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Catena Aurea · Evangelium secundum Matthaeum
148 Kommentare der Kirchenväter · 8 Versabschnitte
Matthäusevangelium 11 in der Bibel lesen1 Als Jesus mit der Unterweisung seiner zwölf Jünger zu Ende war, zog er weiter, um in den Städten zu lehren und zu predigen. 2 Als Johannes im Gefängnis von den Taten Christi hörte, ließ er durch seine Jünger fragen: 3 Bist du es, der kommen soll, oder müssen wir einen anderen erwarten? 4 Jesus antwortete ihnen: Geht und berichtet Johannes, was ihr hört und seht: 5 Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden rein und Taube hören; Tote werden auferweckt und den Armen wird das Evangelium verkündet. 6 Selig ist, der an mir keinen Anstoß nimmt.
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Catena Aurea · Mt 11
Nachdem der Herr seine Jünger mit den vorhergehenden Anweisungen zur Predigt ausgesandt hatte, erfüllt er nun selbst in Taten, was er in Worten gelehrt hatte, indem er seine Predigt zuerst den Juden anbot; Und es geschah, als Jesus alle diese Reden beendet hatte, ging er von dort weg.
Catena Aurea · Mt 11
(Hom. xxxvi.) Nachdem er sie ausgesandt hatte, zog er sich zurück und gab ihnen Gelegenheit und Zeit, das zu tun, was er ihnen aufgetragen hatte; denn solange er anwesend und bereit war zu heilen, würde niemand zu seinen Jüngern kommen.
Catena Aurea · Mt 11
Er geht wohl von der besonderen Lehre, die er seinen Jüngern gegeben hatte, zur allgemeinen über, die er in den Städten predigte; dabei geht er gleichsam vom Himmel zur Erde über, um allen Licht zu geben. Durch diese Tat des Herrn werden alle heiligen Prediger ermahnt, danach zu streben, allen zu nützen.
Catena Aurea · Mt 11
(non occ.) Der Evangelist hatte oben gezeigt, wie durch Christi Wunder und Lehre sowohl seine Jünger als auch die Volksmenge unterrichtet worden waren; nun zeigt er, wie diese Unterweisung sogar die Jünger des Johannes erreicht hatte, so dass sie eine gewisse Eifersucht gegenüber Christus zu hegen schienen; Johannes, als er in seinen Fesseln die Werke Christi hörte, sandte zwei seiner Jünger, um ihm zu sagen: Bist du es, der da kommen soll, oder sollen wir auf einen anderen warten?
Catena Aurea · Mt 11
(Hom. in Ev. vi. 1.) Wir müssen untersuchen, wie Johannes, der ein Prophet und mehr als ein Prophet ist, der den Herrn bekannt machte, als er zur Taufe kam, indem er sagte: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt! – warum er, als er später ins Gefängnis geworfen wurde, seine Jünger sandte, um zu fragen: Bist du es, der da kommen soll, oder sollen wir auf einen anderen warten? Wusste er nicht, wen er anderen bezeichnet hatte; oder war er unsicher, ob dieser derjenige sei, den er durch Vorhersage, durch Taufe und durch Bekanntmachung als den verkündet hatte, der er ist?
Catena Aurea · Mt 11
(in Luc. 7. 19.) Einige verstehen es so: Dass es eine große Sache war, dass Johannes so weit ein Prophet sein sollte, Christus anzuerkennen und die Vergebung der Sünden zu predigen; aber dass er als frommer Prophet nicht denken konnte, dass der, den er als den Kommenden geglaubt hatte, den Tod erleiden sollte; er zweifelte daher, wenn auch nicht im Glauben, so doch in der Liebe. So zweifelte auch Petrus, als er sagte: Das sei ferne von dir, Herr; das widerfahre dir nur nicht. (Matthäus 16:22.)
Catena Aurea · Mt 11
Aber dies scheint kaum vernünftig. Denn Johannes war nicht in Unkenntnis seines Todes, sondern war der erste, der ihn predigte, indem er sagte: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt. Denn indem er ihn so Lamm nannte, zeigt er deutlich das Kreuz; und auf keine andere Weise als durch das Kreuz nahm er die Sünden der Welt hinweg. Auch wie ist er ein größerer Prophet als diese, wenn er jene Dinge nicht wusste, die alle Propheten wussten, denn Jesaja sagt: Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtung geführt. (Jesaja 53:7.)
Catena Aurea · Mt 11
(Aug, ubi sup) Aber diese Frage kann auf bessere Weise beantwortet werden, wenn wir die Zeitfolge beachten. Am Wasser des Jordan hatte er bestätigt, dass dieser der Erlöser der Welt war; nachdem er ins Gefängnis geworfen worden war, erkundigt er sich, ob dieser der Kommende sei – nicht dass er zweifelte, dass dieser der Erlöser der Welt sei, sondern er fragt, um zu wissen, ob der, der in seiner eigenen Person in die Welt gekommen war, auch in seiner eigenen Person in die Unterwelt hinabsteigen würde.
Catena Aurea · Mt 11
Daher formuliert er seine Frage so: Bist du es, der da kommen soll? Nicht: Bist du es, der gekommen ist? Und der Sinn ist: Weise mich an, da ich im Begriff bin, in die unteren Teile der Erde hinabzusteigen, ob ich dich auch den Geistern dort unten verkünden soll; oder ob du als der Sohn Gottes den Tod nicht kosten wirst, sondern einen anderen zu diesem Sakrament senden wirst?
Catena Aurea · Mt 11
Aber ist dies eine vernünftigere Erklärung als die andere? Denn warum sagte er dann nicht: Bist du es, der in die Welt unter der Erde kommt? Und nicht einfach: Bist du es, der da kommen soll? Und der Grund seines Wunsches zu wissen, nämlich dass er ihn dort predigen könnte, ist sogar lächerlich. Denn das gegenwärtige Leben ist die Zeit der Gnade, und nach dem Tod das Gericht und die Strafe; daher war dort kein Vorläufer nötig. Wenn ferner die Ungläubigen, die nach dem Tod glauben würden, gerettet würden, dann würde keiner zugrunde gehen; alle würden dann Buße tun und anbeten; denn jedes Knie soll sich beugen, sowohl derer im Himmel als auch derer auf Erden und derer unter der Erde. (Philipper 2:10)
Catena Aurea · Mt 11
(non occ.) Aber es ist zu beachten, dass Hieronymus und Gregor nicht sagten, dass Johannes Christi Kommen zur Welt unter der Erde verkünden sollte, damit die dortigen Ungläubigen zum Glauben bekehrt würden, sondern dass die Gerechten, die in Erwartung Christi verweilten, durch seine nahe Ankunft getröstet würden.
Catena Aurea · Mt 11
Es ist in der Tat gewiss, dass derjenige, der als Vorläufer Christi Kommen verkündete, als Prophet ihn erkannte, als er vor ihm stand, und ihn als Bekenner anbetete, als er zu ihm kam, nicht aus so reicher Erkenntnis in Irrtum fallen konnte. Noch kann man glauben, dass ihm die Gnade des Heiligen Geistes fehlte, als er ins Gefängnis geworfen wurde, da er doch später den Aposteln, als sie im Gefängnis waren, das Licht seiner Kraft dienen sollte.
Catena Aurea · Mt 11
Daher fragt er nicht, als ob er selbst unwissend wäre. Aber wie der Erlöser fragt, wo Lazarus begraben ist (Johannes 11:34.), damit diejenigen, die ihm das Grab zeigten, so weit für den Glauben vorbereitet würden und glaubten, dass der Tote wahrhaftig wieder auferweckt wurde – so sendet Johannes, der von Herodes getötet werden sollte, seine Jünger zu Christus, damit sie durch diese Gelegenheit, seine Zeichen und Wunder zu sehen, an ihn glaubten und so durch die Nachfrage ihres Meisters lernten. Aber die Jünger des Johannes hatten eine gewisse Bitterkeit und Eifersucht gegenüber dem Herrn, wie ihre frühere Frage zeigte: Warum fasten wir und die Pharisäer oft, aber deine Jünger fasten nicht?
Catena Aurea · Mt 11
Doch solange Johannes bei ihnen war, hielt er sie rechtmäßig überzeugt in Bezug auf Christus. Aber als er sterben sollte, war er mehr um sie besorgt. Denn er fürchtete, dass er seine Jünger als Beute einer verderblichen Lehre zurücklassen könnte und dass sie von Christus getrennt bleiben würden, zu dem er von Anfang an alle seine Anhänger zu führen bemüht war. Hätte er zu ihnen gesagt: Weicht von mir, denn er ist besser als ich, hätte er sie nicht überzeugt, da sie angenommen hätten, er spräche dies aus Demut, welche Meinung sie ihm noch enger verbunden hätte. Was tut er also? Er wartet darauf, durch sie zu hören, dass Christus Wunder wirkt. Und er sandte nicht alle, sondern nur zwei, (die er vielleicht als glaubensbereiter als die übrigen auswählte,) damit der Grund seiner Nachfrage unverdächtig sei und sie aus den Dingen selbst, die sie sehen würden, den Unterschied zwischen ihm und Jesus verstehen könnten.
Catena Aurea · Mt 11
Johannes sorgt also nicht für seine eigene, sondern für die Unwissenheit seiner Jünger; damit sie wissen, dass es kein anderer war, den er verkündet hatte, sandte er sie, seine Werke zu sehen, damit die Werke bestätigten, was Johannes gesprochen hatte; und damit sie keinen anderen Christus erwarteten als den, dem seine Werke Zeugnis gegeben hatten.
Catena Aurea · Mt 11
So sagte auch Christus, da er den Sinn des Johannes kannte, nicht: Ich bin es; denn so hätte er denen, die ihn hörten, ein Hindernis in den Weg gelegt, die zumindest bei sich gedacht hätten, wenn sie nicht sagten, was die Juden zu Christus sagten: Du gibst Zeugnis von dir selbst. (Johannes 8:13.) Daher wollte er, dass sie aus seinen Wundern lernten, und so legte er ihnen seine Lehre klarer und ohne Verdacht dar. Denn das Zeugnis der Taten ist stärker als das Zeugnis der Worte. Daher heilte er sogleich eine Anzahl von Blinden, Lahmen und vielen anderen, nicht um des Johannes willen, der Erkenntnis hatte, sondern um der anderen willen, die zweifelten; wie es folgt: Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Geht und erzählt Johannes, was ihr gehört und gesehen habt; Die Blinden sehen, die Lahmen gehen, die Aussätzigen werden rein, die Tauben hören, die Toten werden auferweckt, den Armen wird das Evangelium gepredigt.
Catena Aurea · Mt 11
Dieses Letzte ist nicht weniger als das Erste. Und verstehe es, als wäre gesagt worden: Sogar die Armen; damit zwischen Vornehm und Gering, Reich und Arm kein Unterschied in der Predigt sei. Dies bestätigt die Strenge des Meisters, dies die Wahrheit des Lehrers, dass in seinen Augen jeder, der gerettet werden kann, gleich ist.
Catena Aurea · Mt 11
Und selig ist, der sich nicht an mir ärgert, ist gegen die Boten gerichtet; sie ärgerten sich an ihm. Aber er veröffentlichte ihre Zweifel nicht, sondern überließ es allein ihrem Gewissen und führte so privat eine Widerlegung derselben ein.
Catena Aurea · Mt 11
Dieses Wort, dass die selig sind, an denen er keinen Anstoß erregt, zeigte ihnen, was Johannes dadurch vorgebeugt hatte, dass er sie sandte. Denn Johannes hatte aus Furcht vor genau diesem Ding seine Jünger gesandt, damit sie Christus hörten.
Catena Aurea · Mt 11
(Hom. in Ev. vi. 1.) Andernfalls; Der Sinn der Ungläubigen wurde sehr geärgert über Christus, weil sie nach vielen vollbrachten Wundern ihn schließlich getötet sahen; daher sagt Paulus: Wir predigen Christus, den Gekreuzigten, den Juden ein Ärgernis. (1 Kor. 1:23.) Was bedeutet dann jenes: Selig ist, wer sich nicht an mir ärgert, anderes als eine direkte Anspielung auf die Demütigung seines Todes; gleichsam: Ich tue zwar wunderbare Werke, aber ich verschmähe es nicht, demütige Dinge zu leiden. Weil ich dir also im Tod nachfolge, müssen die Menschen darauf achten, in mir meinen Tod nicht zu verachten, während sie meine wunderbaren Werke verehren.
Catena Aurea · Mt 11
In diesen Dingen, die in Bezug auf Johannes geschahen, liegt ein tiefer Schatz mystischer Bedeutung. Der Zustand und die Umstände eines Propheten sind selbst eine Prophezeiung. Johannes bedeutet das Gesetz; denn das Gesetz verkündete Christus, predigte die Vergebung der Sünden und gab die Verheißung des Himmelreichs. Auch als das Gesetz dem Erlöschen nahe war (da es durch die Sünden des Volkes, die sie daran hinderten zu verstehen, wovon es in Bezug auf Christus sprach, gleichsam in Fesseln und im Gefängnis eingeschlossen war), sendet es Menschen zur Betrachtung des Evangeliums, damit der Unglaube die Wahrheit seiner Worte durch Taten bestätigt sehe.
Catena Aurea · Mt 11
Und vielleicht sind die zwei gesandten Jünger die zwei Völker; die einen von den Juden und die anderen von den Heiden, die glaubten.
7 Als sie gegangen waren, begann Jesus zu den Volksscharen über Johannes zu reden: Wozu seid ihr hinausgegangen in die Wüste? Ein Schilfrohr zu sehen, das im Wind schwankt? 8 Oder wozu seid ihr hinausgegangen? Einen Menschen zu sehen mit feinen Kleidern angetan? Leute, die feine Kleider tragen, sind in den Palästen der Könige. 9 Oder wozu seid ihr hinausgegangen? Einen Propheten zu sehen? Ja, ich sage euch: Viel mehr als einen Propheten. 10 Er ist es, von dem geschrieben steht: Ich sende meinen Boten vor dir her, damit er den Weg vor dir bereitet.
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(Hom. xxxvii.) Für die Jünger des Johannes war nun genug getan; sie kehrten zurück, unterrichtet über Christus durch die wunderbaren Werke, die sie gesehen hatten. Aber es ziemte sich, dass auch die Menge zurechtgewiesen wurde, die vieles falsch aufgefasst hatte aufgrund der Frage der Jünger des Johannes, da sie den Zweck des Johannes beim Senden nicht kannten. Sie könnten sagen: Der, welcher solches Zeugnis für Christus ablegte, ist jetzt anderer Meinung und zweifelt, ob dieser es sei. Tut er dies, weil er Eifersucht gegen Jesus hegt? Hat das Gefängnis ihm den Mut genommen? Oder sprach er früher nur leere und unwahre Worte?
Catena Aurea · Mt 11
Damit dies sie nicht dazu verleite, von Johannes zu denken, als sei er über Christus geärgert, heißt es weiter: Als sie weggegangen waren, begann Jesus zu den Volksmengen über Johannes zu sprechen.
Catena Aurea · Mt 11
Als sie weggingen, damit er nicht den Anschein erwecke, dem Mann zu schmeicheln; und bei der Korrektur des Irrtums der Menge legt er ihre geheimen Verdächtigungen nicht offen dar, sondern zeigt durch die Ausrichtung seiner Worte gegen das, was in ihren Herzen war, dass er verborgene Dinge kennt. Aber er sagte nicht wie zu den Juden: Warum denkt ihr Böses in euren Herzen? obwohl es tatsächlich böse war, was sie gedacht hatten; doch es entsprang nicht Bosheit, sondern Unwissenheit; daher sprach er nicht hart zu ihnen, sondern antwortete für Johannes und zeigte, dass er nicht von seiner früheren Meinung abgefallen war. Dies lehrt er sie nicht nur durch sein Wort, sondern durch ihr eigenes Zeugnis, das Zeugnis ihrer eigenen Taten sowie ihrer eigenen Worte. Was seid ihr in die Wüste hinausgegangen zu sehen? Gleichsam: Warum habt ihr die Städte verlassen und seid in die Wüste hinausgegangen? So große Menschenmengen wären nicht mit solcher Eile in die Wüste gegangen, wenn sie nicht gedacht hätten, sie würden einen Großen und Wunderbaren sehen, einen, der fester ist als der Fels.
Catena Aurea · Mt 11
(in loc.) Sie waren zu dieser Zeit nicht in die Wüste hinausgegangen, um Johannes zu sehen, denn er war jetzt nicht in der Wüste, sondern im Gefängnis; aber er spricht von der vergangenen Zeit, als Johannes noch in der Wüste war und das Volk zu ihm strömte.
Catena Aurea · Mt 11
Und beachte, dass er, ohne irgendeinen anderen Fehler zu erwähnen, Johannes von der Wankelmütigkeit freispricht, die die Menge bei ihm vermutet hatte, indem er sagt: Ein Schilfrohr, vom Wind geschüttelt?
Catena Aurea · Mt 11
(Hom. in Ev. vi. 2.) Dies führt er an, nicht um zu behaupten, sondern um zu verneinen. Denn wenn nur ein Hauch von Luft ein Schilfrohr berührt, biegt es es in die eine oder andere Richtung; ein Sinnbild des fleischlichen Geistes, der sich nach der einen oder anderen Seite neigt, je nachdem, ob ihn der Hauch des Lobes oder der Herabsetzung erreicht. Ein vom Wind geschütteltes Schilfrohr war Johannes nicht, denn keine Veränderung der Umstände beugte ihn von seiner Rechtschaffenheit ab. Die Meinung des Herrn ist also:
Catena Aurea · Mt 11
Seid ihr deshalb in die Wüste hinausgegangen, um einen Mann zu sehen wie ein Schilfrohr, der von jedem Wind umhergetrieben wird, so dass er in Leichtfertigkeit des Geistes an dem zweifelt, den er einst predigte? Oder wird er vielleicht durch den Stachel des Neides gegen mich aufgebracht, und sucht er durch seine Predigt leere Ehre, um daraus Gewinn zu ziehen? Warum sollte er Reichtum begehren? damit er köstliche Speise habe? Aber seine Speise sind Heuschrecken und wilder Honig. Damit er weiche Kleidung trage? Aber sein Gewand ist Kamelhaar. Das ist es, was er hinzufügt: Aber was seid ihr hinausgegangen zu sehen? Einen Menschen in weicher Kleidung?
Catena Aurea · Mt 11
Andernfalls; Dass Johannes nicht wie ein schwankendes Schilfrohr ist, habt ihr selbst gezeigt, indem ihr zu ihm in die Wüste hinausgegangen seid. Und niemand kann sagen, dass Johannes einst fest war, aber seitdem eigenwillig und wankelmütig geworden ist; denn wie einige von Natur aus zum Zorn neigen, andere es durch lange Schwäche und Nachgiebigkeit werden, so sind in der Unbeständigkeit einige von Natur aus unbeständig, andere werden es durch Nachgeben gegenüber ihrer Laune und Selbstverwöhnung. Aber Johannes war weder von Natur aus unbeständig, das meint er mit den Worten: Was seid ihr hinausgegangen zu sehen, ein vom Wind geschütteltes Schilfrohr? Noch hatte er eine vortreffliche Natur durch Selbstverwöhnung verdorben, denn dass er dem Fleisch nicht diente, zeigt seine Kleidung, sein Aufenthalt in der Wüste, sein Gefängnis. Hätte er weiche Kleidung gesucht, hätte er nicht in der Wüste gewohnt, sondern in Königshäusern; Siehe, die in weicher Kleidung gekleidet sind, sind in Königshäusern.
Catena Aurea · Mt 11
Dies lehrt, dass ein strenges Leben und eine strenge Predigt die Königshöfe und die Paläste der Reichen und Üppigen meiden sollten.
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(Hom. in Ev. vi. 3.) Niemand soll meinen, dass Luxus und reiche Kleidung nichts Sündhaftes an sich haben; wenn das Streben nach solchen Dingen tadellos wäre, hätte der Herr nicht Johannes wegen der Grobheit seiner Kleidung so gelobt, noch hätte Petrus das Verlangen nach feiner Kleidung bei Frauen so getadelt, wie er es tut: Nicht in kostbarem Gewand. (1 Petr. 3:3)
Catena Aurea · Mt 11
(Doctr. Christ. iii. 12.) In all solchen Dingen tadeln wir nicht den Gebrauch der Dinge, sondern die Begierde derer, die sie gebrauchen. Denn wer die guten Dinge, die ihm erreichbar sind, sparsamer gebraucht als die Gewohnheiten derer, mit denen er lebt, ist entweder maßvoll oder abergläubisch. Wer sie wiederum in einem Maß gebraucht, das die Praxis der Guten, unter denen er lebt, übersteigt, hat entweder eine bestimmte Bedeutung dabei, oder er ist ausschweifend.
Catena Aurea · Mt 11
Nachdem er seine Lebensgewohnheiten von seinem Wohnort, seiner Kleidung und dem Zustrom der Menschen, die ihn hören wollten, beschrieben hat, führt er nun an, dass er auch ein Prophet ist: Aber was seid ihr hinausgegangen zu sehen? Einen Propheten? Ja, ich sage euch, und mehr als einen Propheten.
Catena Aurea · Mt 11
(Hom. in Ev. vi. 5.) Das Amt eines Propheten ist, zukünftige Dinge vorherzusagen, nicht gegenwärtige zu zeigen. Johannes ist also mehr als ein Prophet, weil er den, den er durch sein Vorausgehen vorhergesagt hatte, als gegenwärtig zeigte, indem er auf ihn hinwies.
Catena Aurea · Mt 11
Darin ist er auch größer als die anderen Propheten, dass seinem prophetischen Vorrecht die Belohnung des Täufers hinzugefügt wird, dass er seinen Herrn taufen sollte.
Catena Aurea · Mt 11
Dann zeigt er, in welcher Hinsicht er größer ist, indem er sagt: Dieser ist es, von dem geschrieben steht: Siehe, ich sende meinen Engel vor deinem Angesicht her.
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Um dieser großen Würdigkeit des Johannes etwas hinzuzufügen, bringt er eine Stelle aus Maleachi, in der von ihm als einem Engel gesprochen wird. (Mal. 3:1) Wir müssen annehmen, dass Johannes hier Engel genannt wird, nicht weil er an der Engelsnatur teilhat, sondern wegen der Würde seines Amtes als Vorläufer des Herrn.
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(ubi sup.) Denn das griechische Wort Angel bedeutet im Lateinischen Nuntius, ‚ein Bote‘. Derjenige also, der kam, um eine himmlische Botschaft zu überbringen, wird zu Recht Engel genannt, damit er in seinem Titel die Würde bewahrt, die er in seinem Amt ausübt.
Catena Aurea · Mt 11
Er zeigt, worin Johannes größer ist als die Propheten, nämlich darin, dass er Christus nahe ist, wie er sagt: Ich sende vor deinem Angesicht, das heißt, nahe bei dir, denn wie diejenigen, die neben dem Wagen des Königs einhergehen, glänzender sind als andere, so ist auch Johannes wegen seiner Nähe zu Christus.
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Auch die anderen Propheten wurden gesandt, um das Kommen Christi anzukündigen, Johannes aber, um seinen Weg zu bereiten, wie es folgt: der deinen Weg vor dir bereiten wird;
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(interlin.) Das heißt, er wird die Herzen deiner Hörer öffnen durch die Predigt der Buße und durch die Taufe.
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Mystisch: Die Wüste ist das, was vom Heiligen Geist verlassen ist, wo keine Wohnung Gottes ist; im Schilfrohr wird ein Mensch bezeichnet, der äußerlich ein frommes Leben führt, aber in sich selbst alle wahre Frucht entbehrt, außen schön, innen hohl, von jedem Windhauch bewegt, das heißt von jedem Antrieb unreiner Geister, ohne Festigkeit, um still zu bleiben, ohne das Mark der Seele; durch das Gewand, mit dem sein Körper bekleidet ist, wird sein Geist gezeigt, dass er in Luxus und Selbsthingabe verloren ist. Die Könige sind die gefallenen Engel; sie sind die, die in diesem Leben mächtig sind und die Herren dieser Welt. So: Die in weiche Gewänder gekleidet sind, sind in den Häusern der Könige; das heißt, diejenigen, deren Körper durch Luxus entnervt und zerstört sind, sind offensichtlich von Dämonen besessen.
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(ubi. sup.) Auch Johannes war nicht in weiche Gewänder gekleidet, das heißt, er ermutigte die Sünder nicht in ihrem sündigen Leben, indem er glatte Dinge redete, sondern tadelte sie mit Schärfe und Strenge, indem er sagte: Otterngezücht, usw. (Mat. 3:7)
11 Amen, ich sage euch: Unter den von einer Frau Geborenen hat es keinen Größeren gegeben als Johannes den Täufer. Aber der Kleinste im Himmelreich ist größer als er. 12 Von den Tagen Johannes des Täufers bis heute wird dem Himmelreich Gewalt angetan; und Gewalttätige reißen es an sich. 13 Denn alle Propheten und das Gesetz bis zu Johannes hin haben geweissagt. 14 Und wenn ihr es annehmen wollt: Er ist Elija, der kommen soll. 15 Wer Ohren hat, der höre!
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Nachdem er zuerst das Zeugnis des Propheten zum Lob des Johannes angeführt hatte, blieb er nicht dabei stehen, sondern fügte seine eigene Entscheidung über ihn hinzu, indem er sagte: Unter denen, die von Frauen geboren sind, ist kein Größerer aufgetreten als Johannes der Täufer.
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Das heißt so viel wie: Was bedarf es, die Lobpreisungen Johannes des Täufers einzeln aufzuzählen; ich sage euch wahrlich: Unter denen, die von Frauen geboren sind, usw. Er sagt Frauen, nicht Jungfrauen. Wenn dasselbe Wort mulier, das eine verheiratete Person bezeichnet, irgendwo in den Evangelien auf Maria angewandt wird, so soll man wissen, dass der Übersetzer dort ‚mulier‘ für ‚femina‘ verwendet hat; wie in jenem: Frau, siehe, dein Sohn! (Joh 19:26)
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Er wird also allen denen vorangestellt, die in der Ehe geboren sind, und nicht vor dem, der von der Jungfrau und dem Heiligen Geist geboren wurde; doch diese Worte: Es ist kein Größerer aufgetreten als Johannes der Täufer, bedeuten nicht, dass Johannes über die Propheten und Patriarchen und alle anderen gestellt wird, sondern machen ihn nur den übrigen gleich; denn daraus, dass andere nicht größer sind als er, folgt nicht, dass er größer ist als andere.
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Da aber die Gerechtigkeit eine so große Tiefe hat, dass niemand in ihr vollkommen sein kann außer Gott allein, nehme ich an, dass alle Heiligen, geprüft durch die Schärfe des göttlichen Gerichts, in einer festen Ordnung stehen, einige niedriger, einige vor anderen. Daher verstehen wir, dass der, der keinen Größeren hat als sich selbst, größer ist als alle.
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Damit die Fülle dieses Lobes nicht bei den Juden eine falsche Neigung hervorrufe, Johannes über Christus zu stellen, korrigiert er dies, indem er sagt: Der Kleinste im Himmelreich ist größer als er.
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(Cont. Adv. Leg. et Proph. ii. 5.) Der Häretiker argumentiert aus diesem Vers, um zu beweisen, dass, da Johannes nicht zum Himmelreich gehörte, daher viel weniger die anderen Propheten jenes Volkes, als die Johannes größer ist. Aber diese Worte des Herrn können auf zwei Weisen verstanden werden. Entweder ist das Himmelreich etwas, das wir noch nicht empfangen haben, nämlich das, von dem er spricht: Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, empfangt das Reich (Mat. 25:34), weil in ihm Engel sind, daher ist der Kleinste unter ihnen größer als ein Gerechter, der einen verderblichen Leib hat. Oder wenn wir das Himmelreich als die Kirche verstehen müssen, deren Kinder alle Gerechten vom Anfang der Welt bis jetzt sind, dann spricht der Herr dies von sich selbst, der nach Johannes in der Zeit seiner Geburt kam, aber größer ist in Bezug auf seine göttliche Natur und höchste Macht. Nach der ersten Auslegung wird also gesagt: Der Kleinste im Himmelreich ist größer als er; nach der zweiten: Der geringer ist als er, ist im Himmelreich größer als er.
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Das Himmelreich, das heißt in der geistigen Welt und allem, was damit zusammenhängt. Aber einige sagen, dass Christus dies von den Aposteln sprach.
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Wir verstehen es einfach, dass jeder Heilige, der schon beim Herrn ist, größer ist als der, der noch im Kampf steht; denn es ist eines, die Krone des Sieges errungen zu haben, ein anderes, noch auf dem Feld zu kämpfen.
Catena Aurea · Mt 11
(non occ.) Damit das, was er zuletzt gesagt hatte, nicht jemanden zu der Annahme verleite, Johannes sei vom Himmelreich ausgeschlossen, korrigiert er dies, indem er hinzufügt: Von den Tagen Johannes des Täufers bis jetzt leidet das Himmelreich Gewalt, und die Gewalttätigen reißen es an sich.
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(Hom. in Ev. xx. 14.) Mit dem Himmelreich ist der himmlische Thron gemeint, wohin Sünder, die mit irgendeiner bösen Tat befleckt sind, in Buße zurückkehren und sich bessern, als Sünder in den Platz eines anderen eintreten und das Himmelreich mit Gewalt an sich reißen.
Catena Aurea · Mt 11
Weil Johannes der Täufer der erste war, der dem Volk die Buße predigte und sagte: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe; mit Recht kann daher von jenem Tag an gesagt werden, dass das Himmelreich Gewalt leidet und die Gewalttätigen es an sich reißen. Denn groß ist wahrlich die Gewalt, wenn wir, die von der Erde geboren sind, eine Wohnung im Himmel suchen und durch Vorzüglichkeit erlangen, was wir nicht von Natur aus haben.
Catena Aurea · Mt 11
Anders: Der Herr befahl seinen Aposteln, zu den verlorenen Schafen Israels zu gehen, aber ihre ganze Predigt brachte den Zöllnern und Sündern Nutzen. Daher leidet das Reich Gewalt, und die Gewalttätigen reißen es an sich, denn die Herrlichkeit Israels, die den Vätern geschuldet, von den Propheten vorhergesagt, von Christus angeboten wurde, wird durch die Macht der Heiden mit Gewalt betreten und festgehalten.
Catena Aurea · Mt 11
Oder: Alle, die eilig dorthin kommen, ergreifen das Reich Gottes durch den Glauben an Christus mit Gewalt; daher sagt er: von den Tagen des Johannes bis jetzt, und so bringt er sie eilig zu seinem Glauben und fügt zugleich eine Stütze für das hinzu, was von Johannes gesagt worden war. Denn wenn alles bis Johannes erfüllt wurde, dann ist Jesus der, der kommen sollte; daher fügt er hinzu: Alle Propheten und das Gesetz haben bis Johannes geweissagt.
Catena Aurea · Mt 11
Nicht dass er alle Propheten nach Johannes abschneidet; denn wir lesen in der Apostelgeschichte, dass Agabus weissagte und auch vier jungfräuliche Töchter des Philippus; sondern er meint, dass das Gesetz und die Propheten, die wir schriftlich haben, was immer sie geweissagt haben, vom Herrn geweissagt haben. Dass er sagt: Sie haben bis Johannes geweissagt, zeigt, dass dies nun die Zeit des Kommens Christi war; und dass der, von dem sie vorhergesagt hatten, dass er kommen sollte, von Johannes als bereits gekommen gezeigt wurde.
Catena Aurea · Mt 11
Dann fügt er ein weiteres Zeichen für ihn hinzu und sagt: Und wenn ihr es annehmen wollt, er ist Elias, der kommen soll. (Mal. 4:5) Der Herr spricht bei Maleachi: Ich sende euch Elias, den Tisbiter; und von demselben wiederum: Siehe, ich sende meinen Boten vor deinem Angesicht.
Catena Aurea · Mt 11
Johannes wird also Elias genannt, nicht nach den törichten Philosophen und gewissen Häretikern, die ihre Metempsychose oder Seelenwanderung von einem Körper in einen anderen vorbringen; sondern weil er (wie es an einer anderen Stelle des Evangeliums heißt) im Geist und in der Kraft des Elias kam und dieselbe Gnade und dasselbe Maß des Heiligen Geistes hatte. In der Strenge des Lebens aber und in der Stärke des Geistes waren Elias und Johannes gleich; beide wohnten in der Wüste, beide waren mit einem Gürtel aus Fellen umgürtet; weil er Ahab und Isebel wegen ihrer Bosheit tadelte, musste Elias fliehen; weil er die unrechtmäßige Verbindung von Herodes und Herodias verurteilte, wurde Johannes enthauptet.
Catena Aurea · Mt 11
Wenn ihr es annehmen wollt, zeigt ihre Freiheit und verlangt von ihnen eine bereitwillige Gesinnung. Johannes der Täufer ist Elias, und Elias ist Johannes, weil beide Vorläufer Christi waren.
Catena Aurea · Mt 11
Dass er sagt: Dieser ist Elias, ist bildlich und bedarf der Erklärung, wie das Folgende zeigt: Wer Ohren hat zu hören, der höre.
Catena Aurea · Mt 11
Das heißt so viel wie: Wer Ohren des Herzens hat zu hören, das heißt zu verstehen, der verstehe; denn er sagte nicht, dass Johannes leibhaftig Elias sei, sondern im Geist.
16 Mit wem soll ich dieses Geschlecht vergleichen? Kindern gleicht es, die auf den Marktplätzen sitzen und den anderen zurufen: 17 Wir haben euch mit Flöten aufgespielt und ihr habt nicht getanzt! Wir haben Klagelieder gesungen und ihr habt euch nicht an die Brust geschlagen! 18 Denn Johannes ist gekommen. Er aß nicht und trank nicht. Da sagen sie: Er hat einen Dämon. 19 Der Menschensohn ist gekommen. Er isst und trinkt. Da sagen sie: Seht den Schlemmer und Trinker, den Freund von Zöllnern und Sündern! Und doch empfing die Weisheit aus den von ihr bewirkten Taten ihre Rechtfertigung.
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Diese ganze Rede ist ein Vorwurf des Unglaubens und entspringt aus der vorhergehenden Klage; dass das halsstarrige Volk nicht durch zwei verschiedene Arten der Lehre gelernt hatte.
Catena Aurea · Mt 11
Daher stellt er diese Frage und zeigt, dass nichts unterlassen wurde, was zu ihrer Rettung hätte getan werden müssen, indem er sagt: Wem soll ich dieses Geschlecht vergleichen?
Catena Aurea · Mt 11
(ap. Anselm.) Mit diesem Geschlecht meint er die Juden zusammen mit sich selbst und Johannes. Als hätte er gesagt: Johannes ist so groß; aber ihr wolltet weder ihm noch mir glauben, und daher, wem soll ich euch vergleichen?
Catena Aurea · Mt 11
Und sogleich antwortet er sich selbst und spricht: Es ist gleich den Kindern, die auf dem Marktplatz sitzen und ihren Gefährten zurufen und sagen: Wir haben euch aufgespielt, und ihr habt nicht getanzt; wir haben geklagt, und ihr habt nicht getrauert.
Catena Aurea · Mt 11
Mit den Kindern sind die Propheten gemeint, die wie Kinder in Einfalt des Sinnes predigten und inmitten der Synagoge, das heißt auf dem Marktplatz, jene tadeln, dass sie, als sie denen aufspielten, denen sie den Dienst ihres Leibes gewidmet hatten, ihren Worten nicht gehorchten, wie die Bewegungen der Tanzenden durch die Maße der Musik geregelt werden. Denn die Propheten luden sie ein, durch Gesang Gott ein Bekenntnis abzulegen, wie es im Gesang des Mose, des Jesaja oder des David enthalten ist.
Catena Aurea · Mt 11
Sie sagen also: Wir haben euch aufgespielt, und ihr habt nicht getanzt; das heißt: Wir haben euch aufgerufen, zu unseren Liedern gute Werke zu tun, und ihr wolltet nicht. Wir haben geklagt und euch zur Buße gerufen, und auch das wolltet ihr nicht, indem ihr sowohl die Predigt der Ermahnung zur Tugend als auch die der Buße für die Sünde zurückwieset.
Catena Aurea · Mt 11
Was bedeutet es, dass er sagt: Ihren Gefährten? Waren die ungläubigen Juden denn Gefährten der Propheten? Er spricht so nur, weil sie aus einem Stamm entsprossen waren.
Catena Aurea · Mt 11
Die Kinder sind jene, von denen Jesaja spricht: Siehe, ich und die Kinder, die der Herr mir gegeben hat. (Jes. 8:18) Diese Kinder nun sitzen auf dem Marktplatz, wo viele Dinge zum Verkauf stehen, und sagen:
Catena Aurea · Mt 11
Wir haben euch aufgespielt, und ihr habt nicht getanzt; das heißt: Ich habe euch ein uneingeschränktes Leben gezeigt, und ihr seid nicht überzeugt; wir haben euch geklagt, und ihr habt nicht getrauert; das heißt: Johannes führte ein hartes Leben, und ihr habt nicht auf ihn gehört. Doch spricht nicht er das eine und ich das andere, sondern beide sprechen dasselbe, weil beide ein und dasselbe Ziel haben. Denn Johannes kam, aß und trank nicht, und sie sagen: Er hat einen Dämon. Der Menschensohn kam usw.
Catena Aurea · Mt 11
(Cont. Faust. xvi. 31.) Ich wünschte, die Manichäer würden mir sagen, was Christus aß und trank, der hier von sich selbst sagt, er esse und trinke im Vergleich zu Johannes, der weder das eine noch das andere tat. Nicht dass Johannes überhaupt nichts trank, sondern dass er weder Wein noch starkes Getränk trank – sondern nur Wasser. Nicht dass er ganz auf Nahrung verzichtete, sondern dass er nur Heuschrecken und wilden Honig aß. Woher also wird von ihm gesagt, er sei gekommen, ohne zu essen und zu trinken, außer dass er nicht jene Nahrung zu sich nahm, die die Juden aßen? Wenn also der Herr nicht diese Nahrung zu sich genommen hätte, wäre nicht gesagt worden, er esse und trinke im Vergleich zu Johannes. Es wäre seltsam, dass der, der Heuschrecken und Honig aß, gesagt würde, er komme, ohne zu essen und zu trinken, und dass der, der nur Brot und Kräuter aß, gesagt würde, er komme, esse und trinke.
Catena Aurea · Mt 11
Er sagt also: Jesus kam, was so viel heißt wie: Ich und Johannes kamen auf entgegengesetzten Wegen, um dasselbe zu tun; wie zwei Jäger, die dasselbe Tier von entgegengesetzten Seiten verfolgen, damit es einem von ihnen in die Hände falle. Aber die ganze Menschheit bewundert das Fasten und die Strenge des Lebens; und aus diesem Grund wurde von seiner Kindheit an angeordnet, dass Johannes so erzogen würde, damit den Dingen, die er sagen sollte, Glauben geschenkt würde. Der Herr ging auch diesen Weg, als er vierzig Tage fastete; aber er hatte andere Mittel, die Menschen zu lehren, Vertrauen zu ihm zu haben; denn es war eine viel größere Sache, dass Johannes, der diesen Weg gegangen war, Zeugnis für ihn ablegte, als dass er selbst diesen Weg ging. Wiederum hatte Johannes nichts vorzuweisen außer seinem Leben und seiner Gerechtigkeit; Christus aber hatte auch das Zeugnis seiner Wunder. Indem er also Johannes die Darstellung des Fastens überließ, ging er selbst den entgegengesetzten Weg, indem er an den Tisch der Zöllner trat und mit ihnen aß und trank.
Catena Aurea · Mt 11
Wenn euch also das Fasten gefällt, warum wart ihr nicht mit Johannes zufrieden? Wenn die Fülle, warum nicht mit dem Menschensohn? Doch von einem von diesen sagtet ihr, er habe einen Dämon, den anderen nanntet ihr einen Fresser und Weinsäufer.
Catena Aurea · Mt 11
Welche Entschuldigung soll dann für sie gegeben werden? Daher fügt er hinzu: Und die Weisheit ist gerechtfertigt von ihren Kindern; das heißt: Obwohl ihr nicht überzeugt wurdet, habt ihr doch nichts, wessen ihr mich anklagen könntet, wie auch vom Vater der Prophet spricht: Damit du gerechtfertigt werdest in deinen Worten. (Ps. 51:4.) Denn obwohl durch jene Güte, die euch erwiesen wird, in euch nichts bewirkt wird, erfüllt er doch alles seinerseits, damit ihr nicht den Schatten einer Entschuldigung für euren undankbaren Zweifel habt.
Catena Aurea · Mt 11
Die Weisheit ist gerechtfertigt von ihren Kindern, d. h. Die Heilsordnung oder Lehre Gottes, oder Christus selbst, der die Kraft und Weisheit Gottes ist, wird durch die Apostel, die seine Kinder sind, als gerecht erwiesen.
Catena Aurea · Mt 11
Er ist die Weisheit selbst nicht durch seine Taten, sondern durch seine Natur. Viele weichen zwar jenem Wort des Apostels aus, Christus ist die Weisheit und Kraft Gottes, (1 Kor. 1:24) indem sie sagen, dass wahrhaftig bei der Erschaffung von ihm aus einer Jungfrau die Weisheit und Kraft Gottes mächtig gezeigt wurden. (z. B. Paul von Samosata usw.) Damit dies also nicht so erklärt werde, nennt er sich selbst die Weisheit Gottes und zeigt, dass er es wahrhaftig war, und nicht die Taten, die sich auf ihn beziehen, von denen dies gemeint war. Denn die Kraft selbst und die Wirkung jener Kraft sind nicht dasselbe; das Wirkende wird aus der Tat erkannt.
Catena Aurea · Mt 11
(Quæst. Ev. ii. 11.) Oder: Die Weisheit ist gerechtfertigt von ihren Kindern, weil die heiligen Apostel verstanden, dass das Reich Gottes nicht in Speise und Trank besteht, sondern im geduldigen Ertragen; solche Menschen werden weder durch Überfluss erhoben noch durch Mangel niedergedrückt, sondern wie Paulus sprach: Ich weiß, Überfluss zu haben und Mangel zu leiden. (Phil. 4:12)
Catena Aurea · Mt 11
Einige Handschriften lesen: Die Weisheit ist gerechtfertigt aus ihren Werken; denn die Weisheit sucht nicht das Zeugnis von Worten, sondern von Werken.
Catena Aurea · Mt 11
Du solltest dich nicht wundern, dass Er alltägliche Beispiele gebraucht, wie das von den Kindern; denn Er sprach zur Schwachheit Seiner Hörer; wie auch Ezechiel vieles redete, was den Juden angepasst, aber der Größe Gottes unwürdig war.
Catena Aurea · Mt 11
Mystisch: Auch die Predigt des Johannes beugte die Juden nicht, denen das Gesetz beschwerlich schien, da es Speisen und Getränke vorschrieb, schwierig und drückend, und Sünde in sich hatte, was Er einen Dämon nennt – denn aus der Schwierigkeit, es zu halten, mussten sie unter dem Gesetz sündigen. Ebenso gefiel ihnen auch nicht die Predigt des Evangeliums mit der Freiheit des Lebens in Christus – wodurch die Härten und Lasten des Gesetzes erlassen wurden, und nur Zöllner und Sünder glaubten daran. Da ihnen also so viele und so große Warnungen aller Art vergeblich angeboten wurden, werden sie weder durch das Gesetz gerechtfertigt, noch werden sie von der Gnade ausgeschlossen; die Weisheit also ist gerechtfertigt aus ihren Kindern, von denen nämlich, die das Himmelreich durch die Rechtfertigung des Glaubens ergreifen und das Werk der Weisheit als gerecht bekennen, dass sie ihre Gabe von den Widerspenstigen auf die Gläubigen übertragen hat.
20 Darauf begann er, den Städten, in denen die meisten seiner Machttaten geschehen waren, zu drohen, weil sie nicht umgekehrt waren: 21 Wehe dir, Chorazin! Wehe dir, Betsaida! Wenn in Tyrus und Sidon die Machttaten geschehen wären, die bei euch geschehen sind, längst schon hätten sie sich in Sack und Asche bekehrt. 22 Ich sage euch: Tyrus und Sidon wird es am Tag des Gerichts erträglicher ergehen als euch. 23 Und du, Kafarnaum: Wirst du wohl bis zum Himmel erhoben werden? Bis zur Unterwelt wirst du hinabfahren! Wenn in Sodom die Machttaten geschehen wären, die bei dir geschahen, es stünde noch bis auf den heutigen Tag. 24 Ich sage euch: Dem Gebiet von Sodom wird es am Tag des Gerichts erträglicher ergehen als dir.
22 KommentareCatena Aurea · Mt 11
(ap. Anselm.) Bis hierher hatte Er Seine Anklage gegen die Juden im Allgemeinen vorgebracht; jetzt gegen bestimmte Städte namentlich, in denen Er besonders gepredigt hatte, und die sich dennoch nicht bekehren wollten; daher heißt es: Da begann Er die Städte zu schelten, in denen die meisten Seiner Machttaten geschehen waren, weil sie nicht Buße getan hatten.
Catena Aurea · Mt 11
Sein Schelten der Städte Corozaim, Bethsaida und Kapharnaum wird in diesem Kapitel dargelegt, weil Er sie deshalb schalt, weil sie nach so vielen Machttaten und Wundern in ihnen keine Buße getan hatten. Daher fügt Er hinzu: Wehe dir, Corozaim! Wehe dir, Bethsaida!
Catena Aurea · Mt 11
Damit du nicht sagst, sie seien von Natur aus böse gewesen, nennt Er Bethsaida, eine Stadt, aus der die Apostel gekommen waren, nämlich Philippus und zwei Paare der Hauptapostel, Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes.
Catena Aurea · Mt 11
Mit diesem Wort „Wehe“ werden diese galiläischen Städte vom Erlöser beklagt, dass sie nach so vielen Zeichen und Machttaten keine Buße getan hatten.
Catena Aurea · Mt 11
Corozaim, was „mein Geheimnis“ bedeutet, und Bethsaida, „Haus der Früchte“ oder „Haus der Jäger“, sind galiläische Städte am Ufer des Sees von Galiläa. Der Herr trauert also um Städte, die einst das Geheimnis Gottes hatten und die Früchte der Tugenden hätten hervorbringen sollen, und in die geistliche Jäger gesandt worden waren.
Catena Aurea · Mt 11
Und diesen werden Tyrus und Sidon vorgezogen, Städte, die dem Götzendienst und Lastern hingegeben waren; Denn wenn die Machttaten, die in euch geschehen sind, in Tyrus und Sidon geschehen wären, hätten sie längst in Sack und Asche Buße getan.
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(Mor. xxxv. 6.) Im Sack ist die Rauheit, die das Gewissensbisse für die Sünde bezeichnet, die Asche bezeichnet den Staub der Toten; und beide werden gewöhnlich in der Buße verwendet, damit der Stich des Sackes uns an unsere Sünden erinnere und der Staub der Asche uns veranlasse, darüber nachzudenken, was wir durch das Gericht geworden sind.
Catena Aurea · Mt 11
Tyrus und Sidon sind Städte Phöniziens. Tyrus wird als „Enge“ gedeutet und Sidon als „Jagd“; und sie bezeichnen die Heiden, die der Teufel als Jäger in die Engen der Sünde treibt; aber Jesus, der Erlöser, befreit sie durch das Evangelium.
Catena Aurea · Mt 11
Wir fragen, wo geschrieben steht, dass der Herr Wunder in Corozaim und Bethsaida tat? Wir lesen oben: Und Er zog durch die Städte und Dörfer und heilte alle Krankheiten usw. (Kap. 9,35). Unter anderem also können wir annehmen, dass Er Zeichen in Corozaim und Bethsaida wirkte.
Catena Aurea · Mt 11
(De Don. Pers. 9.) Es ist also nicht wahr, dass Sein Evangelium in jenen Zeiten und Orten nicht gepredigt wurde, in denen Er vorherwusste, dass alle so sein würden, wie viele in Seiner tatsächlichen Gegenwart, die nicht einmal an Ihn glauben wollten, als Er Tote auferweckte. Denn der Herr selbst bezeugt, dass die von Tyrus und Sidon in großer Demut Buße getan hätten, wenn die Wunder der göttlichen Macht in ihnen geschehen wären. Wenn ferner die Toten nach jenen Taten gerichtet werden, die sie getan hätten, wenn sie gelebt hätten, dann sollten sie, weil diese geglaubt hätten, wenn das Evangelium ihnen mit so großen Wundern gepredigt worden wäre, gewiss überhaupt nicht bestraft werden, und doch werden sie am Tag des Gerichts bestraft; denn es folgt: Aber ich sage euch, es wird Tyrus und Sidon am Tag des Gerichts erträglicher ergehen als euch. Jene also werden mit mehr, diese mit weniger Strenge bestraft.
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Dies ist, weil Tyrus und Sidon nur das Naturgesetz mit Füßen getreten hatten, diese Städte aber nach Übertretung des natürlichen und des geschriebenen Gesetzes auch jene Wunder verachteten, die unter ihnen gewirkt worden waren.
Catena Aurea · Mt 11
Wir sehen heute die Worte des Erlösers erfüllt; Corozaim und Bethsaida wollten nicht glauben, als der Herr persönlich zu ihnen kam; aber Tyrus und Sidon haben später auf die Predigt der Apostel geglaubt.
Catena Aurea · Mt 11
Kapharnaum war die Hauptstadt Galiläas und eine bekannte Stadt dieser Provinz, und deshalb erwähnt der Herr sie besonders, indem Er sagt: Und du, Kapharnaum, wirst du wirklich bis zum Himmel erhöht werden? Du wirst bis zur Hölle hinabfahren.
Catena Aurea · Mt 11
In anderen Handschriften finden wir: Und du, Kapharnaum, die du bis zum Himmel erhöht bist, wirst bis zur Hölle hinabgestoßen werden; und es kann auf zwei verschiedene Weisen verstanden werden. Entweder: Du wirst zur Hölle hinabfahren, weil du stolz Meiner Predigt widerstanden hast; oder: Du, die du durch die Aufnahme Meiner Person und durch die in dir gewirkten Machtwunder bis zum Himmel erhöht worden bist, wirst mit schwererer Strafe heimgesucht werden, weil du nicht einmal diesen glauben wolltest.
Catena Aurea · Mt 11
Und sie haben die Sünden nicht nur von Sodom und Gomorra, sondern auch von Tyrus und Sidon im Vergleich als leicht erscheinen lassen, und daher folgt: Denn wenn die Machttaten, die in dir geschehen sind, in Sodom geschehen wären, wäre es vielleicht bis zum heutigen Tag geblieben.
Catena Aurea · Mt 11
Dies macht die Anklage schwerer, denn es ist ein Beweis äußerster Bosheit, dass sie schlimmer sind, nicht nur als alle damals Lebenden, sondern als die Bösewichte aller vergangenen Zeiten.
Catena Aurea · Mt 11
In Kapharnaum, was „die schönste Stadt“ bedeutet, wird Jerusalem verurteilt, zu dem durch Ezechiel gesagt wird: Sodom ist durch dich gerechtfertigt. (Ez. 16,52)
Catena Aurea · Mt 11
Der Herr, der alles weiß, verwendet hier ein Wort, das Unsicherheit ausdrückt – vielleicht –, um zu zeigen, dass die Freiheit der Wahl den Menschen überlassen bleibt. „Doch ich sage euch: Es wird dem Land Sodom am Tag des Gerichts erträglicher ergehen als euch.“ Und es sei bekannt, dass der Herr, wenn er von der Stadt oder dem Land spricht, nicht mit den Gebäuden und Mauern hadert, sondern mit den Menschen, die dort wohnen, durch die Figur der Metonymie, indem er das Enthaltende für das Enthaltene setzt. Die Worte „Es wird am Tag des Gerichts erträglicher ergehen“ beweisen klar, dass es verschiedene Strafen in der Hölle gibt, so wie es verschiedene Wohnungen im Himmelreich gibt.
Catena Aurea · Mt 11
Der aufmerksame Leser wird hier zögern: Wenn Tyrus und Sidon bei der Predigt des Erlösers und seinen Wundern Buße hätten tun können, so trifft sie keine Schuld, dass sie nicht glaubten; die Sünde liegt bei dem, der nicht predigen wollte, um sie zur Buße zu bringen. Darauf gibt es eine bereitwillige Antwort: Wir kennen Gottes Gerichte nicht und sind unwissend über die Sakramente seiner besonderen Fügungen. Es war vom Herrn bestimmt, die Grenzen Judäas nicht zu überschreiten, damit er den Pharisäern und Priestern nicht einen gerechten Anlass zur Verfolgung gebe, wie er auch den Aposteln gebot: „Geht nicht auf den Weg der Heiden.“ Corozaim und Bethsaida werden verurteilt, weil sie nicht glauben wollten, obwohl Christus selbst unter ihnen war – Tyrus und Sidon werden gerechtfertigt, weil sie seinen Aposteln glaubten. Du sollst nicht nach Zeiten forschen, wenn du das Heil der Glaubenden siehst.
Catena Aurea · Mt 11
Wir können auch auf andere Weise antworten. Es gab viele in Corozaim und Bethsaida, die glauben würden, und viele in Tyrus und Sidon, die nicht glauben würden und daher des Evangeliums nicht würdig waren. Der Herr predigte daher den Bewohnern von Corozaim und Bethsaida, damit die, die glauben sollten, es könnten; und predigte nicht in Tyrus und Sidon, damit nicht etwa die, die nicht glauben sollten, durch Verachtung des Evangeliums noch schlechter gemacht, schwerer bestraft würden.
Catena Aurea · Mt 11
(De Don. Pers. 10.) Ein gewisser katholischer Disputant von einigem Ansehen legte diese Stelle des Evangeliums folgendermaßen aus: Dass der Herr vorherwusste, dass die von Tyrus und Sidon vom Glauben abfallen würden, nachdem sie den unter ihnen gewirkten Wundern geglaubt hätten; und dass er daher in Barmherzigkeit seine Wunder dort nicht wirkte; weil sie eine schwerere Strafe auf sich geladen hätten, wenn sie nach dem Besitz des Glaubens abgefallen wären, als wenn sie ihn nie besessen hätten. Oder anders: Der Herr kannte sicherlich seine Barmherzigkeiten voraus, mit denen er uns zu erlösen geruht. Und dies ist die Vorherbestimmung der Heiligen, nämlich die Vorherkenntnis und Bereitung der Barmherzigkeiten Gottes, durch die sie ganz gewiss gerettet werden, wer auch immer gerettet wird. Die übrigen sind dem gerechten Gericht Gottes in der allgemeinen Masse der Verdammten überlassen, wo die von Tyrus und Sidon gelassen werden, die hätten glauben können, wenn sie die vielen Wunder Christi gesehen hätten; aber da ihnen nicht gegeben wurde, dass sie glauben sollten, wurde daher auch das zurückgehalten, wodurch sie hätten glauben können. Daraus erhellt, dass es gewisse gibt, die in ihrer Anlage von Natur eine göttliche Gabe des Verstandes haben, durch die sie zum Glauben bewegt würden, wenn sie entweder Worte hörten oder Zeichen sähen, die ihrem Geist angepasst sind. Aber wenn sie nicht durch das hohe Urteil Gottes aus der Masse des Verderbens durch die Vorherbestimmung der Gnade ausgesondert werden, dann werden ihnen weder Worte noch Werke von Gott vorgelegt, die sie, hätten sie sie sehen oder hören können, doch zum Glauben angeregt hätten. In dieser allgemeinen Masse des Verderbens sind auch die Juden gelassen, die nicht glauben konnten, obwohl so große und offenkundige Wunder vor ihren Augen gewirkt wurden. Und den Grund, warum sie nicht glauben konnten, hat das Evangelium nicht verborgen, wenn es so spricht: „Obwohl er so große Zeichen vor ihnen tat, konnten sie doch nicht glauben, wie Jesaja sagte: Ich habe ihre Augen geblendet und ihr Herz verhärtet.“ (Johannes 12,37) Nicht auf diese Weise also wurden die Augen derer von Tyrus und Sidon geblendet oder ihr Herz verhärtet, denn sie hätten geglaubt, wenn sie solche Wunder gesehen hätten, wie diese sahen. Aber es nützte jenen nicht, dass sie hätten glauben können, weil sie nicht vorherbestimmt waren; noch hätte es diesen gehindert, dass sie nicht glauben konnten, wenn sie so vorherbestimmt gewesen wären, dass Gott ihre Blindheit erleuchtet und das steinerne Herz aus ihnen genommen hätte.
Catena Aurea · Mt 11
(De Cons. Ev. ii. 32.) Lukas gibt dies auch als in Fortsetzung einiger anderer Reden des Herrn gesprochen an; woraus erhellt, dass er eher der tatsächlichen Reihenfolge der Ereignisse gefolgt ist; Matthäus seiner Erinnerung. Oder die Worte des Matthäus: „Dann begann er die Städte zu schelten“, müssen, wie einige meinen, so verstanden werden, dass sie durch das Wort „dann“ eine bestimmte Zeit ausdrücken, aber nicht allgemein auf jene Zeit verweisen, in der die vielen anderen hier erzählten Dinge getan und gesagt wurden. Wer auch immer so denkt, muss annehmen, dass dies zweimal gesprochen wurde. Und wenn wir beim selben Evangelisten einige Dinge finden, die der Herr zu zwei verschiedenen Zeiten gesprochen hat – wie das bei Lukas über die nicht mitzunehmende Tasche für die Reise –, was ist es da für ein Wunder, wenn irgendetwas anderes, das zweimal gesprochen wurde, einmal einzeln in zwei verschiedenen Evangelien in dem tatsächlichen Zusammenhang gefunden wird, in dem es gesprochen wurde, welcher Zusammenhang verschieden ist, weil es zwei verschiedene Anlässe sind, bei denen es gesprochen worden sein soll?
25 In jener Zeit sprach Jesus: Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du dies vor Weisen und Klugen verborgen, Unmündigen aber offenbart hast. 26 Ja, Vater, so hat es dir gefallen.
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(non occ.) Weil der Herr wusste, dass viele das Vorhergehende bezweifeln würden, nämlich dass die Juden Christus nicht aufnehmen würden, den die Heidenwelt so bereitwillig aufgenommen hat, gibt er hier ihren Gedanken eine Antwort; Und Jesus antwortete und sprach: Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde.
Catena Aurea · Mt 11
(ord.) Das heißt: Der du von Himmel machst oder in Irdischkeit lässt, wen du willst. Oder wörtlich:
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(Serm. 67. 1.) Wenn Christus, von dem alle Sünde fern ist, sagte: „Ich preise“, so ist das Bekenntnis nicht nur dem Sünder eigen, sondern manchmal auch dem, der Dank sagt. Wir können bekennen, indem wir Gott loben oder uns selbst anklagen. Wenn er sagte: „Ich preise dich“, so heißt es: Ich lobe dich, nicht ich klage mich an.
Catena Aurea · Mt 11
Die sollen hören, die fälschlich behaupten, der Erlöser sei nicht geboren, sondern geschaffen, wie er seinen Vater Herr des Himmels und der Erde nennt. Denn wenn er ein Geschöpf ist und das Geschöpf seinen Schöpfer Vater nennen kann, so war es hier sicherlich töricht, ihn als Herr des Himmels und der Erde anzureden und nicht auch als Herrn von ihm (Christus). Er dankt, dass sein Kommen den Aposteln Sakramente eröffnet hat, die die Schriftgelehrten und Pharisäer nicht kannten, die sich selbst weise und in ihren eigenen Augen verständig schienen; „Dass du diese Dinge vor den Weisen und Verständigen verborgen und sie den Unmündigen offenbart hast.“
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(Serm. 67. 5.) Dass die Weisen und Verständigen als die Stolzen zu verstehen sind, eröffnet er uns selbst, wenn er sagt: „und hast sie den Unmündigen offenbart“; denn wer sind Unmündige außer den Demütigen?
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(Mor. xxvii. 13.) Er sagt nicht „den Törichten“, sondern „den Unmündigen“, und zeigt damit, dass er den Stolz verurteilt, nicht den Verstand.
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(Hom. xxxviii.) Oder wenn er „die Weisen“ sagt, spricht er nicht von wahrer Weisheit, sondern von der, die die Schriftgelehrten und Pharisäer durch ihre Rede zu haben schienen. Deshalb sagte er nicht: „Und hast sie den Törichten offenbart“, sondern „den Unmündigen“, das heißt den Ungebildeten oder Einfältigen; und lehrt uns, uns in allen Dingen vor Stolz zu hüten und Demut zu suchen.
Catena Aurea · Mt 11
Die verborgenen Dinge der himmlischen Worte und ihre Kraft sind vor den Weisen verborgen und den Unmündigen offenbart; Unmündigen, das heißt in der Bosheit, nicht im Verstand; verborgen vor den Weisen wegen ihrer Anmaßung eigener Weisheit, nicht wegen ihrer Weisheit.
Catena Aurea · Mt 11
Dass es dem einen offenbart ist, ist Grund zur Freude, dass es dem anderen verborgen ist, nicht Grund zur Freude, sondern zum Schmerz; er freut sich daher nicht darüber, sondern er freut sich, dass diese erkannt haben, was die Weisen nicht erkannt haben.
Catena Aurea · Mt 11
Die Gerechtigkeit dessen bestätigt der Herr durch das Urteil des Willens des Vaters, dass die, die es verschmähen, in Gott unmündig zu werden, in ihrer eigenen Weisheit zu Toren werden sollen; und daher fügt er hinzu: „Ja, Vater; denn so hat es dir gefallen.“
Catena Aurea · Mt 11
(Mor. xxv. 14.) In diesen Worten haben wir eine Lehre der Demut, dass wir nicht vorschnell die Ratschlüsse des Himmels über die Berufung einiger und die Verwerfung anderer erörtern sollen, und zeigen, dass das nicht ungerecht sein kann, was von dem Gerechten gewollt wird.
Catena Aurea · Mt 11
In diesen Worten spricht er zudem zum Vater mit dem Verlangen eines Bittenden, dass seine in den Aposteln begonnene Barmherzigkeit in ihnen vollendet werde.
Catena Aurea · Mt 11
Diese Dinge, die der Herr zu seinen Jüngern sprach, machten sie eifriger. Da sie später große Dinge von sich dachten, weil sie Dämonen austrieben, tadelt er sie hier; denn was sie hatten, war durch Offenbarung, nicht durch ihre eigenen Bemühungen. Die Schriftgelehrten, die sich für weise und verständig hielten, wurden wegen ihres Stolzes ausgeschlossen, und daher sagt er: Da um dieser willen die Geheimnisse Gottes vor ihnen verborgen wurden, fürchtet euch und bleibt wie Unmündige, denn dies ist es, was euch zu Teilhabern der Offenbarung gemacht hat. Aber wie wenn Paulus sagt: „Gott gab sie einem verworfenen Sinn preis“ (Röm 1,28), er nicht meint, dass Gott dies tat, sondern sie, die ihm Anlass gaben, so hier: „Du hast diese Dinge vor den Weisen und Verständigen verborgen.“ Und warum wurden sie vor ihnen verborgen? Höre Paulus sprechen: „Indem sie ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten suchten, waren sie der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen“ (Röm 10,3).
27 Alles ist mir von meinem Vater übergeben. Niemand kennt den Sohn, nur der Vater; und den Vater kennt niemand, nur der Sohn und der, dem der Sohn es offenbaren will.
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Weil er gesagt hatte: „Ich preise dich, Vater, weil du diese Dinge vor den Weisen verborgen hast“, damit du nicht annimmst, er danke dem Vater so, als ob er selbst von dieser Macht ausgeschlossen sei, fügt er hinzu: „Alles ist mir von meinem Vater übergeben.“ Wenn du die Worte „ist übergeben“ hörst, lass keinen Verdacht auf etwas Menschliches zu, denn er verwendet dieses Wort, damit du nicht denkst, es gebe zwei ungezeugte Götter. Denn zu der Zeit, als er gezeugt wurde, war er Herr über alles.
Catena Aurea · Mt 11
Denn wenn wir uns diese Sache gemäß unserer Schwachheit vorstellen, so beginnt, wenn der Empfangende zu haben beginnt, der Gebende ohne zu sein. Oder wenn er sagt: „Alles ist ihm übergeben“, könnte er nicht den Himmel und die Erde und die Elemente und die übrigen Dinge meinen, die er erschaffen und gemacht hat, sondern die, die durch den Sohn Zugang zum Vater haben.
Catena Aurea · Mt 11
Oder damit wir nicht meinen, dass in Ihm irgendetwas geringer sei als in Gott, deshalb sagt Er dies.
Catena Aurea · Mt 11
(cont. Maximin. ii. 12.) Denn wenn Er in seiner Macht irgendetwas weniger hätte als der Vater, dann wäre nicht alles, was der Vater hat, sein; denn indem der Vater Ihn zeugte, gab der Vater dem Sohn Macht, so wie Er Ihm durch die Zeugung alles gab, was Er in seinem Wesen hat, dem, den Er aus seinem Wesen zeugte.
Catena Aurea · Mt 11
Und auch in der gegenseitigen Erkenntnis zwischen dem Vater und dem Sohn lehrt Er uns, dass im Sohn nichts ist außer dem, was im Vater war; denn es folgt: Und niemand kennt den Sohn außer dem Vater, und niemand kennt den Vater außer dem Sohn.
Catena Aurea · Mt 11
Dadurch, dass nur Er den Vater kennt, zeigt Er verborgen, dass Er eines Wesens mit dem Vater ist. Als ob Er gesagt hätte: Was Wunder, wenn Ich Herr über alles bin, da Ich doch etwas noch Größeres habe, nämlich den Vater zu kennen und eines Wesens mit Ihm zu sein?
Catena Aurea · Mt 11
Denn diese gegenseitige Erkenntnis verkündet, dass sie eines Wesens sind, da der, welcher den Sohn kennen soll, auch den Vater im Sohn erkennen soll, weil Ihm alles vom Vater übergeben wurde.
Catena Aurea · Mt 11
Wenn Er sagt: Niemand kennt den Vater außer dem Sohn, so meint Er nicht, dass alle Menschen Ihn völlig nicht kennen; sondern dass niemand Ihn mit jener Erkenntnis kennt, mit der Er Ihn kennt; was auch vom Sohn gesagt werden kann. Denn es wird nicht von einem unbekannten Gott gesagt (d. h. der nicht der Schöpfer war), wie Marcion erklärt.
Catena Aurea · Mt 11
(De Trin. i. 8.) Und weil ihr Wesen untrennbar ist, genügt es manchmal, den Vater, manchmal den Sohn zu nennen, und es ist nicht möglich, von einem von beiden seinen Geist zu trennen, der besonders der Geist der Wahrheit genannt wird.
Catena Aurea · Mt 11
Der Häretiker Eunomius erröte daher hierbei, der für sich eine solche Erkenntnis des Vaters und des Sohnes beansprucht, wie sie einer vom anderen hat. Wenn er aber aus dem Folgenden argumentiert und seinen Wahnsinn damit stützt: Und wem der Sohn ihn offenbaren will, so ist es eines, zu wissen, was du durch Gleichheit mit Gott weißt, ein anderes, es zu wissen durch seine Gewährung der Offenbarung.
Catena Aurea · Mt 11
(De Trin. vii. 3.) Der Vater wird durch den Sohn offenbart, das heißt durch sein Wort. Denn wenn das zeitliche und vergängliche Wort, das wir äußern, sowohl sich selbst zeigt als auch, was wir mitteilen wollen, wie viel mehr das Wort Gottes, durch das alles gemacht wurde, das den Vater so zeigt, wie Er Vater ist, weil es selbst dasselbe ist und in derselben Weise wie der Vater.
Catena Aurea · Mt 11
(Quæst. Ev. i. 1.) Als Er sagte: Niemand kennt den Sohn außer dem Vater, fügte Er nicht hinzu: Und wem der Vater den Sohn offenbaren will. Aber als Er sagte: Niemand kennt den Vater außer dem Sohn, fügte Er hinzu: Und wem der Sohn ihn offenbaren will. Doch dies darf nicht so verstanden werden, als ob der Sohn von niemandem außer nur vom Vater erkannt werden könne; während der Vater nicht nur vom Sohn, sondern auch von denen erkannt werden kann, denen der Sohn ihn offenbaren wird. Vielmehr wird es so ausgedrückt, damit wir verstehen, dass sowohl der Vater als auch der Sohn selbst durch den Sohn offenbart werden, insofern Er das Licht unseres Geistes ist; und was später hinzugefügt wird: Und wem der Sohn es offenbaren will, ist so zu verstehen, dass es sowohl vom Sohn als auch vom Vater gesagt ist und sich auf das Ganze des Gesagten bezieht. Denn der Vater erklärt sich durch sein Wort, aber das Wort erklärt nicht nur das, was durch es erklärt werden soll, sondern indem es dies erklärt, erklärt es sich selbst.
Catena Aurea · Mt 11
Wenn Er also den Vater offenbart, offenbart Er auch sich selbst. Doch das eine lässt Er als offensichtlich aus, das andere aber erwähnt Er, weil darüber ein Zweifel bestehen könnte. Hierin belehrt Er uns auch, dass Er so eins mit dem Vater ist, dass es für niemanden möglich ist, zum Vater zu kommen außer durch den Sohn. Denn dies hatte vor allem Anstoß erregt, dass Er gegen Gott zu sein schien, und daher bemühte Er sich mit allen Mitteln, diese Vorstellung zu widerlegen.
28 Kommt alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid; ich will euch Ruhe verschaffen. 29 Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen und ihr werdet Ruhe finden für euere Seelen. 30 Denn mein Joch ist sanft und meine Last leicht.
18 KommentareCatena Aurea · Mt 11
Durch das, was Er gesagt hatte, brachte Er seine Jünger dazu, Verlangen nach Ihm zu haben, indem Er ihnen seine unaussprechliche Erhabenheit zeigte; und nun lädt Er sie zu sich ein mit den Worten: Kommt zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid.
Catena Aurea · Mt 11
(Serm. 69. 1.) Woher sind wir alle so mühselig, außer dass wir sterbliche Menschen sind, die Gefäße aus Ton tragen, die uns große Schwierigkeiten bereiten. Aber wenn die Gefäße des Fleisches beengt sind, werden die Bereiche der Liebe erweitert. Zu welchem Zweck also sagt Er: Kommt zu mir, alle, die ihr mühselig seid, außer dass ihr nicht mehr mühselig sein sollt?
Catena Aurea · Mt 11
Er ruft die zu sich, die unter den Härten des Gesetzes mühselig waren, und die, die mit den Sünden dieser Welt beladen sind.
Catena Aurea · Mt 11
Dass die Last der Sünde schwer ist, bezeugt der Prophet Zacharias mit den Worten, dass die Gottlosigkeit auf einem Talent Blei sitzt. (Zach. 5:7.) Und der Psalmist füllt es aus: Deine Missetaten sind schwer über mir geworden. (Ps. 38:4)
Catena Aurea · Mt 11
(Mor. xxx. 15.) Denn ein grausames Joch und eine harte Last der Knechtschaft ist es, den Dingen der Zeit unterworfen zu sein, nach den Dingen der Erde zu streben, an fallenden Dingen zu hängen, in Dingen stehen zu wollen, die nicht stehen, nach Dingen zu verlangen, die vergehen, aber nicht mit ihnen vergehen zu wollen. Denn während alle Dinge gegen unseren Willen entfliehen, bedrücken die Dinge, die den Geist zuvor im Verlangen nach ihrem Erwerb geplagt hatten, ihn nun mit der Furcht, sie zu verlieren.
Catena Aurea · Mt 11
Er sagte nicht: Kommt, dieser und jener Mann, sondern: Alle, wer auch immer in Not, in Trauer oder in Sünde ist, nicht damit Ich Strafe von euch fordere, sondern damit Ich eure Sünden nachlasse. Kommt, nicht weil Ich euren Ruhm nötig hätte, sondern weil Ich euer Heil suche. Und Ich will euch erquicken; nicht: Ich will euch nur retten; sondern das ist viel größer: Ich will euch erquicken, das heißt, Ich will euch in alle Ruhe versetzen.
Catena Aurea · Mt 11
(non occ.) Ich will euch nicht nur eure Last abnehmen, sondern euch mit innerer Erquickung sättigen.
Catena Aurea · Mt 11
Kommt, sagt Er, nicht mit den Füßen, sondern mit dem Leben, nicht im Körper, sondern im Glauben. Denn das ist eine geistliche Annäherung, durch die ein Mensch sich Gott nähert; und daher folgt: Nehmt mein Joch auf euch.
Catena Aurea · Mt 11
Das Joch Christi ist das Evangelium Christi, das Juden und Heiden in der Einheit des Glaubens verbindet und zusammenspannt. Dieses sollen wir auf uns nehmen, das heißt, in Ehren halten; damit wir es nicht etwa unter uns setzen, das heißt fälschlich verachten, und es mit den schlammigen Füßen der Unheiligkeit zertreten; deshalb fügt Er hinzu: Lernt von mir.
Catena Aurea · Mt 11
(Serm. 69. 1.) Nicht eine Welt zu erschaffen oder in dieser Welt Wunder zu wirken; sondern dass ich sanftmütig und demütig von Herzen bin. Willst du groß sein? Beginne mit dem Geringsten. Willst du einen mächtigen Bau der Größe errichten? Denke zuerst an das Fundament der Demut; denn je mächtiger ein Bau ist, den einer zu erheben sucht, desto tiefer lasse er für sein Fundament graben. Wohin soll die Spitze unseres Baues steigen? Zum Anschauen Gottes.
Catena Aurea · Mt 11
Wir müssen also von unserem Erlöser lernen, sanftmütig im Wesen und demütig im Geiste zu sein; lass uns niemanden verletzen, niemanden verachten, und die Tugenden, die wir in der Tat gezeigt haben, lass uns im Herzen bewahren.
Catena Aurea · Mt 11
Und deshalb beginnt Er das göttliche Gesetz mit der Demut und stellt uns einen großen Lohn vor Augen, indem Er sagt: Und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen. Dies ist der höchste Lohn: Du wirst nicht nur anderen nützlich sein, sondern dir selbst Frieden verschaffen; und Er gibt dir die Verheißung davon, bevor sie kommt, aber wenn sie gekommen ist, wirst du dich in ewiger Ruhe freuen. Und damit sie sich nicht fürchteten, weil Er von einer Last gesprochen hatte, fügt Er hinzu: Denn mein Joch ist sanft und meine Bürde leicht.
Catena Aurea · Mt 11
Er hält die Anreize eines sanften Joches und einer leichten Bürde vor, damit Er denen, die glauben, die Erkenntnis jenes Gutes gewähre, das Er allein im Vater kennt.
Catena Aurea · Mt 11
(Mor. iv. 33.) Welche Bürde ist es, auf den Nacken unseres Geistes zu legen, dass Er uns befiehlt, jedes störende Verlangen zu meiden und von den mühsamen Pfaden dieser Welt abzulassen?
Catena Aurea · Mt 11
Und was ist angenehmer als dieses Joch, was leichter als diese Bürde? Besser zu werden, vom Bösen abzulassen, das Gute zu wählen und das Böse zu verwerfen, alle Menschen zu lieben, keinen zu hassen, ewige Dinge zu erlangen, sich nicht von gegenwärtigen Dingen einnehmen zu lassen, nicht zu wollen, dass einem anderen angetan werde, was man selbst zu erleiden Schmerz bereiten würde.
Catena Aurea · Mt 11
Aber wie ist Christi Joch sanft, da doch oben gesagt wurde: Eng ist der Weg, der zum Leben führt? (Mat. 7:14.) Das, was durch einen engen Eingang betreten wird, wird im Laufe der Zeit durch die unaussprechliche Süße der Liebe weit gemacht.
Catena Aurea · Mt 11
(Serm. 70. 1.) So ertragen denn die, welche mit furchtlosem Nacken das Joch des Herrn auf sich genommen haben, solche Mühsale und Gefahren, dass sie scheinen, nicht von der Arbeit zur Ruhe, sondern von der Ruhe zur Arbeit gerufen zu werden. Aber der Heilige Geist war da, der, während der äußere Mensch verfiel, den inneren Menschen Tag für Tag erneuerte und, indem er einen Vorgeschmack der geistigen Ruhe in den reichen Freuden Gottes in der Hoffnung auf kommende Seligkeit gab, alles glättete, was rau schien, und alles erleichterte, was schwer war. Menschen erdulden Amputationen und Verbrennungen, damit sie um den Preis schärferen Schmerzes von weniger, aber länger andauernden Qualen, wie Geschwüren oder Schwellungen, befreit werden. Welche Stürme und Gefahren werden Kaufleute nicht auf sich nehmen, um vergänglichen Reichtum zu erwerben? Auch die, welche den Reichtum nicht lieben, ertragen dieselben Mühsale; aber die, welche ihn lieben, ertragen dieselben, doch für sie sind es keine Mühsale. Denn die Liebe macht das Rechte leicht und fast nichts, wie schrecklich und ungeheuerlich auch immer alle Dinge sind. Wie viel leichter tut also die Liebe das für das wahre Glück, was die Habgier für das Elend tut, soweit sie kann?
Catena Aurea · Mt 11
Und wie ist das Evangelium leichter als das Gesetz, da doch im Gesetz Mord und Ehebruch, aber unter dem Evangelium auch Zorn und Begierde bestraft werden? Weil durch das Gesetz vieles geboten wird, was, wie der Apostel uns vollständig lehrt, nicht erfüllt werden kann; durch das Gesetz werden Werke gefordert, durch das Evangelium wird der Wille gesucht, der, auch wenn er nicht zur Tat schreitet, doch seinen Lohn nicht verliert. Das Evangelium befiehlt, was wir tun können, wie dass wir nicht begehren; dies steht in unserer eigenen Macht; das Gesetz bestraft nicht den Willen, sondern die Tat, wie den Ehebruch. Angenommen, eine Jungfrau sei in Zeiten der Verfolgung vergewaltigt worden; da hier der Wille nicht vorhanden war, wird sie unter dem Evangelium als Jungfrau betrachtet; unter dem Gesetz wird sie als befleckt verstoßen.