Johannes Chrysostomus

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(Hom. xxxix. s. 3) Aber warum verweilt er so beständig bei diesen Themen: Gericht, Auferstehung und Leben? Weil diese die mächtigsten Argumente sind, um Menschen zum Glauben zu bringen, und diejenigen, die am ehesten bei hartnäckigen Hörern durchdringen. Denn wer überzeugt ist, dass er auferstehen und vom Sohn für seine Missetaten zur Rechenschaft gezogen wird, wird, selbst wenn er nichts weiter weiß, bestrebt sein, seinen Richter zu versöhnen. Es folgt: Weil er der Menschensohn ist, wundere dich nicht darüber. Paul von Samosata liest es: Er hat ihm auch Vollmacht gegeben, das Gericht zu vollstrecken, weil er der Menschensohn ist. Aber diese Verbindung hat keinen Sinn; denn er empfängt nicht die Macht zu richten, weil er Mensch ist (denn auf dieser Annahme würde nichts alle Menschen daran hindern, Richter zu sein), sondern weil er der unaussprechliche Sohn Gottes ist; deshalb ist er Richter. Wir müssen es also lesen: Weil er der Menschensohn ist, wundere dich nicht darüber. Da die Zuhörer Christi ihn für einen bloßen Menschen hielten und da das, was er über sich selbst aussagte, zu hoch war, um von Menschen oder sogar Engeln oder irgendeinem Wesen außer Gott selbst wahr zu sein, stand ihrer Annahme ein starkes Hindernis im Weg, das unser Herr bemerkt, um es zu beseitigen: Wundere dich nicht, sagt er, dass er der Menschensohn ist; und dann fügt er den Grund hinzu, warum sie sich nicht wundern sollten: Denn die Stunde kommt, in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden. Und warum sagte er nicht: Wundere dich nicht, dass er der Menschensohn ist, weil er in Wahrheit der Sohn Gottes ist? Weil er, nachdem er erklärt hatte, dass er es sei, der die Menschen von den Toten auferwecken werde, da die Auferstehung ein streng göttliches Werk ist, seine Hörer den Schluss ziehen lässt, dass er Gott und der Sohn Gottes ist. Personen tun dies oft in Argumentationen. Wenn sie Gründe vorgebracht haben, die völlig ausreichen, um die gewünschte Schlussfolgerung zu beweisen, ziehen sie diese Schlussfolgerung nicht selbst; sondern, um den Sieg größer zu machen, lassen sie den Gegner sie ziehen. Als er oben auf die Auferstehung des Lazarus und der anderen Bezug nahm, sagte er nichts über das Gericht, denn Lazarus stand nicht zum Gericht auf; während er jetzt, da er von der allgemeinen Auferstehung spricht, die Erwähnung des Gerichts einbringt: Und sie werden hervorgehen, sagt er, die das Gute getan haben zur Auferstehung des Lebens, und die das Böse getan haben zur Auferstehung des Gerichts. Nachdem er oben gesagt hatte: Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, hat das ewige Leben; damit die Menschen nicht daraus schließen, dass der Glaube für die Seligkeit ausreiche, fährt er fort, von Werken zu sprechen: Und die das Gute getan haben – und die das Böse getan haben.