassen.

„Unser Herr kannte wohl die Absichten der anderen Jünger, die blieben, ob sie bleiben oder gehen wollten; dennoch stellte Er ihnen die Frage, um ihren Glauben zu prüfen und zur Nachahmung hinzustellen: Da sagte Jesus zu den Zwölf: Wollt auch ihr weggehen?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlvii. 3) Dies war der rechte Weg, sie zu halten. Hätte Er sie gelobt, hätten sie, wie Menschen nun einmal sind, gedacht, sie erwiesen Christus einen Gefallen, indem sie Ihn nicht verließen; indem Er, wie Er es tat, zeigte, dass Er ihre Gesellschaft nicht brauchte, bewirkte Er, dass sie sich umso fester an Ihn hielten. Er sagt jedoch nicht: Geht weg, da dies eine Verstoßung bedeutet hätte, sondern fragt, ob sie weggehen wollten; so verhinderte Er, dass sie aus Scham oder Notwendigkeit bei Ihm blieben: denn aus Notwendigkeit zu bleiben wäre dasselbe wie wegzugehen. Petrus, der seine Brüder liebte, antwortet für alle: Herr, zu wem sollen wir gehen?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxvii. s. 9) Als ob er sagte: Du verstößt uns von Dir: Gib uns einen anderen, zu dem wir gehen können, wenn wir Dich verlassen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlvii. 3) Eine Rede voller Liebe: Sie beweist, dass Christus ihnen kostbarer war als Vater oder Mutter. Und damit es nicht scheine, als sei es aus der Meinung gesagt, es gäbe niemanden, an den sie sich wenden könnten, fügt er hinzu: Du hast Worte des ewigen Lebens: was zeigte, dass er sich an die Worte seines Meisters erinnerte: Ich werde ihn auferwecken, und: hat ewiges Leben. Die Juden sagten: Ist das nicht der Sohn Josefs? Wie anders Petrus: Wir glauben und sind sicher, dass Du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxvii. s. 9) Denn wir glaubten, um zu erkennen. Hätten wir zuerst erkennen und dann glauben wollen, hätten wir niemals glauben können. Dies glauben und wissen wir, dass Du der Christus, der Sohn Gottes bist; d. h. dass Du das ewige Leben bist und dass Du in Deinem Fleisch und Blut gibst, was Du selbst bist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlvii. 3) Da Petrus jedoch gesagt hatte: „Wir glauben“, nimmt unser Herr Judas aus der Zahl derer aus, die glaubten: Jesus antwortete ihnen: „Habe ich nicht euch zwölf erwählt, und einer von euch ist ein Teufel?“ D. h. Meint nicht, dass ich, weil ihr Mir nachgefolgt seid, die Bösen unter euch nicht zurechtweisen werde. Es ist der Mühe wert zu untersuchen, warum die Jünger hier nichts sagen, während sie später in Furcht fragen: „Herr, bin ich es?“ (Mt 26,22) Aber Petrus war noch nicht gesagt worden: „Weiche hinter mich, Satan!“ (Mt 16,23), und daher hatte er noch keine derartige Furcht. Unser Herr sagt hier jedoch nicht: „Einer von euch wird mich verraten“, sondern: „ist ein Teufel“, so dass sie nicht wussten, was die Rede bedeutete, und meinten, es sei nur ein Fall allgemeiner Schlechtigkeit, die Er tadelte. Die Heiden werfen Christus in Bezug auf die Erwählung töricht Vorwürfe vor. Seine Erwählung legt der Person keine Notwendigkeit in Bezug auf die Zukunft auf, sondern lässt es in der Macht ihres Willens, gerettet zu werden oder zugrunde zu gehen.

„Oder wir müssen sagen, dass Er die Elf zu einem Zweck erwählte, den Zwölften zu einem anderen: die Elf, um den Platz der Apostel einzunehmen und darin bis ans Ende zu verharren; den Zwölften zum Dienst des Verrats an Ihm, der das Mittel zur Rettung des Menschengeschlechts war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 6

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„(Tr. xxvii. s. 10) Er wurde erwählt als ein unwillkürliches und unbewusstes Werkzeug zur Hervorbringung des größten Guten. Denn wie die Bösen die guten Werke Gottes zu einem bösen Gebrauch wenden, so wendet Gott umgekehrt die bösen Werke des Menschen zum Guten. Was kann schlimmer sein als das, was Judas tat? Doch unser Herr machte einen guten Gebrauch von seiner Bosheit; Er ließ sich verraten, um uns zu erlösen. In „Habe ich nicht euch zwölf erwählt“ scheint die Zwölf eine heilige Zahl zu sein, die für diejenigen verwendet wird, die die Lehre der Dreifaltigkeit in die vier Himmelsrichtungen der Welt tragen sollten. Noch wurde die Kraft jener Zahl dadurch beeinträchtigt, dass einer zugrunde ging; da ein anderer an seiner Stelle eingesetzt wurde.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 6

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„(Moral. 1. xiii. c. xxxiv.) Einer von euch ist ein Teufel: der Leib wird hier nach seinem Haupt benannt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 6

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„(Hom. xlvii. 4) Beachtet die Weisheit Christi: Er macht ihn weder durch Bloßstellung schamlos und streitsüchtig; noch ermutigt Er ihn wiederum, indem Er ihn glauben lässt, er sei verborgen.