Matthäusevangelium 12

„(ord.) Nachdem Er die Predigt zusammen mit den Wundern eines Jahres vor der Anfrage des Johannes erzählt hat, geht Er zu denen eines anderen Jahres über, nämlich nach dem Tod des Johannes, als Jesus bereits in allen Dingen angefeindet wird; daher heißt es: Zu jener Zeit ging Jesus am Sabbat durch die Kornfelder.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(De Cons. Ev. ii. 34.) Das, was hier folgt, wird sowohl von Markus als auch von Lukas ohne jede Frage eines Widerspruchs erzählt; sie sagen freilich nicht: Zu jener Zeit, sodass Matthäus hier vielleicht die Zeitordnung bewahrt hat, jene die ihrer Erinnerung; es sei denn, wir nehmen die Worte in einem weiteren Sinne: Zu jener Zeit, das heißt die Zeit, in der diese vielen und verschiedenen Dinge geschahen, woraus wir entnehmen können, dass all dies nach dem Tod des Johannes geschah. Denn man glaubt, dass er kurz nach der Entsendung seiner Jünger zu Christus enthauptet wurde. Sodass er, wenn er „zu jener Zeit“ sagt, nur eine unbestimmte Zeit meinen kann.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Hon. xxxix.) Warum also führte Er sie am Sabbat durch die Kornfelder, da Er doch alles wusste, wenn Er nicht den Sabbat brechen wollte? Das wollte Er zwar, aber nicht unbedingt; daher brach Er ihn nicht ohne Grund, sondern lieferte einen hinreichenden Grund; sodass Er sowohl das Gesetz aufhob als auch nicht dagegen verstieß. Um also die Juden zu besänftigen, führt Er hier eine natürliche Notwendigkeit ein; das ist es, was gesagt wird: Und seine Jünger, da sie hungerten, begannen Ähren zu pflücken und zu essen. Obwohl es bei Dingen, die offensichtlich sündhaft sind, keine Entschuldigung geben kann – wer einen anderen tötet, kann nicht Wut vorschützen, noch wer Ehebruch begeht, Lust oder irgendeinen anderen Grund –, so befreit Er sie hier, indem Er sagt, dass die Jünger hungerten, von jeder Anklage.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Wie wir bei einem anderen Evangelisten lesen, hatten sie wegen des Andrangs der Menge keine Gelegenheit, Nahrung zu sich zu nehmen, und deshalb hungerten sie wie Menschen. Dass sie die Ähren in ihren Händen reiben und sich mit ihnen sättigen, ist ein Beweis für ein strenges Leben und für Menschen, die keine zubereiteten Speisen brauchten, sondern nur einfache Nahrung suchten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Hier bewundere die Jünger, die so genügsam in ihren Wünschen sind, dass sie keine Sorge um die Dinge des Leibes haben, sondern die Unterstützung des Fleisches verachten; sie werden vom Hunger bedrängt und entfernen sich doch nicht von Christus; denn hätten sie nicht schwer unter Hunger gelitten, hätten sie nicht so gehandelt. Was die Pharisäer dazu sagten, wird hinzugefügt: Die Pharisäer sahen es und sagten zu ihm: Siehe, deine Jünger tun, was am Sabbat nicht erlaubt ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(De Op. Monach. 23.) Die Juden beschuldigten die Jünger des Herrn eher des Sabbatbruchs als des Diebstahls; denn es war dem Volk Israel im Gesetz geboten (Deut. 23:25.), dass sie niemanden als Dieb in ihren Feldern ergreifen sollten, es sei denn, er suchte etwas mitzunehmen; wenn aber jemand nur das berührte, was er zum Essen brauchte, ließen sie ihn ungestraft frei ziehen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Beachte, dass die ersten Apostel des Erlösers den Buchstaben des Sabbats brachen, entgegen der Meinung der Ebioniten, die die anderen Apostel annehmen, aber Paulus als Gesetzesübertreter verwerfen. Dann fährt es mit ihrer Entschuldigung fort: Aber er sprach zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, was David tat, als er hungerte? Um die falsche Anklage der Pharisäer zu widerlegen, ruft Er die alte Geschichte ins Gedächtnis, dass David, vor Saul fliehend, nach Nob kam und, von Achimelech, dem Priester, bewirtet, um Nahrung bat; (1 Sam. 21.) da er kein gewöhnliches Brot hatte, gab er ihm die geweihten Brote, die niemand essen durfte außer den Priestern und Leviten; er erachtete es als eine bessere Tat, Menschen aus der Gefahr des Hungers zu retten, als Gott Opfer darzubringen; denn die Erhaltung des Menschen ist ein Gott wohlgefälliges Opfer. So begegnet der Herr also ihrem Einwand und spricht: Wenn David ein heiliger Mann ist und wenn ihr den Hohenpriester Achimelech nicht tadelt, sondern ihre Entschuldigung für ihre Übertretung des Gesetzes als gültig anseht, und das war der Hunger; wie billigt ihr nicht bei den Aposteln dieselbe Entschuldigung, die ihr bei anderen billigt? Obwohl auch hier ein großer Unterschied besteht. Diese reiben am Sabbat Ähren in ihren Händen, jene aßen das levitische Brot, und über den feierlichen Sabbat hinaus war es die Zeit des Neumonds, während der er, als er beim Gastmahl gesucht wurde, aus dem königlichen Palast floh.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Um seine Jünger zu entlasten, führt Er das Beispiel Davids an, dessen Ruhm als Prophet unter den Juden groß war. Doch konnten sie hier nicht antworten, dass dies für ihn erlaubt war, weil er ein Prophet war; denn nicht Propheten, sondern nur Priester durften essen. Und je größer der war, der dies tat, desto größer ist die Verteidigung der Jünger; doch obwohl David ein Prophet war, waren die, die bei ihm waren, es nicht.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Beachte, dass weder David noch seine Diener die Schaubrote empfingen, bevor sie geantwortet hatten, dass sie rein von Frauen seien.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Aber jemand wird sagen: Wie passt dieses Beispiel auf die vorliegende Frage? Denn David brach nicht den Sabbat. Hierin zeigt sich die Weisheit Christi, dass Er ein Beispiel anführt, das stärker ist als der Sabbat. Denn es ist keineswegs dasselbe, den Sabbat zu verletzen und jenen heiligen Tisch zu berühren, was niemandem erlaubt ist. Und wiederum fügt Er noch eine weitere Antwort hinzu und spricht: Oder habt ihr nicht im Gesetz gelesen, dass am Sabbat die Priester im Tempel den Sabbat entweihen und doch schuldlos sind?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Als hätte Er gesagt: Ihr erhebt Anklagen gegen meine Jünger, dass sie am Sabbat unter dem Druck des Hungers Ähren in ihren Händen reiben, und ihr selbst entweiht den Sabbat, indem ihr im Tempel Opfertiere tötet, Stiere schlachtet, Brandopfer auf Holzstößen verbrennt; auch, nach dem Zeugnis eines anderen Evangeliums (Joh. 7:23.), beschneidet ihr Kinder am Sabbat; sodass ihr, indem ihr ein Gesetz haltet, das den Sabbat betreffende brecht. Aber die Gesetze Gottes sind niemals einander entgegengesetzt; weise also zeigt Er, worin seine Jünger beschuldigt werden könnten, sie übertreten zu haben, dass sie darin den Beispielen Achimelechs und Davids folgten; und diese ihre vorgebliche Anklage des Sabbatbruchs weist Er wahrheitsgemäß und ohne dass sie die Entschuldigung der Notwendigkeit hätten, auf die zurück, die die Anklage erhoben hatten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Aber damit du nicht zu mir sagst, dass das Auffinden eines Beispiels für die Sünde eines anderen nicht dazu dient, unsere eigene zu entschuldigen – in der Tat, wo die Tat und nicht der Täter angeklagt wird, entschuldigen wir die Tat. Aber das ist nicht genug; Er sagte noch mehr, dass sie ohne Tadel sind. Doch siehe, wie Großes Er einführt: erstens den Ort, im Tempel; zweitens die Zeit, am Sabbat; die Beiseitesetzung des Gesetzes, im Wort „entweihen“, nicht nur „brechen“; und dass sie nicht nur frei von Strafe, sondern auch von Tadel sind; und ohne Tadel. Und dieser zweite Fall ist nicht wie der erste, den Er bezüglich David anführte; denn jener geschah nur einmal, von David, der kein Priester war, und war ein Fall der Notwendigkeit; aber dieser zweite geschieht jeden Sabbat und durch die Priester und gemäß dem Gesetz. So dass nicht nur durch Nachsicht, wie der erste Fall begründen würde, sondern durch das strenge Gesetz die Jünger für untadelig gehalten werden müssen. Aber sind die Jünger Priester? Ja, sie sind noch größer als Priester, insofern Er dort war, der der Herr des Tempels ist, der die Wirklichkeit und nicht das Vorbild ist; und deshalb wird hinzugefügt: „Ich aber sage euch, hier ist einer, der größer ist als der Tempel.“

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Das Wort „Hic“ ist kein Pronomen, sondern ein Ortsadverb „hier“, denn jener Ort ist größer als der Tempel, der den Herrn des Tempels enthält.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Quæst. in Matt. q. 10.) Es ist zu beachten, dass ein Beispiel von königlichen Personen genommen wird, wie David, das andere von priesterlichen, wie jene, die den Sabbat für den Dienst des Tempels entweihen, so dass viel weniger die Anklage wegen des Rupfens der Ähren auf Ihn zutrifft, der wahrhaftig König und Priester ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Und weil das, was Er gesagt hatte, denen, die es hörten, hart erschien, ermahnt Er erneut zur Barmherzigkeit und leitet Seine Rede mit Nachdruck ein, indem Er sagt: „Wenn ihr aber wüsstet, was das bedeutet: ‚Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer‘, so hättet ihr die Unschuldigen niemals verurteilt.“

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Was „Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer“ bedeutet, haben wir oben erklärt. Die Worte „Ihr hättet die Unschuldigen niemals verurteilt“ sind auf die Apostel zu beziehen, und der Sinn ist: Wenn ihr die Barmherzigkeit Achimelechs zulasst, indem er David in Hungersnot erquickte, warum verurteilt ihr Meine Jünger?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Beachte wiederum, wie Er, indem Er die Rede auf eine Verteidigung für sie lenkt, zeigt, dass Seine Jünger über jede Verteidigung erhaben und in der Tat untadelig sind, wie Er oben von den Priestern gesagt hatte. Und Er fügt noch ein weiteres Argument hinzu, das sie von Schuld freispricht: „Denn der Menschensohn ist Herr auch über den Sabbat.“

„Er nennt Sich selbst den Menschensohn, und der Sinn ist: Er, den ihr für einen bloßen Menschen haltet, ist Gott, der Herr aller Geschöpfe und auch des Sabbats, und Er hat daher die Macht, das Gesetz nach Seinem Belieben zu ändern, weil Er es gemacht hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(cont. Faust. xvi. 28.) Er verbot Seinen Jüngern nicht, am Sabbat Ähren zu rupfen, um so sowohl die damaligen Juden als auch die zukünftigen Manichäer zu überführen, die kein Kraut ausreißen wollen, um nicht einen Mord zu begehen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Im übertragenen Sinn: Zunächst bedenke, dass diese Rede zu jener Zeit gehalten wurde, nämlich als Er dem Vater dafür gedankt hatte, dass Er den Heiden das Heil gab. Das Feld ist die Welt, der Sabbat ist die Ruhe, das Korn die Reifung der Gläubigen für die Ernte; so ist Sein Durchgehen durch das Kornfeld am Sabbat das Kommen des Herrn in die Welt in der Ruhe des Gesetzes; der Hunger der Jünger ist ihr Verlangen nach dem Heil der Menschen.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Sie rupfen die Ähren, wenn sie die Menschen von der Hingabe an die Welt abziehen; sie reiben sie in ihren Händen, wenn sie ihre Herzen von den Begierden des Fleisches losreißen; sie essen das Korn, wenn sie die Gebesserten in den Leib der Kirche eingliedern.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Quæst. Ev. i. 2.) Aber niemand geht in den Leib Christi ein, bevor er nicht seines fleischlichen Gewandes entkleidet wurde; nach jenem Wort des Apostels: „Legt den alten Menschen ab.“ (Eph. 4:22.)

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Dies tun sie am Sabbat, das heißt in der Hoffnung auf die ewige Ruhe, zu der sie andere einladen. Auch wandeln sie mit dem Herrn durch die Kornfelder, die Freude am Betrachten der Schriften haben; sie sind hungrig, während sie verlangen, das Brot des Lebens, das heißt die Liebe Gottes, in ihnen zu finden; sie rupfen die Ähren und reiben sie in ihren Händen, während sie die Zeugnisse prüfen, um zu entdecken, was unter dem Buchstaben verborgen liegt, und dies am Sabbat, das heißt, während sie frei von beunruhigenden Gedanken sind.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Die Pharisäer, die meinten, der Schlüssel des Himmelreichs sei in ihren Händen, beschuldigten die Jünger, zu tun, was nicht erlaubt sei; worauf der Herr sie an Taten erinnerte, in denen unter dem Gewand von Tatsachen eine Prophezeiung verborgen war; und um die Macht aller Dinge zu zeigen, fügte Er weiter hinzu, dass sie die Form jenes Werkes enthielten, das geschehen sollte: „Wenn ihr wüsstet, was das bedeutet: ‚Ich will Barmherzigkeit‘; denn das Werk unseres Heils liegt nicht im Opfer des Gesetzes, sondern in der Barmherzigkeit; und da das Gesetz aufgehört hat, werden wir durch die Barmherzigkeit Gottes gerettet. Wenn sie diese Gabe verstanden hätten, hätten sie nicht die Unschuldigen verurteilt, das heißt Seine Apostel, die sie aus Eifersucht beschuldigen wollten, das Gesetz übertreten zu haben, wo doch die alten Opfer aufgehört hatten und die neue Ordnung der Barmherzigkeit durch sie allen zu Hilfe kam.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Weil Er durch treffende Beispiele Seine Jünger von der Anklage der Sabbatübertretung gerechtfertigt hatte, suchen die Pharisäer, gegen Ihn selbst eine falsche Anklage zu erheben; daher heißt es: „Und als Er von dort weiterging, kam Er in ihre Synagoge.“

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Denn das Vorausgegangene war im Freien gesagt und getan worden, und danach betrat Er die Synagoge.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(De Cons. Ev. ii. 35.) Man hätte annehmen können, dass die Sache mit den Ähren und diese folgende Heilung am selben Tag geschehen seien, da in beiden Fällen der Sabbat erwähnt wird, wenn nicht Lukas uns gezeigt hätte, dass sie an verschiedenen Tagen waren. So ist das, was Matthäus sagt: „Und als Er von dort weiterging, kam Er in ihre Synagoge“, so zu verstehen, dass Er die Synagoge nicht betrat, bevor Er von dort weitergegangen war; aber ob mehrere Tage dazwischenlagen oder Er direkt dorthin ging, wird in diesem Evangelium nicht ausgedrückt, so dass Raum für den Bericht des Lukas gegeben ist, der von der Heilung dieser Art von Lähmung an einem anderen Sabbat erzählt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Als Er die Synagoge betreten hatte, brachten sie einen Mann mit einer verdorrten Hand und fragten Ihn, ob es erlaubt sei, am Sabbat zu heilen, wobei sie eine Gelegenheit suchten, Ihn aus Seiner Antwort zu überführen; wie es folgt: „Und sie brachten ihm einen Mann mit einer verdorrten Hand und fragten ihn: Ist es erlaubt, am Sabbat zu heilen?“

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Hom. xl.) Sie fragen nicht, um zu lernen, sondern um Ihn anzuklagen; wie es folgt: „damit sie ihn anklagen könnten“. Obwohl die Tat selbst genügt hätte, suchten sie doch auch in Seinen Worten einen Anlass gegen Ihn und bereiteten sich so größeren Grund zur Beschwerde.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Und sie fragen Ihn, ob es erlaubt sei, am Sabbat zu heilen, damit sie Ihn, wenn Er es ablehnte, der Grausamkeit oder Ohnmacht beschuldigen könnten; wenn Er ihn heilte, könnten sie Ihn der Übertretung des Gesetzes beschuldigen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(De Cons. Ev. ii. 35.) Es könnte aber die Frage aufwerfen, wie Matthäus sagen kann, dass sie den Herrn fragten, ob es erlaubt sei, am Sabbat zu heilen, während Markus und Lukas berichten, dass der Herr sie fragte: „Ist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun oder Böses?“ (Lk 6:9) Es ist also zu verstehen, dass sie zuerst den Herrn fragten: „Ist es erlaubt, am Sabbat zu heilen?“ Dann, als Er ihre Gedanken erkannte, dass sie einen Anlass suchten, Ihn anzuklagen, stellte Er den, den Er heilen wollte, in die Mitte und legte ihnen die Frage vor, von der Markus und Lukas sagen, dass Er sie stellte; und als sie schwiegen, zog Er den Vergleich mit dem Schaf und schloss, dass sie am Sabbat Gutes tun dürfen; wie es folgt: „Er aber sprach zu ihnen: Welcher Mensch unter euch, der ein Schaf hat, und wenn es am Sabbat in eine Grube fällt, wird er es nicht ergreifen und herausziehen?“

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„So antwortet Er auf ihre Frage, dass Er die Fragenden der Habgier überführt. Wenn ihr am Sabbat, sagt Er, eilen würdet, ein Schaf oder irgendein anderes Tier herauszuziehen, das in eine Grube gefallen wäre, nicht um des Tieres willen, sondern um euren eigenen Besitz zu bewahren, wie viel mehr muss Ich dann einen Menschen befreien, der so viel besser ist als ein Schaf?

„(ord.) So antwortet Er auf ihre Frage mit einem passenden Beispiel, um zu zeigen, dass die den Sabbat durch Werke der Habgier entweihen, die Ihn beschuldigten, ihn durch Werke der Barmherzigkeit zu entweihen; böse Ausleger des Gesetzes, die sagen, dass wir am Sabbat von guten Werken ruhen sollen, während es doch nur die bösen Werke sind, von denen wir ruhen sollen. Wie es heißt: Du sollst keine knechtische Arbeit darin tun (Lev. 23,3), das heißt, keine Sünde. So werden wir in der ewigen Ruhe nur vom Bösen ruhen, nicht vom Guten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(De Cons. Ev. ii. 35.) Nach diesem Vergleich über das Schaf schließt Er, dass es erlaubt ist, am Sabbat Gutes zu tun, indem Er sagt: Daher ist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Beachte, wie Er viele Gründe für diese Übertretung des Sabbats aufzeigt. Da aber der Mann unheilbar krank war, schreitet Er sogleich zum Werk, wie es folgt: Dann sagt er zu dem Mann: Strecke deine Hand aus; und er streckte sie aus, und sie wurde wiederhergestellt, gesund wie die andere.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„In dem Evangelium, das die Nazarener und Ebioniten gebrauchen (vgl. Anm., S. 433), und das wir kürzlich aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzt haben und das viele für das echte Matthäus-Evangelium halten, wird dieser Mann mit der verdorrten Hand als Bauarbeiter beschrieben, und er betet mit diesen Worten: ‚Ich war ein Bauarbeiter und verdiente meinen Lebensunterhalt durch meiner Hände Arbeit; ich bitte dich, Jesus, stelle meine Gesundheit wieder her, damit ich nicht schändlich um mein Brot betteln muss.‘

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Jesus lehrt und wirkt hauptsächlich am Sabbat, nicht nur wegen des geistlichen Sabbats, sondern wegen der Versammlung des Volkes, da Er sucht, dass alle gerettet werden.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Im übertragenen Sinn: Nach ihrem Weggang vom Kornfeld, von dem die Apostel die Früchte ihrer Aussaat empfangen hatten, kam Er in die Synagoge, um auch dort das Werk Seiner Ernte vorzubereiten; denn danach waren viele bei den Aposteln, die geheilt wurden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Bis zum Kommen des Herrn und Erlösers war die verdorrte Hand in der Synagoge der Juden, und die Werke des Herrn wurden nicht in ihr getan; aber als Er auf die Erde kam, wurde die rechte Hand in den Aposteln, die glaubten, wiederhergestellt und ihrer früheren Tätigkeit zurückgegeben.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Alle Heilung geschieht durch das Wort; und die Hand wird wie die andere wiederhergestellt; das heißt, sie wird dem Dienst der Apostel im Geschäft der Heilsvermittlung gleichgemacht; und sie lehrt die Pharisäer, dass sie nicht missfallen sollten, dass das Werk der menschlichen Erlösung durch die Apostel getan wird, da sie, wenn sie glauben würden, ihre eigene Hand fähig gemacht würde zum Dienst derselben Pflicht.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Anders: Der Mann, der die verdorrte Hand hatte, bezeichnet das Menschengeschlecht, das in der Unfruchtbarkeit guter Werke durch die Hand ausgedörrt war, die nach der Frucht ausgestreckt war (Gen. 3,6); diese wurde geheilt durch das Ausstrecken der unschuldigen Hand am Kreuz. Und mit Recht wird gesagt, dass diese verdorrte Hand in der Synagoge war, denn wo die Gabe der Erkenntnis größer ist, dort ist die größere Gefahr einer unheilbaren Verletzung. Die verdorrte Hand wird, wenn sie geheilt werden soll, zuerst aufgefordert, ausgestreckt zu werden, weil die Schwäche eines unfruchtbaren Geistes durch nichts besser geheilt wird als durch Freigebigkeit im Almosen. Die rechte Hand eines Menschen ist betroffen, wenn er nachlässig im Almosengeben ist, seine linke ist gesund, wenn er auf seinen eigenen Vorteil bedacht ist. Aber wenn der Herr kommt, wird die rechte Hand wiederhergestellt, gesund wie die linke, weil er, was er gierig angehäuft hatte, nun freigebig austeilt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Die Pharisäer sind eifersüchtig auf das, was geschehen war; weil sie den äußeren Leib eines Menschen sahen, erkannten sie nicht Gott in Seinen Werken; Die Pharisäer gingen hinaus und hielten Rat gegen ihn, wie sie ihn umbringen könnten.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Er sagt: sie gingen hinaus, weil ihr Sinn vom Herrn entfremdet war. Sie hielten Rat, wie sie das Leben zerstören könnten, nicht wie sie selbst das Leben finden könnten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Und Er, der ihre Pläne kannte, zog sich zurück, damit Er fern von den Ratschlägen der Böswilligen sei, wie es folgt: Jesus erkannte es und ging von dort weg.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Wissend, das heißt, ihre Pläne gegen Ihn, zog Er sich zurück, damit Er den Pharisäern jede Gelegenheit zur Sünde nehme.

„Oder Er zog sich von dort zurück, um die Pläne der Seinen zu vermeiden, als sie Ihn verfolgten; oder weil es nicht die Zeit oder der Ort für Ihn war zu leiden, denn es kann nicht sein, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems umkommt (Lk. 13,33), wie Er selbst sprach. Der Herr mied auch die, die Ihn aus Hass verfolgten, und ging dorthin, wo Er viele fand, die Ihm aus Zuneigung anhingen; daher folgt: Und es folgten ihm viele. Ihn, den die Pharisäer einmütig zu vernichten planten, liebt und folgt die ungelehrte Menge einmütig; daher empfingen sie bald die Erfüllung ihrer Wünsche, denn es folgt: Und er heilte sie alle.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Denen, die Er heilte, gebot Er Schweigen, daher folgt: Und er gebot ihnen, dass sie ihn nicht bekannt machen sollten. Denn seine wiederhergestellte Gesundheit war für jeden ein Zeugnis. Und indem Er ihnen befahl, zu schweigen, vermeidet Er jede Zurschaustellung Seiner selbst und gibt zugleich in eben dieser Ermahnung zum Schweigen eine Kenntnis von Sich; denn die Beachtung des Schweigens entspringt gerade dem, worüber geschwiegen werden soll.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Auch darin unterweist Er uns, dass wir, wenn wir etwas Großes getan haben, nicht nach Lob von außen suchen sollen.

„Und Er gebot ihnen auch, Ihn nicht bekannt zu machen, damit sie nicht durch Verfolgung Ihn in einen schlimmeren Zustand versetzten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Und damit du nicht beunruhigt seist über die Dinge, die geschehen, und über den unglaublichen Wahnsinn der Pharisäer, führt Er die Worte des Propheten ein. Denn so groß war die Sorgfalt der Propheten, dass sie nicht einmal dies ausgelassen, sondern alle Seine Wege und Bewegungen aufgezeichnet hatten und den Sinn, mit dem Er dies tat; damit du lernst, dass Er alles durch den Heiligen Geist sprach; denn wenn es unmöglich ist, die Gedanken der Menschen zu kennen, wie viel mehr den Sinn Christi, es sei denn der Heilige Geist offenbarte ihn. Daher folgt: Damit erfüllt würde, was durch den Propheten Jesaja gesagt ist: Siehe, mein Knecht, den ich erwählt habe.

„Der Herr Jesus Christus wird Knecht des allmächtigen Gottes genannt, nicht in Bezug auf Seine Göttlichkeit, sondern in Bezug auf die Heilsordnung des Fleisches, das Er annahm, weil Er durch die Mitwirkung des Heiligen Geistes Fleisch von der Jungfrau ohne Makel der Sünde empfing. Einige Bücher haben: Erwählt, den ich erwählt habe, denn Er wurde von Gott dem Vater erwählt, das heißt vorherbestimmt, dass Er der eigentliche, nicht angenommene Sohn Gottes sei.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Den ich erwählt habe, sagt er, für ein Werk, das kein anderer getan hat, dass er das Menschengeschlecht erlöse und Frieden stifte zwischen Gott und der Welt. Es folgt: Mein Geliebter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat; denn er allein ist das Lamm ohne Makel der Sünde, von dem der Vater spricht: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. (Mat. 17,5)

„Dass er sagt: Meine Seele, ist nicht so zu verstehen, als ob Gott der Vater eine Seele hätte, sondern in Anpassung, um zu zeigen, wie Gott zu ihm gesinnt ist. Und es ist kein Wunder, dass auf diese Weise Gott eine Seele zugeschrieben wird, da ja auch alle anderen Glieder des Leibes ebenso.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Dies stellt der Prophet an den Anfang, damit du erkennst, dass das hier Gesagte dem Ratschluss des Vaters entsprach. Denn der Geliebte handelt nach dem Willen dessen, der ihn liebt. Und wiederum: Der Erwählte bricht das Gesetz nicht wie ein Feind, noch wie ein Gegner des Gesetzgebers, sondern wie einer, der mit ihm übereinstimmt. Weil er also geliebt ist, will ich meinen Geist auf ihn legen.

„Dann legte auch Gott der Vater seinen Geist auf ihn, als er durch die Wirkung des Heiligen Geistes Fleisch aus der Jungfrau annahm; und sobald er Mensch wurde, empfing er die Fülle des Heiligen Geistes.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Aber der Heilige Geist wird nicht auf das Wort Gottes gelegt, sondern auf den Eingeborenen, der aus dem Schoß des Vaters hervorgegangen ist; auf ihn, das heißt, von dem gesagt wird: Siehe, mein Knecht. Und was er durch ihn tun wird, fügt er hinzu: Und er wird den Heiden das Gericht verkünden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(De Civ. Dei, xx. 30.) Da er das kommende Gericht predigte, das den Heiden verborgen war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Um ferner seine Niedrigkeit zu zeigen, sagt er: Er wird nicht streiten; und so wurde er hingegeben, wie der Vater es wollte, und übergab sich freiwillig in die Hände seiner Verfolger. Er wird auch nicht schreien; so war er stumm wie ein Lamm vor seinem Scherer. Noch wird jemand seine Stimme auf den Straßen hören.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Denn der Weg, der zum Verderben führt, ist breit und weit, und viele wandeln auf ihm; und da sie viele sind, werden sie die Stimme des Erlösers nicht hören, weil sie nicht auf dem engen, sondern auf dem breiten Weg sind.

„Das griechische πλατεῖα wird im Lateinischen ‚latitudo‘ genannt. Niemand also hat seine Stimme auf den Straßen gehört, weil er denen, die ihn lieben, nicht Angenehmes in dieser Welt verheißen hat, sondern Mühsal.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Der Herr suchte die Juden durch diese Milde zu heilen. Doch obwohl sie ihn verwarfen, widerstand er ihnen nicht, indem er sie vernichtete; daher sagt der Prophet, der seine Macht und ihre Schwäche zeigt: Ein geknicktes Rohr wird er nicht zerbrechen, und einen glimmenden Docht wird er nicht auslöschen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Wer einem Sünder nicht die Hand reicht, noch die Bürde seines Bruders trägt, der bricht ein geknicktes Rohr; und wer einen schwachen Funken des Glaubens in einem Kleinen verachtet, der löscht einen glimmenden Docht aus.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(ubi sup) So zerknickte und löschte er weder die jüdischen Verfolger, die hier einem geknickten Rohr, das seine Ganzheit verloren hat, und einem glimmenden Docht, der seine Flamme verloren hat, verglichen werden; sondern er verschonte sie, weil er nicht gekommen war, sie zu richten, sondern von ihnen gerichtet zu werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Quæst. Ev. i. 3.) Beim glimmenden Docht wird beobachtet, dass er, wenn die Flamme erloschen ist, Gestank verursacht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Oder dies: Er wird ein geknicktes Rohr nicht zerbrechen, zeigt, dass es für ihn ebenso leicht war, sie alle zu zerbrechen wie ein Rohr, und zwar ein geknicktes Rohr. Und: Er wird einen glimmenden Docht nicht auslöschen, zeigt, dass ihre Wut entfacht war und dass die Macht Christi stark war, solche Wut mit aller Bereitschaft auszulöschen; daher zeigt sich hierin die große Barmherzigkeit Christi.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Oder er meint dieses geknickte Rohr, das nicht zerbrochen wird, um zu zeigen, dass die verderbenden und geknickten Leiber der Heiden nicht zerbrochen, sondern vielmehr für die Rettung aufbewahrt werden sollen. Er wird einen glimmenden Docht nicht auslöschen, zeigt die Schwachheit jenes Funkens, der, obwohl nicht ausgelöscht, nur im Docht schwelt, und dass unter den Resten jener alten Gnade der Geist von Israel noch nicht ganz genommen ist, sondern ihnen noch die Kraft bleibt, die ganze Flamme davon an einem Tag der Buße wieder aufzunehmen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Ep. 121.2.) Oder umgekehrt: Er nennt die Juden ein geknicktes Rohr, die, vom Wind hin- und hergeworfen und voneinander getrennt, der Herr nicht sofort verurteilte, sondern geduldig ertrug; und den glimmenden Docht nennt er das aus den Heiden gesammelte Volk, das, nachdem es das Licht des natürlichen Gesetzes ausgelöscht hatte, in die wirren Labyrinthe dichter Finsternis des Rauchs verstrickt war, bitter und schädlich für die Augen; diesen löschte er nicht nur nicht aus, indem er sie zu Asche reduzierte, sondern im Gegenteil aus einem kleinen Funken und einem fast toten erhob er eine mächtige Flamme.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Aber man könnte sagen: Was dann, wird dies immer so bleiben? Wird er ewig die ertragen, die so nachstellen und gegen ihn wüten? Keineswegs; wenn sein eigenes Werk ganz vollendet sein wird, dann wird er auch diese Dinge wirken. Und dies deutet er an, indem er sagt: Bis er das Gericht zum Sieg hinausführt; das heißt so viel wie: Wenn er alles vollbracht haben wird, was von ihm selbst kommt, dann wird er vollkommene Vergeltung bringen; dann werden sie die Strafe empfangen, wenn er seinen Sieg verherrlicht hat, damit ihnen keine unehrerbietige Gelegenheit zum Widerspruch bleibt,

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Oder: Bis er das Gericht zum Sieg hinausführt, das heißt: Bis er die Macht des Todes hinwegnimmt und das Gericht und die Wiederkehr seines Glanzes herbeiführt.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Oder: Bis jenes Gericht, das in ihm vollzogen wurde, zum Sieg hervorgeht. Denn nachdem er durch seine Auferstehung den Tod überwunden und den Fürsten dieser Welt vertrieben hatte, kehrte er als Sieger in sein Reich zurück, um zur Rechten des Vaters zu sitzen, bis er alle seine Feinde unter seine Füße legen wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Aber die Dinge dieser Heilsordnung werden nicht nur darin ruhen, dass die, die nicht geglaubt haben, bestraft werden, sondern er wird auch die Welt zu sich ziehen; daher folgt: Und auf seinen Namen werden die Heiden hoffen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(De Civ. Dei, xx. 30.) Dieses letzte sehen wir nun erfüllt; und so stellt das, was nicht geleugnet werden kann, die Wahrheit dessen fest, was einige aus Unwissenheit geleugnet haben, nämlich das letzte Gericht, das Er auf Erden halten wird, wenn Er selbst vom Himmel kommen wird. Denn wer hätte erwarten können, dass die Heiden ihre Hoffnung auf den Namen Christi setzen würden, als Er in den Händen seiner Feinde war, als Er gebunden, gegeißelt, verachtet und gekreuzigt wurde; als sogar seine Jünger jene Hoffnung verloren hatten, die sie in Ihm zu haben begonnen hatten? Was ein Räuber am Kreuz kaum erhoffte, darauf hoffen nun die weit und breit zerstreuten Völker. Und damit sie nicht ewig sterben, werden sie mit eben jenem Kreuz bezeichnet, an dem er starb. Keiner also zweifle, dass das letzte Gericht von Christus selbst gehalten wird.

„Und es ist zu wissen, dass die Bedeutung nicht nur dieser Stelle, sondern auch vieler anderer durch dieses Zeugnis des Propheten gestützt wird. Die Worte: Siehe, mein Knecht, können auf die Stelle bezogen werden, an der der Vater oben gesagt hatte: Dies ist mein Sohn. (Mat. 3:17.) Die Worte: Ich will meinen Geist auf ihn legen, beziehen sich auf die Herabkunft des Heiligen Geistes auf den Herrn bei seiner Taufe; Er wird den Heiden das Gericht verkünden, auf das, was Er unten sagt: Wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird. (Mat. 25:31) Was er hinzufügt: Er wird nicht streiten noch schreien, bezieht sich auf den Herrn, wie Er den Hohenpriestern und Pilatus nur wenig, Herodes aber gar nichts antwortete. Er wird das geknickte Rohr nicht brechen, bezieht sich auf sein Meiden seiner Verfolger, damit sie nicht noch schlimmer würden; und dass auf seinen Namen die Heiden hoffen werden, bezieht sich auf das, was Er selbst unten sagt: Gehet hin und lehret alle Völker. (Mat. 28:19)

„(non occ.) Der Herr hatte oben die Pharisäer widerlegt, als sie falsche Anschuldigungen gegen die Wunder Christi vorbrachten, als hätte Er den Sabbat gebrochen, indem Er sie tat. Da sie aber mit noch größerer Bosheit die Wunder Christi, die durch göttliche Kraft geschehen waren, verkehrt einem unreinen Geist zuschrieben, stellt der Evangelist zuerst das Wunder voran, aus dem sie Anlass zur Lästerung genommen hatten, indem er sagt: Da wurde ihm einer gebracht, der einen Dämon hatte, blind und stumm.

„Das Wort Da bezieht sich auf das Obige, wo Er, nachdem Er den Mann mit der verdorrten Hand geheilt hatte, aus der Synagoge ging. Oder es kann auf eine weitere Zeitspanne bezogen werden; Da nämlich, als diese Dinge getan oder gesagt wurden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Wir können uns über die Bosheit des Dämons wundern; er hatte beide Zugänge versperrt, durch die er glauben konnte, nämlich Hören und Sehen. Aber Christus öffnete beide, woraus folgt: Und er heilte ihn, so dass der Blinde und Stumme sowohl sprach als auch sah.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Drei Wunder wurden in ein und derselben Person zur gleichen Zeit gewirkt; der Blinde sieht, der Stumme spricht, der Besessene wird vom Dämon befreit. Dies geschah damals im Fleisch, aber es wird nun täglich in der Bekehrung der Gläubigen erfüllt; der Dämon wird ausgetrieben, wenn sie zuerst das Licht des Glaubens erblicken, und dann werden ihre Münder, die zuvor verschlossen waren, geöffnet, um das Lob Gottes zu verkünden.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Nicht ohne Grund führt er, nachdem er erwähnt hat, dass die ganze Menge zusammen geheilt wurde, die Heilung dieses Mannes gesondert ein, der dämonisch, blind und stumm war. Denn nachdem der Mann mit der verdorrten Hand vor Ihn gebracht und in der Synagoge geheilt worden war, ziemte es sich, dass das Heil der Heiden in der Person eines anderen geplagten Menschen dargestellt würde; der, welcher die Wohnstätte eines Dämons gewesen und blind und stumm war, sollte tauglich gemacht werden, Gott zu empfangen, sollte Gott in Christus enthalten und durch das Bekenntnis Gottes die Werke Christi preisen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Quæst. Ev. i. 4.) Denn wer nicht glaubt, ist wahrhaft dämonisch, blind und stumm; und wer keine Einsicht in den Glauben hat, nicht bekennt und Gott nicht preist, ist dem Teufel unterworfen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(De Cons. Ev. ii. 37) Diese Erzählung wird von Lukas nicht an dieser Stelle gegeben, sondern nach vielen anderen dazwischenliegenden Dingen, und er spricht von ihm nur als stumm und nicht blind. Aber er ist nicht so zu verstehen, dass er von einem anderen Mann spricht, weil er diesen einen Umstand verschweigt; denn im Folgenden stimmt er genau mit Matthäus überein.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Die ganze Menge war erstaunt über das, was geschehen war, aber die Eifersucht der Pharisäer wuchs daraufhin, Und die ganze Menge war erstaunt und sagte: Ist dieser nicht der Sohn Davids?

„(ap. Raban.) Wegen seiner Barmherzigkeit und seiner Güte ihnen gegenüber verkünden sie Ihn als den Sohn Davids.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(e Beda in Luc.) Die Menge, die weniger gelehrt schien, wunderte sich immer über die Werke des Herrn; jene hingegen leugneten diese Dinge entweder oder bemühten sich, was sie nicht leugnen konnten, durch eine böse Auslegung zu verdrehen, als wären sie nicht durch eine Gottheit, sondern durch einen unreinen Geist gewirkt, nämlich Beelzebub, der der Gott von Akaron war: Die Pharisäer aber, als sie es hörten, sagten: Dieser Mann treibt die Dämonen nicht aus außer durch Beelzebub, den Fürsten der Dämonen.

„Beelzebub ist dasselbe wie Beel oder Baal oder Beelphegor. Beel war der Vater des Ninus, des Königs von Assyrien; Baal wurde so genannt, weil er in der Höhe verehrt wurde; er wurde Beelphegor genannt nach dem Berg Phegor; Zebub war der Diener Abimelechs, des Sohnes Gideons, der, nachdem er seine siebzig Brüder getötet hatte, dem Baal einen Tempel baute und ihn dort als Priester einsetzte, um die Fliegen zu vertreiben, die sich dort durch das reichliche Blut der Opfertiere sammelten; denn Zebub bedeutet eine Fliege. Beelzebub wird daher übersetzt: Der Mann der Fliegen, weshalb sie ihn wegen dieses höchst unreinen Kultes den Fürsten der Dämonen nannten. Da sie also nichts Gemeineres auf den Herrn werfen konnten, sagten sie, dass Er die Dämonen durch Beelzebub austreibe. Und es ist zu wissen, dass dieses Wort nicht mit d oder t am Ende gelesen werden darf, wie einige verdorbene Abschriften haben, sondern mit b.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Die Pharisäer schrieben die Werke Gottes dem Fürsten der Dämonen zu; und der Herr antwortet nicht auf das, was sie sagten, sondern auf das, was sie dachten, damit sie auch so gezwungen würden, an seine Macht zu glauben, der die Geheimnisse des Herzens sieht; Jesus aber, der ihre Gedanken kannte, sprach zu ihnen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Hom. xli.) Oben hatten sie Christus beschuldigt, die Dämonen durch Beelzebub ausgetrieben zu haben; aber damals tadelte Er sie nicht, sondern ließ sie, wenn sie wollten, Ihn aus weiteren Wundern erkennen und seine Größe aus seiner Lehre lernen. Weil sie aber fortfuhren, dasselbe zu behaupten, tadelt Er sie nun, obwohl ihre Anschuldigung sehr unvernünftig gewesen war. Doch die Eifersucht kümmert sich nicht darum, was sie sagt, wenn sie nur etwas sagt. Dennoch verachtet Christus sie nicht, sondern antwortet mit holder Milde und lehrt uns, sanftmütig gegenüber unseren Feinden zu sein und uns nicht beunruhigen zu lassen, selbst wenn sie solche Dinge gegen uns sagen, die wir weder in uns anerkennen noch die in sich irgendeine Vernunft haben. Darin beweist Er auch, dass die Dinge, die sie gegen Ihn gesagt hatten, falsch waren, denn es ist nicht Sache eines von einem Dämon Besessenen, solche Barmherzigkeit zu zeigen und die Gedanken zu kennen. Da ferner ihre Anschuldigung sehr unvernünftig war und sie die Menge fürchteten, wagten sie nicht, sie offen zu verkünden, sondern behielten sie in ihren Gedanken; deshalb sagt er: Der ihre Gedanken kannte. Er wiederholt ihre Gedanken nicht in seiner Antwort, um ihre Bosheit nicht zu verbreiten; sondern Er bringt eine Antwort vor; es war sein Ziel, den Sündern Gutes zu tun, nicht ihre Sünde zu verkünden. Er antwortet ihnen nicht aus den Schriften, weil sie nicht auf Ihn hören würden, da sie sie anders auslegten, sondern Er widerlegt sie aus allgemeinen Meinungen. Denn Angriffe von außen sind nicht so zerstörerisch wie Streitigkeiten im Inneren; und dies gilt so bei Körpern und in allen anderen Dingen. In der Zwischenzeit aber zieht Er Beispiele aus bekannteren Dingen heran und sagt: Jedes Reich, das in sich selbst entzweit ist, wird verwüstet werden; denn es gibt nichts auf Erden Mächtigeres als ein Reich, und doch wird es durch Zwietracht zerstört. Was müssen wir dann von einer Stadt oder einer Familie sagen, dass sie, ob groß oder klein, zerstört wird, wenn sie in sich selbst uneins ist.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Denn eine Stadt oder Familie ist einem Reich analog, wie es folgt: Und jede Stadt oder jedes Haus, das in sich selbst entzweit ist, wird nicht bestehen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Denn wie kleine Dinge durch Eintracht wachsen, so zerfallen die größten durch Zwietracht.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Aber das Wort Gottes ist reich, und ob es einfach genommen oder innerlich geprüft wird, ist es für unseren Fortschritt notwendig. Lassen wir also, was zu seinem einfachen Verständnis gehört, beiseite und verweilen wir bei einigen der geheimeren Gründe. Der Herr ist im Begriff, auf das zu antworten, was sie über Beelzebub gesagt hatten, und Er legt denen, denen Er antwortete, eine Bedingung für ihre Antwort auf. So: Das Gesetz war von Gott und die Verheißung des Reiches an Israel war durch das Gesetz, aber wenn das Reich des Gesetzes in sich selbst entzweit ist, muss es notwendigerweise zerstört werden; und so verlor Israel das Gesetz, als die Nation, deren das Gesetz war, die Erfüllung des Gesetzes in Christus zurückwies. Die hier erwähnte Stadt ist Jerusalem, die, als sie mit dem Wahnsinn ihres Volkes gegen den Herrn tobte und seine Apostel mit der Menge der Gläubigen vertrieb, nach dieser Entzweiung nicht bestehen wird; und so (was bald infolge dieser Entzweiung geschah) wird die Zerstörung jener Stadt angekündigt. Wiederum führt Er einen anderen Fall an: Und wenn Satan den Satan austreibt, ist er in sich selbst entzweit; wie wird dann sein Reich bestehen?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Das heißt so viel wie: Wenn Satan gegen sich selbst kämpft und Dämon gegen Dämon feindlich ist, dann muss das Ende der Welt nahe sein, damit diese feindlichen Mächte dort keinen Platz haben, deren gegenseitiger Krieg Frieden für die Menschen ist.

„(ord.) Er hält sie also in diesem Dilemma. Denn Christus treibt die Dämonen entweder durch die Macht Gottes oder durch den Fürsten der Dämonen aus. Wenn durch die Macht Gottes, sind ihre Anschuldigungen böswillig; wenn durch den Fürsten der Dämonen, ist sein Reich entzweit und wird nicht bestehen, und deshalb sollen sie aus seinem Reich austreten. Und diese Alternative deutet Er an, dass sie für sich gewählt hatten, als sie sich weigerten, an Ihn zu glauben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Oder so: Wenn er geteilt ist, wird er geschwächt und geht zugrunde; wenn er aber zugrunde geht, wie kann er dann einen anderen austreiben?

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Anders: Wenn der Dämon zu dieser Teilung getrieben wurde, damit er so die Dämonen quäle, dann müssen wir dem, der die Teilung bewirkte, eine höhere Macht zuschreiben als denen, die so geteilt sind; so wird das Reich des Teufels nach dieser bewirkten Teilung durch Christus zerstört.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Wenn ihr aber meint, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, dass die Dämonen auf Befehl ihres Fürsten aus den Besessenen ausfahren, damit die Menschen durch einen abgesprochenen Betrug getäuscht werden, was könnt ihr dann zur Heilung von Krankheiten sagen, die der Herr ebenfalls wirkte? Es ist etwas mehr, wenn ihr den Dämonen sogar körperliche Gebrechen und die Zeichen geistlicher Tugenden zuschreibt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Nach der ersten Antwort kommt er zu einer zweiten, die klarer ist als die erste, und sagt: Und wenn ich durch Beelzebub die Dämonen austreibe, durch wen treiben eure Söhne sie aus? Darum werden sie eure Richter sein.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Er spielt, wie es seine Art ist, unter dem Namen Kinder der Juden entweder auf die Exorzisten jenes Volkes an oder auf die Apostel, die der Abstammung nach zu jenem Volk gehören. Wenn er die Exorzisten meint, die durch Anrufung Gottes die Dämonen austreiben, so zwingt er die Pharisäer durch eine weise Nachfrage zu bekennen, dass ihr Werk vom Heiligen Geist ist. Wenn, so will er sagen, das Austreiben der Dämonen durch eure Kinder Gott zugeschrieben wird und nicht den Dämonen, warum sollte dasselbe Werk, das durch mich gewirkt wird, nicht dieselbe Ursache haben? Darum werden sie eure Richter sein, nicht durch Autorität, sondern durch Vergleich: sie schreiben das Austreiben der Dämonen Gott zu, ihr dem Fürsten der Dämonen. Wenn aber dies auch von den Aposteln gesagt ist (und so sollten wir es eher verstehen), dann werden sie ihre Richter sein, denn sie werden auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Und sie werden mit Recht als Richter über sie eingesetzt, denen Christus, wie sich zeigt, jene Macht über die Dämonen gegeben hat, die er nach ihrer Leugnung nicht gehabt haben soll.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Oder weil die Apostel in ihrem Gewissen wohl wussten, dass sie von ihm keine böse Kunst gelernt hatten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Doch sagte er nicht: meine Jünger oder Apostel, sondern: eure Kinder; damit sie, wenn sie zu ihren eigenen Vorrechten zurückkehren wollten, von daher Anlass nehmen könnten; wenn sie aber undankbar wären, nicht einmal eine schamlose Entschuldigung hätten. Und die Apostel trieben die Dämonen aus kraft der Macht, die sie von ihm hatten, und doch erhoben die Pharisäer keinen solchen Vorwurf gegen sie; denn nicht die Taten selbst, sondern die Person Christi war es, der sie widerstanden. Um also zu zeigen, dass das, was gegen ihn gesagt wurde, nur eifersüchtige Verdächtigungen waren, führt er die Apostel an. Und er führt sie auch zur Erkenntnis seiner selbst, indem er zeigt, wie sie ihrem eigenen Heil im Wege standen und ihrer eigenen Rettung widerstrebten; während sie sich doch freuen sollten, dass er gekommen war, ihnen große Güter zu schenken: Wenn ich durch den Geist Gottes die Dämonen austreibe, dann ist das Reich Gottes über euch gekommen. Dies zeigt auch, dass das Austreiben der Dämonen eine Sache großer Macht und nicht eine gewöhnliche Gnade ist. Und so argumentiert er: Darum ist das Reich Gottes über euch gekommen, gleichsam als wollte er sagen: Wenn dies wirklich so ist, dann ist der Sohn Gottes über euch gekommen. Aber dies deutet er dunkel an, damit es ihnen nicht hart erscheine. Auch um ihre Aufmerksamkeit zu erregen, sagte er nicht nur: Das Reich ist gekommen, sondern: über euch; das heißt: Diese Güter kommen für euch; warum widersteht ihr eurem eigenen Heil; denn dies ist das eigentliche Zeichen, das die Propheten für die Gegenwart des Sohnes Gottes gegeben haben, dass solche Werke durch göttliche Kraft gewirkt werden sollten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Denn das Reich Gottes bezeichnet ihn selbst, von dem an anderer Stelle geschrieben steht: Das Reich Gottes ist unter euch (Lk 17,21); und: Es steht einer in eurer Mitte, den ihr nicht kennt (Joh 1,26). Oder gewiss jenes Reich, das sowohl Johannes als auch der Herr selbst zuvor verkündet hatten: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe (Mt 3,2; 4,17). Es gibt auch ein drittes Reich der Heiligen Schrift, das den Juden genommen und einem Volk gegeben wird, das seine Früchte bringt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Wenn also die Jünger durch Christus wirken und Christus durch den Geist Gottes, dann ist das Reich Gottes bereits durch das Amt des Mittlers auf die Apostel übertragen.

„(ap Anselm.) Denn die Schwächung des Reiches des Teufels ist die Mehrung des Reiches Gottes.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Quæst. Ev. i. 5.) Daher könnte der Sinn dieser sein: Wenn ich durch Beelzebub die Dämonen austreibe, dann ist nach eurer eigenen Meinung das Reich Gottes über euch gekommen, denn das Reich des Teufels, so gegen sich selbst entzweit, kann nicht bestehen. So nennt er das das Reich Gottes, in dem die Bösen verurteilt und von den Gläubigen geschieden werden, die jetzt für ihre Sünden Buße tun.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Nachdem er die zweite Antwort abgeschlossen hat, bringt er noch eine dritte vor und sagt: Oder wie kann einer in das Haus eines Starken eindringen? Denn dass Satan nicht Satan austreiben kann, ist aus dem Gesagten klar; und dass kein anderer ihn austreiben kann, bevor er ihn nicht zuerst überwunden hat, ist allen offensichtlich. So wird dasselbe wie zuvor noch reichlicher bestätigt; denn er sagt: So weit bin ich davon entfernt, den Teufel als meinen Verbündeten zu haben, dass ich vielmehr mit ihm im Krieg liege und ihn binde; und indem ich auf diese Weise austreibe, raube ich dabei seine Güter. So beweist er das genaue Gegenteil von dem, was sie zu erweisen suchten. Sie wollten zeigen, dass er die Dämonen nicht aus eigener Kraft austrieb; er beweist, dass er nicht nur die Dämonen, ja sogar den Fürsten der Dämonen gebunden hat, wie durch das, was er gewirkt hat, gezeigt wird. Denn wenn ihr Fürst nicht überwunden wäre, wie wären die Dämonen, die seine Untertanen sind, so beraubt worden? Diese Rede scheint mir auch eine Prophezeiung zu sein; insofern er nicht nur die Dämonen austreibt, sondern auch allen Irrtum aus der Welt nehmen und die List des Teufels auflösen wird; und er sagt nicht: rauben, sondern: berauben, was zeigt, dass er es mit Macht tun wird.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Sein Haus ist diese Welt, die nicht durch die Majestät des Schöpfers, sondern durch die Größe des Sünders im Bösen liegt. Der Starke ist gebunden und im Tartarus gefesselt, zermalmt durch den Fuß des Herrn. Doch dürfen wir deshalb nicht sorglos sein; denn hier erklärt der Sieger selbst unseren Widersacher für stark.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Er nennt ihn stark und zeigt damit seine alte Herrschaft, die aus unserer Trägheit entstanden ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(ubi sup.) Denn er hielt uns so, dass wir uns nicht durch eigene Kraft von ihm befreien konnten, sondern durch die Gnade Gottes. Mit seinen Gütern meint er alle Ungläubigen. Er hat den Starken gebunden, indem er ihm alle Macht genommen hat, die Gläubigen daran zu hindern, Christus nachzufolgen und das Himmelreich zu erlangen.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Daher hat er sein Haus beraubt, indem er die, die er als die Seinen voraussah, aus den Schlingen des Teufels befreite und der Kirche eingliederte. Oder indem er die ganze Welt unter seine Apostel und ihre Nachfolger verteilte, damit sie bekehrt werde. Durch dieses klare Gleichnis zeigt er also, dass er nicht in trügerischem Wirken mit den Dämonen verbunden ist, wie sie ihm fälschlich vorwarfen, sondern dass er durch die Macht seiner Gottheit die Menschen von den Dämonen befreit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Nach jener dritten Antwort folgt hier eine vierte: Wer nicht mit mir ist, der ist gegen mich.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Darin zeigt er, wie weit er davon entfernt ist, irgendeine Macht vom Teufel entlehnt zu haben; er lehrt uns, wie groß die Gefahr ist, übel von ihm zu denken, da nicht mit ihm sein dasselbe ist wie gegen ihn sein.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Doch soll niemand denken, dass dies von Häretikern und Schismatikern gesagt ist; obwohl wir es außerdem auf solche anwenden können; aber der Zusammenhang zeigt, dass es sich auf den Teufel bezieht; insofern die Werke des Erlösers nicht mit den Werken Beelzebubs verglichen werden können. Er sucht die Seelen der Menschen in Gefangenschaft zu halten, der Herr sie zu befreien; er predigt Götzen, der Herr die Erkenntnis des wahren Gottes; er zieht die Menschen zur Sünde, der Herr ruft sie zu den Tugenden zurück. Wie können diese also miteinander übereinstimmen, deren Werke so entgegengesetzt sind?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Wer also nicht mit mir sammelt und nicht mit mir ist, kann nicht mit mir verglichen werden, damit er mit mir Dämonen austreibe, sondern er sucht vielmehr zu zerstreuen, was mein ist. Aber sag mir: Wenn du mit jemandem gekämpft hättest und er wollte dir nicht zu Hilfe kommen, ist er dann nicht gegen dich? Der Herr selbst sagte auch an anderer Stelle: Wer nicht gegen euch ist, ist für euch. (Lk 9,50) Dem, was hier gesagt wird, ist das nicht entgegengesetzt. Denn hier spricht Er vom Teufel, der unser Widersacher ist – dort von einem Menschen, der auf ihrer Seite war, von dem gesagt wird: Wir sahen einen, der in deinem Namen Dämonen austrieb. Hier scheint Er auf die Juden anzuspielen und sie mit dem Teufel auf eine Stufe zu stellen; denn sie waren gegen Ihn und zerstreuten, was Er sammeln wollte. Aber es ist billig zuzugeben, dass Er dies von sich selbst sagte; denn Er war gegen den Teufel und zerstreute die Dinge des Teufels.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Der Herr hatte die Pharisäer widerlegt, indem Er seine eigenen Taten erklärte, und nun fährt Er fort, sie zu erschrecken. Denn dies ist kein geringer Teil der Zurechtweisung, mit Strafe zu drohen sowie falsche Anschuldigung richtigzustellen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Er verurteilt mit einem äußerst strengen Urteil diese Meinung der Pharisäer und derer, die mit ihnen dachten, und verheißt Vergebung für alle Sünden, verweigert sie aber der Lästerung gegen den Geist; Darum sage ich euch: Jede Art von Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden.

„Aber es ist zu wissen, dass sie nicht allen Menschen allgemein vergeben werden, sondern nur denen, die für ihre Schuld gebührende Buße getan haben. So wird durch diese Worte der Irrtum des Novatian widerlegt, der sagte, dass die Gläubigen nach einem Fall nicht durch Buße wieder aufstehen könnten, noch Vergebung ihrer Sünden verdienen, besonders die, die in der Verfolgung den Glauben verleugneten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Serm. 71. 13.) Denn was macht es für einen Unterschied, ob gesagt wird: Der Geist der Lästerung wird nicht vergeben, oder: Wer gegen den Heiligen Geist lästert, dem wird nicht vergeben werden. (Lk 12,10) wie Lukas spricht; außer dass derselbe Sinn an der einen Stelle klarer ausgedrückt wird als an der anderen, wobei der eine Evangelist den anderen nicht widerlegt, sondern erklärt? Der Geist der Lästerung, wird kurz gesagt, ohne den Geist näher zu bezeichnen; um dies klar zu machen, wird hinzugefügt: Und wer ein Wort gegen den Menschensohn redet, dem wird vergeben werden. Nachdem Er dasselbe von jeder Art von Lästerung gesagt hatte, wollte Er in besonderer Weise von jener Lästerung sprechen, die gegen den Menschensohn gerichtet ist, und die Er im Evangelium nach Johannes als sehr schwer darstellt, wo Er über den Heiligen Geist sagt: Er wird die Welt überführen von Sünde, von Gerechtigkeit und von Gericht; von Sünde, weil sie nicht an mich glauben. Das also, was hier folgt: Wer gegen den Heiligen Geist redet, dem wird nicht vergeben werden, weder in dieser Welt noch in der zukünftigen, wird nicht gesagt, weil der Heilige Geist in der Dreifaltigkeit größer wäre als der Sohn, was kein Häretiker je behauptet hat.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Und was ist so jenseits aller Vergebung, wie zu leugnen, dass in Christus das ist, was von Gott ist, und die Substanz des Geistes des Vaters, der in Ihm ist, wegzunehmen, da Er doch jedes Werk im Geist Gottes vollbringt und in Ihm Gott die Welt mit sich versöhnt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Oder die Stelle kann so verstanden werden: Wer ein Wort gegen den Menschensohn redet, indem er an meinem Fleisch Anstoß nimmt und mich für nichts mehr als einen Menschen hält, eine solche Meinung und Lästerung, obwohl sie nicht frei von der Sünde der Häresie ist, findet dennoch Vergebung wegen der geringen Wertschätzung des Leibes. Wer aber klar die Werke Gottes erkennt und die Macht Gottes nicht leugnen kann, dennoch aus Eifersucht getrieben falsch gegen sie redet und Christus, der das Wort Gottes ist, und die Werke des Heiligen Geistes Beelzebub nennt, dem wird nicht vergeben werden, weder in dieser Welt noch in der zukünftigen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(ubi sup.) Wenn dies aber so gesagt wäre, dann wäre jede andere Art von Lästerung ausgelassen, und nur die, die gegen den Menschensohn gesprochen wird, als wenn Er für bloß einen Menschen erklärt wird, wäre zu vergeben. Dass also gesagt wird: Jede Art von Sünde und Lästerung wird den Menschen vergeben werden, schließt ohne Zweifel die gegen den Vater gesprochene Lästerung in ihrer Weite ein; obwohl auch hier wieder allein die gegen den Heiligen Geist gesprochene als unvergebbar erklärt wird. Was also, hat auch der Vater die Gestalt eines Knechtes angenommen, dass der Heilige Geist so gleichsam als größer bezeichnet wird? Denn wer könnte nicht überführt werden, ein Wort gegen den Heiligen Geist gesprochen zu haben, bevor er Christ oder Katholik wurde? Erstens, die Heiden selbst, wenn sie sagen, dass Christus Wunder durch Zauberkünste gewirkt habe, sind sie nicht wie jene, die sagten, dass Er Dämonen durch den Fürsten der Dämonen austrieb? Ebenso sind die Juden und alle solche Häretiker, die den Heiligen Geist bekennen, aber leugnen, dass Er im Leib Christi, der katholischen Kirche, ist, wie die Pharisäer, die leugneten, dass der Heilige Geist in Christus war. Einige Häretiker behaupten sogar, dass der Heilige Geist selbst entweder ein Geschöpf sei, wie die Arianer, Eunomianer und Mazedonianer, oder leugnen Ihn zumindest so, dass sie die Dreifaltigkeit in der Gottheit leugnen; andere behaupten, dass allein der Vater Gott sei, und derselbe wird manchmal als der Sohn, manchmal als der Heilige Geist bezeichnet, wie die Sabellianer. Die Photinianer sagen auch, dass allein der Vater Gott sei und der Sohn nichts mehr als ein Mensch, und leugnen gänzlich, dass es eine dritte Person, den Heiligen Geist, gibt. Es ist also klar, dass der Heilige Geist sowohl von Heiden, Juden als auch Häretikern gelästert wird. Sind also alle solche ausgeschlossen und als ohne Hoffnung anzusehen? Denn wenn das Wort, das sie gegen den Heiligen Geist gesprochen haben, ihnen nicht vergeben wird, dann ist die Verheißung, die ihnen gemacht wurde, dass sie in der Taufe oder in der Kirche die Vergebung ihrer Sünden empfangen sollen, vergeblich. Denn es wird nicht gesagt: ‚Es wird ihm nicht in der Taufe vergeben‘; sondern: Weder in dieser Welt noch in der zukünftigen; und so sind allein die von der Schuld dieser schwersten Sünde frei zu denken, die von Kindheit an Katholiken waren. Einige wiederum denken, dass nur die gegen den Heiligen Geist sündigen, die nach der Waschung im Bad der Wiedergeburt in der Kirche später, gleichsam undankbar für eine solche Gabe des Erlösers, sich in eine Todsünde stürzen, wie Ehebruch, Mord oder das Ablegen des christlichen Namens oder der katholischen Kirche. Aber woher diese Bedeutung bewiesen werden kann, weiß ich nicht; da doch der Ort für die Buße von Sünden, wie groß auch immer, in der Kirche niemals verweigert wurde, und sogar die Häretiker vom Apostel ermahnt werden, sie anzunehmen. Ob Gott ihnen vielleicht die Umkehr schenkt zur Erkenntnis der Wahrheit. (2 Tim 2,25.) Schließlich sagt der Herr nicht: ‚Wenn irgendein katholischer Gläubiger‘, sondern: Wer ein Wort redet, das heißt, wer auch immer, dem wird nicht vergeben werden, weder in dieser Welt noch in der zukünftigen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Serm. in Mont. 1.22.) Andernfalls sagt der Apostel Johannes: Es gibt eine Sünde zum Tode; für diese sage ich nicht, dass man bitten soll. Diese Sünde des Bruders zum Tode beurteile ich als die, wenn jemand, nachdem er zur Erkenntnis Gottes gelangt ist durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, sich gegen die Bruderschaft stellt oder durch die Wut der Eifersucht gegen jene Gnade aufgebracht wird, durch die er mit Gott versöhnt wurde. (1 Joh 5,16) Der Makel dieser Sünde ist so groß, dass er sich nicht der Demut des Gebets unterwerfen kann, selbst wenn das sündige Gewissen dazu getrieben wird, seine eigene Sünde anzuerkennen und zu verkünden. Welchen Zustand des Geistes wegen der Größe ihrer Sünde wir annehmen müssen, dass einige dazu gebracht werden können; und dies ist vielleicht die Sünde gegen den Heiligen Geist, das heißt, aus Bosheit und Eifersucht die brüderliche Liebe anzugreifen, nachdem man die Gnade des Heiligen Geistes empfangen hat; und diese Sünde, erklärt der Herr, wird weder in dieser Welt noch in der zukünftigen vergeben werden. Daher könnte man fragen, ob die Juden diese Sünde gegen den Heiligen Geist sündigten, als sie sagten, dass der Herr die Dämonen durch Beelzebub, den Fürsten der Dämonen, austrieb. Sollen wir annehmen, dass dies von unserem Herrn selbst gesagt wurde, weil Er an anderer Stelle sagte: Wenn sie den Hausherrn Beelzebub genannt haben, wie viel mehr sie von seinem Haus? (Mt 10,24) Da sie also aus Eifersucht sprachen, undankbar für so große gegenwärtige Wohltaten, sind sie, obwohl keine Christen, wegen der Größe jener Eifersucht so anzusehen, dass sie die Sünde gegen den Heiligen Geist gesündigt haben? Dies kann aus den Worten des Herrn nicht entnommen werden. Doch scheint Er sie gewarnt zu haben, dass sie zur Gnade kommen sollten und dass sie nach dem Empfang dieser Gnade nicht so sündigen sollten, wie sie jetzt sündigten. Denn jetzt war ihr böses Wort gegen den Menschensohn gesprochen worden, aber es konnte ihnen vergeben werden, wenn sie sich bekehren und an Ihn glauben würden. Wenn sie aber, nachdem sie den Heiligen Geist empfangen hätten, eifersüchtig gegen die Bruderschaft wären und gegen jene Gnade kämpften, die sie empfangen hatten, so würde ihnen weder in dieser Welt noch in der zukünftigen vergeben werden. Denn wenn Er sie dort so verurteilt hätte, dass keine Hoffnung für sie bliebe, hätte Er nicht die Ermahnung hinzugefügt: Macht den Baum gut, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Retract. i. 19.) Aber ich behaupte dies nicht mit Sicherheit, indem ich sage, dass ich so denke; doch so viel könnte hinzugefügt werden: Wenn er dieses Leben in dieser gottlosen Herzenshärte beschließen sollte, so dürfen wir doch, solange er in diesem Leben ist, an keinem, wie böse auch immer, völlig verzweifeln, und es ist auch nicht unvernünftig, für den zu beten, an dem wir nicht verzweifeln.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Serm. 71. 8.) Doch ist diese Untersuchung sehr geheimnisvoll. Lasst uns also das Licht der Erklärung vom Herrn suchen. Ich sage euch, Geliebte, dass es in der ganzen Heiligen Schrift vielleicht keine so große oder so schwierige Frage gibt wie diese. Zuerst bitte ich euch zu beachten, dass der Herr nicht sagte: Jede Lästerung gegen den Geist wird nicht vergeben, noch: Wer irgendein Wort redet gegen – sondern: Wer das Wort redet. Daher ist es nicht notwendig zu denken, dass jede Lästerung und jedes Wort, das gegen den Heiligen Geist gesprochen wird, ohne Vergebung sein wird; es ist nur notwendig, dass es ein Wort gibt, das, wenn es gegen den Heiligen Geist gesprochen wird, ohne Vergebung sein wird. Denn so ist die Art der Schrift, dass, wenn etwas so in ihr erklärt wird, dass nicht erklärt wird, ob es vom Ganzen oder von einem Teil gesagt wird, es nicht notwendig ist, dass, weil es auf das Ganze zutreffen kann, es deshalb nicht vom Teil verstanden werden darf. Wie wenn der Herr zu den Juden sagte: Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen gesprochen hätte, hätten sie keine Sünde, (Joh 15,22) dies bedeutet nicht, dass die Juden völlig ohne Sünde gewesen wären, sondern dass es eine Sünde gab, die sie nicht gehabt hätten, wenn Christus nicht gekommen wäre. Was nun diese Art des Sprechens gegen den Heiligen Geist ist, kommt nun zur Erklärung. Im Vater wird uns der Urheber aller Dinge dargestellt, im Sohn die Geburt, im Heiligen Geist die Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes. Was also dem Vater und dem Sohn gemeinsam ist, durch das sie wollen, dass wir Gemeinschaft untereinander und mit ihnen haben; Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist, (Röm 5,5) und weil wir durch unsere Sünden vom Besitz der wahren Güter entfremdet waren, wird die Liebe die Menge der Sünden bedecken. (1 Petr 4,8) Und weil Christus die Sünden durch den Heiligen Geist vergibt, kann daraus verstanden werden, wie, als Er zu seinen Jüngern sagte: Empfangt den Heiligen Geist, (Joh 20,22) Er sogleich hinzufügte: Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben. Die erste Wohltat also für die Glaubenden ist die Vergebung der Sünden im Heiligen Geist. Gegen diese Gabe der freien Gnade spricht das unbußfertige Herz; die Unbußfertigkeit selbst ist also die Lästerung gegen den Geist, die nicht vergeben wird, weder in dieser Welt noch in der zukünftigen. Denn wer durch sein hartes und unbußfertiges Herz sich selbst Zorn aufhäuft für den Tag des Zornes, der spricht das böse Wort gegen den Heiligen Geist, sei es in seinem Denken oder mit seiner Zunge. Solche Unbußfertigkeit hat wahrlich keine Vergebung, weder in dieser Welt noch in der zukünftigen, denn die Buße erlangt Vergebung in dieser Welt, die in der zukünftigen gelten wird. Aber jene Unbußfertigkeit darf, solange jemand im Fleische lebt, nicht beurteilt werden, denn wir dürfen an keinem verzweifeln, solange die Langmut Gottes zur Umkehr führt. Denn was, wenn die, die du in irgendeiner Art von Sünde entdeckst und als höchst verzweifelt verurteilst, bevor sie dieses Leben beschließen, sich zur Buße wenden und das wahre Leben in der zukünftigen Welt finden? Aber diese Art von Lästerung, obwohl sie lang ist und viele Worte umfasst, pflegt die Schrift doch von vielen Worten als von einem Wort zu sprechen. Es war mehr als ein einziges Wort, das der Herr mit dem Propheten sprach, und doch lesen wir: Das Wort, das zu diesem oder jenem Propheten kam. Hier könnte jemand fragen, ob nur der Heilige Geist Sünden vergibt oder auch der Vater und der Sohn. Wir antworten: Auch der Vater und der Sohn; denn der Sohn selbst sagt vom Vater: Euer Vater wird euch eure Sünden vergeben, (Mt 6,14) und Er sagt von sich selbst: Der Menschensohn hat die Macht, auf Erden Sünden zu vergeben. (Mt 9,6) Warum dann wird jene Unbußfertigkeit, die niemals vergeben wird, nur als Lästerung gegen den Heiligen Geist bezeichnet? Weil der, der unter diese Sünde der Unbußfertigkeit fällt, dem Geschenk des Heiligen Geistes zu widerstehen scheint, weil in diesem Geschenk die Vergebung der Sünden vermittelt wird. Aber Sünden, weil sie nicht außerhalb der Kirche vergeben werden, müssen in jenem Geist vergeben werden, durch den die Kirche in eins gesammelt wird. So wird diese Vergebung der Sünden, die von der ganzen Dreifaltigkeit gegeben wird, als das eigentliche Amt allein des Heiligen Geistes bezeichnet, denn Er ist es, der Geist der Kindschaft, in dem wir rufen: Abba, Vater, (Röm 8,15) so dass wir zu Ihm beten können: Vergib uns unsere Sünden; Und daran erkennen wir, sagt Johannes, dass Christus in uns bleibt, an dem Heiligen Geist, den Er uns gegeben hat. (1 Joh 4,13) Denn Ihm gehört jenes Band, durch das wir zu einem Leib des eingeborenen Sohnes Gottes gemacht werden; denn der Heilige Geist selbst ist gewissermaßen das Band des Vaters und des Sohnes. Wer also der Unbußfertigkeit gegen den Heiligen Geist für schuldig befunden wird, in dem die Kirche in Einheit und einem Band der Gemeinschaft gesammelt wird, dem wird sie niemals vergeben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Andernfalls gemäß der ersten Auslegung. Die Juden waren zwar in Unkenntnis Christi, aber vom Heiligen Geist hatten sie eine ausreichende Mitteilung empfangen, denn die Propheten sprachen durch Ihn. Was Er hier also sagt, ist dies: Mag sein, dass ihr über Mich wegen des Fleisches, das Mich umgibt, gestrauchelt seid; aber könnt ihr in gleicher Weise vom Heiligen Geist sagen: Wir kennen Ihn nicht? Deshalb kann euch diese Lästerung nicht vergeben werden, und ihr werdet sowohl hier als auch im Jenseits bestraft werden; denn da Dämonen auszutreiben und Krankheiten zu heilen vom Heiligen Geist ist, sprecht ihr nicht nur gegen Mich Böses, sondern auch gegen Ihn; und so ist eure Verdammnis sowohl hier als auch im Jenseits unvermeidlich. Denn es gibt solche, die nur in diesem Leben bestraft werden; wie die unter den Korinthern, die unwürdige Teilnehmer an den Mysterien waren; andere, die nur im zukünftigen Leben bestraft werden, wie der reiche Mann in der Hölle; die hier Genannten aber werden sowohl in dieser Welt als auch in der zukünftigen Welt bestraft werden, wie die Juden, die bei der Einnahme Jerusalems Schreckliches erlitten und dort die schwerste Strafe erleiden werden.

„(ap. Anselm. vid. infra in cap. 25. 46.) Diese Stelle zerstört jene Häresie des Origenes, der behauptete, dass nach vielen Zeitaltern alle Sünder Vergebung erlangen würden; denn hier wird gesagt: Dies wird weder in dieser Welt noch in der zukünftigen Welt vergeben werden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Dial. iv. 39.) Daher können wir entnehmen, dass einige Sünden in dieser Welt und einige in der zukünftigen Welt nachgelassen werden; denn was bei einer Sünde verneint wird, muss bei anderen als zugelassen angenommen werden. Und dies kann bei geringfügigen Fehlern geglaubt werden; wie viel müßiges Gerede, unmäßiges Lachen oder die Sünde der Sorgfalt in unseren weltlichen Angelegenheiten, die wahrlich kaum ohne Sünde bewältigt werden kann, selbst von einem, der weiß, wie er die Sünde meiden soll; oder Sünden aus Unwissenheit (wenn es geringere Sünden sind), die uns sogar nach dem Tod belasten, wenn sie uns nicht noch in diesem Leben nachgelassen wurden. Aber es sollte bekannt sein, dass niemand dort eine Läuterung auch nur der geringsten Sünde erlangen wird, außer dem, der durch gute Werke dieselbe in diesem Leben verdient hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Hom. xlii.) Nach seinen früheren Antworten widerlegt Er sie hier erneut auf andere Weise. Dies tut Er nicht, um ihre Anschuldigungen gegen Ihn zu beseitigen, sondern in der Absicht, sie zu bessern, indem Er sagt: Entweder macht den Baum gut und seine Frucht gut, oder macht den Baum verdorben und seine Frucht verdorben. Das heißt so viel wie: Keiner von euch hat gesagt, dass es etwas Böses sei, einen Menschen von Dämonen zu befreien. Aber weil sie nicht die Werke böswillig beurteilten, sondern sagten, dass der Teufel sie gewirkt habe, zeigt Er, dass diese Anschuldigung dem gesunden Menschenverstand und menschlichen Vorstellungen widerspricht. Und solche Anschuldigungen zu erfinden, kann nur aus grenzenloser Unverschämtheit stammen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„So hält Er sie in einem Syllogismus gefangen, den die Griechen ‚Aphycton‘ nennen, den unvermeidlichen; der die befragte Person von beiden Seiten einschließt und ihn mit jedem Horn bedrängt. Wenn, sagt Er, der Teufel böse ist, kann er keine guten Werke tun; wenn also die Werke, die ihr seht, gut sind, folgt, dass der Teufel nicht ihr Urheber war. Denn es kann nicht sein, dass Gutes aus Bösem oder Böses aus Gutem kommt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Denn die Unterscheidung eines Baumes geschieht durch seine Früchte, nicht die Früchte durch den Baum. Ein Baum wird an seinen Früchten erkannt. Denn obwohl der Baum die Ursache der Frucht ist, ist doch die Frucht der Beweis des Baumes. Aber ihr tut das genaue Gegenteil: Ihr habt keinen Fehler gegen die Werke vorzubringen, sondern fällt ein böses Urteil über den Baum und sagt, dass Ich einen Dämon habe.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„So widerlegte Er damals die Juden, die, obwohl sie sahen, dass Christi Werke von mehr als menschlicher Kraft waren, dennoch nicht die Hand Gottes zulassen wollten. Und zugleich überführt Er alle zukünftigen Irrtümer des Glaubens, wie die derer, die dem Herrn seine Göttlichkeit und die Gemeinschaft mit der Substanz des Vaters nehmen und in verschiedene Häresien gefallen sind; die ihre Wohnung weder unter dem Vorwand der Unwissenheit wie die Heiden noch innerhalb der Erkenntnis der Wahrheit haben. Er stellt sich selbst als einen Baum dar, der im Leib gepflanzt ist, da durch die innere Fruchtbarkeit seiner Kraft reiche Fülle an Früchten hervorsprosste. Daher muss entweder ein guter Baum mit guten Früchten oder ein böser Baum mit bösen Früchten gemacht werden; nicht dass ein guter Baum zu einem bösen Baum gemacht werden soll oder umgekehrt; sondern dass wir in dieser Metapher verstehen, dass Christus entweder in Unfruchtbarkeit belassen oder in der Fruchtbarkeit guter Werke festgehalten werden soll. Aber sich neutral zu verhalten, Christus einige Dinge zuzuschreiben, ihm aber die höchsten Dinge zu verweigern, ihn als Gott anzubeten und ihm doch eine gemeinsame Substanz mit dem Vater abzusprechen, ist Lästerung gegen den Geist. In Bewunderung seiner so großen Werke wagt ihr nicht, den Namen Gottes wegzunehmen, doch durch Bosheit der Seele erniedrigt ihr seine hohe Natur, indem ihr seine Teilhabe an der Substanz des Vaters leugnet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Serm. 72. 1.) Oder dies ist eine Ermahnung an uns selbst, dass wir gute Bäume sein sollen, damit wir gute Frucht bringen können; Macht den Baum gut und seine Frucht gut, ist ein Gebot der Gesundheit, dem Gehorsam notwendig ist. Aber was Er sagt: Macht den Baum verdorben und seine Frucht verdorben, ist kein Befehl zu tun, sondern eine Warnung, aufzupassen, gesprochen gegen die, die böse waren und dachten, sie könnten Gutes reden oder gute Werke haben; dies erklärt der Herr für unmöglich. Der Mensch muss zuerst verändert werden, damit seine Werke verändert werden; denn wenn der Mensch in dem bleibt, worin er böse ist, kann er keine guten Werke haben; wenn er in dem bleibt, worin er gut ist, kann er keine bösen Werke haben. Christus fand uns alle als verdorbene Bäume, aber gab denen, die an seinen Namen glauben, die Macht, Kinder Gottes zu werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Aber da Er nicht für sich selbst, sondern für den Heiligen Geist spricht, tadelt Er sie entsprechend und sagt: Schlangenbrut, wie könnt ihr, die ihr böse seid, Gutes reden? Dies ist sowohl ein Tadel gegen sie als auch ein Beweis in ihrem eigenen Charakter für das, was gesagt wurde. Als ob Er gesagt hätte: So könnt ihr als verdorbene Bäume keine gute Frucht bringen. Ich wundere mich also nicht, dass ihr so sprecht, denn ihr seid schlecht genährt von schlechter Abstammung und habt einen bösen Sinn. Und beachtet: Er sagte nicht: Wie könnt ihr Gutes reden, da ihr eine Schlangenbrut seid? Denn diese beiden sind nicht miteinander verbunden; sondern Er sagte: Wie könnt ihr, die ihr böse seid, Gutes reden? Er nennt sie Schlangenbrut, weil sie sich ihrer Vorfahren rühmten; um also ihren Stolz abzuschneiden, schließt Er sie aus dem Geschlecht Abrahams aus und weist ihnen eine Abstammung zu, die ihrem Charakter entspricht.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Oder die Worte: Schlangenbrut, können als Kinder oder Nachahmer des Teufels verstanden werden, weil sie willentlich gegen gute Werke gesprochen hatten, was vom Teufel ist, und daraus folgt: Aus der Fülle des Herzens redet der Mund. Der Mensch redet aus der Fülle des Herzens, der nicht unwissend ist, mit welcher Absicht seine Worte geäußert werden; und um seine Bedeutung offener darzulegen, fügt Er hinzu: Ein guter Mensch bringt aus dem guten Schatz seines Herzens Gutes hervor. Der Schatz des Herzens ist die Absicht der Gedanken, nach der der Richter das Werk beurteilt, das hervorgebracht wird, so dass manchmal, obwohl das äußere Werk, das gezeigt wird, groß erscheint, sie wegen der Nachlässigkeit eines kalten Herzens doch nur wenig Lohn vom Herrn empfangen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Hierin zeigt Er auch seine Gottheit, da Er die verborgenen Dinge des Herzens kennt; denn nicht nur für Worte, sondern auch für böse Gedanken werden sie Strafe empfangen. Denn es ist die Ordnung der Natur, dass der Vorrat der Bosheit, der im Inneren überfließt, in Worten durch den Mund ausgegossen wird. Wenn du also jemanden Böses reden hörst, musst du schließen, dass seine Bosheit größer ist als das, was seine Worte ausdrücken; denn was äußerlich geäußert wird, ist nur das Überfließen des Inneren; was eine scharfe Zurechtweisung für sie war. Denn wenn das, was von ihnen gesprochen wurde, so böse war, bedenke, wie böse die Wurzel sein muss, aus der es entsprang. Und dies geschieht natürlich; denn oft bringt die zögernde Zunge nicht plötzlich all ihr Böses hervor, während das Herz, dem niemand anderes bekannt ist, hervorbringt, was immer es will, ohne Furcht; denn es hat wenig Furcht vor Gott. Aber wenn die Menge des Bösen, das im Inneren ist, zunimmt, brechen die Dinge, die verborgen waren, durch den Mund hervor. Das ist es, was Er sagt: Aus der Fülle des Herzens redet der Mund.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Was Er sagt: Der gute Mensch bringt aus dem guten Schatz seines Herzens usw., ist entweder gegen die Juden gerichtet, dass, da sie Gott lästerten, welcher Schatz in ihrem Herzen sein muss, aus dem solche Lästerung hervorging; oder es ist mit dem Vorhergehenden verbunden, dass, wie ein guter Mensch nicht Böses hervorbringen kann noch ein böser Mensch Gutes, so Christus keine bösen Werke tun kann noch der Teufel gute Werke.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Der Herr führt das zuvor Gesagte weiter, indem Er ihre Furcht erregt und zeigt, dass die, die so gesündigt haben, die äußerste Strafe empfangen werden: Ich sage euch, dass die Menschen für jedes unnütze Wort, das sie reden, am Tag des Gerichts Rechenschaft ablegen werden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Und die Bedeutung ist: Wenn jedes unnütze Wort, das die Hörer nicht erbaut, nicht ohne Gefahr für den ist, der es spricht, und wenn jeder Mensch am Tag des Gerichts für seine Worte Rechenschaft ablegen wird, wie viel mehr werdet ihr, die ihr falsch gegen die Werke des Heiligen Geistes gesprochen habt, indem ihr sagt, dass Ich Dämonen durch Beelzebub austreibe, für eure falsche Anschuldigung Rechenschaft ablegen?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Er sagte nicht ‚die ihr gesprochen habt‘, sondern macht seine Lehre für das gesamte Menschengeschlecht allgemein gültig und zugleich seine Worte für die, die sie hörten, weniger beschwerlich. Mit einem unnützen Wort ist ein falsches gemeint, das jemanden fälschlich anklagt. Einige sagen zwar, dass es alle leichte Rede einschließt, alles, was unmäßiges Lachen erregt oder schändliche und unanständige Worte.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Hom. in Ev. vi.) Oder solche, denen entweder die Richtigkeit in sich selbst oder die Gründe einer gerechten Notwendigkeit fehlen;

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„die ohne Nutzen für den Sprecher oder Hörer gesprochen werden; als ob wir, nachdem wir gewichtige Dinge beiseitegelegt haben, über frivole Kleinigkeiten sprechen oder alte Fabeln erzählen. Denn wer Possen reißt, um Lachen zu erzeugen, oder etwas Schändliches hervorbringt, wird nicht eines unnützen, sondern eines sündhaften Wortes schuldig sein.

„Die hier folgenden Worte hängen von den vorhergehenden ab: Durch deine Worte wirst du gerechtfertigt werden, und durch deine Worte wirst du verdammt werden. Es besteht kein Zweifel, dass jeder Mensch für seine bösen Worte, die er spricht, verdammt wird; aber keiner wird für seine guten Worte gerechtfertigt werden, es sei denn, sie entspringen seinem innersten Herzen und einer ganzen Absicht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Siehe, dass dieser Satz keine Last ist. Der Richter wird das Urteil nicht danach fällen, was ein anderer über dich gesagt hat, sondern danach, was du selbst gesprochen hast. Die Angeklagten müssen also keine Furcht haben, sondern die Ankläger; denn jene werden nicht der bösen Dinge beschuldigt, die über sie gesprochen wurden, sondern diese der bösen Dinge, die sie gesprochen haben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Hom. xliii.) Weil der Herr so oft die schamlose Zunge der Pharisäer durch seine Worte zurückgewiesen hatte, wenden sie sich nun seinen Werken zu, worüber der Evangelist sich wundert und sagt: Da antworteten einige der Schriftgelehrten und Pharisäer und sprachen: Meister, wir möchten ein Zeichen von dir sehen; und das zu einer Zeit, da sie hätten bewegt sein sollen, da sie hätten staunen und vor Erstaunen verstummen sollen; doch selbst zu solcher Zeit lassen sie nicht von ihrer Bosheit ab. Denn sie sagen: Wir möchten ein Zeichen von dir sehen, damit sie ihn wie in einer Schlinge fangen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Sie verlangen ein Zeichen von ihm, als ob das, was sie gesehen hatten, keine Zeichen wären; und bei einem anderen Evangelisten wird das, was sie verlangten, vollständiger ausgedrückt: „Wir wollen ein Zeichen vom Himmel von dir sehen.“ Entweder wollten sie Feuer vom Himmel wie Elias; oder nach dem Beispiel Samuels wollten sie, dass zur Sommerzeit, entgegen der Natur des Klimas, Donner gehört, Blitze gezuckt und Regen herabgefallen wäre; als ob sie nicht sogar gegen solche Wunder hätten lästern und sagen können, sie geschähen wegen verschiedener verborgener Bewegungen in der Luft. Denn wenn du gegen das, was du nicht nur mit eigenen Augen siehst, sondern mit eigener Hand fühlst und dessen Nutzen du erntest, Winkelzüge machst, was wirst du bei jenen Dingen tun, die vom Himmel herabkommen? Du könntest antworten, dass auch in Ägypten die Magier viele Zeichen vom Himmel gegeben hätten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Aber ihre Worte sind voller Heuchelei und Ironie. Jetzt aber schmähten sie ihn und sagten, er habe einen Dämon; jetzt schmeicheln sie ihm und nennen ihn „Meister“. Deshalb tadelt der Herr sie streng; er antwortete und sprach zu ihnen: „Ein böses und ehebrecherisches Geschlecht verlangt nach einem Zeichen.“ Als sie ihn schmähten, hatte er ihnen sanft geantwortet; jetzt, da sie sich ihm mit glatten und trügerischen Worten näherten, tadelt er sie scharf; damit zeigt er, dass er über jeder Zuneigung stand und weder durch böse Rede zum Zorn bewegt noch durch Schmeichelei zu gewinnen war. Was er sagt, ist dies: Was Wunder, dass ihr so an mir handelt, der ich euch unbekannt bin, da ihr dasselbe am Vater getan habt, von dem ihr so große Kenntnis hattet, indem ihr ihn verachtetet und den Dämonen nachgingt? Er nennt sie ein böses Geschlecht, weil sie stets undankbar gegen ihre Wohltäter waren und schlimmer wurden, wenn sie Wohltaten empfingen, was das Äußerste an Bosheit ist.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Vortrefflich ist gesagt: „und ehebrecherisch“, da sie ihren Gemahl verstoßen hat und sich, nach Ezechiel, mit vielen Liebhabern verbunden hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Was auch beweist, dass er dem Vater gleich ist, wenn der Unglaube an ihn sie zu Ehebrechern macht.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Dann beginnt er ihnen zu antworten und gibt ihnen ein Zeichen nicht vom Himmel, das sie unwürdig waren zu sehen, sondern gibt es ihnen aus der Tiefe unten. Seinen eigenen Jüngern aber gab er ein Zeichen vom Himmel, denen er die Herrlichkeit seiner seligen Ewigkeit sowohl im Bild auf dem Berg als auch später in Wahrheit zeigte, als er in den Himmel aufgenommen wurde. Daher folgt: „Und es wird ihm kein Zeichen gegeben werden als das Zeichen des Propheten Jonas.“

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Denn die Zeichen, die er wirkte, waren nicht dazu da, sie zu bewegen, denn er wusste, dass sie hart wie Stein waren, sondern zum Nutzen der anderen. Oder weil sie es nicht angenommen hatten, als er ihnen ein Zeichen gab, wie sie es jetzt verlangten. Und ein Zeichen wurde ihnen gegeben, als sie durch ihre eigene Strafe seine Macht erkannten. Darauf spielt er an, wenn er sagt: „Kein Zeichen wird ihm gegeben werden.“ Das heißt: Ich habe euch viele Barmherzigkeiten erwiesen; doch keine davon hat euch dazu gebracht, meine Macht zu ehren, die ihr dann erkennen werdet, wenn ihr eure Stadt zur Strafe auf den Boden geworfen sehen werdet. Inzwischen führt er ein Wort über die Auferstehung ein, das sie später durch das, was sie erleiden sollten, verstehen würden; er sagt: „Außer dem Zeichen des Propheten Jonas.“ Denn wahrlich, sein Kreuz wäre nicht geglaubt worden, wenn es nicht Zeichen gehabt hätte, die es bezeugten. Aber wenn jenes nicht geglaubt wurde, wäre wahrlich die Auferstehung nicht geglaubt worden. Deshalb nennt er auch dieses ein Zeichen und führt ein Bild davon an, damit die Wahrheit selbst geglaubt werde. Es folgt: „Wie Jonas drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war,“

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Er zeigt, dass die Juden ebenso schuldig waren wie die Niniviten und dass sie, wenn sie nicht Buße täten, vernichtet würden. Aber wie den Niniviten die Strafe angedroht und ihnen zugleich ein Heilmittel vor Augen gestellt wurde, so sollten auch die Juden nicht an der Vergebung verzweifeln, wenn sie wenigstens nach der Auferstehung Christi Buße täten. Denn Jonas, das heißt „die Taube“ oder „der Trauernde“, ist ein Zeichen für ihn, auf den der Heilige Geist in Gestalt einer Taube herabkam und der unsere Schmerzen trug. (Jes. 53,4) Der Fisch, der Jonas im Meer verschlang, stellt den Tod dar, den Christus in der Welt litt. Drei Tage und Nächte war der eine im Bauch des Wals, der andere im Grab; der eine wurde auf trockenes Land geworfen, der andere erstand in Herrlichkeit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(De Cons. Ev. iii. 24.) Manche, die die Sprechweise der Schrift nicht kennen, möchten jene drei Stunden der Finsternis, als die Sonne von der sechsten bis zur neunten Stunde verfinstert war, als eine Nacht deuten; und ebenso jene anderen drei Stunden, in denen sie von der neunten Stunde bis zum Sonnenuntergang der Welt wiedergeschenkt wurde, als einen Tag. Dann folgt die Nacht vor dem Sabbat, die wir, wenn wir sie mit ihrem eigenen Tag rechnen, so zwei Tage und zwei Nächte haben werden. Dann folgt nach dem Sabbat die Nacht des Sabbatfrühstücks, das heißt der Dämmerung des Herrentages, an dem der Herr auferstand. So erhalten wir nur zwei Nächte und zwei Tage, wobei diese eine Nacht hinzuzufügen wäre, wenn wir sie ganz verstehen könnten und nicht zeigen könnten, dass jene Dämmerung tatsächlich der letzte Teil der Nacht war. So dass wir nicht einmal durch Einbeziehung jener sechs Stunden, drei der Finsternis und drei des wiederhergestellten Lichts, die Berechnung von drei Tagen und drei Nächten aufstellen können. Es bleibt also, dass wir die Erklärung in jener üblichen Weise der Schrift finden, einen Teil für das Ganze zu setzen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Nicht dass er drei ganze Tage und drei Nächte in der Hölle blieb, sondern dass dies so verstanden wird, dass es einen Teil des Rüsttages, des Herrentages und den ganzen Sabbattag einschließt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(De Trin. iv. 6.) Denn dass die drei Tage nicht drei volle und ganze Tage waren, bezeugt die Schrift; der erste Tag wird gerechnet, weil sein Ende darin fällt; und der dritte Tag wird ebenfalls gerechnet, weil sein Anfang eingeschlossen ist; während der Tag dazwischen, das heißt der zweite Tag, in allen seinen vierundzwanzig Stunden erscheint, zwölf der Nacht und zwölf des Tages. Denn die folgende Nacht bis zur Dämmerung, als die Auferstehung des Herrn bekannt wurde, gehört zum dritten Tag. Denn wie die ersten Tage der Schöpfung wegen des kommenden Falls des Menschen von Morgen bis Abend gerechnet wurden, so werden diese Tage wegen der Wiederherstellung des Menschen von Nacht bis Morgen gerechnet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Er sagte nicht offen, dass er auferstehen würde, weil sie ihn sonst verspottet hätten, sondern deutet es entfernt an, damit auch sie glauben könnten, dass er es vorherwusste. Er sagte nicht „in der Erde“, sondern „im Herzen der Erde“, womit er sein Grab bezeichnete und dass niemand vermuten sollte, es sei nur ein Schein des Todes gewesen. Deshalb sprach er auch von drei Tagen, damit geglaubt werde, dass er tot war. Aber das Zeichen selbst beweist die Wahrheit; denn Jonas war nicht im Bild, sondern in der Tat im Bauch des Wals; und gewiss geschah das Zeichen nicht in der Tat, wenn das Bezeichnete nur im Bild geschah. Daher ist es offenbar, dass die Kinder des Teufels sind, die Marcion folgen und behaupten, das Leiden Christi sei nur eine Phantasie gewesen. Und dass er auch für sie leiden sollte, obwohl sie keinen Nutzen daraus ziehen würden, zeigt er mit den Worten, dass diesem Geschlecht das Zeichen des Propheten Jonas gegeben werden sollte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Damit niemand denke, dass nun unter den Juden dasselbe geschehen würde wie einst unter den Niniviten; dass, wie Jonas sie bekehrte und ihre Stadt aus der Gefahr befreit wurde, so auch die Juden nach der Auferstehung bekehrt würden, zeigt der Herr nun das Gegenteil, dass sie keine Frucht aus dem Nutzen des Leidens haben, sondern darüber hinaus Schweres erleiden würden, wie er unten im Beispiel des Dämons andeutet. Jetzt aber zeigt er zuerst, welche gerechte Strafe sie erleiden werden, indem er sagt: „Die Männer von Ninive werden im Gericht mit diesem Geschlecht auferstehen.“

„Der Herr zeigt mit diesen Worten, dass es eine Auferstehung der Guten und der Bösen geben wird, gegen gewisse Häretiker, die sagten, es gebe zwei, eine der Guten und eine der Bösen. Diese Worte stürzen auch jene Fabel der Juden um, die zu sagen pflegten, die Auferstehung werde tausend Jahre vor dem Gericht stattfinden; diese Worte beweisen klar, dass das Gericht unmittelbar auf die Auferstehung folgen wird. „Und wird es verdammen.“

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Nicht durch ein Urteilsspruch, sondern durch den Vergleich ihres Beispiels; wie er hinzufügt: „Denn sie taten Buße auf die Predigt des Jonas; und siehe, hier ist mehr als Jonas.“ Dieses Wort ‚hic‘ ist als Ortsadverb zu verstehen, nicht als Pronomen. Jonas (nach der LXX) predigte drei Tage, (Jona 3,4 ἔτι τρδῖς ἡμέδαι) ich für diese so lange Zeit; er den Assyrern, einem ungläubigen Volk, ich dem eigenen Volk Gottes, den Juden; er predigte nur mit seiner Stimme und tat keine Wunder, ich, der so viele Wunder wirkt, werde fälschlich als Beelzebub angeklagt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Doch der Herr bleibt hier nicht stehen, sondern fügt eine weitere Anklage hinzu: „Die Königin des Südens wird im Gericht mit diesem Geschlecht auferstehen und es verdammen, denn sie kam von den Enden der Erde, um die Weisheit Salomos zu hören.“ Das war noch mehr als das erste. Jonas ging zu ihnen; die Königin des Südens wartete nicht, dass Salomo zu ihr kam, sondern suchte ihn selbst. Sowohl eine Frau als auch eine Barbarin und so weit entfernt wohnend, fürchtete sie den Tod nicht in ihrem Verlangen, seine weisen Worte zu hören. Diese Frau ging zu Salomo, ich kam hierher; sie erhob sich von den Enden der Erde, ich gehe durch eure Städte und Dörfer; er sprach von Bäumen und Holz, ich von unaussprechlichen Geheimnissen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„So wird die Königin des Südens die Juden ebenso verdammen wie die Männer von Ninive das ungläubige Israel verdammen werden. Dies ist die Königin von Saba, von der wir im Buch der Könige und der Chronik lesen, die ihr Volk und Königreich verließ und durch so viele Schwierigkeiten kam, um die Weisheit Salomos zu hören, und ihm viele Geschenke brachte. Auch in diesen Beispielen von Ninive und der Königin von Saba wird der Glaube der Heiden bedeutungsvoll über den Israels gestellt.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Die Niniviten versinnbildlichen die, welche von der Sünde ablassen – die Königin die, welche nicht zu sündigen wissen; denn die Buße entfernt die Sünde, die Weisheit meidet sie.

„Schön wird die aus den Heiden gesammelte Kirche als eine Königin bezeichnet, die ihre Wege zu lenken weiß. Von ihr spricht der Psalmist: „Die Königin stand zu deiner Rechten.“ (Ps. 45,9.) Sie ist die Königin des Südens, weil sie in der Glut des Heiligen Geistes überfließt. Salomo, übersetzt „friedlich“, bezeichnet den, von dem gesagt ist: „Er ist unser Friede.“ (Eph. 2,14.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Der Herr hatte zu den Juden gesagt: „Die Männer von Ninive werden im Gericht mit diesem Geschlecht auferstehen und es verdammen“; damit sie deshalb nicht sorglos seien, sagt er ihnen, dass sie nicht nur in der zukünftigen Welt, sondern auch hier Schweres erleiden würden; er stellt in einer Art Rätsel die Strafe dar, die über sie kommen sollte; daher sagt er: „Wenn der unreine Geist aus einem Menschen ausgefahren ist.“

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Manche nehmen an, dass diese Stelle von Häretikern spricht, weil der unreine Geist, der zuvor in ihnen wohnte, als sie Heiden waren, vor dem Bekenntnis des wahren Glaubens ausgetrieben wird; wenn sie danach zur Häresie übergehen und ihr Haus mit erheuchelten Tugenden schmücken, dann ist es, dass der Teufel, nachdem er sieben andere böse Geister zu sich genommen hat, zurückkehrt und in ihnen wohnt; und ihr letzter Zustand wird schlimmer als der erste. Und tatsächlich sind Häretiker in einem viel schlimmeren Zustand als die Heiden; denn in den Häretikern war eine Hoffnung des Glaubens, in den Heiden ein Krieg der Zwietracht. Doch obwohl diese Auslegung eine gewisse Plausibilität und einen Anschein von Gelehrsamkeit hat, bezweifle ich ihre Wahrheit. Denn durch die Schlussworte hiervon, sei es Gleichnis oder Beispiel, „so wird es diesem bösen Geschlecht ergehen“, sind wir gezwungen, es nicht auf Häretiker oder auf Menschen im Allgemeinen, sondern auf das jüdische Volk zu beziehen. So darf der Zusammenhang der Stelle nicht lose und vage umherschweifen und wie sinnlose Reden sein, sondern muss von Anfang bis Ende mit sich selbst übereinstimmen. Der unreine Geist fuhr also von den Juden aus, als sie das Gesetz empfingen; und aus den Juden vertrieben, wandelte er durch die Wüste der Heiden; wie es folgt: „Er wandelt durch dürre Orte und sucht Ruhe.“

„Er nennt die Herzen der Heiden dürre Orte, da sie aller Feuchtigkeit heilsamer Wasser entbehren, das heißt der heiligen Schriften und der geistlichen Gaben, und Fremde sind dem Einfließen des Heiligen Geistes.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Oder die dürren Orte sind die Herzen der Gläubigen, die, nachdem sie von der Schwäche lockerer Gedanken gereinigt sind, der listige Lauerer versucht, ob er auf irgendeine Weise seine Fußstapfen dort festsetzen kann; aber vor dem keuschen Geist fliehend, findet der Teufel keinen Ruheplatz für seinen Sinn außer im Herzen der Bösen; wie es folgt: und findet keinen.

„Der Teufel meinte, er werde für immer Ruhe unter den Heiden haben, aber es wird hinzugefügt: und findet keinen, weil, als der Sohn Gottes im Geheimnis seiner Menschwerdung erschien, die Heiden glaubten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Und als sie an den Herrn glaubten, sprach der Teufel, da er keinen Ort unter den Völkern fand: Ich will in mein Haus zurückkehren, von dem ich ausgegangen bin; ich habe die Juden, von denen ich mich einst getrennt habe. Und als er kommt, findet er es leer, gefegt und geschmückt. Denn der Tempel der Juden war leer und hatte nicht Christus, der darin wohnte, da er gesagt hatte: Steht auf, lasst uns von hier gehen. (Johannes 14,31) Da sie also nicht den Schutz der Engel hatten und mit den nutzlosen Beobachtungen des Gesetzes und den Traditionen der Pharisäer belastet waren, kehrt der Teufel zu seiner früheren Wohnung zurück und nimmt sieben andere Dämonen mit sich und bewohnt sie wie zuvor. Und der letzte Zustand jenes Volkes ist schlimmer als der erste, denn sie sind jetzt von einer größeren Anzahl von Dämonen besessen, die Jesus Christus in ihren Synagogen lästern, als sie in Ägypten besessen waren, bevor sie Kenntnis vom Gesetz hatten; denn es ist eines, nicht zu glauben, dass er kommen werde, ein anderes, ihn nicht aufzunehmen, wenn er gekommen ist. Eine siebenfache Zahl wird mit dem Teufel verbunden, sei es wegen des Sabbats oder wegen der Zahl des Heiligen Geistes; (Jesaja 11,2) dass, wie bei Jesaja auf die Knospe, die aus der Wurzel Jesse hervorgeht, sieben Geister der Tugenden herabgekommen sein sollen, so andererseits eine gleiche Anzahl von Lastern über den Teufel ausgegossen werden sollte. Treffend wird also gesagt, dass sieben Geister zu ihm genommen werden, sei es wegen der Übertretung des Sabbats oder wegen der schweren Sünden, die den sieben Gaben des Heiligen Geistes entgegengesetzt sind.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Oder er zeigt darin ihre Strafe auf. Wie wenn Besessene von ihrer Schwäche befreit wurden, wenn sie danach nachlässig werden, ziehen sie schwerere Täuschungen auf sich, so wird es unter euch sein – bevor ihr von einem Dämon besessen wart, als ihr Götzen anbetetet und eure Söhne den Dämonen opfertet, doch ich verließ euch nicht, sondern trieb jenen Dämon durch die Propheten aus und kam danach selbst, um euch ganz zu reinigen. Da ihr also nicht auf mich hören wolltet, sondern in schwereres Verbrechen gefallen seid (denn es ist größere Bosheit, Christus zu töten als die Propheten), deshalb werdet ihr schwerere Unglücke erleiden. Denn was ihnen unter Vespasian und Titus widerfuhr, war viel schwerer als das, was sie in Ägypten, in Babylon und unter Antiochus erlitten hatten. Und dies ist nicht alles, was er über sie zeigt, sondern auch, dass sie, da sie jeder Tugend beraubt waren, mehr für die Wohnung von Dämonen geeignet waren als zuvor. Es ist vernünftig anzunehmen, dass diese Dinge nicht nur zu ihnen, sondern auch zu uns gesagt wurden. Wenn wir, nachdem wir erleuchtet und von unseren früheren Übeln befreit wurden, wieder von derselben Bosheit besessen werden, wird die Strafe dieser letzten Sünden größer sein als die der ersten; wie Christus zum Gelähmten sprach: Siehe, du bist gesund geworden; sündige nicht, damit dir nicht etwas Schlimmeres widerfahre. (Johannes 5,14)

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Denn wenn jemand zum Glauben bekehrt wird, wird der Teufel in der Taufe aus ihm ausgetrieben, der, von dort vertrieben, durch die dürren Orte umherirrt, das heißt durch die Herzen der Gläubigen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Mor. xxxiii. 3.) Die dürren Orte, wo kein Wasser ist, sind die Herzen der Gerechten, die durch die Kraft der Zucht von allen Säften fleischlicher Begierde ausgetrocknet sind. Die feuchten Orte sind die Gemüter der Weltmenschen, die der Saft fleischlicher Begierde erfüllt und wässrig macht; in solche drückt der Teufel seine Fußstapfen umso tiefer ein, als er in seinen Wanderungen auf solche Herzen wie auf niedrigen und sumpfigen Boden herabkommt.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Und als er zu seinem Haus zurückkehrt, von dem er ausgegangen war, findet er es leer von guten Werken durch Trägheit, gefegt, das heißt von seinen alten Lastern durch die Taufe, und geschmückt mit erheuchelten Tugenden durch Heuchelei.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Quæst. Ev. i. 8.) So dass der Herr mit diesen Worten bedeutet, dass einige so glauben werden, dass sie keine Kraft für das Werk der Enthaltsamkeit haben und zur Welt zurückkehren werden. Er nimmt andere sieben zu sich, ist zu verstehen, dass, wenn jemand von der Gerechtigkeit abgefallen ist, er auch Heuchelei haben wird. Denn wenn die Begierde des Fleisches durch Buße aus ihren gewohnten Werken ausgetrieben wird, kehrt sie, wenn sie keine Freuden findet, in denen sie ruhen kann, gieriger zurück und nimmt die Seele wieder in Besitz, wenn Nachlässigkeit eingetreten ist und nicht das Wort Gottes in gesunder Lehre als Bewohner in die gereinigte Wohnung eingeführt wurde. Und da er nicht nur die sieben Laster haben wird, die den geistlichen Tugenden entgegengesetzt sind, sondern heuchlerisch vorgeben wird, die Tugenden zu haben, deshalb kehrt seine alte Begierde, die sieben andere schlimmere, das heißt diese siebenfache Heuchelei, zu sich nimmt, zu ihm zurück, um den letzten Zustand jenes Menschen schlimmer zu machen als den früheren.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Mor. vii. 17.) Denn oft geschieht es, dass die Seele zu Beginn ihres Fortschritts erhoben wird und sich ihrer Tugenden rühmt, dass sie dem Widersacher, der gegen sie wütet, einen Eingang öffnet, und der sich umso gewaltsamer zeigt, in sie einzubrechen, je mehr er darüber betrübt war, ausgestoßen worden zu sein, wenn auch nur für kurze Zeit.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Weil er alles Vorhergesagte in der Kraft der Majestät seines Vaters gesprochen hatte, fährt der Evangelist fort zu erzählen, welche Antwort er einem gab, der ihm sagte, dass seine Mutter und seine Brüder draußen auf ihn warteten; Während er noch zum Volk sprach, standen seine Mutter und seine Brüder draußen und begehrten, ihn zu sehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(De Cons. Ev. ii. 40.) Wir müssen ohne Zweifel verstehen, dass dies unmittelbar nach dem Vorhergehenden geschah; denn er beginnt es mit den Worten zu erzählen: Und während er noch sprach. Was kann jenes „noch“ anderes bedeuten, als dass es zu der Zeit war, als er das Vorhergehende sprach? Markus führt auch das, was er über die Lästerung gegen den Heiligen Geist gesagt hatte, weiter, indem er sagt: Und es kamen seine Mutter und seine Brüder. (Markus 3,31) Lukas hat hier die Reihenfolge der Handlung nicht beachtet, sondern hat dies früher eingeordnet, wie er sich zufällig daran erinnerte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(cont. Helvid. 14, et seq.) Daraus wird einer der Vorschläge des Helvidius entnommen, aufgrund der Tatsache, dass im Evangelium die Brüder des Herrn erwähnt werden. Wie, sagt er, werden sie Brüder des Herrn genannt, wenn sie nicht seine Brüder waren? Aber nun sollte man wissen, dass in der göttlichen Schrift Menschen auf vier verschiedene Weisen Brüder genannt werden: durch Natur, durch Nation, durch Verwandtschaft und durch Zuneigung. Durch Natur, wie Esau und Jakob. Durch Nation, wie alle Juden Brüder genannt werden, wie in Deuteronomium: Du sollst keinen Fremden über dich setzen, der nicht dein Bruder ist. (Deuteronomium 17,15) Sie werden Brüder durch Verwandtschaft genannt, die aus einer Familie stammen, wie in Genesis: Abraham sprach zu Lot: Lass keinen Streit sein zwischen mir und dir, denn wir sind Brüder. (Genesis 13,8) Auch werden Menschen Brüder durch Zuneigung genannt, die von zweierlei Art ist, speziell und allgemein. Speziell, wie alle Christen Brüder genannt werden, wie der Erlöser sagt: Geht, sagt meinen Brüdern. Allgemein, insofern alle Menschen von einem Vater geboren sind, sind wir durch ein Band der Blutsverwandtschaft verbunden, wie in jenem: Sagt denen, die euch hassen: Ihr seid unsere Brüder. (Jesaja 66,5 nach LXX) Ich frage also, auf welche Weise diese im Evangelium Brüder des Herrn genannt werden? Nach der Natur? Aber die Schrift sagt nicht, dass sie Söhne Marias oder Josefs genannt werden. Nach der Nation? Aber es ist absurd, dass einige wenige aus allen Juden Brüder genannt werden, da doch alle Juden, die dort waren, so hätten Brüder genannt werden können. Durch Zuneigung, sei es menschlicher Art oder des Geistes? Wenn das wahr ist, wie waren sie dann mehr seine Brüder als die Apostel, die er in die innersten Geheimnisse einweihte? Oder wenn, weil sie Menschen waren und alle Menschen Brüder sind, war es töricht, von ihnen im Besonderen zu sagen: Siehe, deine Brüder suchen dich. Es bleibt also nur, dass sie seine Brüder durch Verwandtschaft waren, nicht durch Zuneigung, nicht durch das Vorrecht der Nation, nicht durch Natur.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(in loc.) Aber einige vermuten, dass die Brüder des Herrn Söhne Josefs von einer anderen Frau waren, indem sie den müßigen Einbildungen apokrypher Schriftsteller folgen, die eine gewisse Frau namens E sea erfunden haben. Aber wir verstehen unter den Brüdern des Herrn nicht die Söhne Josefs, sondern Vettern des Erlösers, Söhne einer Schwester Marias, einer Tante unseres Herrn, die die Mutter von Jakobus dem Jüngeren, Josef und Judas genannt wird, die wir an einer anderen Stelle des Evangeliums als Brüder des Herrn bezeichnet finden. (Markus 6,3) Und dass Vettern Brüder genannt werden, geht aus jedem Teil der Schrift hervor.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Hom. xliv.) Aber beachte die Hoheit seiner Brüder; als sie hätten hereinkommen und mit der Menge warten sollen, oder wenn sie das nicht wollten, das Ende seiner Rede hätten abwarten und sich dann ihm nähern sollen – sie rufen ihn im Gegenteil zu sich heraus und tun dies vor der Menge, wodurch sie ihre übermäßige Liebe zur Ehre zeigen und auch, dass sie mit aller Autorität Christus ihre Befehle auferlegen. Dies deutet der Evangelist versteckt an, wenn er sagt: Während er noch sprach; als wollte er sagen: Gab es keine andere Zeit? Aber was wollten sie sagen? War es etwas von den Lehren der Wahrheit? Dann hätten sie es vor allen vorbringen sollen, damit alle davon profitieren könnten. Aber wenn es um andere Dinge ging, die nur sie selbst betrafen, hätten sie ihn nicht in solcher Eile rufen sollen, woraus klar ist, dass sie dies aus eitler Ruhmsucht taten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(De Nat. et Grat. 36.) Aber was auch immer über diese Brüder entschieden werden mag, so möchte ich doch hinsichtlich der heiligen Jungfrau Maria (zur Ehre Christi), wenn von Sünde in ihr die Rede ist, nicht, dass es in Zweifel gezogen wird. Denn allein daraus könnten wir erkennen, dass ihr reichlichere Gnade verliehen wurde, damit sie die Sünde von allen Seiten überwinde, weil sie verdiente, den zu empfangen und zu gebären, von dem klar ist, dass er keine Sünde hatte. Es folgt: Da sagte einer zu ihm: Siehe, deine Mutter und deine Brüder stehen draußen und suchen dich.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Der diese Botschaft überbringt, scheint mir dies nicht beiläufig und ohne Absicht zu tun, sondern als stelle er ihm eine Falle, ob er Fleisch und Blut dem geistlichen Werk vorziehen würde; und so weigerte sich der Herr hinauszugehen, nicht weil er seine Mutter und seine Brüder verleugnete, sondern damit er den verwirre, der ihm diese Falle gestellt hatte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Denn er sagte nicht: Geh und sage ihr: Sie ist nicht meine Mutter, sondern setzt seine Rede zu dem fort, der ihm die Nachricht gebracht hatte; wie es folgt: Aber er antwortete und sprach zu dem, der es ihm sagte: Wer ist meine Mutter? Und wer sind meine Brüder?

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Und man kann nicht annehmen, dass er gering von seiner Mutter dachte, da er in seinem Leiden die äußerste Sorgfalt für sie bewies.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Aber hätte er seine Mutter verleugnen wollen, so hätte er es zu der Zeit getan, als die Juden ihm seine Geburt vorwarfen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Er verleugnete also nicht, wie Marcion und Manichäus sagen, seine Mutter, so dass man glauben könnte, er sei aus einem Trugbild geboren, sondern er zog seine Apostel seinen Verwandten vor, damit auch wir bei einem Vergleich unserer Zuneigungen den Geist über das Fleisch stellen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(in Luc. 8:21.) Auch hebt er nicht die Pflicht der kindlichen Unterordnung auf, die in dem Gebot enthalten ist: Ehre deinen Vater und deine Mutter (Ex. 20:12.), sondern zeigt, dass er den Geheimnissen und der Verwandtschaft seines Vaters mehr schuldet als der seiner Mutter; wie es folgt: Und er streckte seine Hand nach seinen Jüngern aus und sprach: Siehe, meine Mutter und meine Brüder.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(Hom. in Ev. iii. 2.) Der Herr würdigte sich, treue Jünger seine Brüder zu nennen, indem er sprach: Geht, sagt meinen Brüdern. Da also ein Mensch durch den Glauben zu einem Bruder des Herrn gemacht werden kann, ist zu untersuchen, wie einer auch seine Mutter werden kann. Es sei uns also bekannt, dass der, welcher durch den Glauben zum Bruder oder zur Schwester Christi gemacht wird, durch die Predigt seine Mutter wird; denn indem er ihn in das Herz des Hörers einflößt, kann man sagen, dass er den Herrn gebiert; und er wird zur Mutter des Herrn, wenn durch sein Wort die Liebe zum Herrn im Geist seines Nächsten erzeugt wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Und außer dem Gesagten lehrte er noch etwas mehr, nämlich dass wir die Tugend nicht vernachlässigen sollen, indem wir uns auf irgendeine Verwandtschaft verlassen. Denn wenn es seiner Mutter nichts nützte, dass sie eine solche war, wenn sie nicht Tugend gehabt hätte, wer ist dann, der durch seine Verwandten gerettet wird? Denn es gibt nur einen einzigen Adel: den Willen Gottes zu tun, und daher folgt: Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, der ist mir Bruder, Schwester und Mutter. Viele Frauen haben jene heilige Jungfrau und ihren Schoß gepriesen und begehrt, solche Mütter zu werden. Was hindert also? Siehe, er hat euch einen breiten Weg vorgelegt, und nicht nur Frauen, sondern auch Männer können die Mutter Gottes werden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Lasst uns auch auf andere Weise auslegen. Der Heiland spricht zur Menge – das heißt, er lehrt die Heiden die inneren Geheimnisse; seine Mutter und seine Brüder, das heißt die Synagoge und das jüdische Volk, stehen draußen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Obwohl sie wie die übrigen die Macht hatten einzutreten, enthalten sie sich doch jeder Annäherung an ihn, denn er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen ihn nicht auf. (Johannes 1:11.)

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 12

DE

„(ubi sup.) So wird auch seine Mutter als draußen stehend bezeichnet, als ob sie nicht anerkannt würde, weil die Synagoge von ihrem Urheber nicht anerkannt wird, weil sie an der Beobachtung des Gesetzes festhielt und, nachdem sie dessen geistliches Verständnis verloren hatte, sich draußen hielt, um den Buchstaben zu bewahren.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 12

DE

„Und wenn sie gefragt und nachgeforscht und einen Boten gesandt haben, werden sie zur Antwort erhalten, dass ihr Wille frei ist und dass sie eintreten können, wenn sie glauben wollen.