Augustinus von Hippo

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(Serm. 71. 8.) Doch ist diese Untersuchung sehr geheimnisvoll. Lasst uns also das Licht der Erklärung vom Herrn suchen. Ich sage euch, Geliebte, dass es in der ganzen Heiligen Schrift vielleicht keine so große oder so schwierige Frage gibt wie diese. Zuerst bitte ich euch zu beachten, dass der Herr nicht sagte: Jede Lästerung gegen den Geist wird nicht vergeben, noch: Wer irgendein Wort redet gegen – sondern: Wer das Wort redet. Daher ist es nicht notwendig zu denken, dass jede Lästerung und jedes Wort, das gegen den Heiligen Geist gesprochen wird, ohne Vergebung sein wird; es ist nur notwendig, dass es ein Wort gibt, das, wenn es gegen den Heiligen Geist gesprochen wird, ohne Vergebung sein wird. Denn so ist die Art der Schrift, dass, wenn etwas so in ihr erklärt wird, dass nicht erklärt wird, ob es vom Ganzen oder von einem Teil gesagt wird, es nicht notwendig ist, dass, weil es auf das Ganze zutreffen kann, es deshalb nicht vom Teil verstanden werden darf. Wie wenn der Herr zu den Juden sagte: Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen gesprochen hätte, hätten sie keine Sünde, (Joh 15,22) dies bedeutet nicht, dass die Juden völlig ohne Sünde gewesen wären, sondern dass es eine Sünde gab, die sie nicht gehabt hätten, wenn Christus nicht gekommen wäre. Was nun diese Art des Sprechens gegen den Heiligen Geist ist, kommt nun zur Erklärung. Im Vater wird uns der Urheber aller Dinge dargestellt, im Sohn die Geburt, im Heiligen Geist die Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes. Was also dem Vater und dem Sohn gemeinsam ist, durch das sie wollen, dass wir Gemeinschaft untereinander und mit ihnen haben; Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist, (Röm 5,5) und weil wir durch unsere Sünden vom Besitz der wahren Güter entfremdet waren, wird die Liebe die Menge der Sünden bedecken. (1 Petr 4,8) Und weil Christus die Sünden durch den Heiligen Geist vergibt, kann daraus verstanden werden, wie, als Er zu seinen Jüngern sagte: Empfangt den Heiligen Geist, (Joh 20,22) Er sogleich hinzufügte: Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben. Die erste Wohltat also für die Glaubenden ist die Vergebung der Sünden im Heiligen Geist. Gegen diese Gabe der freien Gnade spricht das unbußfertige Herz; die Unbußfertigkeit selbst ist also die Lästerung gegen den Geist, die nicht vergeben wird, weder in dieser Welt noch in der zukünftigen. Denn wer durch sein hartes und unbußfertiges Herz sich selbst Zorn aufhäuft für den Tag des Zornes, der spricht das böse Wort gegen den Heiligen Geist, sei es in seinem Denken oder mit seiner Zunge. Solche Unbußfertigkeit hat wahrlich keine Vergebung, weder in dieser Welt noch in der zukünftigen, denn die Buße erlangt Vergebung in dieser Welt, die in der zukünftigen gelten wird. Aber jene Unbußfertigkeit darf, solange jemand im Fleische lebt, nicht beurteilt werden, denn wir dürfen an keinem verzweifeln, solange die Langmut Gottes zur Umkehr führt. Denn was, wenn die, die du in irgendeiner Art von Sünde entdeckst und als höchst verzweifelt verurteilst, bevor sie dieses Leben beschließen, sich zur Buße wenden und das wahre Leben in der zukünftigen Welt finden? Aber diese Art von Lästerung, obwohl sie lang ist und viele Worte umfasst, pflegt die Schrift doch von vielen Worten als von einem Wort zu sprechen. Es war mehr als ein einziges Wort, das der Herr mit dem Propheten sprach, und doch lesen wir: Das Wort, das zu diesem oder jenem Propheten kam. Hier könnte jemand fragen, ob nur der Heilige Geist Sünden vergibt oder auch der Vater und der Sohn. Wir antworten: Auch der Vater und der Sohn; denn der Sohn selbst sagt vom Vater: Euer Vater wird euch eure Sünden vergeben, (Mt 6,14) und Er sagt von sich selbst: Der Menschensohn hat die Macht, auf Erden Sünden zu vergeben. (Mt 9,6) Warum dann wird jene Unbußfertigkeit, die niemals vergeben wird, nur als Lästerung gegen den Heiligen Geist bezeichnet? Weil der, der unter diese Sünde der Unbußfertigkeit fällt, dem Geschenk des Heiligen Geistes zu widerstehen scheint, weil in diesem Geschenk die Vergebung der Sünden vermittelt wird. Aber Sünden, weil sie nicht außerhalb der Kirche vergeben werden, müssen in jenem Geist vergeben werden, durch den die Kirche in eins gesammelt wird. So wird diese Vergebung der Sünden, die von der ganzen Dreifaltigkeit gegeben wird, als das eigentliche Amt allein des Heiligen Geistes bezeichnet, denn Er ist es, der Geist der Kindschaft, in dem wir rufen: Abba, Vater, (Röm 8,15) so dass wir zu Ihm beten können: Vergib uns unsere Sünden; Und daran erkennen wir, sagt Johannes, dass Christus in uns bleibt, an dem Heiligen Geist, den Er uns gegeben hat. (1 Joh 4,13) Denn Ihm gehört jenes Band, durch das wir zu einem Leib des eingeborenen Sohnes Gottes gemacht werden; denn der Heilige Geist selbst ist gewissermaßen das Band des Vaters und des Sohnes. Wer also der Unbußfertigkeit gegen den Heiligen Geist für schuldig befunden wird, in dem die Kirche in Einheit und einem Band der Gemeinschaft gesammelt wird, dem wird sie niemals vergeben.