Matthäusevangelium 13

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Nachdem er den getadelt hatte, der ihm von seiner Mutter und seinen Brüdern erzählte, handelte er dann nach ihrer Bitte; er verließ das Haus, nachdem er zuvor seine Brüder wegen ihres schwachen Verlangens nach Ruhmsucht zurechtgewiesen hatte; dann erwies er seiner Mutter die gebührende Ehre, wie es heißt: Am selben Tag ging Jesus aus dem Haus und setzte sich ans Meer.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(De Cons. Ev. ii. 41.) Mit den Worten: Am selben Tag zeigt er hinreichend, dass diese Dinge entweder unmittelbar auf das Vorhergehende folgten oder dass nicht viele Dinge dazwischengetreten sein können; es sei denn, ‚Tag‘ bedeutet hier nach der Art der Schrift einen Zeitraum.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Denn nicht nur die Worte und Taten des Herrn, sondern auch seine Reisen und die Orte, an denen er seine mächtigen Werke wirkt und predigt, sind voll himmlischer Sakramente. Nach der Rede, die im Haus gehalten wurde, worin er mit gottloser Lästerung beschuldigt worden war, einen Dämon zu haben, ging er hinaus und lehrte am Meer, um zu bedeuten, dass er, nachdem er Judäa wegen ihres sündhaften Unglaubens verlassen hatte, zum Heil der Heiden übergehen würde. Denn die Herzen der Heiden, lange stolz und ungläubig, werden zu Recht mit den schwellenden und bitteren Wellen des Meeres verglichen. Und wer weiß nicht, dass Judäa durch den Glauben das Haus des Herrn war.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Denn es ist zu bedenken, dass die Menge nicht zu Jesus in das Haus eintreten konnte noch dort sein, wo die Apostel Geheimnisse hörten; daher verließ der Herr aus Erbarmen mit ihnen das Haus und setzte sich nahe an das Meer dieser Welt, damit große Scharen zu ihm versammelt würden und am Meeresufer hören könnten, was sie innerhalb nicht zu hören würdig waren; Und es versammelten sich große Mengen zu ihm, so dass er in ein Schiff stieg und sich setzte, und alles Volk stand am Ufer.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Der Evangelist erzählte dies nicht ohne Absicht, sondern um den Willen des Herrn darin zu zeigen, der das Volk so platzieren wollte, dass er niemanden hinter sich hatte, sondern alle vor seinem Angesicht waren.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Es gibt außerdem einen Grund im Gegenstand seiner Rede, warum der Herr im Schiff sitzen und die Menge am Ufer stehen sollte. Denn er wollte in Gleichnissen sprechen, und durch diese Handlung bedeutet er, dass die, welche außerhalb der Kirche waren, kein Verständnis für das göttliche Wort haben konnten. Das Schiff bietet einen Typus der Kirche, in der das Wort des Lebens gelegt und denen draußen gepredigt wird, die als unfruchtbarer Sand es nicht verstehen können.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Jesus ist inmitten der Wellen; er wird von den Wellen hin- und hergeworfen und lässt, sicher in seiner Majestät, sein Schiff sich dem Land nähern, damit das Volk, nicht in Gefahr, nicht von Versuchungen umgeben, die es nicht ertragen könnte, mit festem Schritt am Ufer stehen möge, um zu hören, was gesagt wurde.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder dass er in ein Schiff stieg und auf dem Meer saß, bedeutet, dass Christus durch den Glauben in die Herzen der Heiden eingehen und die Kirche im Meer sammeln sollte, das heißt inmitten der Völker, die gegen ihn sprachen. Und die Menge, die am Meeresufer stand, weder im Schiff noch im Meer, bietet ein Bild derer, die das Wort Gottes empfangen und durch den Glauben vom Meer, das heißt von den Verworfenen, getrennt sind, aber noch nicht mit himmlischen Geheimnissen erfüllt sind. Es folgt: Und er sprach vieles zu ihnen in Gleichnissen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„So hatte er es nicht auf dem Berg getan; er hatte seine Rede nicht in Gleichnissen gestaltet. Denn dort waren nur die Mengen und eine gemischte Volksmenge, hier aber die Schriftgelehrten und Pharisäer. Aber er spricht in Gleichnissen nicht nur aus diesem Grund, sondern um seine Aussprüche klarer zu machen und sie fester im Gedächtnis zu verankern, indem er die Dinge vor Augen führt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Und es ist zu beachten, dass er nicht alles zu ihnen in Gleichnissen sprach, sondern vieles, denn hätte er alles in Gleichnissen gesprochen, wäre das Volk ohne Nutzen fortgegangen. Er mischt Klareres mit Dunklem, damit sie durch das, was sie verstehen, angeregt werden, Kenntnis von dem zu erlangen, was sie nicht verstehen. Auch die Menge ist nicht einer Meinung, sondern verschiedenen Willens in verschiedenen Angelegenheiten, weshalb er zu ihnen in vielen Gleichnissen spricht, damit jeder je nach seiner Verfassung einen Teil seiner Lehre empfange.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Zuerst legt er ein Gleichnis vor, um seine Hörer aufmerksamer zu machen, und weil er in Rätseln sprechen wollte, zieht er die Aufmerksamkeit durch dieses erste Gleichnis an, indem er spricht: Siehe, ein Sämann ging aus, um seinen Samen zu säen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Durch diesen Sämann wird der Sohn Gottes bezeichnet, der unter dem Volk das Wort des Vaters sät.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Woher also ging der aus, der allgegenwärtig ist, und wie ging er aus? Nicht dem Ort nach; sondern durch seine Menschwerdung, indem er uns durch das Kleid des Fleisches näher gebracht wurde. Denn da wir wegen unserer Sünden nicht zu ihm eingehen konnten, kam er deshalb zu uns heraus.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder: Er ging aus, als er Judäa verlassen hatte und durch die Apostel zu den Heiden überging.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder: Er war drinnen, solange er noch im Haus war und zu seinen Jüngern in Gleichnissen sprach. Er ging also aus dem Haus, damit er unter die Volksmenge den Samen säen konnte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Wenn du die Worte hörst: Der Sämann ging aus, um zu säen, so meine nicht, dass das eine Tautologie sei. Denn der Sämann geht oft zu anderen Zwecken aus, etwa um den Boden aufzubrechen, Unkraut auszureißen, Dornen auszurotten oder irgendeine andere Art von Arbeit zu verrichten; dieser aber ging aus, um zu säen. Was wird dann aus diesem Samen? Drei Teile davon gehen zugrunde, und einer bleibt erhalten; doch nicht alle auf dieselbe Weise, sondern mit einem gewissen Unterschied, wie es folgt: Und als er säte, fiel einiges an den Weg.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Dieses Gleichnis greift Valentinus auf, um seine Häresie zu begründen, indem er drei verschiedene Naturen einführt: die geistige, die natürliche oder seelische und die irdische. Aber hier werden vier genannt: eines am Weg, eines auf felsigem Grund, eines unter Dornen und ein viertes auf gutem Boden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Weiter: Wie ist es vernünftig, Samen unter Dornen oder auf felsigen Grund oder an den Weg zu säen? Bei dem materiellen Samen und Boden dieser Welt wäre es freilich nicht vernünftig; denn es ist unmöglich, dass ein Fels zu Boden wird, oder dass der Weg nicht Weg bleibt, oder dass Dornen nicht Dornen sind. Bei den Gesinnungen und Lehren aber ist es anders; dort ist es möglich, dass der Fels zu fruchtbarem Boden wird, dass der Weg nicht mehr betreten wird und dass die Dornen ausgerottet werden. Dass der größte Teil des Samens zugrunde ging, kam nicht von dem, der säte, sondern von dem Boden, der ihn aufnahm, das heißt von der Gesinnung. Denn der Sämann machte keinen Unterschied zwischen Reich und Arm, Weise oder Töricht, sondern sprach zu allen gleichermaßen; er erfüllte seinen Teil, obwohl er alles voraussah, was geschehen würde, sodass er sagen konnte: Was hätte ich tun sollen, das ich nicht getan habe? (Jes. 5,4) Er spricht nicht offen das Urteil über sie und sagt: Diesen hat der Träge empfangen und verloren, diesen der Reiche und erstickt, diesen der Nachlässige und verloren, weil er sie nicht hart tadeln wollte, um sie nicht ganz zu entfremden. Durch dieses Gleichnis belehrt er auch seine Jünger, dass sie, obwohl der größere Teil derer, die sie hörten, verloren ging, deshalb nicht nachlässig werden sollten; denn der Herr selbst, der alles voraussah, hörte deshalb nicht auf zu säen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Beachte, dass dies das erste Gleichnis ist, das mit seiner Auslegung gegeben wurde, und wir müssen uns hüten, wo der Herr seine eigene Lehre auslegt, dass wir nicht wagen, etwas mehr oder weniger oder auf irgendeine andere Weise zu verstehen, als er es ausgelegt hat.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Was er aber stillschweigend unserem Verständnis überließ, soll kurz angemerkt werden. Der Weg ist die Gesinnung, die durch das ständige Übergehen böser Gedanken zertreten und verhärtet ist; der Fels ist die Härte des eigenwilligen Geistes; der gute Boden ist die Sanftmut des gehorsamen Geistes; die Sonne ist die Hitze einer wütenden Verfolgung. Die Tiefe des Bodens ist die Redlichkeit eines durch himmlische Zucht gebildeten Geistes. Bei dieser Auslegung sollten wir jedoch hinzufügen, dass dieselben Dinge nicht immer in ein und derselben allegorischen Bedeutung verwendet werden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Und wir werden zum Verständnis seiner Worte angeregt durch den Rat, der folgt: Wer Ohren hat zu hören, der höre.

„Diese Ohren zum Hören sind Ohren des Geistes, um nämlich zu verstehen und zu tun, was geboten ist.

„(ap. Anselm.) Die Jünger verstanden, dass die Dinge, die der Herr zum Volk sprach, dunkel waren, und wollten ihm andeuten, dass er nicht in Gleichnissen zu ihnen sprechen sollte. Und seine Jünger traten zu ihm und sprachen: Warum redest du zu ihnen in Gleichnissen?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Hom. xlv.) Dabei ist es bewundernswert, dass die Jünger, die von ihm lernen wollen, wissen, wann sie ihn fragen sollen; denn sie tun dies nicht vor der Menge. Dies erklärt Matthäus, wenn er sagt: Und sie traten zu ihm; (Markus 4,10) und Markus sagt ausdrücklicher, dass sie zu ihm kamen, als er allein war.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Wir müssen untersuchen, wie sie damals zu ihm kommen konnten, als Jesus im Schiff saß; wir können verstehen, dass sie zuerst in das Schiff gestiegen waren und dort stehend diese Frage an ihn richteten.

„Der Evangelist sagt also: Sie traten zu ihm, um auszudrücken, dass sie eifrig bei ihm nachfragten; oder sie könnten sich ihm tatsächlich leiblich genähert haben, obwohl der Abstand zwischen ihnen gering war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Und beachte außerdem ihre Güte, wie groß ihre Fürsorge für andere war, dass sie nach dem fragen, was andere betrifft, vor dem, was sie selbst angeht. Denn sie sagen nicht: ‚Warum redest du zu uns in Gleichnissen?‘, sondern zu ihnen. Und er antwortete und sprach zu ihnen: Euch ist es gegeben, das Geheimnis des Himmelreichs zu erkennen.

„Euch, sage ich, die ihr mir anhängt und an mich glaubt. Mit dem Geheimnis des Himmelreichs meint er die Lehre des Evangeliums. Ihnen aber, das heißt denen, die draußen sind und nicht an ihn glauben wollten, nämlich den Schriftgelehrten und Pharisäern und den übrigen, die im Unglauben verharren, ist es nicht gegeben. Lasst uns also mit den Jüngern mit reinem Herzen zum Herrn kommen, damit er uns für würdig erachtet, uns die evangelische Lehre auszulegen; nach dem Wort: Die sich seinen Füßen nahen, werden von seiner Lehre empfangen. (Dtn 33,3)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Mit diesen Worten deutet er keine Notwendigkeit oder Schicksal an, sondern zeigt sogleich, dass die, denen es nicht gegeben ist, selbst die Ursache all ihres Elends sind, und dass dennoch die Erkenntnis der göttlichen Geheimnisse eine Gabe Gottes und eine von oben gegebene Gnade ist. Doch dies zerstört nicht den freien Willen, wie aus dem Folgenden offenbar wird; denn um zu verhindern, dass entweder diese verzweifeln oder jene nachlässig werden, wenn sie hören, dass euch gegeben ist, zeigt er, dass der Anfang von allem bei uns selbst liegt, und dann fügt er hinzu: Denn wer hat, dem wird gegeben werden, und er wird Überfluss haben; wer aber nicht hat, dem wird auch das genommen werden, was er hat. Das heißt: Wer das Verlangen und den Eifer hat, dem wird all das gegeben, was von Gott ist; wer aber diese nicht hat und nicht den Teil beiträgt, der ihm zukommt, dem werden nicht nur die Dinge, die von Gott sind, nicht gegeben, sondern sogar das, was er hat, wird ihm genommen; nicht weil Gott es wegnimmt, sondern weil er sich selbst derer unwürdig gemacht hat, die er hat. Deshalb wollen auch wir, wenn wir jemanden nachlässig zuhören sehen und ihn ermahnt haben aufzumerken, er aber nicht auf uns hört, schweigen; denn wenn wir weiter drängen, wird ihm seine Trägheit umso mehr zur Last gelegt. Den aber, der eifrig ist zu lernen, ziehen wir weiter, indem wir vieles ausgießen. Und er sagte mit Recht nach einem anderen Evangelisten: Was er zu haben scheint; (Lukas 8,18) denn in Wahrheit hat er nicht einmal das, was er hat.

„Wer Verlangen zu lesen hat, dem wird die Kraft zu verstehen gegeben werden, und wer kein Verlangen zu lesen hat, dem wird sogar das Verständnis, das er durch die Güte der Natur zu haben scheint, genommen werden. Oder: Wer die Liebe hat, dem werden auch die anderen Tugenden gegeben; und wer die Liebe nicht hat, dem werden ebenfalls die anderen Tugenden genommen, denn ohne die Liebe kann nichts Gutes sein.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder: Den Aposteln, die an Christus glauben, ist gegeben, aber den Juden, die nicht an den Sohn Gottes glaubten, wird sogar alles Gute genommen, das sie von Natur aus zu haben schienen. Denn sie können nichts mit Weisheit verstehen, da sie das Haupt der Weisheit nicht haben.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Denn die Juden, die den Glauben nicht hatten, haben auch das Gesetz verloren, das sie hatten; und der Glaube des Evangeliums hat die vollkommene Gabe, da er, wenn er angenommen wird, mit neuer Frucht bereichert, wenn er verworfen wird, von den Reichtümern des alten Besitzes abzieht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Damit aber das, was Er gesagt hatte, offenkundiger werde, fügt Er hinzu: Darum rede Ich zu ihnen in Gleichnissen, weil sie sehen und nicht sehen, und hören und nicht hören, und nicht verstehen. Wäre dies eine natürliche Blindheit gewesen, hätte Er ihre Augen öffnen müssen; da sie aber freiwillig ist, sagte Er nicht einfach: ‚Sie sehen nicht‘, sondern: Sehend sehen sie nicht. Denn sie hatten gesehen, wie die Dämonen ausfuhren, und sie sagten: Er treibt die Dämonen durch Beelzebub aus; sie hörten, dass Er alle Menschen zu Gott zog, und sie sagen: Dieser Mensch ist nicht von Gott. (Joh 9,16) Weil sie also gerade das Gegenteil dessen redeten, was sie sahen und hörten, wird ihnen das Sehen und Hören genommen; denn sie nützen nichts, sondern fallen vielmehr unter das Gericht. Aus diesem Grund sprach Er zu ihnen anfangs nicht in Gleichnissen, sondern mit großer Klarheit; weil sie aber alles verdrehten, was sie sahen und hörten, spricht Er jetzt in Gleichnissen.

„Und es ist zu beachten, dass nicht nur das, was Er sprach, sondern auch das, was Er tat, Gleichnisse waren, das heißt Zeichen geistlicher Dinge, was Er deutlich zeigt, wenn Er sagt: Damit sie sehen und nicht sehen; Worte aber werden gehört und nicht gesehen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Dies sagt Er von denen, die am Ufer standen und von Jesus getrennt waren und die wegen des Brandens der Wellen nicht deutlich hörten, was gesagt wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Und damit sie nicht sagen, Er verleumde sie als Feind, führt Er den Propheten an, der dieselbe Meinung darlegt, wie folgt: Damit in ihnen die Weissagung des Isaias erfüllt würde, der sagte: Mit dem Gehör werdet ihr hören und nicht verstehen, und sehend werdet ihr sehen und nicht erblicken. (Jes 6,9)

„(non occ.) Das heißt: Mit dem Gehör werdet ihr Worte hören, aber nicht den verborgenen Sinn dieser Worte verstehen; sehend werdet ihr zwar Mein Fleisch sehen, aber nicht die Gottheit erkennen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Dies sagte Er, weil sie ihr eigenes Sehen und Hören weggenommen, ihre Augen geschlossen und ihre Herzen verhärtet hatten. Denn sie hörten nicht nur überhaupt nicht, sondern hörten stumpf, wie folgt: Das Herz dieses Volkes ist verfettet, und mit den Ohren haben sie kaum gehört.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Das Herz der Juden ist verfettet mit der Fettheit der Bosheit, und wegen der Fülle ihrer Sünden hören sie kaum die Worte des Herrn, weil sie sie undankbar aufgenommen haben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Und damit wir nicht annehmen, dass diese Fettheit des Herzens und Schwere der Ohren von Natur und nicht aus Wahl sei, fügt Er die Frucht ihres eigenen Eigensinns hinzu: Denn sie haben ihre Augen geschlossen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Darin zeigt Er, wie extrem ihre Bosheit, wie entschieden ihre Abneigung war. Um sie wieder zu Sich zu ziehen, fügt Er hinzu: Und sie bekehren sich, und Ich würde sie heilen; was zeigt, dass sie, wenn sie sich bekehren würden, geheilt würden. Wie wenn jemand sagte: Wenn er mich bitten würde, würde ich ihm sogleich vergeben, dies würde zeigen, wie er versöhnt werden könnte; so zeigt Er hier, wenn Er sagt: Damit sie sich nicht bekehren und Ich sie heile, dass es möglich war, dass sie sich bekehren und nach Buße gerettet würden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. in Matt. q. 14.) Andernfalls: Sie haben ihre Augen geschlossen, damit sie nicht mit ihren Augen sehen, das heißt, sie selbst waren die Ursache, dass Gott ihre Augen schloss. Denn ein anderer Evangelist sagt: Er hat ihre Augen verblendet. Aber geschieht dies, damit sie niemals sehen? Oder damit sie nicht so viel sehen, dass sie, unzufrieden mit ihrer eigenen Blindheit und sich beklagend, so gedemütigt und zur Beichte ihrer Sünden und frommen Suche nach Gott bewegt würden. Denn Markus drückt dasselbe so aus: Damit sie sich nicht bekehren und ihre Sünden ihnen vergeben werden. Daraus lernen wir, dass sie durch ihre Sünden es nicht verdienten zu verstehen; und dass ihnen dies doch in Barmherzigkeit gewährt wurde, damit sie ihre Sünden bekennen und sich bekehren und so verdienen, vergeben zu werden. Wenn aber Johannes dies so ausdrückt: Darum konnten sie nicht glauben, weil Isaias wieder sagte: Er hat ihre Augen verblendet und ihr Herz verhärtet, damit sie nicht mit ihren Augen sehen und mit ihrem Herzen verstehen und sich bekehren und Ich sie heile, (Joh 12,39) scheint dies dieser Auslegung entgegenzustehen und uns zu zwingen, das hier Gesagte: Damit sie nicht mit ihren Augen sehen, nicht so zu verstehen, als ob sie danach sehen könnten, sondern dass sie überhaupt nicht sehen sollten; denn er sagt es klar: Damit sie nicht mit ihren Augen sehen. Und dass er sagt: Darum konnten sie nicht glauben, zeigt hinreichend, dass die Blindheit nicht auferlegt wurde, damit sie dadurch bewegt und betrübt, dass sie nicht verstanden, durch Buße bekehrt würden; denn sie konnten nicht, es sei denn, sie hätten zuerst geglaubt und durch den Glauben sich bekehrt und durch die Bekehrung geheilt und, geheilt, verstanden; sondern es zeigt vielmehr, dass sie deshalb geblendet wurden, damit sie nicht glauben. Denn er spricht ganz klar: Darum konnten sie nicht glauben. Wenn es aber so ist, wer würde sich nicht zur Verteidigung der Juden erheben und sie für frei von aller Schuld ihres Unglaubens erklären? Denn: Darum konnten sie nicht glauben, weil er ihre Augen verblendet hat. Weil wir aber vielmehr glauben müssen, dass Gott ohne Fehler ist, werden wir gezwungen zu bekennen, dass sie durch andere Sünden verdient hatten, so geblendet zu werden, und dass diese Blendung sie tatsächlich am Glauben hinderte; denn die Worte des Johannes sind diese: Sie konnten nicht glauben, weil Isaias wieder sagte: Er hat ihre Augen verblendet. Vergeblich ist es also zu versuchen zu verstehen, dass sie deshalb geblendet wurden, damit sie sich bekehren; da sie sich nicht bekehren konnten, weil sie nicht glaubten; und sie konnten nicht glauben, weil sie geblendet waren. Oder vielleicht sollten wir nicht falsch sagen – dass einige der Juden heilbar waren, aber dass sie, aufgeblasen von so großem Hochmut, es zunächst gut für sie war, nicht zu glauben, damit sie den Herrn in Gleichnissen sprechen verstanden, was sie, wenn sie es nicht verstanden, nicht glauben würden; und so, nicht an Ihn glaubend, kreuzigten sie Ihn zusammen mit den übrigen, die hoffnungslos waren; und schließlich nach Seiner Auferstehung wurden sie bekehrt, als sie durch die Schuld Seines Todes gedemütigt wurden und Ihn mehr liebten wegen der schweren Schuld, die ihnen vergeben worden war; denn ihr so großer Hochmut brauchte eine solche Demütigung, um überwunden zu werden. Dies könnte freilich als widersprüchliche Erklärung angesehen werden, wenn wir nicht klar in der Apostelgeschichte läsen, dass es so war. Dies also, was Johannes sagt: Darum konnten sie nicht glauben, weil er ihre Augen verblendet hat, damit sie nicht sehen, (Apg 2,37) widerspricht nicht unserer Annahme, dass sie deshalb geblendet wurden, damit sie sich bekehren; das heißt, dass die Absicht des Herrn darin bestand, absichtlich in die Dunkelheit der Gleichnisse gekleidet zu sein, damit sie nach Seiner Auferstehung sie mit gesünderer Buße zur Weisheit wenden könnten. Denn wegen der Dunkelheit Seiner Rede verstanden sie, geblendet, die Worte des Herrn nicht, und da sie sie nicht verstanden, glaubten sie nicht an Ihn, und da sie nicht an Ihn glaubten, kreuzigten sie Ihn; so hatten sie nach Seiner Auferstehung, erschreckt durch die in Seinem Namen gewirkten Wunder, größere Reue für ihre große Sünde und wurden in Buße mehr niedergeworfen; und dementsprechend wandten sie sich nach gewährter Nachsicht mit glühenderer Zuneigung zum Gehorsam. Dennoch gab es einige, denen diese Blendung nicht zur Bekehrung nützte.

„In allen Satzteilen muss das Wort ‚nicht‘ verstanden werden; so: Dass sie nicht mit ihren Augen sehen und nicht mit ihren Ohren hören und nicht mit ihrem Herzen verstehen und sich nicht bekehren und Ich sie heile.

„(ap. Anselm.) So sind also die Augen derer, die sehen und nicht glauben wollen, elend, aber eure Augen sind selig; daher folgt: Selig sind eure Augen, denn sie sehen, und eure Ohren, denn sie hören.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Wenn wir nicht oben gelesen hätten, dass die Aufforderung an seine Hörer, zu verstehen, erging, als der Erlöser sagte: Wer Ohren hat zu hören, der höre, könnten wir hier annehmen, dass die Augen und Ohren, die jetzt selig gepriesen werden, die des Leibes sind. Aber ich denke, dass jene Augen selig sind, die die Sakramente Christi erkennen können, und jene Ohren, von denen Isaias spricht: Der Herr hat mir ein Ohr gegeben. (Jes 50,4)

„(ord.) Der Geist wird Auge genannt, weil er aufmerksam auf das gerichtet ist, was ihm zum Verständnis vorgelegt wird; und Ohr, weil er aus der Lehre eines anderen lernt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder Er spricht von der Seligkeit der apostolischen Zeiten, deren Augen und Ohren es erlaubt war, das Heil Gottes zu sehen und zu hören, da viele Propheten und Gerechte begehrt hatten zu sehen und zu hören, was in der Fülle der Zeiten geschehen sollte; daher folgt: Wahrlich, Ich sage euch, viele Propheten und Gerechte haben begehrt zu sehen, was ihr seht, und zu hören, was ihr hört, und haben es nicht gehört.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Diese Stelle scheint dem zu widersprechen, was anderswo gesagt wird: Abraham freute sich, dass er meinen Tag sehen sollte, und er sah ihn und war froh. (Joh 8,56)

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Auch Isaias und Micha und viele andere Propheten sahen die Herrlichkeit des Herrn; und wurden daher ‚Seher‘ genannt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Er sagte aber nicht: ‚Die Propheten und die Gerechten‘, sondern viele; denn aus der ganzen Zahl mag es sein, dass einige sahen und andere nicht sahen. Da dies aber eine gefährliche Auslegung ist, dass wir scheinen, einen Unterschied zwischen den Verdiensten der Heiligen zu machen, zumindest was den Grad ihres Glaubens an Christus betrifft, so können wir annehmen, dass Abraham im Rätsel und nicht in der Wirklichkeit sah. Ihr aber habt wahrhaftig gegenwärtig bei euch und haltet euren Herrn, indem ihr Ihn nach eurem Willen befragt und mit Ihm esst.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Diese Dinge also, die die Apostel sahen und hörten, sind solche wie Seine Gegenwart, Seine Stimme, Seine Lehre. Und darin stellt Er sie nicht nur vor die Bösen, sondern sogar vor die Guten, indem Er sie seliger preist als sogar die gerechten Männer der Vorzeit. Denn sie sahen nicht nur, was die Juden nicht sahen, sondern auch, was die Gerechten und Propheten zu sehen begehrten und nicht gesehen hatten. Denn jene hatten diese Dinge nur durch den Glauben geschaut, diese aber durch Anschauung und noch klarer. Du siehst, wie Er das Alte Testament mit dem Neuen identifiziert, denn wären die Propheten Diener eines fremden oder feindlichen Gottes gewesen, hätten sie nicht begehrt, Christus zu sehen.

„(ap. Anselm.) Er hatte oben gesagt, dass es den Juden nicht gegeben war, das Reich Gottes zu erkennen, sondern den Aposteln, und daher schließt Er nun: Hört also das Gleichnis vom Sämann, ihr, denen die Geheimnisse des Himmels anvertraut sind.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(De Gen. ad lit. viii. 4.) Es ist gewiss, dass der Herr die Dinge gesprochen hat, die der Evangelist aufgezeichnet hat; aber was der Herr sprach, war ein Gleichnis, in dem niemals verlangt wird, dass die darin enthaltenen Dinge tatsächlich geschehen sein müssen.

„(ap. Anselm.) Er fährt dann fort, das Gleichnis auszulegen: Jeder Mensch, der das Wort des Reiches hört, das heißt meine Predigt, die dazu dient, das Himmelreich zu erlangen, und es nicht versteht; wie er es nicht versteht, wird erklärt durch: denn der Böse – das ist der Teufel – kommt und nimmt weg, was in sein Herz gesät ist; jeder solche Mensch ist der, der am Wegesrand gesät ist. Und beachte, dass das, was gesät ist, in verschiedenen Bedeutungen genommen wird; denn der Samen ist das, was gesät wird, und das Feld ist das, was gesät ist, beides findet sich hier. Denn wo Er sagt: nimmt weg, was gesät ist, müssen wir es vom Samen verstehen; was folgt: ist am Wegesrand gesät, ist nicht vom Samen zu verstehen, sondern vom Ort des Samens, das heißt vom Menschen, der gleichsam das mit dem Samen des göttlichen Wortes besäte Feld ist.

„In diesen Worten erklärt der Herr, was der Samen ist, nämlich das Wort des Reiches, das heißt der Evangeliumslehre. Denn es gibt einige, die das Wort des Herrn ohne Hingabe des Herzens aufnehmen, und so wird jener Same des Wortes Gottes, der in ihr Herz gesät ist, von Dämonen sogleich weggenommen, wie der am Wegesrand hingefallene Same. Es folgt: Was auf den Felsen gesät ist, ist der, der das Wort hört, usw. Denn der Same oder das Wort Gottes, das auf den Felsen gesät ist, das heißt in das harte und ungezähmte Herz, kann keine Frucht bringen, da seine Härte groß ist und sein Verlangen nach himmlischen Dingen gering; und wegen dieser großen Härte hat es keine Wurzel in sich selbst.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Beachte, was gesagt wird: wird sogleich ärgerlich. Es gibt also einen Unterschied zwischen dem, der durch viele Trübsale und Qualen dazu getrieben wird, Christus zu verleugnen, und dem, der bei der ersten Verfolgung ärgerlich wird und abfällt, wovon Er weiter spricht: Was unter die Dornen gesät ist. Mir scheint Er hier bildlich auszudrücken, was wörtlich zu Adam gesagt wurde: Unter Disteln und Dornen sollst du dein Brot essen, (Gen. 3,18) dass der, der sich den Freuden und Sorgen dieser Welt hingegeben hat, himmlisches Brot und die wahre Speise unter Dornen isst.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Zu Recht werden sie Dornen genannt, weil sie die Seele durch die Stiche der Gedanken zerfleischen und sie nicht zulassen, die geistliche Frucht der Tugend hervorzubringen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Und es ist treffend hinzugefügt: Der Trug des Reichtums erstickt das Wort; denn der Reichtum ist trügerisch, er verspricht eines und tut ein anderes. Sein Besitz ist schlüpfrig, da er hierhin und dorthin getragen wird und mit unsicherem Schritt die verlässt, die ihn haben, oder die wiederbelebt, die ihn nicht haben. Daher behauptet der Herr, dass Reiche schwer in das Himmelreich eingehen, weil ihr Reichtum das Wort Gottes erstickt und die Kraft ihrer Tugenden erschlafft.

„Und es ist zu wissen, dass in diesen drei Arten von schlechtem Boden alle zusammengefasst sind, die das Wort Gottes hören können und doch nicht die Kraft haben, es zur Seligkeit hervorzubringen. Ausgenommen sind die Heiden, die nicht einmal würdig waren, es zu hören. Es folgt: Was auf den guten Boden gesät ist. Der gute Boden ist das gläubige Gewissen der Auserwählten oder der Geist der Heiligen, der das Wort Gottes mit Freude und Verlangen und Hingabe des Herzens aufnimmt und es mannhaft in günstigen und widrigen Umständen festhält und Frucht bringt; wie es folgt: Und bringt Frucht, einige hundertfach, einige sechzigfach, einige dreißigfach.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Und es ist zu beachten, dass, wie es im schlechten Boden drei Grade des Unterschieds gab, nämlich den am Wegesrand, den steinigen und den dornigen Boden; so gibt es im guten Boden einen dreifachen Unterschied: den hundertfachen, den sechzigfachen und den dreißigfachen. Und hier wie dort wird nicht die Substanz, sondern der Wille verändert, und die Herzen sowohl der Ungläubigen als auch der Gläubigen empfangen den Samen; wie Er im ersten Fall sagte: Dann kommt der Böse und nimmt weg, was in das Herz gesät ist; und im zweiten und dritten Fall des schlechten Bodens sagte Er: Dieser ist es, der das Wort hört. So auch in der Auslegung des guten Bodens: Dieser ist es, der das Wort hört. Daher müssen wir zuerst hören, dann verstehen und nach dem Verstehen die Früchte der Lehre bringen, entweder hundertfach oder sechzigfach oder dreißigfach.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(De Civ. Dei, xxi. 27.) Einige meinen, dies sei so zu verstehen, als ob die Heiligen je nach dem Grad ihrer Verdienste einige dreißig, einige sechzig, einige hundert Personen erlösten; und dies geschehe gewöhnlich am Tag des Gerichts, nicht nach dem Gericht. Als man jedoch bemerkte, dass diese Meinung die Menschen darin bestärkte, sich Straflosigkeit zu versprechen, weil auf diese Weise alle zur Erlösung gelangen könnten, wurde geantwortet, dass die Menschen vielmehr gut leben sollten, damit jeder unter denen gefunden werde, die für die Befreiung anderer eintreten würden, damit nicht diese so wenige seien, dass sie bald die ihnen zugeteilte Zahl erschöpft hätten und so viele unerlöst von der Qual blieben, unter denen sich alle die befänden, die sich in eitelster Vermessenheit versprochen hätten, die Früchte anderer zu ernten.

„Die dreißigfache Frucht wird also von dem gebracht, der den Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit lehrt; die sechzigfache von dem, der die Vollkommenheit der guten Werke einschärft; (denn in der Zahl sechs wurde diese Welt mit all ihrer Ausstattung vollendet;) (Gen. 2,1) während der die hundertfache bringt, der das ewige Leben verheißt. Denn die Zahl hundert geht von der linken zur rechten Hand über; und mit der linken Hand wird das gegenwärtige Leben bezeichnet, mit der rechten das zukünftige. Andernfalls bringt der Same des Wortes Gottes dreißigfache Frucht, wenn er gute Gedanken hervorbringt, sechzigfache, wenn gute Rede, und hundertfache, wenn er zur Frucht guter Werke führt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. Ev. i. 9.) Oder: Es gibt eine hundertfache Frucht der Märtyrer wegen ihrer Lebenssättigung oder Todesverachtung; eine sechzigfache Frucht der Jungfrauen, weil sie nicht aufhören, gegen den Gebrauch des Fleisches zu kämpfen; denn der Rückzug ist denen erlaubt, die sechzig Jahre alt sind, nach dem Dienst im Krieg oder im öffentlichen Geschäft; und es gibt eine dreißigfache Frucht der Verheirateten, weil ihr das Alter des Kampfes ist und ihr Ringen umso härter ist, als dass sie nicht von ihren Begierden besiegt werden. Oder anders: Wir müssen mit unserer Liebe zu zeitlichen Gütern kämpfen, damit die Vernunft Herr sei; sie muss entweder so überwunden und uns unterworfen werden, dass sie, wenn sie sich zu erheben beginnt, leicht niedergehalten werden kann, oder so ausgelöscht werden, dass sie in uns überhaupt nicht mehr aufsteigt. Daher kommt es, dass der Tod selbst um der Wahrheit willen von einigen mit tapferer Ausdauer, von anderen mit Zufriedenheit und von anderen mit Freude verachtet wird – welche drei Grade die drei Grade der Früchte der Erde sind – dreißigfach, sechzigfach und hundertfach. Und in einem dieser Grade muss man zur Zeit seines Todes gefunden werden, wenn einer wünscht, gut aus diesem Leben zu scheiden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(vid. Cyp. Tr. iv. 12.) Oder: Die hundertfache Frucht ist den Jungfrauen zuzuschreiben, die sechzigfache den Witwen und Enthaltsamen, die dreißigfache der keuschen Ehe.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Ep. 48. 2.) Denn das Zusammenfügen der Hände, gleichsam in der sanften Umarmung eines Kusses, stellt Mann und Frau dar. Die sechzigfache bezieht sich auf die Witwen, die, da sie in engen Verhältnissen und Bedrängnis sind, durch die Beugung des Fingers bezeichnet werden; denn je größer die Schwierigkeit ist, sich der einmal gekannten Lockungen der Lust zu enthalten, desto größer ist der Lohn. Die Zahl hundert geht von der Linken zur Rechten über, und indem sie sich mit denselben Fingern, nicht an derselben Hand, dreht, drückt sie die Krone der Jungfräulichkeit aus.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Hom. xlvi.) Im vorhergehenden Gleichnis sprach der Herr zu solchen, die das Wort Gottes nicht aufnehmen; hier von denen, die einen verderblichen Samen aufnehmen. Dies ist die List des Teufels, stets Irrtum mit Wahrheit zu vermischen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Er stellte auch dieses andere Gleichnis vor, gleichsam als ein reicher Hausherr, der seine Gäste mit verschiedenen Speisen erquickt, damit jeder je nach der Beschaffenheit seines Magens eine ihm angemessene Speise finde. Er sagte nicht ‚ein zweites Gleichnis‘, sondern ein anderes; denn hätte Er ‚ein zweites‘ gesagt, hätten wir kein drittes erwarten können; aber ein anderes bereitet uns auf viele weitere vor.

„Hier nennt Er den Sohn Gottes selbst das Himmelreich; denn Er sagt: Das Himmelreich ist gleich einem Menschen, der guten Samen auf seinen Acker säte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Dann zeigt Er die Art der Fallstricke des Teufels an, indem Er sagt: Während die Menschen schliefen, kam sein Feind und säte Unkraut mitten unter den Weizen und ging davon. Er zeigt hier, dass der Irrtum nach der Wahrheit entstand, wie es ja auch der Lauf der Ereignisse bezeugt; denn die falschen Propheten kamen nach den Propheten, die falschen Apostel nach den Aposteln und der Antichrist nach Christus. Denn wenn der Teufel nicht etwas sieht, das er nachahmen, und einige, denen er nachstellen kann, unternimmt er nichts. Weil er also sah, dass dieser Mensch hundertfach, jener sechzigfach und jener dreißigfach Frucht bringt und dass er das, was Wurzel geschlagen hatte, nicht wegnehmen oder ersticken konnte, wendet er sich anderen heimtückischen Praktiken zu, mischt seinen eigenen Samen ein, der eine Nachahmung des echten ist, und täuscht dadurch solche, die leicht zu täuschen sind. So spricht das Gleichnis nicht von einem anderen Samen, sondern von Unkraut, das dem Weizen sehr ähnlich sieht. Ferner zeigt sich die Bosheit des Teufels darin, dass er säte, als alles andere vollendet war, damit er dem Landmann größeren Schaden zufüge.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. in Matt. q. 11.) Er sagt: Während die Menschen schliefen, denn während die Häupter der Kirche in Sorglosigkeit verharrten und nachdem die Apostel den Schlaf des Todes empfangen hatten, da kam der Teufel und säte auf die übrigen jene, die der Herr in seiner Auslegung böse Kinder nennt. Aber wir tun gut daran zu untersuchen, ob damit Häretiker gemeint sind oder Katholiken, die ein böses Leben führen. Dass Er sagt, sie seien unter den Weizen gesät worden, scheint darauf hinzuweisen, dass sie alle einer Gemeinschaft angehörten. Da Er aber den Acker nicht als die Kirche, sondern als die Welt auslegt, können wir es wohl von den Häretikern verstehen, die in dieser Welt mit den Guten vermischt sind; denn die, die im selben Glauben schlecht leben, sind eher unter der Spreu als unter dem Unkraut zu verstehen, denn die Spreu hat einen Halm und eine Wurzel mit dem Korn gemeinsam. Schismatiker wiederum können treffender mit verfaulten Ähren oder mit zerbrochenen, zerdrückten und vom Acker geworfenen Halmen verglichen werden. Es ist nämlich nicht notwendig, dass jeder Häretiker oder Schismatiker leiblich von der Kirche getrennt ist; denn die Kirche trägt viele, die ihre falschen Meinungen nicht so öffentlich verteidigen, dass sie die Aufmerksamkeit der Menge erregen, was, wenn sie es tun, dann werden sie ausgestoßen. Als dann der Teufel auf die wahre Kirche verschiedene böse Irrtümer und falsche Meinungen gesät hatte, das heißt, wo der Name Christi vorausgegangen war, da streute er Irrtümer aus, während er selbst eher verborgen und unbekannt blieb; denn Er sagt: Und ging davon. Obwohl freilich in diesem Gleichnis, wie wir aus seiner eigenen Auslegung lernen, der Herr unter dem Namen Unkraut alle Ärgernisse und solche, die Unrecht tun, bezeichnet haben kann.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„In dem, was folgt, zeichnet Er genauer das Bild eines Häretikers, mit den Worten: Als das Kraut wuchs und Frucht brachte, da erschien auch das Unkraut. Denn die Häretiker halten sich zunächst im Schatten; aber wenn sie lange Freiheit gehabt haben und wenn die Menschen im Gespräch mit ihnen verkehrt sind, dann gießen sie ihr Gift aus.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. in Matt. q. 12.) Oder anders: Wenn ein Mensch beginnt, geistlich zu sein und zwischen den Dingen zu unterscheiden, dann beginnt er, Irrtümer zu sehen; denn er beurteilt alles, was er hört oder liest, ob es von der Regel der Wahrheit abweicht; aber bis er in denselben geistlichen Dingen vollkommen ist, könnte er dadurch beunruhigt werden, dass so viele falsche Häresien unter dem christlichen Namen existiert haben, woraus folgt: Und die Knechte des Hausherrn kamen zu ihm und sagten ihm: Hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesät? Woher hat er dann Unkraut? Sind diese Knechte dann dieselben, die Er später Schnitter nennt? Weil Er in seiner Auslegung des Gleichnisses die Schnitter als die Engel auslegt und niemand wagen würde zu sagen, dass die Engel nicht wussten, wer das Unkraut gesät hatte, sollten wir eher verstehen, dass hier die Gläubigen mit den Knechten gemeint sind. Und es ist kein Wunder, wenn sie auch durch den guten Samen bezeichnet werden; denn dieselbe Sache lässt verschiedene Gleichnisse je nach ihren verschiedenen Bedeutungen zu; wie Er von sich selbst sagt, dass Er die Tür ist, Er ist der Hirt.

„Sie kamen zum Herrn nicht mit dem Körper, sondern mit dem Herzen und Verlangen der Seele; und von Ihm erfuhren sie, dass dies durch die List des Teufels geschehen war, woraus folgt: Und er sprach zu ihnen: Ein Feind hat dies getan.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Der Teufel wird ein feindlicher Mensch genannt, weil er aufgehört hat, Gott zu sein; und im neunten Psalm steht über ihn geschrieben: Auf, Herr, lass nicht den Menschen die Oberhand gewinnen. (Vers 19) Darum soll der, der über die Kirche gesetzt ist, nicht schlafen, damit nicht durch seine Nachlässigkeit der Feind Unkraut darin sät, das heißt die Dogmen der Häretiker.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Er wird Feind genannt wegen der Verluste, die er den Menschen zufügt; denn die Angriffe des Teufels richten sich gegen uns, obwohl ihr Ursprung nicht in seiner Feindschaft gegen uns, sondern in seiner Feindschaft gegen Gott liegt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(ubi sup) Und als die Diener Gottes erkannten, dass es der Teufel war, der diesen Betrug ersonnen hatte, wodurch er, da er sah, dass er im offenen Krieg gegen einen Meister von so großem Namen keine Macht hatte, seine Täuschungen unter dem Deckmantel dieses Namens selbst eingeführt hatte, da mochte in ihnen der Wunsch aufsteigen, solche Menschen aus den menschlichen Angelegenheiten zu entfernen, wenn sich die Gelegenheit böte; aber sie wenden sich zuerst an Gottes Gerechtigkeit, ob sie so handeln sollten; Die Diener sprachen: Willst du, dass wir hingehen und sie ausjäten?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Darin beachte man die Umsicht und Zuneigung der Diener; sie eilen, das Unkraut auszureißen, und zeigen so ihre Sorge um den guten Samen; denn das ist alles, worauf sie blicken, nicht dass jemand bestraft werde, sondern dass das, was gesät ist, nicht zugrunde gehe. Es folgt die Antwort des Herrn: Und er sprach zu ihnen: Nein.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Denn es bleibt Raum für die Buße, und wir werden gewarnt, dass wir nicht voreilig einen Bruder abschneiden sollten, da einer, der heute durch ein irriges Dogma verdorben ist, morgen weiser werden und beginnen kann, die Wahrheit zu verteidigen; darum wird hinzugefügt: Damit ihr nicht, indem ihr das Unkraut sammelt, auch den Weizen ausreißt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. in Matt. q. 12.) Darin macht Er sie geduldiger und ruhiger. Denn dies sagt Er, weil gute Menschen, solange sie noch schwach sind, in manchen Dingen der Vermischung mit Bösen bedürfen, sei es, dass sie durch sie geprüft werden, sei es, dass sie durch den Vergleich mit ihnen stark angeregt und zu einem besseren Weg gezogen werden. Oder vielleicht wird der Weizen als ausgerissen bezeichnet, wenn das Unkraut aus ihm gesammelt werden sollte, wegen der vielen, die, obwohl sie zunächst Unkraut sind, später Weizen werden; doch würden sie diese lobenswerte Veränderung niemals erreichen, wenn sie nicht geduldig ertragen würden, solange sie böse sind. So würden sie ausgerissen, und der Weizen, der sie mit der Zeit geworden wären, wenn man sie verschont hätte, würde in ihnen ausgerissen. Daher verbietet Er also, dass solche aus diesem Leben genommen werden, damit nicht bei dem Bestreben, die Bösen zu vernichten, unter den Übrigen auch die zugrunde gehen, die gut werden würden; und damit nicht auch den Guten der Nutzen verloren gehe, der ihnen sogar gegen ihren Willen aus der Vermischung mit den Bösen erwächst. Aber dies kann zu gegebener Zeit geschehen, wenn am Ende aller Dinge keine Zeit mehr bleibt für eine Änderung des Lebens oder für das Fortschreiten zur Wahrheit durch die Nutzung und den Vergleich mit den Fehlern anderer; darum fügt Er hinzu: Lasst beide zusammen wachsen bis zur Ernte, das heißt bis zum Gericht.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Aber dies scheint dem Gebot zu widersprechen: Schafft den Bösen aus eurer Mitte. (1 Kor 5,13) Denn wenn das Ausreißen verboten ist und wir in Geduld bis zur Erntezeit ausharren sollen, wie sollen wir dann jemanden aus unserer Mitte werfen? Aber zwischen Weizen und Unkraut (das wir auf Lateinisch ‚lolium‘ nennen) besteht, solange es nur im Halm ist, bevor der Halm eine Ähre hervorgebracht hat, eine sehr große Ähnlichkeit, und es gibt keinen oder nur einen geringen Unterschied, an dem man sie unterscheiden könnte. Der Herr warnt uns also, kein voreiliges Urteil über ein zweideutiges Wort zu fällen, sondern es Seinem Urteil vorzubehalten, damit Er, wenn der Tag des Gerichts kommt, aus der Versammlung der Heiligen nicht aufgrund von Verdacht, sondern aufgrund offenkundiger Schuld ausstoße.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Cont. Ep. Parm. iii. 2.) Denn wenn einer aus der Zahl der in der Kirche eingeschlossenen Christen in eine solche Sünde fällt, dass er den Anathema auf sich zieht, so geschieht dies, wo keine Gefahr eines Schismas zu befürchten ist, mit Milde, nicht zu seiner Ausrottung, sondern zu seiner Zurechtweisung. Wenn er sich aber seiner Sünde nicht bewusst ist und sie nicht durch Buße wiedergutmacht, wird er aus eigenem Willen aus der Kirche hinausgehen und von ihrer Gemeinschaft getrennt werden; daher fügte der Herr, als Er gebot: Lasst beide zusammen wachsen bis zur Ernte, den Grund hinzu, indem Er sagte: Damit ihr nicht, wenn ihr das Unkraut sammelt, auch den Weizen ausreißt. Dies zeigt hinreichend, dass, wenn jene Furcht aufgehört hat und die Sicherheit der Ernte gewiss ist, das heißt, wenn das Verbrechen allen bekannt und als so abscheulich anerkannt ist, dass es keine Verteidiger hat oder solche, die irgendeine Furcht vor einem Schisma verursachen könnten, dann die Strenge der Disziplin nicht schläft und ihre Korrektur des Irrtums umso wirksamer ist, je sorgfältiger die Beachtung der Liebe gewesen war. Wenn sich aber dieselbe Ansteckung auf einmal auf eine große Zahl ausgebreitet hat, bleibt nichts als Trauer und Seufzen. Darum soll der Mensch sanft tadeln, was in seiner Macht steht; was nicht, soll er mit Geduld ertragen und mit Zuneigung betrauern, bis Er von oben korrigiert und heilt, und er soll es bis zur Erntezeit aufschieben, das Unkraut auszureißen und die Spreu zu worfeln. Aber die Menge der Ungerechten ist mit einer allgemeinen Zurechtweisung zu treffen, wann immer sich die Gelegenheit bietet, etwas unter dem Volk zu sagen; und besonders, wenn irgendeine Geißel des Herrn von oben die Gelegenheit gibt, wenn sie fühlen, dass sie für ihre Verdienste gezüchtigt werden; denn dann öffnet das Unglück der Hörer ihre Ohren gehorsam den Worten ihres Tadelnden, da das Herz in Bedrängnis immer mehr zu den Seufzern des Bekenntnisses als zum Murren des Widerstands geneigt ist. Und selbst wenn keine Trübsal auf ihnen lastet, ist, wenn sich die Gelegenheit bietet, ein Wort des Tadels für die Menge nützlich; denn wenn sie getrennt ist, ist sie gewöhnlich wild, wenn sie in einem Körper ist, ist sie gewöhnlich traurig.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Dies sprach der Herr, um jede Tötung zu verbieten. Denn wir dürfen einen Häretiker nicht töten, da sonst ein endloser Krieg in die Welt eingeführt würde; und darum sagt Er: Damit ihr nicht mit ihnen auch den Weizen ausreißt; das heißt, wenn ihr das Schwert zieht und den Häretiker tötet, muss notwendigerweise geschehen, dass viele der Heiligen mit ihnen fallen. Damit verbietet Er zwar nicht jede Einschränkung der Häretiker, dass ihre Redefreiheit abgeschnitten, ihre Synoden und ihre Bekenntnisse aufgelöst werden – sondern verbietet nur, dass sie getötet werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Ep. 93. 17.) Dies war freilich zunächst meine eigene Meinung, dass niemand mit Gewalt in die Einheit Christi getrieben werden dürfe; sondern er müsse durch Rede geführt, in der Kontroverse bestritten und durch Argumente überwunden werden, damit wir nicht Menschen hätten, die sich als Katholiken ausgeben, von denen wir wussten, dass sie erklärte Häretiker sind. Aber diese meine Meinung wurde nicht durch die Autorität derer überwunden, die mir widersprachen, sondern durch die Beispiele derer, die es in der Tat zeigten; denn die Beschaffenheit jener Gesetze, bei deren Erlass die Fürsten dem Herrn in Furcht dienen, hat eine so gute Wirkung gehabt, dass schon einige sagen: Dies haben wir uns längst gewünscht; aber nun sei Gott gedankt, der uns die Gelegenheit geschaffen und unsere Ausreden beseitigt hat. Andere sagen: Dies haben wir längst als wahr erkannt; aber wir wurden durch eine Art alter Gewohnheit festgehalten, sei Gott gedankt, der unsere Ketten zerbrochen hat. Andere wiederum: Wir wussten nicht, dass dies wahr war, und hatten kein Verlangen, es zu lernen, aber die Furcht hat uns dazu getrieben, ihm Aufmerksamkeit zu schenken, sei dem Herrn gedankt, der unsere Nachlässigkeit durch die Peitsche des Schreckens vertrieben hat. Andere: Wir wurden durch falsche Gerüchte vom Eintritt abgehalten, die wir nicht als falsch erkannt hätten, wenn wir nicht eingetreten wären, und wir wären nicht eingetreten, wenn wir nicht gezwungen worden wären; sei Gott gedankt, der unsere Predigt durch die Geißel der Verfolgung aufgelöst und uns durch Erfahrung gelehrt hat, wie leer und falsch die Dinge waren, die das lügnerische Gerücht über Seine Kirche berichtet hatte. Andere sagen: Wir dachten zwar, es sei ohne Bedeutung, an welchem Ort wir den Glauben an Christus festhielten; aber sei dem Herrn gedankt, der uns aus unserer Trennung gesammelt und uns gezeigt hat, dass es der Einheit Gottes entspricht, dass Er in Einheit angebetet wird. So sollen sich denn die Könige der Erde als Diener Christi erweisen, indem sie Gesetze für Christus erlassen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Ep. 185. 32 et 22.) Aber wer von euch wünscht, dass ein Häretiker zugrunde gehe, ja, dass er auch nur etwas verliere? Doch konnte das Haus Davids auf keine andere Weise Frieden haben als durch den Tod Absaloms in jenem Krieg, den er gegen seinen Vater führte; nichtsdestoweniger gab sein Vater seinen Dienern strenge Befehle, ihn lebendig und unversehrt zu retten, damit bei seiner Reue Raum für väterliche Zuneigung zur Vergebung bliebe; was blieb ihm dann anderes, als ihn zu betrauern, als er verloren war, und seinen häuslichen Schmerz durch den Frieden zu trösten, den er seinem Königreich gebracht hatte. So lindert unsere katholische Mutter, die Kirche, wenn sie durch den Verlust einiger viele gewinnt, den Schmerz ihres mütterlichen Herzens und heilt ihn durch die Befreiung so vieler Menschen. Wo bleibt dann das, was jene gewöhnlich ausrufen: Dass es allen freisteht zu glauben? Wen hat Christus Gewalt angetan? Wen hat Er gezwungen? Sie sollen den Apostel Paulus nehmen; sie sollen in ihm Christus erkennen, der zuerst zwingt und danach lehrt, zuerst schlägt und danach tröstet. Und es ist wunderbar zu sehen, wie er, der durch die Gewalt einer körperlichen Züchtigung ins Evangelium eingetreten ist, darin mehr arbeitet als alle, die nur durch das Wort berufen sind. (1 Kor 15,10.) Warum sollte also die Kirche nicht ihre verlorenen Söhne zwingen, zu ihr zurückzukehren, wenn ihre verlorenen Söhne andere zwangen, zugrunde zu gehen?

„Es folgt: Und zur Zeit der Ernte will ich den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es in Bündel, um es zu verbrennen. Die Ernte ist die Zeit des Schnitts, die hier den Tag des Gerichts bezeichnet, an dem die Guten von den Bösen getrennt werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Aber warum sagt Er: Sammelt zuerst das Unkraut? Damit die Guten keine Furcht haben, dass der Weizen mit ihnen ausgerissen werde:

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Indem Er sagt, dass die Bündel des Unkrauts ins Feuer geworfen und der Weizen in Scheunen gesammelt werden sollen, ist klar, dass auch Häretiker und Heuchler in den Feuern der Hölle verzehrt werden, während die Heiligen, die hier durch den Weizen dargestellt werden, in die Scheunen aufgenommen werden, das heißt in die himmlischen Wohnungen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. in Matt. q. 12.) Es könnte gefragt werden, warum Er befiehlt, mehr als ein Bündel oder Haufen Unkraut zu bilden? Vielleicht wegen der Vielfalt der Häretiker, die sich nicht nur vom Weizen, sondern auch untereinander unterscheiden; jede einzelne Häresie, getrennt von der Gemeinschaft mit allen anderen, wird als ein Bündel bezeichnet; und vielleicht beginnen sie sogar dann, zum Verbrennen gebunden zu werden, wenn sie sich zuerst von der katholischen Gemeinschaft trennen und beginnen, ihre unabhängige Kirche zu haben, so dass das Verbrennen und nicht das Binden in Bündel am Ende der Welt stattfinden wird. Aber wäre dies so, gäbe es nicht so viele, die wieder weise würden und vom Irrtum in die katholische Kirche zurückkehrten. Darum müssen wir verstehen, dass das Binden in Bündel das ist, was am Ende geschehen wird, dass die Strafe nicht wahllos, sondern im rechten Verhältnis zum Starrsinn und Eigensinn jedes einzelnen Irrtums über sie kommen soll.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Und es ist zu beachten, dass Er, wenn Er sagt: Säte guten Samen, den guten Willen meint, der in den Auserwählten ist; wenn Er hinzufügt: Ein Feind kam, andeutet, dass man gegen ihn wachsam sein soll; wenn Er, während das Unkraut wächst, es geduldig erträgt und sagt: Ein Feind hat dies getan, uns die Geduld empfiehlt; wenn Er sagt: Damit ihr nicht etwa beim Sammeln des Unkrauts usw., uns ein Beispiel der Klugheit gibt; wenn Er sagt: Lasst beide zusammen wachsen bis zur Ernte, uns die Langmut lehrt; und schließlich die Gerechtigkeit einschärft, wenn Er sagt: Bindet sie in Bündel, um sie zu verbrennen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Da der Herr oben gesagt hatte, dass drei Teile des Samens zugrunde gehen und nur einer erhalten bleibt, und von diesem einen Teil viel verloren geht wegen des Unkrauts, das darauf gesät ist; damit niemand sage: Wer dann und wie viele werden es sein, die glauben; beseitigt Er diesen Grund zur Furcht durch das Gleichnis vom Senfkorn: darum wird gesagt: Ein anderes Gleichnis legte er ihnen vor und sprach: Das Himmelreich ist gleich einem Senfkorn.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Das Himmelreich ist die Verkündigung des Evangeliums und die Erkenntnis der Schriften, die zum Leben führt, worüber zu den Juden gesagt wird: Das Reich Gottes wird von euch genommen werden. (Mt 21,43.) Das so verstandene Himmelreich wird mit einem Senfkorn verglichen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. in Ev. i. 11.) Ein Senfkorn kann auf die Wärme des Glaubens oder auf seine Eigenschaft als Gegengift hinweisen. Es folgt: Das ein Mensch nahm und auf seinen Acker säte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Der Sämann wird von den meisten als der Heiland verstanden, der den Samen in die Herzen der Gläubigen sät; von anderen als der Mensch selbst, der in seinen Acker sät, das heißt in sein eigenes Herz. Wer ist denn der, der sät, wenn nicht unser eigener Geist und Verstand, der das Korn der Predigt aufnimmt und es durch den Tau des Glaubens nährt und es im Acker unserer eigenen Brust aufsprießen lässt? Welches das kleinste aller Samenkörner ist. Die Predigt des Evangeliums ist das Kleinste aller Schulsysteme; auf den ersten Blick hat sie nicht einmal den Anschein der Wahrheit, da sie einen Menschen als Gott verkündet, Gott getötet, und das Ärgernis des Kreuzes proklamiert. Vergleiche diese Lehre mit den Dogmen der Philosophen, mit ihren Büchern, dem Glanz ihrer Beredsamkeit, der Politur ihres Stils, und du wirst sehen, wie der Same des Evangeliums das Kleinste aller Samenkörner ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder: Der Same des Evangeliums ist das kleinste der Samenkörner, weil die Jünger schwächer waren als die gesamte Menschheit; doch da große Kraft in ihnen war, verbreitete sich ihre Predigt über die ganze Welt, und daher folgt: Wenn es aber gewachsen ist, ist es das größte unter den Kräutern, das heißt unter den Dogmen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(ubi sup.) Dogmen sind die Entscheidungen von Sekten, die Punkte, das heißt, die sie festgelegt haben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Denn die Dogmen der Philosophen zeigen, wenn sie gewachsen sind, nichts von Leben oder Kraft, sondern wässrig und fade wachsen sie zu Gräsern und anderen Gewächsen, die schnell vertrocknen und verwelken. Die Predigt des Evangeliums aber, obwohl sie in ihrem Anfang klein erscheint, wenn sie in den Geist des Hörers oder auf die Welt gesät wird, wächst nicht als Gartenkraut, sondern als Baum, so dass die Vögel des Himmels (die wir entweder als die Seelen der Gläubigen oder als die von der Knechtschaft befreiten Mächte Gottes annehmen müssen) kommen und in seinen Zweigen wohnen. Die Zweige des Evangelienbaumes, die aus dem Senfkorn gewachsen sind, bedeuten meiner Meinung nach die verschiedenen Dogmen, in denen jeder der Vögel (wie oben erklärt) seine Ruhe findet. Lasst uns also die Flügel der Taube nehmen, damit wir hoch fliegend in den Zweigen dieses Baumes wohnen und uns Nester der Lehren machen und, über irdische Dinge emporsteigend, uns zum Himmlischen eilen. (Ps. 55:6.)

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder: Der Herr vergleicht sich selbst mit einem Senfkorn, scharf im Geschmack und das kleinste aller Samenkörner, dessen Kraft durch Zerreiben extrahiert wird.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Mor. xix. 1.) Christus selbst ist das Senfkorn, der, im Garten des Grabes gepflanzt, zu einem großen Baum heranwuchs; er war ein Samenkorn, als er starb, und ein Baum, als er auferstand; ein Samenkorn in der Erniedrigung des Fleisches, ein Baum in der Macht seiner Majestät.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Dieses Korn nun, wenn es in den Acker gesät wird, das heißt, wenn es vom Volk ergriffen und dem Tod überliefert und gleichsam durch eine Aussaat des Leibes in die Erde begraben wird, wächst über die Größe aller Kräuter hinaus und übertrifft allen Ruhm der Propheten. Denn die Predigt der Propheten wurde gleichsam als Kräuter einem Kranken gewährt; jetzt aber wohnen die Vögel des Himmels in den Zweigen des Baumes. Darunter verstehen wir die Apostel, die aus der Kraft Christi hervorgegangen sind und, die Welt mit ihren Zweigen überschattend, ein Baum sind, zu dem die Heiden in der Hoffnung auf Leben fliehen und, nachdem sie lange von den Winden, das heißt von den Geistern des Teufels, umhergeworfen wurden, in seinen Zweigen Ruhe finden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(ubi sup.) Die Vögel wohnen in seinen Zweigen, wenn heilige Seelen, die sich von irdischen Gedanken auf den Flügeln der Tugenden emporheben, von den Mühen dieses Lebens in seinen Worten und Tröstungen aufatmen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Dasselbe legt der Herr in diesem Gleichnis vom Sauerteig dar, als wollte er zu seinen Jüngern sagen: Wie der Sauerteig viel Weizenmehl in seine eigene Art verwandelt, so werdet ihr die ganze Welt verwandeln. Beachte hier die Weisheit des Heilands; er führt zuerst Beispiele aus der Natur an, um zu beweisen, dass, wie das eine möglich ist, so auch das andere. Und er sagt nicht einfach ‚legte‘, sondern verbarg; als wollte er sagen: So werdet auch ihr, wenn ihr von euren Feinden niedergeworfen werdet, sie dann überwinden. Und so wird der Sauerteig eingeknetet, ohne zerstört zu werden, verwandelt aber allmählich alles in seine eigene Natur; so wird es mit eurer Predigt geschehen. Fürchtet euch also nicht, weil ich gesagt habe, dass viele Trübsale über euch kommen werden, denn so werdet ihr erstrahlen und sie alle überwinden. Er sagt: drei Maß, um eine große Fülle zu bezeichnen; denn diese bestimmte Zahl steht für eine unbestimmte Menge.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Das ‚Satum‘ ist ein in Palästina gebräuchliches Maß, das einen Modius und einen halben enthält.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. Ev. i. 12.) Oder: Der Sauerteig bezeichnet die Liebe, weil er Aktivität und Gärung bewirkt; mit der Frau meint er die Weisheit. Mit den drei Maß meint er entweder jene drei Dinge im Menschen: mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit ganzem Verstand; oder die drei Grade der Fruchtbarkeit: hundertfach, sechzigfach, dreißigfach; oder jene drei Arten von Menschen: Noe, Daniel und Hiob.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Er sagt: bis das Ganze durchsäuert war, weil jene Liebe, die in unseren Geist eingepflanzt ist, wachsen muss, bis sie die ganze Seele in ihre eigene Vollkommenheit verwandelt; was hier begonnen, aber danach vollendet wird.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder anders; Die Frau, die den Sauerteig nimmt und verbirgt, scheint mir die apostolische Predigt zu sein, oder die aus verschiedenen Nationen gesammelte Kirche. Sie nimmt den Sauerteig, das heißt das Verständnis der Schriften, und verbirgt ihn in drei Maß Mehl, damit die drei, Geist, Seele und Leib, zu einem werden und nicht untereinander verschieden sind. Oder anders; Wir lesen bei Plato, dass es drei Teile in der Seele gibt: Vernunft, Zorn und Begierde; (R. P. iv. 439. λογιστιχὸν, ἐχιδνμπτιχὸυ, θνμοειδὲς) so können auch wir, wenn wir den evangelischen Sauerteig der Heiligen Schrift empfangen haben, in unserer Vernunft Klugheit, in unserem Zorn Hass gegen das Laster, in unserer Begierde Liebe zu den Tugenden besitzen, und dies alles wird durch die evangelische Lehre geschehen, die unsere Mutter Kirche uns vorgehalten hat. Ich will noch eine Auslegung einiger erwähnen: dass die Frau die Kirche ist, die den Glauben des Menschen in drei Maß Mehl gemischt hat, nämlich den Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist; was, wenn es zu einem Teig gegoren ist, uns nicht zu einem dreifachen Gott, sondern zur Erkenntnis einer Gottheit bringt. Dies ist eine fromme Auslegung; aber Gleichnisse und zweifelhafte Lösungen dunkler Dinge können niemals Dogmen Autorität verleihen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder anders; Der Herr vergleicht sich selbst mit Sauerteig; denn Sauerteig entsteht aus Mehl und teilt die Kraft, die er empfangen hat, einem Haufen seiner Art mit. Die Frau, das heißt die Synagoge, nimmt diesen Sauerteig und verbirgt ihn, das heißt durch das Todesurteil; aber er wirkt in den drei Maß Mehl, das heißt gleichermaßen im Gesetz, den Propheten und den Evangelien, und macht alles eins; so dass, was das Gesetz anordnet, die Propheten verkünden, in den Entwicklungen der Evangelien erfüllt wird. Aber viele, wie ich mich erinnere, haben gedacht, dass die drei Maß sich auf die Berufung der drei Nationen aus Sem, Ham und Japhet beziehen. Aber ich glaube kaum, dass die Vernunft der Sache diese Auslegung zulässt; denn obwohl diese drei Nationen tatsächlich berufen wurden, wird in ihnen Christus gezeigt und nicht verborgen, und in einer so großen Menge von Ungläubigen kann nicht gesagt werden, dass das Ganze durchsäuert ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Hom. xlvii.) Nach den vorhergehenden Gleichnissen, damit niemand denke, dass Christus etwas Neues vorbringe, zitiert der Evangelist den Propheten, der sogar diese seine Art zu predigen vorhersagt: Markus' Worte sind: Und mit vielen solchen Gleichnissen sprach er das Wort zu ihnen, wie sie es hören konnten. (Markus 4:33.) So wundere dich nicht, dass er, wenn er vom Reich spricht, die Gleichnisse von einem Samenkorn und von Sauerteig verwendet; denn er redete zu einfachen Menschen, die durch solche Hilfen vorangebracht werden mussten.

„Das griechische Wort ‚Parabel‘ wird im Lateinischen mit ‚Gleichnis‘ wiedergegeben, wodurch die Wahrheit erklärt wird; und ein Bild oder eine Darstellung der Wirklichkeit wird vorgelegt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Doch er sprach nicht in Gleichnissen zu den Jüngern, sondern zur Menge; und noch heute hört die Menge in Gleichnissen; und daher heißt es: Und ohne Gleichnis sprach er nicht zu ihnen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Denn obwohl er vieles nicht in Gleichnissen gesprochen hatte, wenn er nicht vor der Menge sprach, so sprach er doch zu dieser Zeit nichts ohne Gleichnis.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. in Matt. q. 15.) Oder dies wird gesagt, nicht dass er nichts in klaren Worten äußerte; sondern dass er keine Rede beendete, ohne im Verlauf ein Gleichnis einzuführen, obwohl der Hauptteil der Rede aus nicht bildlicher Materie bestehen konnte. Und wir finden tatsächlich Reden von ihm, die durchgehend gleichnishaft sind, aber keine, die durchgehend direkt sind. Und mit einer vollständigen Rede meine ich das Ganze dessen, was er zu einem Thema sagt, das durch Umstände vor ihn gebracht wird, bevor er es verlässt und zu einem neuen Thema übergeht. Denn manchmal verbindet ein Evangelist, was ein anderer als zu verschiedenen Zeiten gesprochen wiedergibt; der Schreiber hat in einem solchen Fall nicht die Reihenfolge der Ereignisse, sondern die Reihenfolge des Zusammenhangs in seinem eigenen Gedächtnis befolgt. Den Grund, warum er in Gleichnissen sprach, fügt der Evangelist hinzu, indem er sagt: Damit erfüllt würde, was durch den Propheten gesprochen wurde, der da sagt: Ich will meinen Mund in Gleichnissen öffnen, ich will aussprechen, was verborgen war seit Grundlegung der Welt. (Ps. 78:2.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Diese Stelle ist dem siebenundsiebzigsten Psalm entnommen. Ich habe Abschriften gesehen, die ‚durch den Propheten Jesaja‘ lesen, statt was wir angenommen haben und was der übliche Text hat: durch den Propheten.

„Aus dieser Lesart erhob Porphyrius einen Einwand gegen die Gläubigen: So groß war die Unwissenheit eures Evangelisten, dass er dem Jesaja zuschrieb, was sich tatsächlich in den Psalmen findet.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Aber weil der Text nicht bei Jesaja gefunden wurde, wurde sein Name, wie ich vermute, deshalb von denen getilgt, die das bemerkt hatten. Mir scheint jedoch, dass es zuerst so geschrieben war: ‚Wie vom Propheten Asaph geschrieben steht, der spricht‘; denn der siebenundsiebzigste Psalm, aus dem dieser Text stammt, wird dem Propheten Asaph zugeschrieben; und dass der Abschreiber, der Asaph nicht verstand und es einem Fehler bei der Abschrift zuschrieb, den bekannteren Namen Jesaja einsetzte. Denn es ist zu wissen, dass nicht nur David, sondern auch jene anderen, deren Namen den Psalmen, Hymnen und Gesängen Gottes vorangestellt sind, als Propheten zu gelten haben, nämlich Asaph, Idithun und Heman der Esraiter und die übrigen, die in der Schrift genannt werden. Und so wird das, was in der Person des Herrn gesprochen wird: ‚Ich will meinen Mund in Gleichnissen auftun‘, wenn man es aufmerksam betrachtet, als eine Beschreibung des Auszugs Israels aus Ägypten und als eine Erzählung all der Wunder, die in der Geschichte des Exodus enthalten sind, befunden werden. Woraus wir lernen, dass alles, was dort geschrieben steht, in figürlicher Weise verstanden werden kann und verborgene Sakramente enthält; denn das ist es, was der Heiland dort mit den Worten vorausschickt: ‚Ich will meinen Mund in Gleichnissen auftun.‘

„(ap. Anselm.) Als hätte Er gesagt: Ich, der ich zuvor durch die Propheten gesprochen habe, will jetzt in meiner eigenen Person meinen Mund in Gleichnissen auftun und aus meinem geheimen Schatz Geheimnisse hervorbringen, die seit Grundlegung der Welt verborgen waren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Der Herr hatte zur Menge in Gleichnissen gesprochen, um sie dazu zu bringen, Ihn nach deren Bedeutung zu fragen; doch obwohl Er so vieles in Gleichnissen gesprochen hatte, hatte noch niemand Ihn etwas gefragt, und deshalb entlässt Er sie; ‚Dann entließ Jesus die Menge und ging ins Haus.‘ Keiner der Schriftgelehrten folgte Ihm hierher, woraus klar wird, dass sie Ihm zu keinem anderen Zweck folgten, als um Ihn in seiner Rede zu fangen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Der Herr entlässt die Menge und betritt das Haus, damit seine Jünger zu Ihm kommen und Ihn privat nach jenen Dingen fragen konnten, die das Volk weder zu hören verdiente noch fähig war.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Figürlich: Nachdem Er die Menge der unruhigen Juden entlassen hat, betritt Er die Kirche der Heiden und legt dort den Gläubigen himmlische Sakramente dar; daher folgt: ‚Und seine Jünger kamen zu ihm und sprachen: Erkläre uns das Gleichnis vom Unkraut des Feldes.‘

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Zuvor hatten sie, obwohl lernbegierig, gefürchtet zu fragen; jetzt aber fragen sie frei und zuversichtlich, weil sie gehört hatten: ‚Euch ist es gegeben, das Geheimnis des Himmelreichs zu erkennen‘; und deshalb fragen sie, als sie allein waren, nicht die Menge beneidend, der es nicht so gegeben war. Sie übergehen die Gleichnisse vom Sauerteig und vom Senfkorn als klar; und fragen nach dem Gleichnis vom Unkraut, das eine gewisse Übereinstimmung mit dem vorhergehenden Gleichnis vom Samen hat und etwas mehr als jenes zeigt. Und dementsprechend legt der Herr es ihnen dar, wie folgt: ‚Er antwortete und sprach zu ihnen: Der den guten Samen sät, ist der Menschensohn.‘

„Der Herr nennt sich selbst den Menschensohn, damit Er in diesem Titel ein Beispiel der Demut gebe; oder vielleicht weil es geschehen sollte, dass gewisse Häretiker leugnen würden, dass Er wirklich Mensch sei; oder damit wir durch den Glauben an seine Menschheit zur Erkenntnis seiner Göttlichkeit aufsteigen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„‚Das Feld ist die Welt.‘ Da Er es ist, der seinen eigenen Acker besät, ist klar, dass diese gegenwärtige Welt die seine ist. Es folgt: ‚Der gute Same sind die Kinder des Reiches.‘

„Das heißt die Heiligen und auserwählten Menschen, die als Söhne gezählt werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(cont. Faust. xviii. 7.) Das Unkraut legt der Herr so aus, dass es nicht, wie Manichäus interpretiert, gewisse unechte Teile sind, die unter die wahren Schriften eingefügt wurden, sondern alle Kinder des Bösen, das heißt die Nachahmer des Betrugs des Teufels. Wie folgt: ‚Das Unkraut sind die Kinder des Bösen‘, worunter Er uns alle Gottlosen und Frevler verstehen lassen will.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. Ev. i. 10.) Denn alles Unkraut unter dem Weizen wird Unkraut genannt. Es folgt: ‚Der Feind, der es gesät hat, ist der Teufel.‘

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Denn das ist ein Teil der Listen des Teufels, stets Wahrheit mit Irrtum zu vermischen. ‚Die Ernte ist das Ende der Welt.‘ An einer anderen Stelle sagt Er, als Er von den Samaritanern spricht: ‚Erhebt eure Augen und schaut die Felder an, dass sie schon weiß sind zur Ernte‘ (Johannes 4,35); und wiederum: ‚Die Ernte ist wahrlich groß, aber der Arbeiter sind wenige‘ (Lukas 10,2), in welchen Worten Er von der Ernte als bereits gegenwärtig spricht. Wie spricht Er hier dann von ihr als etwas noch Zukünftigem? Weil Er die Figur der Ernte in zwei Bedeutungen verwendet hat, wie Er dort sagt, dass einer sät und ein anderer erntet; hier aber ist es derselbe, der sowohl sät als auch erntet; dort führt Er zwar die Propheten an, nicht um sie von sich selbst zu unterscheiden, sondern von den Aposteln, denn Christus selbst hat durch seine Propheten unter den Juden und Samaritanern gesät. Die Figur der Ernte wird also auf zwei verschiedene Dinge angewandt. Wenn Er von der ersten Überzeugung und Bekehrung zum Glauben spricht, nennt Er jenes die Ernte, als das, in dem das Ganze vollendet wird; wenn Er aber die Früchte untersucht, die aus dem Hören des Wortes Gottes folgen, dann nennt Er das Ende der Welt die Ernte, wie hier.

„Mit der Ernte wird der Tag des Gerichts bezeichnet, an dem die Guten von den Bösen getrennt werden sollen; was durch den Dienst der Engel geschehen wird, wie unten gesagt wird, dass der Menschensohn mit seinen Engeln zum Gericht kommen wird. ‚Wie nun das Unkraut gesammelt und im Feuer verbrannt wird, so wird es auch am Ende dieser Welt sein. Der Menschensohn wird seine Engel senden, und sie werden aus seinem Reich alle Ärgernisse sammeln und die, welche die Ungerechtigkeit tun.‘

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(De Civ. Dei. xx. 9.) Aus jenem Reich, in dem keine Ärgernisse sind? Das Reich ist also sein Reich, das hier ist, nämlich die Kirche.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. Ev. i. 10.) Dass das Unkraut zuerst getrennt wird, bedeutet, dass durch Trübsal die Bösen von den Gerechten getrennt werden sollen; und dies wird als durch gute Engel vollzogen verstanden, weil die Guten Aufgaben der Bestrafung mit gutem Geist ausführen können, wie ein Richter oder wie das Gesetz, die Bösen aber können keine Werke der Barmherzigkeit erfüllen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder wir können es vom Reich der himmlischen Kirche verstehen; und dann wird hier eine zweifache Strafe dargelegt: erstens, dass sie von der Herrlichkeit fallen, wie gesagt wird: ‚Und sie werden aus seinem Reich alle Ärgernisse sammeln‘, damit keine Ärgernisse in seinem Reich gesehen werden; und zweitens, dass sie verbrannt werden. ‚Und sie werden sie in einen Feuerofen werfen.‘

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Die Ärgernisse sind auf das Unkraut zu beziehen.

„(non occ.) Die Ärgernisse und die, welche die Ungerechtigkeit tun, sind als Häretiker und Schismatiker zu unterscheiden; die Ärgernisse beziehen sich auf die Häretiker; unter denen aber, die die Ungerechtigkeit tun, sind die Schismatiker zu verstehen. Andernfalls: Unter Ärgernissen können die verstanden werden, die ihrem Nächsten Anlass zum Fallen geben, unter denen, die die Ungerechtigkeit tun, alle anderen Sünder.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Beachte, Er sagt: ‚Die die Ungerechtigkeit tun‘, nicht: die sie getan haben; weil nicht die, welche zur Buße umgekehrt sind, sondern nur die, welche in ihren Sünden verharren, den ewigen Qualen überliefert werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Seht die unaussprechliche Liebe Gottes zu den Menschen! Er ist bereit, Barmherzigkeit zu erweisen, langsam zu strafen; wenn Er sät, sät Er sich selbst; wenn Er straft, straft Er durch andere, indem Er Seine Engel dazu sendet. Es folgt: Da wird sein Heulen und Zähneklappern.

„In diesen Worten wird die Wirklichkeit der Auferstehung des Leibes gezeigt; und ferner die zweifache Pein der Hölle, extreme Hitze und extreme Kälte. Und wie die Vergehen auf das Unkraut bezogen werden, so werden die Gerechten unter die Kinder des Reiches gezählt; über sie folgt: Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters. Denn in der gegenwärtigen Welt leuchtet das Licht der Heiligen vor den Menschen, aber nach der Vollendung aller Dinge werden die Gerechten selbst wie die Sonne leuchten im Reich ihres Vaters.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Nicht dass sie nicht mit höherem Glanz leuchten würden, sondern weil wir keinen Grad von Helligkeit kennen, der den der Sonne übertrifft, verwendet Er ein Beispiel, das unserem Verständnis angepasst ist.

„Dass Er sagt: Dann werden sie leuchten, bedeutet, dass sie jetzt zum Beispiel für andere leuchten, aber dann werden sie wie die Sonne leuchten zum Lobpreis Gottes. Wer Ohren hat zu hören, der höre.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Das heißt: Wer Verständnis hat, der verstehe, weil all diese Dinge mystisch und nicht wörtlich zu verstehen sind.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Die vorhergehenden Gleichnisse vom Sauerteig und vom Senfkorn beziehen sich auf die Kraft der Evangeliumspredigt, die die ganze Welt unterworfen hat; um ihren Wert und Glanz zu zeigen, legt Er nun Gleichnisse von einer Perle und einem Schatz vor, indem Er sagt: Das Himmelreich ist gleich einem im Acker verborgenen Schatz. Denn die Evangeliumspredigt ist in dieser Welt verborgen; und wenn du nicht alles verkaufst, wirst du sie nicht kaufen; und dies solltest du mit Freude tun; daher folgt: den ein Mensch findet, und verbirgt ihn.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Dieser Schatz wird zwar ohne Kosten gefunden; denn die Evangeliumspredigt steht allen offen, aber um den Schatz mit seinem Acker zu nutzen und zu besitzen, dürfen wir nicht ohne Preis, denn himmlische Reichtümer werden nicht ohne den Verlust dieser Welt erlangt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Dass er ihn verbirgt, geschieht nicht aus Neid gegenüber anderen, sondern als einer, der aufbewahrt, was er nicht verlieren will, verbirgt er in seinem Herzen, was er über seine früheren Besitztümer schätzt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Hom. in Ev. xi. 1.) Oder anders; Der im Acker verborgene Schatz ist das Verlangen nach dem Himmel; der Acker, in dem der Schatz verborgen ist, ist die Disziplin der himmlischen Lehre; diese verbirgt ein Mensch, wenn er sie findet, damit er sie bewahre; denn für den Eifer und die Zuneigung zum Himmel reicht es nicht, dass wir sie vor bösen Geistern schützen, wenn wir sie nicht vor menschlichem Lob schützen. Denn in diesem gegenwärtigen Leben sind wir auf dem Weg, der zu unserer Heimat führt, und böse Geister umlagern uns wie Räuber auf unserer Reise. Diejenigen also, die ihren Schatz offen tragen, suchen sie unterwegs zu berauben. Wenn ich dies sage, meine ich nicht, dass unsere Nächsten unsere Werke nicht sehen sollen, sondern dass wir in dem, was wir tun, nicht Lob von außen suchen sollen. Das Himmelreich wird daher mit irdischen Dingen verglichen, damit der Geist von vertrauten zu unbekannten Dingen aufsteige und lerne, das Unbekannte durch das zu lieben, von dem er weiß, dass es geliebt wird, wenn es bekannt ist. Es folgt: Und aus Freude darüber geht er hin und verkauft alles, was er hat, und kauft jenen Acker. Er ist es, der alles verkauft, was er hat, und den Acker kauft, der, indem er fleischliche Freuden aufgibt, alle seine weltlichen Begierden in seiner Sorge um die himmlische Disziplin mit Füßen tritt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder: Jener Schatz, in dem alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind (Kol. 2,3), ist entweder Gott das Wort, das im Fleisch Christi verborgen scheint, oder die Heiligen Schriften, in denen die Erkenntnis des Erlösers niedergelegt ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. in Ev. i. 13.) Oder: Er spricht von den zwei Testamenten in der Kirche, von denen, wenn jemand ein teilweises Verständnis erlangt hat, er wahrnimmt, wie große Dinge dort verborgen liegen, und hingeht und alles verkauft, was er hat, und jenes kauft; das heißt, indem er zeitliche Dinge verachtet, erwirbt er sich Frieden, damit er reich sei in der Erkenntnis Gottes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Die Evangeliumspredigt bietet nicht nur vielfältigen Gewinn wie einen Schatz, sondern ist kostbar wie eine Perle; daher gibt Er nach dem Gleichnis vom Schatz das von der Perle. Und in der Predigt sind zwei Dinge erforderlich, nämlich losgelöst zu sein von den Geschäften dieses Lebens und wachsam zu sein, was durch diesen Kaufmann bezeichnet wird. Die Wahrheit ist zudem eine und nicht vielfältig, und aus diesem Grund wird gesagt, dass eine Perle gefunden wird. Und wie einer, der eine Perle besitzt, selbst zwar um seinen Reichtum weiß, aber anderen nicht bekannt ist, sie oft wegen ihrer Kleinheit in der Hand verbirgt, so ist es in der Predigt des Evangeliums; die sie besitzen, wissen, dass sie reich sind, die Ungläubigen, die diesen Schatz nicht kennen, wissen nichts von unserem Reichtum. Hieronymus: Unter den guten Perlen können das Gesetz und die Propheten verstanden werden. Hört also, Marcion und Manichäus; die guten Perlen sind das Gesetz und die Propheten. Eine Perle, die kostbarste von allen, ist die Erkenntnis des Erlösers und das Sakrament Seines Leidens und Seiner Auferstehung, die, wenn der Kaufmann sie gefunden hat, wie Paulus der Apostel, er sogleich alle Geheimnisse des Gesetzes und der Propheten und die alten Observanzen, in denen er untadelig gelebt hatte, verachtet und sie als Dreck betrachtet, um Christus zu gewinnen. (Phil. 3,8.) Nicht dass das Finden einer neuen Perle die Verurteilung der alten Perlen ist, sondern dass im Vergleich zu jener alle anderen Perlen wertlos sind.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Hom. in Ev. xi. 2.) Oder unter der kostbaren Perle ist die Süßigkeit des himmlischen Reiches zu verstehen, die, wer sie gefunden hat, alles verkauft und kauft. Denn wer, soweit es erlaubt ist, vollkommene Kenntnis von der Süßigkeit des himmlischen Lebens erlangt hat, verlässt bereitwillig alles, was er auf Erden geliebt hat; alles, was ihm einst unter den irdischen Besitztümern gefiel, scheint nun seine Schönheit verloren zu haben, denn der Glanz jener kostbaren Perle wird allein in seinem Geist gesehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. in Matt. q. 13.) Oder: Ein Mensch, der gute Perlen sucht, hat eine Perle von großem Wert gefunden; das heißt, wer gute Menschen sucht, mit denen er nutzbringend leben kann, findet einen allein, Christus Jesus, ohne Sünde; oder, wer Lebensvorschriften sucht, mit deren Hilfe er gerecht unter Menschen wohnen kann, findet die Liebe zum Nächsten, in welcher einen Regel, sagt der Apostel, (Röm. 13,9.) alles zusammengefasst ist; oder, wer gute Gedanken sucht, findet jenes Wort, in dem alles enthalten ist: Im Anfang war das Wort. (Joh. 1,1.) welches leuchtet mit dem Licht der Wahrheit, feststeht mit der Stärke der Ewigkeit und durchweg sich selbst gleich ist mit der Schönheit der Gottheit, und wenn wir die Schale des Fleisches durchdrungen haben, als Gott bekannt werden wird. Aber welches von diesen dreien es auch sein mag, oder wenn es etwas anderes gibt, das uns einfallen kann, das unter der Figur der einen kostbaren Perle bezeichnet werden kann, ihre Kostbarkeit ist der Besitz unserer selbst, die wir nicht frei sind, sie zu besitzen, es sei denn, wir verachten alles, was in dieser Welt besessen werden kann. Denn nachdem wir unseren Besitz verkauft haben, erhalten wir keine andere größere Gegenleistung als uns selbst, (denn während wir in solche Dinge verwickelt waren, waren wir nicht unser eigen,) damit wir uns wieder für jene Perle hingeben, nicht weil wir ihr gleichwertig sind, sondern weil wir nichts Größeres geben können.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„In den vorhergehenden Gleichnissen hat Er die Evangeliumspredigt empfohlen; nun, damit wir nicht nur auf die Predigt vertrauen, noch denken, dass der Glaube allein für unser Heil ausreicht, fügt Er ein weiteres furchterregendes Gleichnis hinzu, indem Er sagt: Wiederum ist das Himmelreich gleich einem Netz, das ins Meer geworfen wird.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„In Erfüllung jener Prophezeiung des Jeremias, der sagte: Ich will euch viele Fischer senden, (Jer. 6,16.) als Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes die Worte hörten: Folgt mir nach, ich will euch zu Menschenfischern machen, fügten sie ein Netz für sich zusammen, gebildet aus dem Alten und Neuen Testament, und warfen es ins Meer dieser Welt, und es bleibt bis zum heutigen Tag ausgebreitet, nimmt aus dem Salzigen und Bitteren und den Strudeln auf, was auch immer hineinfällt, das heißt gute und böse Menschen; und dies ist, was Er hinzufügt: Und sammelten von jeder Art.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Hom. in Ev. xi. 4.) Oder anders; Die Heilige Kirche wird mit einem Netz verglichen, weil sie in die Hände von Fischern gegeben ist, und durch sie wird jeder Mensch aus den Wellen dieser gegenwärtigen Welt in das himmlische Reich gezogen, damit er nicht in der Tiefe des ewigen Todes ertrinke. Dieses Netz sammelt von jeder Art von Fischen, weil die Weisen und die Törichten, die Freien und die Sklaven, die Reichen und die Armen, die Starken und die Schwachen zur Vergebung der Sünden gerufen werden; es wird dann voll gefüllt, wenn am Ende aller Dinge die Summe des Menschengeschlechts vollendet ist; wie es folgt: Als es aber voll war, zogen sie es heraus, und setzten sich am Ufer nieder und sammelten die guten in Gefäße, aber die schlechten warfen sie weg. Denn wie das Meer die Welt bezeichnet, so bezeichnet das Ufer das Ende der Welt; und wie die Guten in Gefäße gesammelt, die Schlechten aber weggeworfen werden, so wird jeder Mensch in ewige Wohnungen aufgenommen, während die Verworfenen, nachdem sie das Licht des inneren Reiches verloren haben, in die äußere Finsternis geworfen werden. Jetzt aber hält das Netz des Glaubens Gute und Böse vermischt in einem; aber das Ufer wird offenbaren, was das Netz der Kirche an Land gebracht hat.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Denn wenn das Netz ans Ufer gezogen wird, dann wird die wahre Prüfung zur Trennung der Fische gezeigt werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Worin unterscheidet sich dieses Gleichnis vom Gleichnis vom Unkraut? Dort wie hier gehen einige verloren und einige werden gerettet; aber dort wegen ihrer Häresie böser Lehren; im ersten Gleichnis vom Sämann wegen ihrer Nichtbeachtung dessen, was gesprochen wurde; hier wegen ihres bösen Lebens, wegen dessen sie, obwohl vom Netz gezogen, das heißt, die Erkenntnis Gottes genießend, nicht gerettet werden können. Und wenn du hörst, dass die Bösen weggeworfen werden, damit du nicht annimmst, dass diese Strafe riskiert werden kann, fügt Er eine Erklärung hinzu, die ihre Schwere zeigt, indem Er sagt: So wird es am Ende der Welt sein; die Engel werden hervorgehen und die Bösen von den Gerechten scheiden und sie in den Feuerofen werfen, da wird sein Heulen und Zähneklappern. Obwohl Er anderswo erklärt, dass Er sie scheiden wird, wie ein Hirte die Schafe von den Böcken scheidet; erklärt Er hier, dass die Engel es tun werden, wie auch im Gleichnis vom Unkraut.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(ubi sup.) Hier ziemt es uns zu fürchten, statt zu erklären, denn die Qualen der Sünder werden in klaren Worten verkündet, damit keiner seine Unwissenheit vorschützen könne, wenn ewige Strafe in dunklen Reden angedroht würde.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Denn wenn das Ende der Welt gekommen sein wird, dann wird die wahre Prüfung der Trennung der Fische offenbart werden, und wie in einem geschützten Hafen werden die Guten in die Gefäße der himmlischen Wohnungen gesandt werden, aber die Flamme der Hölle wird die Bösen ergreifen, um sie auszutrocknen und zu verdorren.

„(non occ.) Als die Volksmenge weggegangen war, sprach der Herr zu seinen Jüngern in Gleichnissen, durch die sie nur so weit unterrichtet wurden, wie sie sie verstanden; deshalb fragt er sie: Habt ihr dies alles verstanden? Sie sagen zu ihm: Ja, Herr.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Denn dies wird besonders zu den Aposteln gesagt, die er nicht nur wie die Volksmenge hören, sondern als solche, die andere lehren müssen, verstehen sollte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Dann lobt er sie, weil sie verstanden hatten; er sagt zu ihnen: Darum ist jeder Schriftgelehrte, der im Himmelreich unterrichtet ist, einem Hausherrn gleich, der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorbringt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(De Civ. Dei, xx. 4.) Er sagte nicht ‚alt und neu‘, wie er sicherlich gesagt hätte, wenn er nicht lieber die Ordnung des Wertes als die der Zeit bewahrt hätte. Aber die Manichäer, während sie meinen, sie sollten nur die neuen Verheißungen Gottes halten, bleiben im alten Menschen des Fleisches und ziehen die Neuheit des Irrtums an.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. in Matt. q. 16.) Durch diesen Schluss, wollte er etwa zeigen, wen er mit dem im Acker verborgenen Schatz meinte – in welchem Fall wir die Heiligen Schriften hier verstehen könnten, die beiden Testamente durch das Neue und Alte – oder beabsichtigte er, dass der in der Kirche für gelehrt gehalten werden sollte, der verstand, dass die Alten Schriften in Gleichnissen ausgelegt werden, indem er Regeln aus diesen neuen Schriften nahm, da ja auch in ihnen der Herr vieles in Gleichnissen verkündete? Wenn er also, in dem alle jene alten Schriften ihre Erfüllung und Offenbarung haben, dennoch in Gleichnissen spricht, bis seine Passion den Vorhang zerreißt, wenn nichts verborgen ist, das nicht offenbart wird; wie viel mehr sehen wir, dass jene Dinge, die so lange vorher über ihn geschrieben wurden, in Gleichnisse gekleidet waren; welche die Juden wörtlich nahmen, da sie nicht im Himmelreich unterrichtet sein wollten.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(ubi sup.) Wenn wir aber unter dem Neuen und Alten in dieser Stelle die beiden Testamente verstehen, leugnen wir, dass Abraham gelehrt war, der, obwohl er zwar einige Taten des Alten Testaments kannte, doch die Worte nicht gelesen hatte. Auch Mose können wir nicht mit einem gelehrten Hausherrn vergleichen, denn obwohl er das Alte Testament verfasste, hatte er doch nicht die Worte des Neuen. Aber was hier gesagt wird, kann verstanden werden als nicht von denen, die gewesen waren, sondern von solchen, die künftig in der Kirche sein würden, die dann Neues und Altes hervorbringen, wenn sie die Verkündigungen beider Testamente in ihren Worten und in ihrem Leben sprechen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Zu seinen Jüngern sprechend, nennt er sie Schriftgelehrte wegen ihrer Erkenntnis, weil sie die Dinge verstanden, die er vorbrachte, sowohl Neues als auch Altes, das heißt aus dem Gesetz und aus den Evangelien; beide gehören demselben Hausherrn, und beide sind Schätze desselben Besitzers. Er vergleicht sie mit sich selbst unter dem Bild eines Hausherrn, weil sie die Lehre von neuen und alten Dingen aus seinem Schatz des Heiligen Geistes empfangen hatten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder die Apostel werden unterrichtete Schriftgelehrte genannt, als Notare des Erlösers, die seine Worte und Vorschriften auf fleischliche Tafeln des Herzens mit den Sakramenten des himmlischen Reiches schrieben und im Reichtum eines Hausherrn überflossen, indem sie aus den Vorräten ihrer Lehre Neues und Altes hervorbrachten; was auch immer sie in den Evangelien predigten, das bewiesen sie durch die Worte des Gesetzes und der Propheten. Daher spricht die Braut im Hohenlied: Ich habe für dich, mein Geliebter, das Neue mit dem Alten aufbewahrt. (c. 7:13.)

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(ubi sup.) Andernfalls; Das Alte ist, dass das Menschengeschlecht für seine Sünde in ewiger Strafe leiden sollte; das Neue, dass sie sich bekehren und im Reich leben sollten. Zuerst brachte er einen Vergleich des Reiches mit einem gefundenen Schatz und einer kostbaren Perle; und danach erzählte er die Strafe der Hölle im Brennen der Bösen und schloss dann mit Darum jeder Schriftgelehrte, usw., als hätte er gesagt: Der ist ein gelehrter Prediger in der Kirche, der es versteht, Neues über die Süßigkeit des Reiches hervorzubringen und Altes über den Schrecken der Strafe zu sprechen; damit wenigstens die Strafe diejenigen abschrecke, die Belohnungen nicht anregen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Nach den Gleichnissen, die der Herr zum Volk sprach und die nur die Apostel verstanden, geht er in sein eigenes Land über, um auch dort zu lehren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(De Cons. Ev. ii. 42.) Von der vorhergehenden Rede, die aus diesen Gleichnissen besteht, geht er zu dem über, was folgt, ohne eine sehr offensichtliche Verbindung zwischen ihnen. Außerdem geht Markus von diesen Gleichnissen zu einem anderen Ereignis über als das, was Matthäus hier gibt; und Lukas stimmt mit ihm überein, indem er den Faden der Erzählung so fortsetzt, dass es viel wahrscheinlicher ist, dass das, was sie erzählen, hier folgte, nämlich über das Schiff, in dem Jesus schlief, und das Wunder der ausgetriebenen Dämonen; was Matthäus oben eingefügt hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Hom. xlviii.) Mit seinem eigenen Land meint er hier Nazareth; denn nicht dort, sondern in Kapharnaum wirkte er, wie unten gesagt wird, so viele Wunder; aber diesen zeigt er seine Lehre, die nicht weniger Staunen erregt als seine Wunder.

„Er lehrte in ihren Synagogen, wo große Mengen versammelt waren, weil er vom Himmel auf die Erde gekommen war zum Heil der Menge. Es folgt: So dass sie sich wunderten und sagten: Woher hat dieser Mensch diese Weisheit und diese vielen mächtigen Taten? Seine Weisheit bezieht sich auf seine Lehre, seine mächtigen Taten auf seine Wunder.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Wunderbare Torheit der Nazarener! Sie wundern sich, woher die Weisheit selbst Weisheit hat, woher die Macht mächtige Taten hat! Aber die Quelle ihres Irrtums ist nahe, weil sie ihn für den Sohn eines Zimmermanns halten; wie sie sagen: Ist dieser nicht der Sohn des Zimmermanns?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Daher waren sie in allen Dingen unverständig, da sie ihn wegen dessen, der als sein Vater galt, gering schätzten, ungeachtet der vielen Beispiele in alten Zeiten von berühmten Söhnen, die von unedlen Vätern abstammten; wie David der Sohn eines Landwirts, Jesse, war; Amos der Sohn eines Hirten, selbst ein Hirte. Und sie hätten ihm reichlichere Ehre erweisen sollen, weil er, obwohl von solchen Eltern kommend, in solcher Weise sprach; was klar zeigt, dass es nicht von menschlichem Fleiß, sondern von göttlicher Gnade kam.

„(non occ. cf. Serm. 135. App.) Denn der Vater Christi ist jener göttliche Werkmann, der alle diese Werke der Natur gemacht hat, der Noahs Arche errichtete, der die Stiftshütte des Mose bestimmte und die Bundeslade einrichtete; jener Werkmann, der den störrischen Sinn poliert und die stolzen Gedanken niederhaut.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Und dies war der Sohn des Zimmermanns, der das Eisen durch Feuer bezwingt, der die Tugend dieser Welt im Gericht prüft und die rohe Masse zu jedem Werk menschlicher Not formt; zum Beispiel die Gestalt unserer Körper zu den verschiedenen Diensten der Glieder und allen Handlungen des ewigen Lebens.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Und wenn sie sich in Bezug auf seinen Vater irren, ist es kein Wunder, wenn sie sich auch in Bezug auf seine Brüder irren. Daher wird hinzugefügt: Ist nicht seine Mutter Maria und seine Brüder Jakobus und Josef und Simon und Judas? Und seine Schwestern, sind sie nicht alle bei uns?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(in Helvid. 14.) Diejenigen, die hier Brüder des Herrn genannt werden, sind die Söhne einer Maria, der Schwester seiner Mutter; sie ist die Mutter dieses Jakobus und Josef, das heißt Maria, die Frau des Kleophas, und dies ist die Maria, die die Mutter des Jakobus des Jüngeren genannt wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 13

DE

„(Quæst. in Matt. q. 17.) Kein Wunder also, dass irgendwelche Verwandten von mütterlicher Seite Brüder des Herrn genannt werden, da sogar durch ihre Verwandtschaft mit Joseph einige hier von denen, die ihn für den Sohn Josephs hielten, seine Brüder genannt werden.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 13

DE

„So wird der Herr von den Seinen nicht geehrt; und obwohl die Weisheit seiner Lehre und die Macht seiner Werke ihre Bewunderung erregten, glauben sie doch nicht, dass er dies im Namen des Herrn tat, und sie werfen ihm das Handwerk seines Vaters vor. Inmitten all der wunderbaren Werke, die er vollbrachte, wurden sie durch die Betrachtung seines Leibes bewegt, und daher fragen sie: Woher hat dieser das? Und so nahmen sie Anstoß an ihm.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Dieser Irrtum der Juden ist unser Heil und die Verurteilung der Häretiker, denn sie erkannten Jesus Christus als Menschen, so weit, dass sie ihn für den Sohn eines Zimmermanns hielten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Beachte die Barmherzigkeit Christi; er wird gelästert, doch antwortet er mit Milde; Jesus sprach zu ihnen: Ein Prophet ist nicht ohne Ehre, außer in seiner Heimat und in seinem Haus.

„Er nennt sich selbst einen Propheten, wie auch Moses erklärt, wenn er sagt: Einen Propheten wird Gott euch aus euren Brüdern erwecken. (Deut. 18:18.) Und es soll bekannt sein, dass nicht nur Christus, der das Haupt aller Propheten ist, sondern auch Jeremia, Daniel und die anderen kleineren Propheten mehr Ehre und Ansehen bei Fremden hatten als bei ihren eigenen Mitbürgern.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Denn es ist fast natürlich, dass Mitbürger aufeinander eifersüchtig sind; denn sie schauen nicht auf die gegenwärtigen Werke des Menschen, sondern erinnern sich der Schwächen seiner Kindheit; als ob sie selbst nicht durch dieselben Altersstufen zur Reife gelangt wären.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Weiter gibt er diese Antwort, dass ein Prophet in seiner Heimat ohne Ehre ist, weil er in Judäa zum Kreuzestod verurteilt werden sollte; und da die Macht Gottes nur für die Gläubigen ist, enthielt er sich hier wegen ihres Unglaubens der Werke göttlicher Macht; daher folgt: Und er tat dort nicht viele mächtige Werke wegen ihres Unglaubens.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Nicht dass er wegen ihres Unglaubens seine mächtigen Werke nicht tun konnte; sondern dass er nicht durch deren Vollbringung seine Mitbürger in ihrem Unglauben verurteilen sollte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Aber wenn seine Wunder ihr Staunen erregten, warum wirkte er nicht viele? Weil er nicht auf Selbstdarstellung bedacht war, sondern auf das, was anderen nützte; und als das nicht geschah, verachtete er das, was nur ihn selbst betraf, um ihre Strafe nicht zu vergrößern. Warum tat er dann auch diese wenigen Wunder? Damit sie nicht sagen könnten: Wir hätten geglaubt, wenn unter uns Wunder geschehen wären.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 13

DE

„Oder wir können es anders verstehen, dass Jesus in seinem eigenen Haus und Land verachtet wird, was das jüdische Volk bedeutet; und deshalb tat er unter ihnen wenige Wunder, damit sie nicht völlig ohne Entschuldigung wären; aber unter den Heiden wirkt er täglich größere Wunder durch seine Apostel, nicht so sehr durch Heilung ihrer Leiber, als durch Rettung ihrer Seelen.