Seite wird geladen …
Gratisschriften zum katholischen Glauben — Nimm und lies! · Die aufgeführten Schriften besitzen die kirchliche Druckerlaubnis. Sie eignen sich für Schriftenstände, den Unterricht und die Katechese sowie für jede Form von Apostolat.
AnsehenSeite wird geladen …
Catena Aurea · Evangelium secundum Ioannem
136 Kommentare der Kirchenväter · 8 Versabschnitte
Johannesevangelium 7 in der Bibel lesen1 Danach wanderte Jesus in Galiläa umher; denn er wollte nicht in Judäa umherziehen, weil die Juden ihm nach dem Leben trachteten. 2 Das Laubhüttenfest der Juden war nahe. 3 Da sagten seine Brüder zu ihm: Zieh von hier weg und geh nach Judäa, damit auch deine Jünger die Werke sehen, die du vollbringst. 4 Denn niemand wirkt im Verborgenen und bemüht sich zugleich um öffentliche Anerkennung. Wenn du schon so wirkst, so zeige dich der Welt! 5 Nicht einmal seine Brüder glaubten nämlich an ihn. 6 Da sagte Jesus zu ihnen: Meine Zeit ist noch nicht da. Euere Zeit aber ist immer bereit. 7 Euch kann die Welt nicht hassen; mich aber hasst sie, weil ich bezeuge, dass ihre Werke böse sind. 8 Geht ihr nur hinauf zum Fest. Ich gehe nicht hinauf zu diesem Fest, weil meine Zeit noch nicht erfüllt ist.
20 Kommentare
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxviii. 2) Da der Gläubige an Christus in Zukunft sich vor Verfolgung verstecken müsste, damit solche Verbergung keine Schuld nach sich zieht, begann das Haupt damit, selbst zu tun, was Er im Glied billigte; „Danach wandelte Jesus in Galiläa; denn er wollte nicht in Judäa wandeln, weil die Juden ihn zu töten suchten.“
Catena Aurea · Joh 7
Der Zusammenhang dieser Stelle lässt zu, dass in der Zwischenzeit vieles geschah. Judäa und Galiläa sind Teile der Provinz Palästina. Judäa hat seinen Namen vom Stamm Juda; es umfasst aber nicht nur das Gebiet Judas, sondern auch das Benjamins, die alle Judäa genannt wurden, weil Juda der königliche Stamm war. Galiläa hat seinen Namen von der milchweißen Farbe seiner Bewohner; Galiläa ist griechisch für Milch.
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxviii. 2) Es ist nicht so gemeint, dass unser Herr nicht unter den Juden wandeln und der Tötung entgehen konnte; denn Er hatte diese Macht, wann immer Er sie zeigen wollte; aber Er gab das Beispiel, so zu handeln, als Zugeständnis an unsere Schwäche. Er hatte seine Macht nicht verloren, sondern Er gab unserer Gebrechlichkeit nach.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlviii. 1) Das heißt, Er zeigte sowohl die Eigenschaft der Gottheit als auch der Menschheit. Als Mensch floh Er vor seinen Verfolgern, als Gott blieb Er und erschien unter ihnen; Er war wirklich beides.
Catena Aurea · Joh 7
Er zog sich auch jetzt nach Galiläa zurück, weil die Stunde seines Leidens noch nicht gekommen war; und Er hielt es für nutzlos, inmitten seiner Feinde zu bleiben, da die Wirkung nur gewesen wäre, sie noch mehr zu reizen. Dann wird die Zeit angegeben, wann dies geschah; „Es war aber nahe das Fest der Juden, das Laubhüttenfest.“
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxviii. 3) Was das Laubhüttenfest ist, lesen wir in den Schriften. Sie pflegten am Fest Hütten zu machen, wie die, in denen sie während ihrer Wüstenwanderung nach dem Auszug aus Ägypten lebten. Sie feierten dieses Fest zum Gedenken an die Wohltaten, die der Herr ihnen erwiesen hatte; obwohl sie gerade das Volk waren, das den Herrn töten wollte. Es wird der Tag des Festes genannt, obwohl es viele Tage dauerte.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlviii. 1) Hier zeigt sich, dass seit den letzten Ereignissen beträchtliche Zeit vergangen war. Denn als unser Herr auf dem Berg saß, war es nahe dem Paschafest, und jetzt ist es das Laubhüttenfest; so dass der Evangelist in den fünf dazwischenliegenden Monaten nichts anderes berichtet hat als das Wunder der Brote und das Gespräch mit denen, die davon aßen. Da unser Herr unaufhörlich Wunder wirkte und Dispute mit den Leuten führte, konnten die Evangelisten nicht alles berichten; sondern sie zielten nur darauf ab, das zu geben, worauf Klage oder Widerspruch von Seiten der Juden gefolgt war, wie es hier der Fall war.
Catena Aurea · Joh 7
Seine Brüder sahen, dass Er nicht vorhatte, zum Fest zu gehen: „Da sprachen seine Brüder zu ihm: Ziehe von hier weg und gehe nach Judäa.“
Catena Aurea · Joh 7
Das heißt: Du tust Wunder, und nur wenige sehen sie: geh in die königliche Stadt, wo die Herrscher sind, damit sie deine Wunder sehen und du so Lob erlangst. Und da unser Herr nicht alle seine Jünger mit sich gebracht, sondern viele in Judäa zurückgelassen hatte, fügen sie hinzu: „damit auch deine Jünger die Werke sehen, die du tust.“
Catena Aurea · Joh 7
D. h. die Volksmenge, die dir nachfolgt. Sie meinen nicht die Zwölf, sondern die anderen, die mit Ihm Umgang hatten.
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxviii. 3) Wenn du von den Brüdern des Herrn hörst, musst du die Verwandten Marias verstehen, nicht ihre Nachkommen nach der Geburt des Herrn. Denn wie der Leib des Herrn nur einmal im Grab lag, und weder vorher noch nachher ein zweites Mal; so konnte auch der Schoß Marias unmöglich einen anderen sterblichen Nachkommen empfangen. Die Werke unseres Herrn entgingen seinen Jüngern nicht, aber sie entgingen seinen Brüdern; daher ihr Vorschlag: „damit deine Jünger die Werke sehen, die du tust.“ Sie sprechen nach der Weisheit des Fleisches zu dem Wort, das Fleisch geworden ist, und fügen hinzu: „Denn niemand tut etwas im Verborgenen und sucht doch, selbst bekannt zu sein. Wenn du diese Dinge tust, so zeige dich der Welt“; als wollten sie sagen: Du tust Wunder, tu sie vor den Augen der Welt, damit die Welt dich ehre. Ihre Ermahnungen zielen darauf ab, ihm Ruhm zu verschaffen; und gerade dies, nämlich das Streben nach menschlichem Ruhm, bewies, dass sie nicht an Ihn glaubten, wie wir als Nächstes lesen: „Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn.“ Sie waren mit Christus verwandt, aber gerade deshalb waren sie über dem Glauben an Ihn.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlviii. 1, 2) Es ist auffallend, die große Aufrichtigkeit der Evangelisten zu beobachten; dass sie sich nicht schämen, Dinge zu erwähnen, die zum Nachteil unseres Herrn zu sein scheinen, sondern besondere Sorgfalt darauf verwenden, sie uns zu erzählen. Es ist eine beträchtliche Kritik an unserem Herrn, dass seine Brüder nicht an Ihn glauben. Der Beginn ihrer Rede hat etwas Freundliches an sich: aber es liegt viel Bitterkeit darin, indem sie Ihn der Motive der Furcht und der eitlen Ruhmsucht beschuldigen; „Niemand“, sagen sie, „tut etwas im Verborgenen“: das war ein stiller Vorwurf der Furcht; und es war auch eine Anspielung darauf, dass seine Wunder nicht echt und solide gewesen seien. In dem, was folgt: „und sucht doch, selbst bekannt zu sein“, spotten sie über seine Liebe zum Ruhm. Christus jedoch antwortet ihnen sanftmütig und lehrt uns, den Rat von Menschen, die noch so sehr unter uns stehen, nicht zornig anzunehmen; „Da sprach Jesus zu ihnen: Meine Zeit ist noch nicht gekommen, aber eure Zeit ist immer bereit.“
Catena Aurea · Joh 7
Dies ist kein Widerspruch zu dem, was der Apostel sagt: „Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn.“ (Gal 4,4) Unser Herr bezieht sich hier auf die Zeit nicht seiner Geburt, sondern seiner Verherrlichung.
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxviii. 5) Sie gaben ihm den Rat, Ruhm zu erstreben und sich nicht im Verborgenen und in der Dunkelheit aufzuhalten; sie appellierten ganz an weltliche und irdische Motive. Aber unser Herr legte einen anderen Weg zu eben jener Erhöhung an, nämlich die Demut: „Meine Zeit“, sagt Er, d. h. die Zeit meiner Herrlichkeit, wenn ich kommen werde, um hoch zu richten, ist noch nicht gekommen; aber eure Zeit, d. h. die Herrlichkeit der Welt, ist immer bereit. Und lasst uns, die wir der Leib des Herrn sind, wenn wir von den Liebhabern dieser Welt beleidigt werden, sagen: Eure Zeit ist bereit; unsere ist noch nicht gekommen. Unsere Heimat ist hoch, der Weg dorthin ist niedrig. Wer den Weg verwirft, warum sucht er die Heimat?
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlviii. 2) Oder es scheint ein anderer Sinn in den Worten verborgen zu sein; vielleicht beabsichtigten sie, Ihn an die Juden zu verraten; und daher sagt Er: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen“, d. h. die Zeit meines Kreuzes und Todes; „aber eure Zeit ist immer bereit“; denn obwohl ihr immer bei den Juden seid, werden sie euch nicht töten, weil ihr mit ihnen eines Sinnes seid: „Die Welt kann euch nicht hassen; mich aber hasst sie, weil ich von ihr bezeuge, dass ihre Werke böse sind“; als ob Er sagte: Wie kann die Welt die hassen, die dieselben Wünsche und Ziele mit ihr haben? Sie hasst Mich, weil ich sie zurechtweise. Ich suche also nicht Ruhm von Menschen; da ich nicht zögere, sie zurechtzuweisen, obwohl ich weiß, dass ich deshalb gehasst werde und dass man mir nach dem Leben trachtet. Hier sehen wir, dass der Hass der Juden auf seine Zurechtweisungen zurückzuführen war, nicht auf seine Übertretung des Sabbats.
Catena Aurea · Joh 7
Unser Herr bringt zwei Argumente als Antwort auf ihre zwei Anklagen vor. Auf die Anklage der Furcht antwortet Er, dass Er die Taten der Welt tadelt, d. h. derer, die weltliche Dinge lieben; was Er nicht tun würde, wenn Er unter dem Einfluss von Furcht stünde; und auf die Anklage der Ruhmsucht antwortet Er, indem Er sie zum Fest schickt: Gehet hinauf zu diesem Fest. Wäre Er von irgendeinem Verlangen nach Ruhm erfüllt gewesen, hätte Er sie bei sich behalten; denn die Ruhmsüchtigen lieben es, viele Anhänger zu haben.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlviii. 2) Dies zeigt auch, dass Er, obwohl Er sie nicht zufriedenstellen will, ihnen dennoch erlaubt, die jüdischen Ordnungen zu beobachten.
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxviii. 5. 8) Oder Er scheint zu sagen: Gehet hinauf zu diesem Fest und sucht menschliche Ehre, und erweitert eure fleischlichen Vergnügungen, und vergesst die himmlischen Dinge.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlviii. 2) d. h. nicht mit euch, denn Meine Zeit ist noch nicht erfüllt. Es war am nächsten Passah, dass Er gekreuzigt werden sollte.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxviii. 8) Oder Meine Zeit, d. h. die Zeit Meiner Herrlichkeit, ist noch nicht gekommen. Das wird Mein Festtag sein; nicht ein Tag, der vorübergeht und vergeht, wie die hiesigen Feiertage; sondern einer, der ewig bleibt. Dann wird Fest sein; Freude ohne Ende, Ewigkeit ohne Makel, Sonnenschein ohne Wolke.
9 Das sagte er zu ihnen und blieb in Galiläa. 10 Nachdem aber seine Brüder zum Fest hinaufgegangen waren, zog auch er hinauf, nicht öffentlich, sondern im Verborgenen. 11 Die Juden suchten ihn beim Fest und sagten: Wo ist er? 12 Und unter den Volksscharen war viel Gerede über ihn. Die einen sagten: Er ist ein guter Mann. Andere sagten: Nein, er verführt das Volk. 13 Niemand aber redete über ihn frei heraus aus Furcht vor den Juden.
11 KommentareCatena Aurea · Joh 7
Unser Herr erklärt zunächst, dass Er nicht zum Fest hinaufgehen wird (Ich gehe nicht mit euch hinauf), um sich nicht dem Zorn der Juden auszusetzen; und daher lesen wir, dass, als Er diese Worte zu ihnen gesagt hatte, Er noch in Galiläa blieb. Danach aber geht Er hinauf; Als aber Seine Brüder hinaufgegangen waren, ging auch Er hinauf zum Fest.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxviii. 8) Er ging jedoch hinauf, nicht um vergängliche Herrlichkeit zu erlangen, sondern um heilsame Lehre zu verkünden und die Menschen an das ewige Fest zu erinnern.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlviii. s. 2) Er geht hinauf, nicht um zu leiden, sondern um zu lehren. Und Er geht heimlich hinauf; denn obwohl Er hätte offen gehen und die Gewalt und Ungestüm der Juden im Zaum halten können, wie Er es oft zuvor getan hatte; doch dies jedes Mal zu tun, hätte Seine Göttlichkeit offenbart; und Er wollte die Tatsache Seiner Menschwerdung bekräftigen und uns den Weg des Lebens lehren. Und Er ging auch privat hinauf, um uns zu zeigen, was wir tun sollen, die wir unsere Verfolger nicht im Zaum halten können. Es heißt jedoch nicht „im Verborgenen“, sondern „wie im Verborgenen“; um zu zeigen, dass es als eine Art Ökonomie geschah. Denn hätte Er alles als Gott getan, wie sollten wir von dieser Welt wissen, was zu tun ist, wenn wir in Gefahr geraten?
Catena Aurea · Joh 7
Oder Er ging heimlich hinauf, weil Er nicht die Gunst der Menschen suchte und kein Vergnügen an Pomp und daran hatte, von Menschenmengen begleitet zu werden.
Catena Aurea · Joh 7
(non occ.) Die mystische Bedeutung ist, dass für all jene fleischlichen Personen, die menschliche Herrlichkeit suchen, der Herr in Galiläa bleibt; die Bedeutung dieses Namens ist „Vorübergehen“; anwendbar auf jene Seine Glieder, die vom Laster zur Tugend übergehen und in letzterer Fortschritte machen. Und unser Herr selbst zögerte hinaufzugehen, was bedeutet, dass die Glieder Christi nicht zeitliche, sondern ewige Herrlichkeit suchen. Und Er ging heimlich hinauf, weil alle Herrlichkeit von innen kommt: das heißt, (Ps. 45:14.) aus einem reinen Herzen und guten Gewissen und ungeheucheltem Glauben. (1 Tim. 1:5)
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxviii. 9) Oder die Bedeutung ist, dass all die Zeremonien des alten Volkes die Figur dessen waren, was kommen sollte; wie das Laubhüttenfest. Welche Figur nun für uns enthüllt ist. Unser Herr ging heimlich hinauf, um das figurative System darzustellen. Er verbarg sich am Fest selbst, weil das Fest selbst bedeutete, dass die Glieder Christi in einem fremden Land waren. Denn er wohnt in den Zelten, der sich selbst als Fremdling in der Welt betrachtet. Das Wort scenopegia bedeutet hier das Laubhüttenfest.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 1) Da suchten Ihn die Juden am Fest und sagten: Wo ist Er? aus Hass und Feindschaft; denn sie wollten Ihn nicht bei Seinem Namen nennen. Es lag nicht viel Ehrfurcht oder Religion in dieser Beobachtung des Festes, wenn sie es zu einer Gelegenheit machen wollten, Christus zu ergreifen.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxviii. s. 11) Und es gab viel Murren im Volk über Ihn. Ein Murren, das aus Uneinigkeit entstand. Denn einige sagten: Er ist ein guter Mann; andere sagten: Nein; sondern Er verführt das Volk. Wer auch nur einen Funken Gnade hatte, sagte: Er ist ein guter Mann; die übrigen: Nein, sondern Er verführt das Volk. Dass solches über Ihn gesagt wurde, der Gott war, ist ein Trost für jeden Christen, von dem dasselbe gesagt werden kann. Wenn verführen bedeutet, zu entscheiden, war Christus kein Verführer, noch kann irgendein Christ einer sein. Aber wenn mit verführen gemeint ist, eine Person durch Überredung von einer Denkweise in eine andere zu bringen, dann müssen wir fragen, von was und zu was. Wenn von Gut zu Böse, ist der Verführer ein böser Mensch; wenn von Böse zu Gut, ein guter. Und möchten wir alle solche Verführer genannt werden und wirklich sein.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 1) Die erstere, glaube ich, war die Meinung der Menge, nämlich die, die Ihn für einen guten Mann erklärte; die letztere die Meinung der Priester und Führer; wie ihr Ausspruch zeigt: Er verführt das Volk, nicht: Er verführt uns.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxviii. 12) Doch niemand sprach offen von Ihm aus Furcht vor den Juden; niemand, das heißt von denen, die sagten: Er ist ein guter Mann. Die sagten: Er verführt das Volk, verkündeten ihre Meinung offen genug; während die ersteren nur wagten, ihre Meinung zu flüstern.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 1) Beachte, die Verderbnis liegt bei den Führern; das einfache Volk ist in seinem Urteil gesund, hat aber keine Redefreiheit, wie es allgemein ihr Fall ist.
14 Als das Fest schon zur Hälfte vorüber war, ging Jesus zum Tempel hinauf und lehrte. 15 Da wunderten sich die Juden und sagten: Wie kann er die Schrift verstehen, ohne Unterricht erhalten zu haben? 16 Da antwortete ihnen Jesus: Meine Lehre ist nicht von mir, sondern von dem, der mich gesandt hat. 17 Wer bereit ist, den Willen Gottes zu tun, wird erkennen, ob diese Lehre von Gott ist oder ob ich in eigener Verantwortung spreche. 18 Wer in eigener Verantwortung spricht, sucht seine eigene Ehre. Wer aber die Ehre dessen sucht, der ihn gesandt hat, der ist glaubwürdig, und Ungerechtigkeit ist nicht in ihm.
16 KommentareCatena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 1. Aug.) Unser Herr verzögert Seinen Besuch, um die Aufmerksamkeit der Menschen zu erregen, und geht nicht am ersten Tag hinauf, sondern um die Mitte des Festes: Aber um die Mitte des Festes ging Jesus in den Tempel hinauf und lehrte. Diejenigen, die nach Ihm gesucht hatten, als sie Ihn so plötzlich erscheinen sahen, würden Seiner Lehre mehr Aufmerksamkeit schenken, sowohl die Wohlgesinnten als auch die Feinde; die einen, um sie zu bewundern und Nutzen daraus zu ziehen; die anderen, um eine Gelegenheit zu finden, Hand an Ihn zu legen.
Catena Aurea · Joh 7
Zu Beginn des Festes würden die Menschen mehr auf die Predigten des Festes selbst achten; und später wären sie besser disponiert, Christus zu hören.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxviii. s. 8.) Das Fest scheint, soweit wir urteilen können, mehrere Tage gedauert zu haben. Und daher heißt es: „um die Mitte des Festtages“: d. h. als so viele Tage dieses Festes vergangen waren, wie noch kommen sollten. So dass Seine Aussage: Ich gehe noch nicht zu diesem Festtag hinauf, (d. h. zum ersten oder zweiten Tag, wie ihr es wünschtet,) streng erfüllt wurde. Denn Er ging danach hinauf, um die Mitte des Festes.
Catena Aurea · Joh 7
(de Quæst. Nov. et Vet. Test. 2. 78) Auch als Er dorthin ging, ging Er hinauf, nicht zum Festtag, sondern zum Licht. Sie waren gegangen, um die Freuden des Festes zu genießen, aber Christi Festtag war der, an dem Er durch Sein Leiden die Welt erlöste.
Catena Aurea · Joh 7
(super Joan. Tract. xxix. 2) Der, welcher sich zuvor verborgen hatte, lehrte und sprach offen und wurde nicht ergriffen. Das eine sollte uns zum Beispiel dienen, das andere seine Macht bezeugen.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 1) Worin seine Lehre bestand, sagt der Evangelist nicht; dass sie aber sehr wunderbar war, zeigt sich an ihrer Wirkung sogar auf jene, die ihn beschuldigt hatten, das Volk zu verführen, die sich umwandten und begannen, ihn zu bewundern: Und die Juden staunten und sagten: Wie kennt dieser die Schrift, da er sie doch nicht gelernt hat? Sieh, wie verkehrt sie selbst in ihrer Bewunderung sind. Nicht seine Lehre bewundern sie, sondern etwas ganz anderes.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxix. 2) Alle, so scheint es, bewunderten ihn, aber nicht alle wurden bekehrt. Woher also die Bewunderung? Viele wussten, wo er geboren und wie er erzogen worden war; aber sie hatten ihn nie die Schrift lernen sehen. Nun aber hörten sie ihn über das Gesetz disputieren und dessen Zeugnisse anführen. Das konnte niemand tun, der das Gesetz nicht gelesen hatte; niemand konnte lesen, der nicht die Schrift gelernt hatte; und das erregte ihr Staunen.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 1) Ihr Staunen hätte sie dazu führen können, zu schließen, dass unser Herr diese Gelehrsamkeit auf göttliche Weise erlangt habe und nicht durch menschliches Verfahren. Aber sie wollten dies nicht anerkennen und begnügten sich mit dem Staunen. Daher wiederholte unser Herr es ihnen: Jesus antwortete ihnen und sprach: Meine Lehre ist nicht meine, sondern dessen, der mich gesandt hat.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxix. s. 3) 'Mein ist nicht mein' scheint ein Widerspruch zu sein; warum sagte er nicht: Diese Lehre ist nicht meine? Weil die Lehre des Vaters das Wort des Vaters ist und Christus selbst jenes Wort ist, ist Christus selbst die Lehre des Vaters. Und deshalb nennt er die Lehre sowohl die seine als auch die des Vaters. Ein Wort muss das Wort von jemandem sein. Was ist so sehr dein wie du selbst, und was ist so sehr nicht dein wie du selbst, wenn du, was du bist, von einem anderen bist. Sein Ausspruch also: Meine Lehre ist nicht meine, scheint kurz die Wahrheit auszudrücken, dass er nicht von sich selbst ist; er widerlegt die sabellianische Häresie, die zu behaupten wagt, dass der Sohn derselbe sei wie der Vater, da es nur zwei Namen für eine Sache gebe.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 2) Oder er nennt sie die seine, insofern er sie lehrte; nicht die seine, insofern die Lehre vom Vater war. Wenn jedoch alles, was der Vater hat, sein ist, so ist die Lehre eben deshalb die seine, weil sie die des Vaters ist. Vielmehr zeigt sein Wort: 'Ist nicht meine', sehr stark, dass seine Lehre und die des Vaters eins sind; als ob er sagte: Ich unterscheide mich in nichts von ihm; sondern handle so, dass man glaubt, ich sage und tue nichts anderes als der Vater.
Catena Aurea · Joh 7
(de Trin. i. c. xi) Oder so: In einem Sinne nennt er sie die seine, in einem anderen nicht die seine; gemäß der Gestalt der Gottheit die seine, gemäß der Gestalt des Knechtes nicht die seine.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxix. s. 6) Sollte jedoch jemand dies nicht verstehen, so höre er den Rat, der sogleich von unserem Herrn folgt: Wenn jemand seinen Willen tun will, wird er erkennen, ob die Lehre von Gott ist oder ob ich von mir selbst rede. Was bedeutet dies: Wenn jemand seinen Willen tun will? Seinen Willen tun heißt an ihn glauben, wie er selbst sagt: Das ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat. (c. 6:29) Und wer weiß nicht, dass das Werk Gottes tun heißt, seinen Willen tun? Erkennen heißt verstehen. Suchet also nicht zu verstehen, um zu glauben, sondern glaubet, um zu verstehen, denn: Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr nicht verstehen. (Is. 7:9. Vulg.)
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 1) Das ist so viel wie: Legt den Zorn, den Neid und den Hass ab, die ihr gegen mich hegt, und nichts wird euch daran hindern, zu erkennen, dass die Worte, die ich spreche, von Gott sind. Dann führt er ein unwiderstehliches Argument aus der menschlichen Erfahrung an: Wer von sich selbst redet, sucht seine eigene Ehre; als ob er sagte: Wer danach strebt, eine eigene Lehre aufzustellen, tut dies zu keinem anderen Zweck, als Ehre zu erlangen. Ich aber suche die Ehre dessen, der mich gesandt hat, und will euch um seinetwillen, d. h. eines anderen wegen, lehren; und dann folgt: Wer aber die Ehre dessen sucht, der ihn gesandt hat, der ist wahrhaftig, und es ist keine Ungerechtigkeit in ihm.
Catena Aurea · Joh 7
Als ob er sagte: Ich spreche die Wahrheit, weil meine Lehre die Wahrheit enthält; es ist keine Ungerechtigkeit in mir, weil ich nicht die Ehre eines anderen an mich reiße.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxix. s. 8) Wer seine eigene Ehre sucht, ist der Antichrist. Unser Herr aber gab uns ein Beispiel der Demut, indem er, in der Gestalt eines Menschen erfunden, die Ehre seines Vaters suchte, nicht seine eigene. Du, wenn du Gutes tust, nimmst die Ehre für dich in Anspruch; wenn du Böses tust, machst du Gott Vorwürfe.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 2) Beachte, der Grund, warum er so demütig von sich selbst sprach, ist, die Menschen wissen zu lassen, dass er nicht nach Ehre oder Macht strebt; und sich ihrer Schwachheit anzupassen und sie Mäßigung zu lehren und eine demütige, im Unterschied zu einer anmaßenden Art, von sich selbst zu sprechen.
19 Hat nicht Mose euch das Gesetz gegeben? Und doch befolgt keiner von euch das Gesetz. Warum wollt ihr mich töten? 20 Das Volk antwortete: Du bist von einem Dämon besessen! Wer will dich töten? 21 Jesus antwortete ihnen: Ein einziges Werk habe ich vollbracht, und ihr alle wundert euch darüber. 22 Mose hat euch die Beschneidung gegeben -- nicht, dass sie von Mose stammte, sondern von den Vätern --, und ihr beschneidet einen Menschen am Sabbat. 23 Wenn ein Mensch am Sabbat die Beschneidung empfängt, damit das Gesetz des Mose nicht übertreten wird, was zürnt ihr mir, weil ich am Sabbat einen Menschen am ganzen Leib gesund gemacht habe? 24 Urteilt nicht nach dem Schein, sondern fällt ein gerechtes Urteil!
11 KommentareCatena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 2) Die Juden erhoben zwei Anklagen gegen Christus; eine, dass er den Sabbat brach; die andere, dass er sagte, Gott sei sein Vater, und sich damit Gott gleich machte. Die letztere bestätigte er zuerst, indem er zeigte, dass er nichts im Gegensatz zu Gott tat, sondern dass beide dasselbe lehrten. Dann, sich der Anklage des Sabbatbruchs zuwendend, sagt er: Hat euch nicht Mose das Gesetz gegeben, und keiner von euch hält das Gesetz? was so viel heißt wie: Das Gesetz sagt: Du sollst nicht töten, während ihr tötet. Und dann: Warum sucht ihr mich zu töten? Als ob er sagte: Wenn ich ein Gesetz brach, um einen Menschen zu heilen, so war es eine Übertretung, aber eine wohltätige; während ihr zu einem bösen Zweck übertretet; so habt ihr kein Recht, mich wegen Gesetzesbruchs zu richten. Er tadelt sie also wegen zweier Dinge; erstens, weil sie danach trachteten, ihn zu töten; zweitens, weil sie danach trachteten, einen anderen zu töten, obwohl sie nicht einmal ein Recht hatten, ihn zu richten.
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxx. 2) Oder er will sagen, dass sie, wenn sie das Gesetz hielten, sehen würden, dass er in jedem Teil desselben angedeutet ist, und nicht danach trachten würden, ihn zu töten, als er kam. Das Volk gibt eine Antwort, die ganz vom Thema abschweift und nur ihre zornigen Gefühle zeigt: Das Volk antwortete und sprach: Du hast einen Dämon: Wer sucht dich zu töten? Dem, der Dämonen austrieb, wurde gesagt, dass er einen Dämon habe. Unser Herr jedoch, in keiner Weise beunruhigt, sondern die ganze Gelassenheit der Wahrheit bewahrend, vergalt nicht Böses mit Bösem oder Schmähung mit Schmähung.
Catena Aurea · Joh 7
Darin ließ er uns ein Beispiel, es geduldig zu ertragen, wann immer falsche Urteile über uns gefällt werden, und sie nicht zu erwidern, indem wir die Wahrheit behaupten, obwohl wir dazu fähig wären, sondern vielmehr durch einen heilsamen Rat an die Personen; wie es unser Herr tut: Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Ich habe ein Werk getan, und ihr alle staunt.
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxx. s. 3) Als ob er sagte: Was, wenn ihr alle meine Werke sähet? Denn alles, was sie in der Welt vor sich gehen sahen, war sein Werk, aber sie sahen nicht ihn, der alles gemacht hat. Er aber tat ein Werk, machte einen Menschen am Sabbat gesund, und sie waren in Aufruhr; als ob, wenn einer von ihnen am Sabbat von einer Krankheit genas, der, der ihn gesund machte, ein anderer wäre als er, der sie dadurch beleidigt hatte, dass er einen Menschen am Sabbat gesund machte.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 3) Ihr staunt, d. h. ihr seid beunruhigt, seid in Aufruhr. Beachte, wie gut er mit ihnen aus dem Gesetz argumentiert. Er will beweisen, dass dieses Werk keine Verletzung des Gesetzes war; und zeigt dementsprechend, dass es viele wichtigere Dinge gibt als das Gesetz zur Beachtung des Sabbats, durch deren Beachtung jenes Gesetz nicht gebrochen, sondern erfüllt wird. Mose also, sagt er, hat euch die Beschneidung gegeben, nicht weil sie von Mose ist, sondern von den Vätern, und ihr beschneidet einen Menschen am Sabbat.
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxx. s. 4) Als ob er sagte: Ihr habt gut daran getan, die Beschneidung von Mose zu empfangen, nicht weil sie von Mose ist, sondern von den Vätern; denn Abraham empfing die Beschneidung zuerst vom Herrn. Und ihr beschneidet am Sabbat. Mose hat euch überführt: Ihr habt ein Gesetz empfangen, am achten Tag zu beschneiden; und ihr habt ein Gesetz empfangen, am siebten Tag zu ruhen. Wenn der achte Tag nach der Geburt eines Kindes auf den Sabbat fällt, beschneidet ihr das Kind; weil die Beschneidung zum Heil gehört, ein Zeichen des Heils ist; und die Menschen sollen am Sabbat nicht vom Werk des Heils ruhen.
Catena Aurea · Joh 7
Die Beschneidung wurde aus drei Gründen gegeben; erstens als Zeichen des großen Glaubens Abrahams; zweitens, um die Juden von anderen Völkern zu unterscheiden; drittens, damit der Empfang an den Zeugungsorganen uns mahne, Keuschheit sowohl des Leibes als auch des Geistes zu bewahren. Und die Beschneidung hatte damals dieselbe Wirkung wie jetzt die Taufe; nur dass das Tor noch nicht geöffnet war. Unser Herr schließt: Wenn ein Mensch am Sabbat die Beschneidung empfängt, damit das Gesetz des Mose nicht gebrochen wird; zürnt ihr mir, weil ich einen Menschen am Sabbat ganz und gar gesund gemacht habe?
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 3) Was so viel heißt, ihnen zu sagen: Der Bruch des Sabbats bei der Beschneidung ist eine Beachtung des Gesetzes; und ebenso habe ich durch die Heilung am Sabbat das Gesetz gehalten. Ihr, die ihr nicht die Gesetzgeber seid, erzwingt das Gesetz über seine rechten Grenzen hinaus; während Mose das Gesetz der Beachtung eines Gebotes nachgab, das nicht vom Gesetz, sondern von den Vätern kam. Sein Wort: Ich habe einen Menschen am Sabbat ganz und gar gesund gemacht, besagt, dass die Beschneidung eine teilweise Wiederherstellung war.
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxx. 5) Auch die Beschneidung war vielleicht ein Vorbild unseres Herrn selbst. Denn was ist die Beschneidung anderes als ein Raub am Fleisch, um den Raub der fleischlichen Begierden aus dem Herzen zu bezeichnen. Und deshalb geschah es nicht ohne Grund, dass sie an jenem Glied vollzogen wurde, durch das das sterbliche Geschöpf sich fortpflanzt: denn durch einen Menschen ist die Sünde in die Welt gekommen. (Röm. 5,12) Und deshalb wird jeder mit der Vorhaut geboren, weil jeder mit der Schuld seiner Fortpflanzung geboren wird. (vite propagenis) Und Gott verwandelt uns weder von der Verderbnis unserer Geburt noch von der, die wir uns durch ein schlechtes Leben zugezogen haben, außer durch Christus: und deshalb beschnitten sie mit steinernen Messern, um Christus vorzubilden, der der Stein ist; und am achten Tag, weil die Auferstehung unseres Herrn am Tag nach dem siebten Tag stattfand; diese Auferstehung beschneidet uns, d. h. zerstört unsere fleischlichen Begierden. Betrachtet dies, spricht unser Herr, als ein Vorbild meines guten Werkes, indem ich einen Menschen am Sabbat völlig gesund mache: denn er wurde geheilt, damit er am Körper gesund sei, und er glaubte, damit er im Geist gesund sei. Es ist euch zwar verboten, am Sabbat knechtische Arbeit zu verrichten; aber ist es eine knechtische Arbeit, am Sabbat zu heilen? Ihr esst und trinkt am Sabbat, weil es für eure Gesundheit notwendig ist: was zeigt, dass Heilungswerke am Sabbat keineswegs unterlassen werden dürfen.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 3) Er sagt jedoch nicht: Ich habe ein größeres Werk als die Beschneidung getan; sondern stellt nur die Tatsache fest und überlässt ihnen das Urteil, indem er sagt: Richtet nicht nach dem Ansehen, sondern richtet ein gerechtes Gericht: als wollte er sagen: Richtet nicht, weil Mose bei euch einen größeren Namen hat als ich, nach dem Grad der persönlichen Vorrangstellung; sondern richtet nach der Natur der Sache selbst, denn das heißt gerecht richten. Niemand jedoch hat Mose getadelt, dass er den Sabbat dem Gebot der Beschneidung weichen ließ, die nicht aus dem Gesetz stammte, sondern aus einer anderen Quelle. Mose befiehlt also, das Gesetz zu brechen, um einem Gebot Geltung zu verschaffen, das nicht vom Gesetz stammt: und er ist glaubwürdiger als ihr.
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxx. s. 7) Was unser Herr uns hier zu vermeiden lehrt, nämlich nach der Person zu richten, ist in dieser Welt sehr schwer zu unterlassen. Seine Ermahnung an die Juden ist auch eine Ermahnung an uns; denn jeder Satz, den unser Herr gesprochen hat, wurde für uns geschrieben, für uns bewahrt und zu unserem Nutzen gelesen. Unser Herr ist oben; aber unser Herr ist als die Wahrheit auch hier. Der Leib, mit dem er auferstanden ist, kann nur an einem Ort sein, aber seine Wahrheit ist überall verbreitet. Wer also ist der, der nicht nach der Person richtet? Der, der alle gleichermaßen liebt. Denn es ist nicht die Gewährung unterschiedlicher Ehrenbezeugungen nach der Stellung, die uns der Annahme der Person schuldig macht. Es kann ein Fall zwischen Vater und Sohn zu entscheiden sein: wir sollten den Sohn nicht dem Vater in der Ehre gleichstellen; aber in Bezug auf die Wahrheit, wenn er die bessere Sache hat, sollten wir ihm den Vorzug geben; und so jedem das Seine geben, damit die Gerechtigkeit nicht das Verdienst zerstört.
25 Da sagten einige von den Leuten aus Jerusalem: Ist das nicht der, den sie töten wollen? 26 Und doch redet er in aller Öffentlichkeit und sie lassen ihn gewähren. Sollten denn die Oberen wirklich erkannt haben, dass er der Messias ist? 27 Aber von ihm wissen wir, woher er ist. Vom Messias jedoch, wenn er kommt, weiß niemand, woher er ist. 28 Da rief Jesus, während er im Tempel lehrte, laut aus: Ja, ihr kennt mich und wisst, woher ich bin. Und doch bin ich nicht von mir aus gekommen, sondern es gibt einen, der für die Wahrheit bürgt; er hat mich gesandt. Aber ihr kennt ihn nicht. 29 Ich kenne ihn, denn ich komme von ihm, und er hat mich gesandt. 30 Da wollten sie ihn festnehmen. Aber niemand legte Hand an ihn, weil seine Stunde noch nicht gekommen war.
14 KommentareCatena Aurea · Joh 7
(Tr. xxxi. 1) Oben wurde gesagt, dass unser Herr heimlich zum Fest hinaufging, nicht weil er fürchtete, ergriffen zu werden (denn er hatte die Macht, es zu verhindern), sondern um bildlich zu zeigen, dass er sogar im Fest, das die Juden feierten, verborgen war und dass es sein Geheimnis war. Jetzt aber erscheint die Macht, die man für Furchtsamkeit hielt: Er sprach öffentlich am Fest, so sehr, dass die Menge staunte: Einige von ihnen in Jerusalem sagten: Ist das nicht der, den sie zu töten suchen? Aber siehe, er spricht freimütig, und sie sagen ihm nichts. Sie kannten die Heftigkeit, mit der man ihn gesucht hatte; sie staunten über die Macht, durch die er nicht ergriffen wurde.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. l. 1) Der Evangelist fügt hinzu: von Jerusalem; denn dort hatte es die größte Entfaltung von Wundern gegeben, und dort war das Volk im schlechtesten Zustand, da es die stärksten Beweise seiner Göttlichkeit sah und dennoch bereit war, alles dem Urteil seiner verdorbenen Herrscher zu überlassen. War es nicht ein großes Wunder, dass die, die nach seinem Leben tobten, nun, da sie ihn in ihrer Gewalt hatten, plötzlich ruhig wurden?
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxxi. 1) Da sie also die Macht Christi nicht völlig verstanden, nahmen sie an, dass er wegen der Kenntnis der Herrscher verschont wurde: Wissen denn die Herrscher wirklich, dass dieser der Christus ist?
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. l. 1) Aber sie folgen nicht der Meinung der Herrscher, sondern bringen eine andere höchst verkehrte und absurde vor: Wie wir aber wissen, woher dieser ist; wenn aber der Christus kommt, weiß niemand, woher er ist.
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxxi. s. 2) Diese Vorstellung entstand nicht ohne Grundlage. Wir finden nämlich, dass die Schriften von Christus sagten: Er soll Nazarener genannt werden, (Mt. 2,23) und so vorhersagten, woher er kommen würde. Und die Juden wiederum sagten Herodes, als er sich erkundigte, dass Christus in Bethlehem in Judäa geboren werden würde, und führten das Zeugnis des Propheten an. Wie entstand dann diese Vorstellung der Juden, dass, wenn Christus kommt, niemand wissen würde, woher er ist? Aus diesem Grund, dass die Schriften beides behaupteten. Als Mensch sagten sie voraus, woher Christus sein würde; als Gott war er den Profanen verborgen, offenbarte sich aber den Frommen. Diese Vorstellung hatten sie von Jesaja genommen: Wer wird seine Generation verkünden? (Jes. 53) Unser Herr antwortet, dass sie ihn sowohl kannten als auch nicht kannten: Da rief Jesus im Tempel, als er lehrte, und sprach: Ihr kennt mich und wisst, woher ich bin: das heißt: Ihr wisst sowohl, woher ich bin, als auch nicht, woher ich bin: ihr wisst, woher ich bin, dass ich Jesus von Nazareth bin, dessen Eltern ihr kennt. Die Geburt aus der Jungfrau war der einzige Teil der Sache, der ihnen unbekannt war: mit dieser Ausnahme wussten sie alles, was Jesus als Mensch betraf. So sagt er mit Recht: Ihr kennt mich und wisst, woher ich bin: d. h. nach dem Fleisch und der Ähnlichkeit des Menschen. Aber in Bezug auf seine Göttlichkeit sagt er: Ich bin nicht von mir selbst gekommen, sondern der mich gesandt hat, ist wahr.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. l. 1) Damit offenbart er, was in ihren Gedanken war. Ich bin nicht, scheint er zu sagen, von der Zahl derer, die ohne Grund gekommen sind, sondern der mich gesandt hat, ist wahr; und wenn er wahr ist, hat er mich in Wahrheit gesandt; und deshalb muss der Gesandte die Wahrheit sprechen. Dann überführt er sie aus ihren eigenen Behauptungen. Denn während sie gesagt hatten: Wenn Christus kommt, weiß niemand, woher er ist, zeigt er, dass Christus von einem kam, den sie nicht kannten, d. h. vom Vater. Deshalb fügt er hinzu: Den ihr nicht kennt.
Catena Aurea · Joh 7
(de Trin. ult. med.) Jeder Mensch, der im Fleisch geboren ist, ist in gewissem Sinne von Gott. Wie konnte er dann sagen, dass sie nicht wussten, wer er war und woher er war? Weil unser Herr hier auf seine eigene besondere Geburt von Gott Bezug nimmt, die sie nicht kannten, weil sie nicht wussten, dass er der Sohn Gottes war. Sein bloßes Sagen, dass sie nicht wussten, woher er war, sagte ihnen gerade, woher er war. Wenn sie nicht wussten, woher er war, konnte er nicht aus dem Nichts sein; denn dann gäbe es kein Woher, das man nicht wissen könnte. Er muss also von Gott sein. Und dann war das Nichtwissen, woher er ist, der Grund, dass sie nicht wussten, wer er ist. Der kennt den Sohn nicht, der seine Geburt vom Vater nicht kennt.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. l. 1) Oder die Unwissenheit, von der er hier spricht, ist die Unwissenheit eines schlechten Lebens; wie Paulus sagt: Sie bekennen, dass sie Gott kennen, aber mit den Werken verleugnen sie ihn. (Tit. 1,16) Der Tadel unseres Herrn ist zweifach: Zuerst veröffentlichte er, was sie heimlich redeten, indem er rief, um sie zu beschämen.
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxxi. 4) Schließlich, um zu zeigen, woher sie ihn (der ihn gesandt hatte) erkennen könnten, fügt er hinzu: Ich kenne ihn: wenn ihr ihn also erkennen wollt, fragt mich. Niemand kennt den Vater außer der Sohn und wem der Sohn ihn offenbaren will. Und wenn ich sagen würde: Ich kenne ihn nicht, wäre ich ein Lügner wie ihr. (c. 8,55)
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. l. 1) Was unmöglich ist: denn der mich gesandt hat, ist wahr, und deshalb muss der Gesandte ebenfalls wahr sein. Er schreibt sich überall die Kenntnis des Vaters zu, als von ihm seiend: so hier: Aber ich kenne ihn, denn ich bin von ihm.
Catena Aurea · Joh 7
(vi. de Trin. ultra med.) Ich frage jedoch, drückt das Von-ihm-Sein ein Werk der Schöpfung aus oder eine Geburt durch Zeugung? Wenn ein Werk der Schöpfung, dann ist alles Geschaffene von ihm. Und wie kommt es dann, dass nicht die ganze Schöpfung den Vater kennt, wenn der Sohn ihn kennt, weil er von ihm ist? Wenn aber die Kenntnis des Vaters ihm eigen ist, als von ihm seiend, dann ist auch das Von-ihm-Sein ihm eigen; d. h. das wahre Sohn Gottes von Natur zu sein. So habt ihr dann eine eigentümliche Erkenntnis, die aus einer eigentümlichen Zeugung entspringt. Um jedoch zu verhindern, dass eine Häresie das Von-ihm-Sein auf die Zeit seines Kommens anwendet, fügt er hinzu: Und er hat mich gesandt: so bewahrt er die Ordnung des Evangeliumssakramentes; zuerst verkündet er sich als geboren und dann als gesandt.
Catena Aurea · Joh 7
(Tr. xxxi. 4) Ich bin von ihm, sagt er, d. h. als der Sohn vom Vater: aber dass ihr mich im Fleisch seht, ist, weil er mich gesandt hat. Worin versteht nicht einen Unterschied der Natur, sondern die Autorität eines Vaters.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. l. 2) Sein Wort jedoch: Den ihr nicht kennt, erbitterte die Juden, die vorgaben, Erkenntnis zu haben; und sie suchten ihn zu ergreifen, aber niemand legte Hand an ihn. Beachtet die unsichtbare Zügelung, die ihrer Wut auferlegt wird: obwohl der Evangelist sie nicht erwähnt, sondern absichtlich eine demütige und menschliche Sprechweise beibehält, um uns die Menschheit Christi einzuprägen; und deshalb fügt er nur hinzu: Weil seine Stunde noch nicht gekommen war.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxi. s. 5) Das heißt, weil es ihm nicht so gefiel; denn unser Herr war nicht dem Schicksal unterworfen geboren. Du darfst dies nicht einmal von dir selbst glauben, geschweige denn von dem, durch den du gemacht wurdest. Und wenn deine Stunde in seinem Willen liegt, ist dann nicht seine Stunde in seinem eigenen Willen? Seine Stunde bedeutet hier also nicht die Zeit, in der er sterben musste, sondern die Zeit, in der er sich herabließ, getötet zu werden.
31 Aus der Menge glaubten viele an ihn und sagten: Wird der Messias, wenn er kommt, mehr Zeichen tun, als dieser getan hat? 32 Die Pharisäer hörten, was das Volk heimlich über ihn redete. Da schickten die Hohenpriester und Pharisäer Diener aus, um ihn festzunehmen. 33 Da sagte Jesus: Nur noch kurze Zeit bin ich unter euch. Dann gehe ich zu dem, der mich gesandt hat. 34 Ihr werdet mich suchen und nicht finden; und wo ich bin, dahin könnt ihr nicht kommen. 35 Da sagten die Juden zueinander: Wohin will er gehen, dass wir ihn nicht finden können? Will er vielleicht in die griechische Diaspora gehen und die Griechen lehren? 36 Was soll das bedeuten, dass er gesagt hat: Ihr werdet mich suchen und nicht finden, und wo ich bin, dahin könnt ihr nicht kommen?
17 KommentareCatena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxi. 7) Und viele von dem Volk glaubten an ihn. Unser Herr brachte die Armen und Demütigen zur Rettung. Das einfache Volk, das bald seine eigenen Schwächen erkannte, nahm seine Medizin ohne Zögern an.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. l. 2) Doch auch diese hatten keinen gesunden Glauben; sondern nahmen eine niedrige Sprechweise an, nach Art der Menge: Wenn Christus kommt, wird er mehr Wunder tun als dieser getan hat? Ihr Wort: Wenn Christus kommt, zeigt, dass sie nicht fest daran glaubten, dass er der Christus war; oder vielmehr, dass sie überhaupt nicht glaubten, dass er der Christus war; denn es ist dasselbe, als ob sie sagten, dass Christus, wenn er käme, eine überlegene Person sein und mehr Wunder tun würde. Gröbere Geister werden nicht durch die Lehre, sondern durch Wunder beeinflusst.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxi. 7) Oder sie meinen: Wenn es nicht zwei Christusse geben soll, ist dieser es. Die Herrscher jedoch, von Wahnsinn besessen, weigerten sich nicht nur, den Arzt anzuerkennen, sondern wollten ihn sogar töten: Die Pharisäer hörten, dass das Volk solches über ihn murmelte, und die Pharisäer und Hohenpriester sandten Diener, um ihn zu ergreifen.
Catena Aurea · Joh 7
Er hatte oft zuvor geredet, aber sie hatten ihn nie so behandelt. Das Lob der Menge jedoch reizte sie nun; obwohl die Übertretung des Sabbats noch immer als Grund vorgebracht wurde. Dennoch fürchteten sie sich, diesen Schritt selbst zu tun, und sandten stattdessen Diener.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxi. s. 8) Da sie ihn nicht gegen seinen Willen ergreifen konnten, sandten sie Männer, um ihn lehren zu hören. Was lehren? Da sagte Jesus zu ihnen: Nur noch eine kleine Weile bin ich bei euch.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. l. 2) Er spricht mit größter Demut: als wollte er sagen: Warum beeilt ihr euch so, mich zu töten? Wartet nur eine kleine Zeit.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxi. 8) Was ihr jetzt tun wollt, werdet ihr einst tun, aber nicht jetzt: denn es ist nicht mein Wille. Denn ich will meine Sendung zu gegebener Zeit erfüllen und so zu meinem Leiden kommen.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. l. 2) Auf diese Weise verblüffte er den kühnsten Teil der Menge und machte die Eifrigen unter ihnen noch begieriger, ihn zu hören; da nun so wenig Zeit blieb, in der sie den Nutzen seiner Lehre haben konnten. Er sagt nicht einfach: Ich bin hier; sondern: Ich bin bei euch; das bedeutet: Obwohl ihr mich verfolgt, werde ich nicht aufhören, meinen Teil euch gegenüber zu erfüllen, euch den Weg zum Heil zu lehren und euch zu ermahnen. Was folgt: Und ich gehe zu dem, der mich gesandt hat, war geeignet, einige Furcht zu erregen.
Catena Aurea · Joh 7
Als wollte er sich beim Vater über sie beklagen: denn wenn sie den beschimpften, der gesandt war, fügten sie ohne Zweifel dem, der gesandt hatte, Unrecht zu.
Catena Aurea · Joh 7
Ich gehe zu dem, der mich gesandt hat: d. h. ich kehre zu meinem Vater zurück, auf dessen Befehl ich Mensch geworden bin. Er spricht von jenem Weggang, von dem er nie zurückgekehrt ist.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. l. 2) Dass sie seine Gegenwart vermissten, zeigt sich an seinem Wort: Ihr werdet mich suchen und nicht finden. Aber wann suchten ihn die Juden? Lukas berichtet, dass die Frauen über ihn klagten; und es ist wahrscheinlich, dass viele andere dasselbe taten. Und besonders, als die Stadt eingenommen wurde, erinnerten sie sich an Christus und seine Wunder und wünschten seine Gegenwart.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxi. 9) Hier sagt er seine Auferstehung voraus: denn die Suche nach ihm sollte nach seiner Auferstehung stattfinden, als die Menschen vom Gewissen getroffen wurden. Sie wollten ihn nicht anerkennen, als er gegenwärtig war; später suchten sie ihn, als sie die Menge an ihn glauben sahen; und viele, im Herzen getroffen, sagten: Was sollen wir tun? Sie erkannten, dass Christi Tod auf ihre Sünde zurückzuführen war, und glaubten an Christi Vergebung für die Sünder; und so verzweifelten sie an der Rettung, bis sie von jenem Blut tranken, das sie vergossen hatten.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. xlix. 3) Damit nun niemand denke, sein Tod werde auf gewöhnliche Weise eintreten, fügt er hinzu: Und wo ich bin, dorthin könnt ihr nicht kommen. Wenn er im Tod verbliebe, könnten sie zu ihm gehen: denn wir alle gehen dorthin.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxi. 9) Er sagt nicht: Wo ich sein werde, sondern: Wo ich bin. Denn Christus war immer dort an jenem Ort, wohin er zurückkehren wollte: Er kehrte so zurück, dass er uns nicht verließ. Sichtbar und dem Fleische nach war er auf Erden; nach seiner unsichtbaren Majestät war er im Himmel und auf Erden. Und wiederum heißt es nicht: Ihr werdet nicht können, sondern: Ihr könnt nicht kommen: denn sie waren zu jener Zeit nicht so, dass sie es konnten. Dass dies nicht dazu gemeint ist, Menschen zur Verzweiflung zu treiben, zeigt er, indem er dasselbe zu seinen Jüngern sagt: Wohin ich gehe, könnt ihr nicht kommen; und durch seine Erklärung zuletzt an Petrus: Wohin ich gehe, kannst du mir jetzt nicht folgen, aber du wirst mir später folgen.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. 1. 32.) Er will, dass sie ernsthaft bedenken, wie wenig Zeit er noch bei ihnen sein wird und welche Reue sie empfinden werden, wenn er fort ist und sie ihn nicht finden können. Ich gehe zu dem, der mich gesandt hat; das zeigt, dass ihm durch ihre Nachstellungen kein Unrecht geschah und dass sein Leiden freiwillig war. Die Worte hatten einige Wirkung auf die Juden, die einander fragten, wohin er gehen werde, was wie Personen war, die ihn loswerden wollten: Da sagten die Juden untereinander: Wohin will er gehen, dass wir ihn nicht finden werden? Will er zu den Zerstreuten unter den Heiden gehen und die Heiden lehren? In der Fülle ihrer Selbstzufriedenheit nannten sie sie Heiden, als Schimpfwort; die Heiden waren überall zerstreut; eine Schmach, die sie selbst später erlitten. Einst war die ganze Nation vereint; aber jetzt, da die Juden mit den Heiden in jedem Teil der Welt vermischt waren, hätte unser Herr nicht gesagt: Wohin ich gehe, könnt ihr nicht kommen, im Sinne eines Gehens zu den Heiden.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxi. 10) Wohin ich gehe, d. h. in den Schoß des Vaters. Dies verstanden sie überhaupt nicht; und doch ist selbst ihr Irrtum eine unbewusste Prophezeiung unseres Heils; d. h. dass unser Herr zu den Heiden gehen würde, nicht in eigener Person, sondern durch seine Füße, d. h. seine Glieder. Er sandte zu uns die, die er zu seinen Gliedern gemacht hatte, und machte uns so zu seinen Gliedern.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. l. 3) Sie meinten nicht, dass unser Herr zu den Heiden zu deren Schaden gehen würde, sondern um sie zu lehren. Ihr Zorn hatte sich gelegt, und sie glaubten, was er gesagt hatte. Sonst hätten sie nicht daran gedacht, einander zu fragen: Was ist das für eine Rede, die er gesagt hat: Ihr werdet mich suchen und nicht finden; und wohin ich bin, könnt ihr nicht kommen.
37 Am letzten, dem großen Tag des Festes, stellte sich Jesus hin und rief: Wer Durst hat, komme zu mir, und es trinke, 38 wer an mich glaubt; wie die Schrift sagt: Ströme lebendigen Wassers werden aus seinem Inneren fließen. 39 Das sagte er von dem Geist, den die empfangen sollten, die an ihn glauben. Denn der Geist war noch nicht da, weil Jesus noch nicht verherrlicht war.
19 KommentareCatena Aurea · Joh 7
(Hom. l. 1) Als das Fest vorüber war und das Volk nach Hause zurückkehren wollte, gab unser Herr ihnen Wegzehrung: Am letzten Tag, dem großen Tag des Festes, stand Jesus auf und rief: Wenn jemand dürstet, der komme zu mir und trinke.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxii. 1) Das Fest fand damals statt, das Scenopegia genannt wird, d. h. Zeltbau.
Catena Aurea · Joh 7
Das sieben Tage dauerte. Der erste und der letzte Tag waren die wichtigsten; Am letzten Tag, dem großen Tag des Festes, sagt der Evangelist. Die dazwischen waren hauptsächlich Vergnügungen gewidmet. Er machte das Angebot nicht am ersten Tag oder am zweiten oder am dritten, damit die Leute es nicht inmitten der Aufregung aus dem Gedächtnis verloren; Er rief wegen der großen Menge des anwesenden Volkes.
Catena Aurea · Joh 7
Um sich hörbar zu machen, Vertrauen in andere einzuflößen und zu zeigen, dass er selbst keine Furcht hatte.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. li. 1) Wenn jemand dürstet: als wollte er sagen: Ich wende keinen Zwang oder keine Gewalt an; aber wenn jemand das Verlangen stark genug hat, der komme.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxii. 2.) Denn es gibt einen inneren Durst, weil es einen inneren Menschen gibt; und der innere Mensch liebt gewiss mehr als der äußere. Wenn wir also dürsten, lasst uns nicht auf unseren Füßen gehen, sondern in unseren Neigungen, nicht durch Ortswechsel, sondern durch Liebe.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. li. 1) Er spricht vom geistlichen Trank, wie seine nächsten Worte zeigen: Wer an Mich glaubt, wie die Schrift gesagt hat, aus seinem Leibe werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Aber wo sagt die Schrift dies? Nirgends. Was also? Wir müssen lesen: Wer an Mich glaubt, wie die Schrift sagt, und hier einen Punkt setzen; und dann: aus seinem Leibe werden Ströme lebendigen Wassers fließen: der Sinn ist, dass dies eine rechte Art des Glaubens war, die auf dem Zeugnis der Schrift, nicht der Wunder, beruhte. Forschet in den Schriften, hatte Er zuvor gesagt.
Catena Aurea · Joh 7
(Hierom. in prolog. Gen.) Oder dieses Zeugnis ist aus den Sprüchen genommen, wo es heißt: Deine Quellen sollen nach außen sich ergießen, und Wasserbäche auf den Straßen. (Spr. 5:16)
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxii. 4) Der Bauch des inneren Menschen ist das Gewissen des Herzens. Lass ihn von jenem Wasser trinken, und sein Gewissen wird belebt und gereinigt; er trinkt die ganze Quelle, ja, wird selbst die Quelle. Aber was ist jene Quelle, und was ist jener Strom, der aus dem Bauch des inneren Menschen fließt? Die Liebe zum Nächsten. Wenn jemand, der von dem Wasser trinkt, meint, es sei dazu bestimmt, nur ihn selbst zu sättigen, so fließt aus seinem Bauch kein lebendiges Wasser. Wenn er aber seinem Nächsten Gutes tut, so vertrocknet der Strom nicht, sondern fließt.
Catena Aurea · Joh 7
(super Ezech. Hom. x.) Wenn heilige Predigt aus der Seele der Gläubigen fließt, dann laufen gleichsam Ströme lebendigen Wassers aus den Bäuchen der Gläubigen. Denn was sind die Eingeweide des Bauches anderes als der innere Teil des Geistes; d. h. eine rechte Absicht, ein heiliges Verlangen, Demut gegenüber Gott, Barmherzigkeit gegenüber dem Menschen.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. li. 1) Er sagt Ströme, nicht Strom, um die reiche und überfließende Kraft der Gnade zu zeigen: und lebendiges Wasser, d. h. immer fließend; denn wenn die Gnade des Geistes in den Geist eingetreten ist und sich in ihm niedergelassen hat, fließt sie freier als jede Quelle, und sie versiegt nicht, noch leert sie sich, noch stagniert sie. Die Weisheit des Stephanus, die Zunge des Petrus, die Kraft des Paulus sind Beweise dafür. Nichts hinderte sie; sondern wie reißende Ströme gingen sie weiter und rissen alles mit sich.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxii 5) Welcher Art der Trank war, zu dem unser Herr sie einlud, erklärt der Evangelist als Nächstes: Das aber sagte Er von dem Geist, den die empfangen sollten, die an Ihn glauben. Wen meint der Geist, wenn nicht den Heiligen Geist? Denn jeder Mensch hat in sich seinen eigenen Geist.
Catena Aurea · Joh 7
Er verhieß den Heiligen Geist den Aposteln vor der Himmelfahrt; Er gab ihn ihnen in Feuerzungen nach der Himmelfahrt. Die Worte des Evangelisten, den die empfangen sollten, die an Ihn glauben, beziehen sich darauf.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxii. 6) Der Geist Gottes war, d. h. war bei Gott, schon vorher; aber Er war noch nicht denen gegeben, die an Jesus glaubten; denn unser Herr hatte bestimmt, ihnen den Geist nicht zu geben, bis Er auferstanden war: Der Heilige Geist war noch nicht gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht war.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. li. 1) Die Apostel trieben zwar schon vorher durch den Geist Dämonen aus, aber nur durch die Kraft, die sie von Christus hatten. Denn als Er sie sandte, heißt es nicht: Er gab ihnen den Heiligen Geist, sondern: Er gab ihnen Vollmacht. Was jedoch die Propheten betrifft, so stimmen alle darin überein, dass der Heilige Geist ihnen gegeben wurde: aber diese Gnade war von der Welt zurückgezogen worden.
Catena Aurea · Joh 7
(iv. de Trin. c. xx) Doch lesen wir von Johannes dem Täufer: Er wird schon von Mutterleib an mit dem Heiligen Geist erfüllt sein. (Lk 1:15) Und Zacharias wurde mit dem Heiligen Geist erfüllt und weissagte. Maria wurde mit dem Heiligen Geist erfüllt und weissagte von unserem Herrn. Und ebenso Simeon und Anna, damit sie die Größe des Kindes Christus erkannten. Wir müssen also verstehen, dass die Gabe des Heiligen Geistes nach der Erhöhung Christi auf eine Weise gewiss erfolgen sollte, wie nie zuvor. Sie sollte bei Seinem Kommen eine Besonderheit haben, die sie vorher nicht hatte. Denn wir lesen nirgends von Menschen, die unter dem Einfluss des Heiligen Geistes in Zungen redeten, die sie nie gekannt hatten, wie es damals geschah, als es notwendig war, Sein Kommen durch sinnliche Wunder zu bezeugen.
Catena Aurea · Joh 7
Wenn nun der Heilige Geist jetzt empfangen wird, warum spricht dann niemand die Zungen aller Völker? Weil jetzt die Kirche selbst die Zungen aller Völker spricht. Wer nicht in ihr ist, empfängt auch jetzt nicht den Heiligen Geist. Aber wenn du nur die Einheit liebst, so hat, wer etwas in ihr hat, es für dich. Lege den Neid ab, und was ich habe, ist dein. Neid trennt, Liebe vereint: habe sie, und du hast alles; ohne sie aber wird nichts, was du haben kannst, dir nützen. Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist. (Röm 5:9) Aber warum gab unser Herr den Heiligen Geist nach Seiner Auferstehung? Damit die Flamme der Liebe zu unserer eigenen Auferstehung emporsteige: uns von der Welt trennend und uns ganz Gott weihend. Er, der sagte: Wer an Mich glaubt, aus seinem Leibe werden Ströme lebendigen Wassers fließen, hat das ewige Leben verheißen, frei von aller Furcht, Veränderung und Tod. Da dies also die Gaben sind, die Er denen verhieß, in denen der Heilige Geist die Flamme der Liebe entzündete, wollte Er jenen Geist nicht geben, bis Er verherrlicht war: damit Er in Seiner eigenen Person uns jenes Leben zeige, das wir in der Auferstehung zu erlangen hoffen.
Catena Aurea · Joh 7
(cont. Faust. l. xxxii. c. 17) Wenn dies also die Ursache dafür ist, dass der Heilige Geist noch nicht gegeben war; nämlich weil Jesus noch nicht verherrlicht war; so war zweifellos die Verherrlichung Jesu, als sie geschah, die Ursache dafür, dass Er sogleich gegeben wurde. Die Kataphryger jedoch behaupteten, sie hätten zuerst den verheißenen Parakleten empfangen, und wichen so vom katholischen Glauben ab. Auch die Manichäer beziehen alle Verheißungen, die den Heiligen Geist betreffen, auf Manichäus, als ob vorher kein Heiliger Geist gegeben worden wäre.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. li. 2) Oder so: Mit der Herrlichkeit Christi meint Er das Kreuz. Denn da wir Feinde waren, und Gaben nicht Feinden, sondern Freunden gegeben werden, war es notwendig, dass zuerst das Opfer dargebracht und die Feindschaft des Fleisches beseitigt wurde; damit wir, zu Freunden Gottes gemacht, fähig würden, die Gabe zu empfangen.
40 Einige aus der Menge sagten, als sie diese Worte gehört hatten: Er ist wahrhaftig der Prophet. 41 Andere sagten: Er ist der Messias. Wieder andere sagten: Kommt denn der Messias aus Galiläa? 42 Sagt nicht die Schrift, dass der Messias aus dem Geschlecht Davids und aus dem Dorf Betlehem kommt? 43 So entstand seinetwegen eine Spaltung in der Menge. 44 Einige von ihnen wollten ihn festnehmen, aber niemand legte Hand an ihn. 45 Als die Diener zu den Hohenpriestern und Pharisäern zurückkamen, fragten sie: Warum habt ihr ihn nicht mitgebracht? 46 Die Diener antworteten: Noch nie hat ein Mensch so gesprochen. 47 Darauf entgegneten ihnen die Pharisäer: Habt etwa auch ihr euch verführen lassen? 48 Ist denn einer von den Mitgliedern des Hohen Rates zum Glauben an ihn gekommen oder von den Pharisäern? 49 Aber dieses Volk, das das Gesetz nicht kennt -- verflucht ist es. 50 Nikodemus, der früher einmal zu ihm gekommen war, einer aus ihrem Kreis, sagte zu ihnen: 51 Verurteilt etwa unser Gesetz einen Menschen, ohne dass man ihn zuvor angehört und festgestellt hat, was er tut? 52 Sie antworteten ihm: Bist du vielleicht auch aus Galiläa? Forsche nach und du wirst sehen, dass aus Galiläa kein Prophet kommen kann. 53 Dann gingen alle nach Hause.
28 KommentareCatena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxiii. 1) Nachdem unser Herr die, die an Ihn glaubten, eingeladen hatte, vom Heiligen Geist zu trinken, entstand eine Spaltung unter der Menge: Viele aus dem Volk aber, als sie dieses Wort hörten, sagten: Wahrlich, dies ist der Prophet.
Catena Aurea · Joh 7
Der eine, das heißt der, der erwartet wurde. Andere, d. h. das Volk, sagten: Dies ist der Christus.
Catena Aurea · Joh 7
Diese hatten nun begonnen, jenen geistlichen Durst zu trinken, und hatten den ungläubigen Durst abgelegt. Andere aber blieben noch ausgedörrt in ihrem Unglauben: Einige aber sagten: Soll denn der Christus aus Galiläa kommen? Hat nicht die Schrift gesagt, dass der Christus aus dem Samen Davids und aus dem Ort Bethlehem kommt, wo David war? Sie wussten, was die Vorhersagen der Propheten über Christus waren, aber sie wussten nicht, dass sie alle in Ihm erfüllt waren. Sie wussten, dass Er in Nazareth aufgewachsen war, aber den Ort Seiner Geburt kannten sie nicht; und sie glaubten nicht, dass er den Prophezeiungen entsprach.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. li. 2.) Aber sei es so, sie kannten Seinen Geburtsort nicht: waren sie auch unwissend über Seine Herkunft? dass Er aus dem Haus und Geschlecht Davids war? Warum fragten sie: Hat nicht die Schrift gesagt, dass der Christus aus dem Samen Davids kommt? Sie wollten Seine Herkunft verbergen und führten daher an, wo Er erzogen worden war. Aus diesem Grund gehen sie nicht zu Christus und fragen: Wie sagen die Schriften, dass Christus aus Bethlehem kommen muss, während Du aus Galiläa kommst? absichtlich und aus Vorsatz tun sie dies nicht. Und weil sie so unaufmerksam und gleichgültig gegenüber der Erkenntnis der Wahrheit waren, antwortete Christus ihnen nicht: obwohl Er Nathanael gelobt hatte, als er sagte: Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen? und ihn einen wahren Israeliten nannte, da er ein Liebhaber der Wahrheit und in den alten Schriften wohl bewandert war.
Catena Aurea · Joh 7
Nicht unter den Führern; denn sie waren einmütig entschlossen, Ihn nicht als Christus anzuerkennen. Die Gemäßigteren unter ihnen gebrauchten nur böswillige Worte, um Christi Weg zur Herrlichkeit zu behindern; die Bösartigeren aber wollten Hand an Ihn legen: Und einige von ihnen wollten Ihn ergreifen.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. li. 2) Der Evangelist sagt dies, um zu zeigen, dass sie keine Sorge und keine Angst hatten, die Wahrheit zu erfahren.
Catena Aurea · Joh 7
Das heißt, weil Er, der die Macht hatte, ihre Pläne zu lenken, es nicht zuließ.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. li. 2) Dies hätte hinreichend sein können, in ihnen einige Reue zu wecken; aber nein, solche Bosheit glaubt nichts; sie blickt nur auf eines: Blut.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxiii. 1) Die aber, die gesandt worden waren, ihn zu ergreifen, kehrten frei von der Schuld zurück und voll Bewunderung: Da kamen die Diener zu den Hohenpriestern und Pharisäern; und sie sagten zu ihnen: Warum habt ihr ihn nicht gebracht?
Catena Aurea · Joh 7
Die ihn ergreifen und steinigen wollten, tadeln die Diener, weil sie ihn nicht gebracht haben.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. lii. 1) Die Pharisäer und Schriftgelehrten hatten keinen Nutzen davon, die Wunder zu sehen und die Schriften zu lesen; ihre Diener aber, die weder das eine noch das andere getan hatten, wurden durch das einmalige Hören seiner Rede gefesselt; und die, die ihn ergreifen wollten, wurden selbst vom Wunder ergriffen. Und sie sagten nicht: Wir konnten nicht wegen der Volksmenge; sondern machten sich zu Verkündern der Weisheit Christi: Die Diener antworteten: Niemals hat ein Mensch so gesprochen wie dieser Mensch.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxiii. 1) Er sprach so, weil er sowohl Gott als auch Mensch war.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. lii. 1) Nicht nur ihre Weisheit ist zu bewundern, weil sie keine Wunder verlangten, sondern allein durch seine Lehre überzeugt wurden (denn sie sagen nicht: Niemals hat ein Mensch solche Wunder getan wie dieser Mensch, sondern: Niemals hat ein Mensch so gesprochen wie dieser Mensch), sondern auch ihre Kühnheit, dies zu den Pharisäern zu sagen, die solche Feinde Christi waren. Sie hatten keine lange Rede gehört, aber Geister, die ihm nicht voreingenommen gegenüberstanden, bedurften deren nicht.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxiii. 1) Die Pharisäer jedoch verwarfen ihr Zeugnis: Da antworteten ihnen die Pharisäer: Seid auch ihr verführt? Als wollten sie sagen: Wir sehen, dass ihr von seiner Rede bezaubert seid.
Catena Aurea · Joh 7
Und so waren sie verführt; und das lobenswerterweise, denn sie hatten das Übel des Unglaubens verlassen und waren zum Glauben übergegangen.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. lii. 1) Sie führen das törichteste Argument gegen sie an: Hat etwa einer von den Oberen oder von den Pharisäern an ihn geglaubt? sondern dieses Volk, das das Gesetz nicht kennt, ist verflucht? Dies also war ihr Grund zur Anklage, dass das Volk glaubte, sie selbst aber nicht.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxiii. 1) Die das Gesetz nicht kannten, glaubten an den, der das Gesetz gegeben hatte, und die das Gesetz lehrten, verurteilten ihn; so erfüllten sie die Worte unseres Herrn: Ich bin gekommen, damit die, die nicht sehen, sehen, und die, die sehen, blind werden. (c. 19:39)
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. lii. 1) Wie aber sind die verflucht, die vom Gesetz überzeugt werden? Vielmehr seid ihr verflucht, die ihr das Gesetz nicht beachtet habt.
Catena Aurea · Joh 7
Die Pharisäer antworten den Dienern höflich und sanft; denn sie fürchten, dass sie sich sogleich von ihnen trennen und sich Christus anschließen.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. lii. 1) Da sie sagten, keiner der Oberen habe an ihn geglaubt, widerspricht ihnen der Evangelist: Nikodemus sagt zu ihnen, (der bei Nacht zu Jesus gekommen war, einer von ihnen).
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxiii. 1) Er war nicht ungläubig, sondern furchtsam; und deshalb kam er bei Nacht zum Licht, wünschte erleuchtet zu werden, fürchtete aber, dass bekannt würde, dass er hingeht. Er erwidert: Richtet etwa unser Gesetz einen Menschen, bevor es ihn anhört und weiß, was er tut? Er dachte, wenn sie ihn nur geduldig anhören würden, würden sie überwunden werden, wie die Diener es waren. Aber sie zogen es vor, ihn hartnäckig zu verurteilen, statt die Wahrheit zu erkennen.
Catena Aurea · Joh 7
Er nennt das Gesetz Gottes unser Gesetz; weil es den Menschen gegeben wurde.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. lii. 1, 2) Nikodemus zeigt, dass sie das Gesetz kannten und nicht nach dem Gesetz handelten. Sie aber, statt dies zu widerlegen, greifen zu grober und zorniger Gegenrede: Sie antworteten und sagten zu ihm: Bist auch du aus Galiläa?
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxiii. 2) d. h. von einem Galiläer verführt. Unser Herr wurde ein Galiläer genannt, weil seine Eltern aus der Stadt Nazareth stammten; ich meine mit Eltern Maria.
Catena Aurea · Joh 7
(Hom. lii. 2.) Dann, gleichsam als Beleidigung, verweisen sie ihn auf die Schriften, als wäre er unwissend in ihnen: Forsche und sieh, denn aus Galiläa ersteht kein Prophet: als wollten sie sagen: Geh, lerne, was die Schriften sagen.
Catena Aurea · Joh 7
Sie kannten den Ort, wo er gewohnt hatte, dachten aber nie daran, zu erforschen, wo er geboren war; und deshalb leugneten sie nicht nur, dass er der Messias war, sondern sogar, dass er ein Prophet war.
Catena Aurea · Joh 7
(Tract. xxxiii. 2.) Zwar ersteht kein Prophet aus Galiläa, aber der Herr der Propheten erstand von dort.
Catena Aurea · Joh 7
Da sie nichts bewirkt hatten, des Glaubens bar und daher unfähig, Nutzen zu empfangen, kehrten sie in ihr Haus des Unglaubens und der Gottlosigkeit zurück.