Johannesevangelium 8

„Unser Herr pflegte zur Zeit Seines Leidens den Tag in Jerusalem zu verbringen, im Tempel zu predigen und Wunder zu wirken, und am Abend nach Bethanien zurückzukehren, wo Er bei den Schwestern des Lazarus herbergte. So ging Er am letzten Tag des Festes, nachdem Er nach Seiner Gewohnheit den ganzen Tag im Tempel gepredigt hatte, am Abend zum Ölberg.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxiii. 3) Und wo sollte Christus lehren, wenn nicht auf dem Ölberg; auf dem Berg des Salböls, auf dem Berg des Chrisma. Denn der Name Christus kommt von Chrisma, wobei Chrisma das griechische Wort für Salbung ist. Er hat uns gesalbt zum Kampf mit dem Teufel.

„Die Salbung mit Öl ist eine Linderung für die Glieder, wenn sie ermüdet und schmerzend sind. Der Ölberg bezeichnet auch die Höhe des Erbarmens unseres Herrn, da Öl auf Griechisch Erbarmen bedeutet. Die Eigenschaften des Öls sind so beschaffen, dass sie zu dieser mystischen Bedeutung passen. Denn es schwimmt über allen anderen Flüssigkeiten: und der Psalmist sagt: Deine Barmherzigkeit ist über allen deinen Werken. Und früh am Morgen kam Er wieder in den Tempel: (Ps. 144) d. h. um die Gabe und Entfaltung Seines Erbarmens zu bezeichnen, d. h. das nun anbrechende Licht des Neuen Testaments in den Gläubigen, das heißt in Seinem Tempel. Seine Rückkehr früh am Morgen bedeutet den neuen Aufgang der Gnade.

„Und als Nächstes wird angedeutet, dass, nachdem Er begann, durch die Gnade in Seinem Tempel zu wohnen, d. h. in der Kirche, Menschen aus allen Nationen an Ihn glauben würden: Und alles Volk kam zu Ihm, und Er setzte sich und lehrte sie.

„Das Sich-Niedersetzen stellt die Demut Seiner Menschwerdung dar. Und das Volk kam zu Ihm, als Er sich niedersetzte, d. h. nachdem Er die menschliche Natur angenommen und dadurch sichtbar geworden war, begannen viele, Ihn zu hören und an Ihn zu glauben, indem sie Ihn nur als ihren Freund und Nächsten kannten. Doch während diese gütigen und einfachen Menschen voll Bewunderung für die Rede unseres Herrn waren, stellten Ihm die Schriftgelehrten und Pharisäer Fragen, nicht um der Belehrung willen, sondern nur, um die Wahrheit in ihren Netzen zu fangen: Und die Schriftgelehrten und Pharisäer brachten zu Ihm eine Frau, die beim Ehebruch ergriffen worden war; und als sie sie in die Mitte gestellt hatten, sagten sie zu Ihm: Meister, diese Frau wurde beim Ehebruch auf frischer Tat ergriffen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxiii. s. 4) Sie hatten Ihn bereits bemerkt als allzu nachsichtig. Über Ihn war nämlich geweissagt worden: Fahre fort um des Wortes der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen. (Ps. 44) So zeigte Er als Lehrer die Wahrheit, als Befreier die Sanftmut, als Richter die Gerechtigkeit. Wenn Er sprach, wurde Seine Wahrheit anerkannt; wenn Er gegen Seine Feinde keine Gewalt anwandte, wurde Seine Sanftmut gepriesen. So erhoben sie den Anstoß unter dem Gesichtspunkt der Gerechtigkeit. Denn sie sagten untereinander: Wenn Er beschließt, sie freizulassen, wird Er nicht Gerechtigkeit üben; denn das Gesetz kann nicht befehlen, was ungerecht ist: Nun hat uns Mose im Gesetz geboten, dass solche gesteinigt werden sollen: aber um Seine Sanftmut zu wahren, die Ihn bereits so beliebt beim Volk gemacht hat, muss Er beschließen, sie freizulassen. Deshalb verlangen sie Seine Meinung: Und was sagst Du? in der Hoffnung, einen Anlass zu finden, Ihn als Übertreter des Gesetzes anzuklagen: Und dies sagten sie, um Ihn zu versuchen, damit sie etwas hätten, um Ihn anzuklagen. Aber unser Herr wahrte in Seiner Antwort sowohl Seine Gerechtigkeit als auch wich nicht von der Sanftmut ab. Jesus bückte sich nieder und schrieb mit Seinem Finger auf die Erde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(de Con. Evang. lib. ii. c. 10) Als wollte Er andeuten, dass solche Personen auf die Erde geschrieben werden sollten, nicht in den Himmel, wo Er Seinen Jüngern sagte, sie sollten sich freuen, dass sie eingeschrieben seien. Oder Sein Neigen des Hauptes (um auf die Erde zu schreiben) ist ein Ausdruck der Demut; das Schreiben auf die Erde bedeutet, dass Sein Gesetz auf die Erde geschrieben wurde, die Frucht trug, nicht auf den unfruchtbaren Stein wie zuvor.

„Die Erde bezeichnet das menschliche Herz, das entweder die Frucht guter oder böser Taten hervorbringt: der Finger, gegliedert und beweglich, die Unterscheidungskraft. Er lehrt uns also, wenn wir Fehler bei unseren Nächsten sehen, sie nicht sofort und voreilig zu verurteilen, sondern nach Erforschung unseres eigenen Herzens zu beginnen, sie mit dem Finger der Unterscheidungskraft aufmerksam zu prüfen.

„Sein Schreiben mit Seinem Finger auf die Erde zeigte vielleicht, dass Er es war, der das Gesetz auf Stein geschrieben hatte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxiii. 5) Er sagte nicht: Steinigt sie nicht, damit Er nicht schiene, gegen das Gesetz zu sprechen. Aber Gott bewahre, dass Er sagte: Steinigt sie; denn Er kam nicht, um das zu zerstören, was Er vorfand, sondern um das zu suchen, was verloren war. Was antwortete Er also? Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie. Das ist die Stimme der Gerechtigkeit. Der Sünder soll bestraft werden, aber nicht von Sündern; das Gesetz soll vollstreckt werden, aber nicht von Übertretern des Gesetzes.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„Denn wer sich selbst nicht zuerst richtet, kann nicht wissen, wie er im Fall eines anderen richtig richten soll. Denn obwohl er weiß, was das Vergehen ist, da es ihm gesagt wurde, kann er doch nicht über die Verdienste eines anderen urteilen, der, indem er sich selbst für unschuldig hält, die Regel der Gerechtigkeit nicht auf sich selbst anwendet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxiii. 5) Nachdem Er sie mit der Waffe der Gerechtigkeit geschlagen hatte, würdigte Er es nicht einmal, auf die Gefallene zu blicken, sondern wandte Seine Augen ab: Und wieder bückte Er sich nieder und schrieb auf die Erde.

„Das ist wie unser Herr; während Seine Augen fest gerichtet sind und Er scheint, auf etwas anderes zu achten, gibt Er den Umstehenden Gelegenheit, sich zurückzuziehen: eine stille Ermahnung an uns, immer sowohl zu bedenken, bevor wir einen Bruder wegen einer Sünde verurteilen, als auch nachdem wir ihn bestraft haben, ob wir nicht selbst desselben Fehlers schuldig sind oder anderer ebenso schlimmer.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxiii. s. 5) So von der Stimme der Gerechtigkeit wie von einer Waffe getroffen, prüfen sie sich selbst, finden sich schuldig und ziehen sich einer nach dem anderen zurück: Und die es hörten, gingen einer nach dem anderen hinaus, angefangen bei den Ältesten.

„Die Schuldigeren unter ihnen vielleicht, oder diejenigen, die sich ihrer Fehler mehr bewusst waren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxiii. 5, 6) Es blieben jedoch zwei zurück, die Bemitleidenswerte und der Barmherzige, Und Jesus blieb allein zurück, und die Frau stand in der Mitte: die Frau, wie du annehmen kannst, in großer Angst, die Bestrafung von dem erwartend, in dem keine Sünde gefunden werden konnte. Aber Er, der ihre Widersacher mit dem Wort der Gerechtigkeit zurückgewiesen hatte, erhob auf sie die Augen der Barmherzigkeit und fragte: Als Jesus sich aufgerichtet hatte und niemand sah außer der Frau, sagte Er zu ihr: Frau, wo sind diese deine Ankläger? Hat dich niemand verurteilt? Sie sagte: Niemand, Herr. Wir hörten oben die Stimme der Gerechtigkeit; lasst uns nun die der Barmherzigkeit hören: Jesus sagte zu ihr: Auch Ich verurteile dich nicht; Ich, von dem du fürchtetest, dass Er dich verurteilen würde, weil du keinen Fehler in Mir fandest. Was dann, Herr? Begünstigst Du die Sünde? Nein, gewiss nicht. Höre, was folgt: Geh hin und sündige nicht mehr. So verurteilte unser Herr die Sünde, aber nicht die Sünderin. Denn wenn Er die Sünde begünstigte, hätte Er gesagt: Geh hin und lebe, wie du willst: verlass dich auf meine Befreiung: wie groß auch immer deine Sünden sind, es spielt keine Rolle: Ich werde dich von der Hölle und ihren Peinigern befreien. Aber das sagte Er nicht. Mögen diejenigen darauf achten, die die Barmherzigkeit des Herrn lieben und Seine Wahrheit fürchten. Wahrlich, gnädig und gerecht ist der Herr. (Ps. 35:7)

„Nachdem Er die Frau von ihrer Sünde losgesprochen hatte, damit niemand, da Er wirklich Mensch war, Seine Macht, Sünden zu vergeben, bezweifle, geruht Er, Seine göttliche Natur weiter zu offenbaren; Da sprach Jesus wieder zu ihnen und sagte: Ich bin das Licht der Welt.

„Wobei zu beachten ist, dass Er nicht sagt: Ich bin das Licht der Engel oder des Himmels, sondern das Licht der Welt, d. h. der Menschheit, die in der Finsternis lebt, wie wir lesen: Um denen Licht zu geben, die in Finsternis und im Schatten des Todes sitzen. (Lk 1,79)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lii. 2) Da sie Galiläa als Einwand gegen Ihn vorgebracht hatten und daran zweifelten, dass Er einer der Propheten sei, als ob das alles wäre, was Er beanspruchte, wollte Er zeigen, dass Er nicht einer der Propheten war, sondern der Herr der ganzen Erde: Da sprach Jesus wieder zu ihnen und sagte: Ich bin das Licht der Welt: nicht von Galiläa, oder von Palästina, oder von Judäa.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxiv. 2) Die Manichäer nehmen an, die Sonne der natürlichen Welt sei unser Herr Christus; aber die katholische Kirche verwirft eine solche Vorstellung; denn unser Herr Christus wurde nicht zur Sonne gemacht, sondern die Sonne wurde von Ihm gemacht: insofern alle Dinge durch Ihn gemacht wurden. (c. 1:3) Und um unseretwillen kam Er, um unter der Sonne zu sein, da Er das Licht ist, das die Sonne gemacht hat: Er verbarg sich unter der Wolke des Fleisches, nicht um Sein Licht zu verdunkeln, sondern um es zu mäßigen. Indem Er also durch die Wolke des Fleisches spricht, sagt das unvergängliche Licht, das Licht der Weisheit, zu den Menschen: Ich bin das Licht der Welt.

„Du kannst diese Worte gegen Nestorius vorbringen: denn unser Herr sagt nicht: In Mir ist das Licht der Welt, sondern: Ich bin das Licht der Welt: Er, der als Mensch erschien, war sowohl der Sohn Gottes als auch das Licht der Welt; nicht, wie Nestorius töricht annimmt, der Sohn Gottes, der in einem bloßen Menschen wohnt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxiv. s. 5) Er zieht dich jedoch von den Augen des Fleisches zu denen des Herzens hin, indem Er hinzufügt: Wer Mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern das Licht des Lebens haben. Er hält es nicht für genug, zu sagen: wird Licht haben, sondern fügt hinzu: des Lebens. Diese Worte unseres Herrn stimmen mit denen des Psalms überein: In Deinem Licht werden wir das Licht schauen; denn bei Dir ist die Quelle des Lebens. (Ps. 35) Für den körperlichen Gebrauch ist das Licht eines und die Quelle ein anderes; und eine Quelle dient dem Mund, das Licht den Augen. Bei Gott sind das Licht und die Quelle dasselbe. Er, der auf dich scheint, damit du Ihn siehst, derselbe fließt zu dir, damit du Ihn trinkst. Was Er verheißt, ist in die Zukunft gesetzt; was wir tun sollen, in die Gegenwart. Wer Mir nachfolgt, sagt Er, wird haben; d. h. jetzt durch den Glauben, hernach im Schauen. Die sichtbare Sonne begleitet dich nur, wenn du nach Westen gehst, wohin auch sie geht; und selbst wenn du ihr folgst, wird sie dich bei ihrem Untergang verlassen. Dein Gott ist überall ganz; Er wird nicht von dir weichen, wenn du nicht von Ihm weichst. Die Finsternis ist zu fürchten, nicht die der Augen, sondern die des Geistes; und wenn die der Augen, dann der inneren, nicht der äußeren Augen; nicht jener, durch die Weiß und Schwarz, sondern jener, durch die Gerecht und Ungerecht unterschieden werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lii. 2) Wandelt nicht in der Finsternis, d. h. bleibt geistig nicht im Irrtum. Hier lobt Er stillschweigend Nikodemus und die Diener und tadelt jene, die gegen Ihn intrigiert hatten; als solche, die in Finsternis und Irrtum sind und nicht zum Licht kommen können.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lii. 2) Nachdem unser Herr gesagt hatte: Ich bin das Licht der Welt; und: Wer Mir nachfolgt, wandelt nicht in der Finsternis, wollen die Juden das, was Er gesagt hat, umstoßen: Da sagten die Pharisäer zu Ihm: Du gibst Zeugnis von Dir selbst, Dein Zeugnis ist nicht wahr.

„Als ob unser Herr selbst der einzige (Zeuge) für sich wäre; während doch die Wahrheit war, dass Er vor Seiner Menschwerdung viele Zeugen gesandt hatte, die von Seinen Sakramenten weissagten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lii. 2) Unser Herr jedoch widerlegte ihr Argument: Jesus antwortete und sprach: Auch wenn Ich von Mir selbst Zeugnis gebe, so ist Mein Zeugnis wahr. Dies ist eine Anpassung an jene, die Ihn für nichts mehr als einen bloßen Menschen hielten. Er fügt den Grund hinzu: Denn Ich weiß, woher Ich komme und wohin Ich gehe; d. h. Ich bin Gott, von Gott, und der Sohn Gottes: obwohl Er dies nicht ausdrücklich sagt, aus Seiner Gewohnheit, erhabene und niedrige Worte zu vermischen. Nun ist Gott gewiss ein kompetenter Zeuge für Sich selbst.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxv. 6) Das Zeugnis des Lichts ist wahr, ob das Licht sich selbst zeigt oder andere Dinge. Der Prophet sprach die Wahrheit, aber woher hatte er sie, außer indem er aus dem Quell der Wahrheit schöpfte? Jesus ist also ein kompetenter Zeuge für Sich selbst. (s. 5). Denn Ich weiß, woher Ich komme und wohin Ich gehe: dies bezieht sich auf den Vater; denn der Sohn gab dem Vater die Ehre, der Ihn gesandt hat. Wie sehr sollte dann der Mensch den Schöpfer verherrlichen, der Ihn gemacht hat. Er trennte sich jedoch nicht vom Vater, als Er kam, noch verließ Er uns, als Er zurückkehrte: anders als jene Sonne, die, wenn sie nach Westen geht, den Osten verlässt. Und wie jene Sonne ihr Licht auf die Gesichter sowohl dessen wirft, der sieht, als auch dessen, der nicht sieht; nur der eine sieht mit dem Licht, der andere sieht nicht: so ist die Weisheit Gottes, das Wort, überall gegenwärtig, sogar den Geistern der Ungläubigen; aber sie haben nicht die Augen des Verstandes, um zu sehen. Um also zwischen Gläubigen und Feinden unter den Juden zu unterscheiden, wie zwischen Licht und Finsternis, fügt Er hinzu: Aber ihr könnt nicht sagen, woher Ich komme und wohin Ich gehe. (Tract. xxxvi. 3). Diese Juden sahen den Menschen und glaubten nicht an den Gott, und deshalb sagt unser Herr: Ihr richtet nach dem Fleisch, d. h. indem ihr sagt: Du gibst Zeugnis von Dir selbst, Dein Zeugnis ist nicht wahr.

„Als ob Er sagen wollte: Ihr richtet falsch, nach dem Fleisch, indem ihr denkt, weil Ich im Fleisch bin, dass Ich nur Fleisch sei und nicht Gott.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxvi. 3. in Joan.) Indem ihr Mich nicht als Gott versteht und Mich als Menschen seht, haltet ihr Mich für arrogant, wenn Ich von Mir selbst Zeugnis gebe. Denn jeder Mensch, der ein hohes Zeugnis über sich selbst ablegt, wird für stolz und arrogant gehalten. Aber Menschen sind schwach und können entweder die Wahrheit sagen oder lügen: das Licht kann nicht lügen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. l. 2) Wie nach dem Fleisch zu leben bedeutet, verkehrt zu leben; so bedeutet nach dem Fleisch zu richten, ungerecht zu richten. Sie könnten jedoch sagen: Wenn wir falsch richten, warum überführst Du uns nicht, warum verurteilst Du uns nicht? So fügt Er hinzu: Ich richte niemanden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxvi. s. 4) Was auf zwei Weisen verstanden werden kann; Ich richte niemanden, d. h. jetzt nicht: wie Er anderswo sagt: Gott hat Seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu verurteilen, sondern damit die Welt durch Ihn gerettet werde: nicht dass Er Seine Gerechtigkeit aufgibt, sondern nur aufschiebt. Oder nachdem Er gesagt hat: Ihr richtet nach dem Fleisch, sagt Er sogleich: Ich richte niemanden, um euch wissen zu lassen, dass Christus nicht nach dem Fleisch richtet, wie Menschen Ihn richteten. Denn dass Christus ein Richter ist, zeigt sich aus den nächsten Worten: Und wenn Ich richte, so ist Mein Gericht wahr.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lii. 2) Als ob Er sagen wollte: Mit den Worten: Ich richte niemanden, meinte Ich, dass Ich das Gericht nicht vorwegnehme. Wenn Ich gerecht richtete, würde Ich euch verurteilen, aber jetzt ist nicht die Zeit zum Richten. Er spielt jedoch auf das zukünftige Gericht an in dem, was folgt: Denn Ich bin nicht allein, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat; was bedeutet, dass Er sie nicht allein verurteilen wird, sondern Er und der Vater zusammen. Dies ist auch beabsichtigt, um Argwohn zu zerstreuen, da die Menschen den Sohn nicht für würdig hielten, geglaubt zu werden, es sei denn, Er hätte auch das Zeugnis des Vaters.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxvi. 7) Aber wenn der Vater mit Dir ist, wie hat Er Dich dann gesandt? O Herr, Deine Sendung ist Deine Menschwerdung. Christus war hier nach dem Fleisch, ohne sich vom Vater zu entfernen, weil der Vater und der Sohn überall sind. Erröte, du Sabellianer; unser Herr sagt nicht: Ich bin der Vater, und Ich, dieselbe Person, bin der Sohn; sondern: Ich bin nicht allein, weil der Vater mit Mir ist. Unterscheide also die Personen und unterscheide die Geister: erkenne an, dass der Vater der Vater ist, der Sohn der Sohn: aber hüte dich zu sagen, der Vater sei größer, der Sohn geringer. Ihnen ist eine Substanz, eine Ewigkeit, vollkommene Gleichheit. Deshalb, sagt Er, ist Mein Gericht wahr, weil Ich der Sohn Gottes bin. Aber damit du verstehst, dass der Vater mit Mir ist, ziemt es dem Sohn nie, den Vater zu verlassen. Ich habe die Gestalt eines Knechtes angenommen; aber Ich habe nicht die Gestalt Gottes verloren. Er hatte vom Gericht gesprochen: jetzt spricht Er vom Zeugnis: Es steht auch in eurem Gesetz geschrieben, dass das Zeugnis zweier Menschen wahr ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„Wird dies von den Manichäern missbraucht, dass unser Herr nicht sagt: im Gesetz Gottes, sondern: in eurem Gesetz? Wer erkennt hier nicht eine in der Schrift übliche Redeweise? In eurem Gesetz, d. h. das Gesetz, das euch gegeben wurde. Der Apostel spricht von seinem Evangelium in derselben Weise, obwohl er bezeugt, es nicht von Menschen, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi empfangen zu haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxvi. 10) Es gibt große Schwierigkeit, und ein großes Geheimnis scheint in Gottes Worten enthalten zu sein: Im Mund von zwei oder drei Zeugen soll jede Sache bestehen. (Deut. 10) Es ist möglich, dass zwei falsch sprechen. Die keusche Susanna wurde von zwei falschen Zeugen angeklagt: das ganze Volk sprach falsch gegen Christus. Wie müssen wir dann das Wort verstehen: Durch den Mund von zwei oder drei Zeugen soll jede Sache bestehen: außer als Andeutung des Geheimnisses der Dreifaltigkeit, in der beständige Stabilität der Wahrheit ist? Empfangt also unser Zeugnis, damit ihr nicht unser Gericht fühlt. Ich verzögere Mein Gericht: Ich verzögere nicht Mein Zeugnis: Ich bin einer, der von Mir selbst Zeugnis gibt, und der Vater, der Mich gesandt hat, gibt Zeugnis von Mir.

„An vielen Stellen gibt der Vater Zeugnis vom Sohn; wie: Heute habe Ich Dich gezeugt; (Ps. 2) auch: Dies ist Mein geliebter Sohn. (Matt. 3:17)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lii. 3) Es steht in eurem Gesetz geschrieben, dass das Zeugnis zweier Menschen wahr ist. Wenn dies wörtlich zu nehmen ist, inwiefern unterscheidet sich unser Herr von Menschen? Die Regel wurde für Menschen aufgestellt, aus dem Grund, dass man sich auf einen einzigen Menschen nicht verlassen kann: aber wie kann dies auf Gott anwendbar sein? Diese Worte werden also mit einer anderen Bedeutung zitiert. Wenn zwei Menschen Zeugnis geben, beide in einer gleichgültigen Sache, ist ihr Zeugnis wahr: dies macht das Zeugnis zweier Menschen aus. Aber wenn einer von ihnen von sich selbst Zeugnis gibt, dann sind sie nicht mehr zwei Zeugen. So will unser Herr zeigen, dass Er mit dem Vater wesensgleich ist und keinen anderen Zeugen braucht, d. h. außer dem des Vaters. Ich und der Vater, der Mich gesandt hat. Wiederum, nach menschlichen Maßstäben, wenn ein Mensch Zeugnis gibt, wird seine Ehrlichkeit vorausgesetzt; ihm wird nicht Zeugnis gegeben; und ein Mensch wird als fairer und kompetenter Zeuge in einer gleichgültigen Sache akzeptiert, aber nicht in einer, die ihn selbst betrifft, es sei denn, er wird durch anderes Zeugnis gestützt. Aber hier ist es ganz anders. Unser Herr, obwohl Er in eigener Sache Zeugnis gibt und obwohl Er sagt, dass ihm von einem anderen Zeugnis gegeben wird, erklärt sich selbst für glaubwürdig; so zeigt Er Seine Allgenügsamkeit. Er sagt, Er verdiene es, geglaubt zu werden.

„Oder es ist, als ob Er sagte: Wenn euer Gesetz das Zeugnis zweier Menschen zulässt, die getäuscht werden können und mehr als die Wahrheit bezeugen; aus welchen Gründen könnt ihr dann Mein und Meines Vaters Zeugnis ablehnen, das höchste und sicherste von allen?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxvii. 1) Diejenigen, die unseren Herrn sagen hörten: Ihr richtet nach dem Fleisch, zeigten, dass sie es taten; denn sie verstanden, was Er über Seinen Vater sagte, im fleischlichen Sinn: Da sagten sie zu Ihm: Wo ist Dein Vater? das heißt: Wir haben Dich sagen hören: Ich bin nicht allein, sondern Ich und der Vater, der Mich gesandt hat. Wir sehen Dich allein; beweise uns also, dass Dein Vater mit Dir ist.

„Einige bemerken, dass dies in Schmähung und Verachtung gesagt wird; um entweder anzudeuten, dass Er aus Unzucht geboren sei und nicht wisse, wer Sein Vater ist; oder als Herabsetzung der niedrigen Stellung Seines Vaters, d. h. Josephs; als wollte Er sagen: Dein Vater ist eine unbekannte, unedle Person; warum erwähnst du ihn so oft? Da sie also die Frage stellten, um Ihn zu versuchen, nicht um die Wahrheit zu erfahren, antwortete Jesus: Ihr kennt weder Mich noch Meinen Vater.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxvii. 2.) Als ob Er sagte: Ihr fragt, wo ist Dein Vater? Als ob ihr Mich schon kenntet und Ich nichts anderes wäre als das, was ihr seht. Aber ihr kennt Mich nicht, und deshalb sage Ich euch nichts von Meinem Vater. Ihr haltet Mich zwar für einen bloßen Menschen und sucht deshalb unter den Menschen Meinen Vater. Da Ich aber ganz anders bin, gemäß Meiner sichtbaren und unsichtbaren Natur, und von Meinem Vater im verborgenen Sinne gemäß Meiner verborgenen Natur spreche, ist es klar, dass ihr zuerst Mich erkennen müsst, und dann werdet ihr Meinen Vater erkennen; Wenn ihr Mich gekannt hättet, würdet ihr auch Meinen Vater kennen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lii. 3) Er sagt ihnen, es nützt ihnen nichts zu sagen, sie kennen den Vater, wenn sie den Sohn nicht kennen.

„(tom. xix. l. in Joan. in princ.) Ihr kennt weder Mich noch Meinen Vater: dies scheint im Widerspruch zu stehen zu dem, was oben gesagt wurde: Ihr kennt Mich und wisst, woher Ich bin. Aber Letzteres ist als Antwort auf einige aus Jerusalem gesagt, die fragten: Wissen denn die Oberen wirklich, dass dieser der Christus ist? Ihr kennt Mich nicht ist an die Pharisäer gerichtet. Zu den Ersteren aus Jerusalem aber sagte Er: Der Mich gesandt hat, ist wahr, den ihr nicht kennt. Ihr werdet nun fragen: Wie ist das wahr, Wenn ihr Mich kennt, würdet ihr auch Meinen Vater kennen? wo doch die aus Jerusalem, zu denen Er sagte: Ihr kennt Mich, den Vater nicht kannten. Darauf müssen wir antworten, dass unser Heiland manchmal von Sich als Mensch spricht und manchmal als Gott. Ihr kennt Mich, sagt Er als Mensch: ihr kennt Mich nicht, als Gott.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxvii. 7) Was bedeutet das: Wenn ihr Mich kenntet, würdet ihr auch Meinen Vater kennen, aber: Ich und der Vater sind eins? Es ist eine gebräuchliche Ausdrucksweise, wenn du einen Menschen siehst, der einem anderen sehr ähnlich ist: Wenn du ihn gesehen hast, hast du den anderen gesehen. Du sagst das, weil sie so ähnlich sind. Und so sagt unser Herr: Wenn ihr Mich gekannt hättet, hättet ihr auch Meinen Vater gekannt; nicht dass der Vater der Sohn ist, sondern dass der Sohn dem Vater ähnlich ist.

„Der Arianer erröte: denn wenn, wie er sagt, der Sohn ein Geschöpf ist, wie folgt dann, dass wer das Geschöpf kennt, Gott kennt? Denn nicht einmal durch die Kenntnis der Substanz der Engel kennt man die göttliche Substanz? Da also, wer den Sohn kennt, den Vater kennt, ist es gewiss, dass der Sohn wesensgleich mit dem Vater ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxviii. s. 3) Dieses Wort „vielleicht“ wird nur als Tadel verwendet, obwohl es Zweifel auszudrücken scheint. Bei Menschen ist es tatsächlich der Ausdruck des Zweifels, aber Er, der alles wusste, konnte mit diesem Zweifel nur den Unglauben tadeln. Ja, auch wir sagen manchmal „vielleicht“, wenn wir einer Sache sicher sind, z. B. wenn du auf deinen Sklaven zornig bist und sagst: Achtest du nicht auf mich? Bedenke, vielleicht bin ich dein Herr. So ist der Zweifel unseres Herrn ein Tadel für die Ungläubigen, wenn Er sagt: Ihr hättet vielleicht auch Meinen Vater kennen sollen.

„(tom. xix. l. in Joan. in princ.) Es ist angebracht zu bemerken, dass die Anhänger anderer Sekten glauben, dieser Text beweise klar, dass der Gott, den die Juden verehrten, nicht der Vater Christi war. Denn wenn, sagen sie, unser Heiland dies zu den Pharisäern sagte, die Gott als den Lenker der Welt verehrten, ist es offensichtlich, dass der Vater Jesu, den die Pharisäer nicht kannten, eine andere Person war als der Schöpfer. Aber sie beachten nicht, dass dies eine übliche Redeweise in der Schrift ist. Obwohl ein Mensch die Existenz Gottes kennen und vom Vater gelernt haben mag, dass Er allein angebetet werden muss, so wird doch, wenn sein Leben nicht gut ist, gesagt, er habe die Erkenntnis Gottes nicht. So wird von den Söhnen Elis wegen ihrer Bosheit gesagt, sie hätten Gott nicht gekannt. Und so kannten auch die Pharisäer den Vater nicht; weil sie nicht nach dem Gebot ihres Schöpfers lebten. Und es gibt noch eine andere Bedeutung, Gott zu kennen, die sich vom bloßen Glauben an Ihn unterscheidet. Es heißt: Seid still und erkennt, dass Ich Gott bin. (Ps. 45:10) Und dies, das ist gewiss, wurde für ein Volk geschrieben, das an den Schöpfer glaubte. Aber durch Glauben erkennen und einfach glauben sind verschiedene Dinge. Zu den Pharisäern, zu denen Er sagt: Ihr kennt weder Mich noch Meinen Vater, hätte Er mit Recht sagen können: Ihr glaubt nicht einmal an Meinen Vater; denn wer den Sohn leugnet, hat den Vater nicht, weder durch Glauben noch durch Erkenntnis. Aber die Schrift gibt uns einen anderen Sinn des Erkennens einer Sache, nämlich mit dieser Sache verbunden zu sein. Adam erkannte seine Frau, als er mit ihr verbunden war. Und wenn der, der mit einer Frau verbunden ist, diese Frau erkennt, so ist der, der mit dem Herrn verbunden ist, ein Geist und erkennt den Herrn. Und in diesem Sinne kannten die Pharisäer weder den Vater noch den Sohn. Aber kann nicht ein Mensch Gott kennen und doch nicht den Vater kennen? Ja; das sind zwei verschiedene Vorstellungen. Und deshalb finden wir unter der unendlichen Zahl von Gebeten, die im Gesetz dargebracht werden, keines, das an Gott den Vater gerichtet ist. Sie beten nur zu Ihm als Gott und Herrn; um nicht der Gnade vorzugreifen, die Jesus über die ganze Welt ausgegossen hat, indem Er alle Menschen zur Sohnschaft beruft, gemäß dem Psalm: Ich will Deinen Namen meinen Brüdern verkünden.

„Treasury (Gazophylacium): Gaza ist das persische Wort für Reichtum: phylattein bedeutet bewahren. Es war ein Ort im Tempel, wo das Geld aufbewahrt wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. iii. 1) Er sprach im Tempel mit Vollmacht, und nun sprach Er zu denen, die Ihn schmähten und anklagten, weil Er Sich dem Vater gleich machte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxvii. 8) Groß jedoch ist Seine Zuversicht und Furchtlosigkeit: da es nicht möglich war, dass Er irgendein Leiden erduldete, außer dem, das Er freiwillig auf Sich nahm. Deshalb folgt: Und niemand legte Hand an Ihn, denn Seine Stunde war noch nicht gekommen. Einige, die dies hören, meinen, Christus sei unter der Kontrolle des Schicksals gestanden. Aber wenn das Schicksal vom Verb fari, sprechen, kommt, wie einige es ableiten, wie kann dann das Wort Gottes unter der Kontrolle des Schicksals stehen? Wo sind die Schicksale? Im Himmel, sagst du, in den Läufen und Umdrehungen der Sterne. Wie kann dann das Schicksal Macht über Ihn haben, durch den die Himmel und Sterne gemacht wurden; wo doch sogar dein Wille, wenn du ihn recht gebrauchst, die Sterne übersteigt? Glaubst du, dass, weil das Fleisch Christi unter den Himmel gestellt wurde, deshalb Seine Macht den Himmeln unterworfen war? Seine Stunde war also noch nicht gekommen; d. h. die Stunde, nicht in der Er gezwungen sein sollte zu sterben, sondern in der Er geruhen sollte, getötet zu werden.

„(tom. xix. in Joan.) Wann immer hinzugefügt wird, Jesus sprach diese Worte an diesem oder jenem Ort, wirst du, wenn du aufpasst, eine Bedeutung in der Hinzufügung entdecken. Der Schatz (γαζοφυλακίῳ) war ein Ort zur Aufbewahrung des Geldes, das zur Ehre Gottes und zur Unterstützung der Armen gegeben wurde. Die Münzen sind die göttlichen Worte, geprägt mit dem Bildnis des großen Königs. In diesem Sinne also soll jeder zur Erbauung der Kirche beitragen, indem er in diesen geistlichen Schatz alles einbringt, was er sammeln kann, zur Ehre Gottes und zum allgemeinen Wohl. Aber während alle so zum Schatz des Tempels beitrugen, war es besonders die Aufgabe der Juden, seine Gaben beizusteuern, die die Worte des ewigen Lebens waren. Während Jesus also im Schatz sprach, legte niemand Hand an Ihn; Seine Rede war stärker als die, die Ihn ergreifen wollten; denn es gibt keine Schwäche in dem, was das Wort Gottes äußert.

„Oder so: Christus spricht im Schatz; d. h. Er hatte in Gleichnissen zu den Juden gesprochen; aber jetzt, da Er himmlische Dinge Seinen Jüngern enthüllte, begann Sein Schatz geöffnet zu werden, was die Bedeutung davon war, dass der Schatz mit dem Tempel verbunden war; alles, was das Gesetz und die Propheten im Bild vorhergesagt hatten, gehörte unserem Herrn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxviii. 2) In Übereinstimmung mit dem, was gerade gesagt wurde, sagte Er, dass niemand Hand an Ihn legte, weil Seine Stunde noch nicht gekommen war; Er spricht nun zu den Juden von Seinem Leiden als einem freien und nicht erzwungenen Opfer Seinerseits: Da sagte Jesus wieder zu ihnen: Ich gehe hin.

„Der Zusammenhang dieser Worte ist so, dass sie an einem Ort und zu einer Zeit oder an einem anderen Ort und zu einer anderen Zeit gesprochen worden sein könnten: je nachdem entweder gar nichts oder einiges oder vieles dazwischengekommen sein mag.

„(tom. xix. in Joan. s. 3.) Aber jemand wird einwenden: Wenn dies zu Menschen gesprochen wurde, die im Unglauben verharrten, wie sagt Er dann: Ihr werdet Mich suchen? Denn Jesus suchen heißt die Wahrheit und die Weisheit suchen. Du wirst antworten, dass es von Seinen Verfolgern gesagt wurde, die Ihn ergreifen wollten. Es gibt verschiedene Arten, Jesus zu suchen. Nicht alle suchen Ihn zu ihrem Heil und Nutzen: und nur die, die Ihn recht suchen, finden Frieden. Und sie werden gesagt, Ihn recht zu suchen, die das Wort suchen, das im Anfang bei Gott war, damit Er sie zum Vater führe.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxviii. 2) Ihr werdet Mich suchen, sagt Er dann, nicht aus mitleidigem Bedauern, sondern aus Hass: denn nachdem Er von den Augen der Menschen geschieden war, wurde Er sowohl von denen gesucht, die Ihn hassten, als auch von denen, die Ihn liebten: die einen wollten verfolgen, die anderen Seine Gegenwart haben. Und damit ihr nicht denkt, dass ihr Mich in gutem Sinne suchen werdet, sage Ich euch: Ihr werdet in eurer Sünde sterben. (ἁμαρτίᾳ Plural in unserer Übersetzung.) Das heißt Christus verkehrt suchen, in seiner Sünde sterben: das heißt Ihn hassen, von dem allein das Heil kommt. Er spricht prophetisch das Urteil über sie, dass sie in ihren Sünden sterben werden.

„Anmerkung: Sünde steht im Singular, eure im Plural; um ein und dieselbe Bosheit in allen auszudrücken.

„(tom. xix. in Joan. s. 3.) Aber ich frage, da unten gesagt wird, dass viele an Ihn glaubten, ob Er zu allen Anwesenden spricht, wenn Er sagt: Ihr werdet in euren Sünden sterben? Nein: Er spricht nur zu denen, von denen Er wusste, dass sie nicht glauben würden und daher in ihren Sünden sterben würden, da sie Ihm nicht folgen konnten. Wohin Ich gehe, sagt Er, könnt ihr nicht kommen; d. h. dorthin, wo die Wahrheit und die Weisheit sind, denn bei ihnen wohnt Jesus. Sie können nicht, sagt Er, weil sie nicht wollen; denn hätten sie gewollt, hätte Er nicht vernünftigerweise sagen können: Ihr werdet in eurer Sünde sterben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxviii. s. 2) Dies sagt Er Seinen Jüngern an einer anderen Stelle; ohne jedoch zu ihnen zu sagen: Ihr werdet in eurer Sünde sterben, sagt Er nur: Wohin Ich gehe, könnt ihr Mir jetzt nicht folgen; nicht verhindernd, sondern nur verzögernd ihr Kommen.

„(tom. xix. 3.) Das Wort, obwohl noch gegenwärtig, droht dennoch zu scheiden. Solange wir die in unseren Herzen eingepflanzten Samen der Wahrheit bewahren, weicht das Wort Gottes nicht von uns. Wenn wir aber in Bosheit verfallen, dann sagt Er zu uns: Ich gehe weg; und wenn wir Ihn suchen, werden wir Ihn nicht finden, sondern in unserer Sünde sterben, in unserer Sünde gefangen sterben. Doch dürfen wir nicht ohne Beachtung den Ausdruck selbst übergehen: Ihr werdet in euren Sünden sterben. Wenn „ihr werdet sterben“ im gewöhnlichen Sinn verstanden wird, ist es offenkundig, dass die Sünder in ihren Sünden sterben, die Gerechten in ihrer Gerechtigkeit. Wenn wir es aber vom Tod im Sinne der Sünde verstehen, dann ist die Bedeutung, dass nicht ihre Leiber, sondern ihre Seelen todkrank waren. Der Arzt, der sie so schwer krank sieht, sagt: Ihr werdet in euren Sünden sterben. Und dies ist offensichtlich die Bedeutung der Worte: Wohin ich gehe, könnt ihr nicht kommen. Denn wenn ein Mensch in seiner Sünde stirbt, kann er nicht dorthin gehen, wohin Jesus geht; kein Toter kann Jesus folgen: Die Toten loben dich nicht, o Herr. (Ps. 113)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxviii) Sie nehmen diese Worte, wie sie es gewöhnlich tun, im fleischlichen Sinn und fragen: Wird Er sich selbst töten, weil Er sagt: Wohin ich gehe, könnt ihr nicht kommen? Eine törichte Frage. Denn warum? Hätten sie nicht dorthin gehen können, wohin Er ging, wenn Er sich selbst getötet hätte? Sollten sie selbst niemals sterben? Wohin ich gehe, sagt Er also; womit Er nicht Seinen Tod meint, sondern wohin Er nach dem Tod ging.

„Er zeigt hier, dass Er in Herrlichkeit auferstehen und zur Rechten Gottes sitzen wird.

„(tom. xix. in Joan. s. 4.) Könnten sie jedoch mit diesen Worten nicht eine höhere Bedeutung haben? Denn sie hatten Gelegenheit, vieles aus ihren apokryphen Büchern oder aus der Überlieferung zu wissen. Wie es nun eine prophetische Überlieferung gab, dass Christus in Bethlehem geboren werden sollte, so mag es auch eine Überlieferung bezüglich Seines Todes gegeben haben, nämlich dass Er aus diesem Leben auf die Weise scheiden würde, die Er erklärt: Niemand nimmt es von Mir, sondern Ich lege es aus Mir selbst nieder. (c. 10:18) Die Frage „Wird Er sich selbst töten?“ ist also nicht in ihrem offensichtlichen Sinn zu verstehen, sondern als Bezug auf irgendeine jüdische Überlieferung über Christus. Denn Sein Wort „Ich gehe meinen Weg“ zeigt, dass Er Macht über Seinen eigenen Tod und das Scheiden aus dem Leib hatte, so dass dies von Seiner Seite freiwillig war. Ich denke aber, dass sie diese Überlieferung, die auf sie über den Tod Christi gekommen war, verächtlich vorbringen und nicht mit der Absicht, Ihm Ehre zu erweisen. „Wird Er sich selbst töten?“ sagen sie; während sie doch eine erhabenere Sprechweise hätten gebrauchen und sagen sollen: Wird Seine Seele nach Seinem Belieben warten, aus Seinem Leib zu scheiden? Unser Herr antwortet: Ihr seid von unten, d. h. ihr liebt das Irdische; eure Herzen sind nicht nach oben erhoben. Er spricht zu ihnen als irdische Menschen, denn ihre Gedanken waren irdisch.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liii. 1) Als wollte Er sagen: Kein Wunder, dass ihr so denkt, da ihr fleischlich seid und nichts geistlich versteht. Ich bin von oben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxviii. 4) Von wem oben? Vom Vater selbst, der über allem ist. Ihr seid von dieser Welt, Ich bin nicht von dieser Welt. Wie könnte Er von der Welt sein, durch den die Welt gemacht wurde?

„Und der vor der Welt war, während sie von der Welt waren, da sie geschaffen wurden, nachdem die Welt zu existieren begonnen hatte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liii. 1) Oder Er sagt: Ich bin nicht von dieser Welt, mit Bezug auf weltliche und eitle Gedanken.

„Ich habe nichts Weltliches, nichts Irdisches an mir; ich könnte niemals in solche Torheit verfallen, mich selbst zu töten. Apollinarius jedoch schließt fälschlich aus diesen Worten, dass der Leib unseres Herrn nicht von dieser Welt war, sondern vom Himmel herabkam. Haben denn die Apostel, zu denen unser Herr unten sagt: Ihr seid nicht von dieser Welt (c. 15:19), alle ihre Leiber vom Himmel empfangen? Wenn Er also sagt: Ich bin nicht von dieser Welt, muss verstanden werden: Ich bin nicht von der Zahl derer, die irdisch gesinnt sind.

„(tom. xix. in Joan. s. 5.) „Unten“ und „von dieser Welt“ sind verschiedene Dinge. „Unten“ bezieht sich auf einen bestimmten Ort; diese materielle Welt umfasst verschiedene Bereiche, die alle im Vergleich zu immateriellen und unsichtbaren Dingen unten sind, aber im Vergleich zueinander einige unten, einige oben. Wo der Schatz eines jeden ist, dort ist auch sein Herz. Wenn ein Mensch also Schätze auf Erden sammelt, ist er unten; wenn jemand Schätze im Himmel sammelt, ist er oben; ja, er steigt über alle Hörer empor und erreicht ein höchst seliges Ende. Und wiederum macht die Liebe zu dieser Welt einen Menschen zu einem Weltmenschen; wer aber die Welt nicht liebt, noch die Dinge, die in der Welt sind, ist nicht von der Welt. Doch gibt es jenseits dieser sinnlichen Welt eine andere Welt, in der unsichtbare Dinge sind, deren Schönheit die reinen Herzen schauen werden; ja, der Erstgeborene aller Schöpfung kann Welt genannt werden, insofern Er absolute Weisheit ist und in der Weisheit alle Dinge gemacht wurden. In Ihm war also die ganze Welt, die sich von der materiellen Welt unterscheidet, sofern das Schema, losgelöst von der Materie, sich von der Materie selbst unterscheidet. Die Seele Christi sagt also: Ich bin nicht von dieser Welt; d. h. weil sie ihren Wandel nicht in dieser Welt hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxviii. 6) Unser Herr drückt Seine Bedeutung in den Worten aus: Ihr seid von dieser Welt, d. h. ihr seid Sünder. Wir alle sind in Sünde geboren; alle haben durch unsere Taten zu der Sünde hinzugefügt, in die wir geboren wurden. Das Elend der Juden war also nicht, dass sie Sünde hatten, sondern dass sie in ihrer Sünde sterben würden: Ich habe euch daher gesagt, dass ihr in eurer Sünde sterben werdet. Unter der Menge jedoch, die unseren Herrn hörte, waren einige, die im Begriff waren zu glauben; während dieses härteste Urteil über alle ergangen war: Ihr werdet in eurer Sünde sterben; zur Vernichtung aller Hoffnung sogar in denen, die später glauben sollten. So ruft Seine nächste Worte die Letzteren zur Hoffnung zurück: Denn wenn ihr nicht glaubt, dass Ich es bin, werdet ihr in eurer Sünde sterben; wenn ihr also glaubt, dass Ich es bin, werdet ihr nicht in eurer Sünde sterben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liii. 1) Denn wenn Er kam, um die Sünde wegzunehmen, und ein Mensch diese nicht ablegen kann außer durch Waschung, und nicht getauft werden kann, außer er glaubt; so folgt, dass der, welcher nicht glaubt, aus diesem Leben scheiden muss mit dem alten Menschen, d. h. der Sünde, in sich: nicht nur, weil er nicht glaubt, sondern weil er von hier scheidet mit seinen früheren Sünden auf sich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxviii. 8) Sein Wort: Wenn ihr nicht glaubt, dass Ich bin, ohne etwas hinzuzufügen, beweist sehr viel. Denn so sprach Gott zu Moses: Ich bin, der Ich bin. Wie aber verstehe ich: Ich bin, der Ich bin (Exod. 3), und: Wenn ihr nicht glaubt, dass Ich bin? Auf diese Weise. Alle Vortrefflichkeit, welcher Art auch immer, wenn sie veränderlich ist, kann nicht wirklich sein genannt werden, denn es gibt kein wirkliches Sein, wo es ein Nichtsein gibt. Analysiere die Idee der Veränderlichkeit, und du wirst finden: war und wird sein; betrachte Gott, und du wirst finden: ist, ohne Möglichkeit einer Vergangenheit. Um zu sein, musst du Ihn hinter dir lassen. Wenn ihr also nicht glaubt, dass Ich bin, bedeutet tatsächlich: Wenn ihr nicht glaubt, dass Ich Gott bin; dies ist die Bedingung, unter der wir nicht in unseren Sünden sterben werden. Gott sei Dank, dass Er sagt: Wenn ihr nicht glaubt, nicht: Wenn ihr nicht versteht; denn wer könnte dies verstehen?

„(tom. xix. in Joan.) Es ist offenkundig, dass der, welcher in seinen Sünden stirbt, obwohl er sagt, dass er an Christus glaubt, nicht wirklich glaubt. Denn wer an Seine Gerechtigkeit glaubt, tut kein Unrecht; wer an Seine Weisheit glaubt, handelt oder spricht nicht töricht; in gleicher Weise wirst du in Bezug auf die anderen Eigenschaften Christi finden, dass der, welcher nicht an Christus glaubt, in seinen Sünden stirbt; insofern er zum genauen Gegenteil dessen wird, was in Christus gesehen wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxviii. s. 11) Nachdem unser Herr gesagt hatte: Wenn ihr nicht glaubt, dass Ich bin, werdet ihr in euren Sünden sterben; fragten sie Ihn, als ob sie wissen wollten, an wen sie glauben sollen, damit sie nicht in ihrer Sünde sterben: Da sagten sie zu Ihm: Wer bist Du? Denn als Du sagtest: Wenn ihr nicht glaubt, dass Ich bin, hast Du nicht hinzugefügt, wer Du bist. Aber unser Herr wusste, dass unter diesen einige waren, die glauben würden, und daher sagte Jesus, nachdem Er gefragt worden war: Wer bist Du?, damit solche wissen könnten, was sie von Ihm glauben sollten: Den Anfang, der ich auch zu euch rede; nicht als wollte Er sagen: Ich bin der Anfang, sondern: Glaube Mir, dass Ich der Anfang bin; wie aus dem Griechischen ersichtlich ist, wo „Anfang“ weiblich ist. Glaube Mir also, dass Ich der Anfang bin, sonst sterbt ihr in euren Sünden; denn der Anfang kann nicht verändert werden; er bleibt in sich selbst fest und ist die Quelle der Veränderung für alle Dinge. (Tract. xxxix. 1, 2). Es ist aber absurd, den Sohn den Anfang zu nennen und nicht auch den Vater. Und doch gibt es nicht zwei Anfänge, so wie es auch nicht zwei Götter gibt. Der Heilige Geist ist der Geist des Vaters und des Sohnes; weder der Vater noch der Sohn. Doch Vater, Sohn und Heiliger Geist sind ein Gott, ein Licht, ein Anfang. (Tract. xxxviii. 11). Er fügt hinzu: Der ich auch zu euch rede, d. h. der Ich Mich um euretwillen erniedrigt und zu diesen Worten herabgelassen habe. Darum glaube Mir, dass Ich der Anfang bin; denn damit ihr dies glaubt, bin Ich nicht nur der Anfang, sondern Ich rede auch mit euch, damit ihr glaubt, dass Ich bin. Denn wenn der Anfang beim Vater in Seiner ursprünglichen Natur geblieben wäre und nicht die Gestalt eines Knechtes angenommen hätte, wie hätten die Menschen an Ihn glauben können? Hätten ihre schwachen Geister das geistige Wort ohne das Medium des sinnlichen Lautes aufnehmen können?

„In einigen Handschriften finden wir: Der ich auch zu euch rede; aber es ist stimmiger, „denn“ (quia) zu lesen, nicht „der“ (qui): in diesem Fall ist die Bedeutung: Glaube Mir, dass Ich der Anfang bin, denn um euretwillen habe Ich Mich zu diesen Worten herabgelassen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liii. 1) Siehe hier den Wahnsinn der Juden; nach so langer Zeit und nach all Seinen Wundern und Seiner Lehre fragen sie: Wer bist Du? Was ist Christi Antwort? Von Anfang an rede Ich mit euch; als wollte Er sagen: Ihr verdient nicht, irgendetwas von Mir zu hören, geschweige denn dieses, wer Ich bin. Denn ihr redet immer, um Mich zu versuchen. Aber Ich könnte, wenn Ich wollte, euch zuschanden machen und bestrafen: Ich habe vieles zu sagen und zu richten über euch.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxix) Oben sagte Er: Ich richte niemanden; aber „Ich richte nicht“ ist eines, „Ich habe zu richten“ ein anderes. „Ich richte nicht“, sagt Er, mit Bezug auf die gegenwärtige Zeit. Das andere aber: Ich habe vieles zu sagen und zu richten über euch, bezieht sich auf ein zukünftiges Gericht. Und Ich werde wahr sein in Meinem Gericht, weil Ich die Wahrheit bin, der Sohn des Wahrhaftigen. Der Mich gesandt hat, ist wahr. Mein Vater ist wahr, nicht durch Teilhabe, sondern indem Er die Wahrheit zeugt. Sollen wir sagen, dass die Wahrheit größer ist als der, welcher wahr ist? Wenn wir dies sagen, beginnen wir, den Sohn größer zu nennen als den Vater.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liii. 1) Er sagt dies, damit sie nicht denken, Er lasse sie ungestraft gegen Ihn reden aus Unfähigkeit, sie zu bestrafen; oder dass Er ihre verächtlichen Absichten nicht bemerke.

„Oder nachdem Er gesagt hat: Ich habe vieles zu sagen und zu richten über euch, und so Sein Gericht für eine zukünftige Zeit aufspart, fügt Er hinzu: Aber der Mich gesandt hat, ist wahr; als wollte Er sagen: Obwohl ihr ungläubig seid, ist Mein Vater wahr, der einen Tag der Vergeltung für euch festgesetzt hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liii. 1) Oder so: Wie Mein Vater Mich nicht gesandt hat, die Welt zu richten, sondern die Welt zu retten, und Mein Vater wahr ist, so richte Ich jetzt niemanden; sondern rede so zu eurem Heil, nicht zu eurer Verdammnis: Und Ich rede zu der Welt jene Dinge, die Ich von Ihm gehört habe.

„Und vom Vater zu hören ist dasselbe wie vom Vater zu sein; Er hat das Hören aus demselben Sinn, aus dem Er das Sein hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xxxix. s. 6) Der gleichwesentliche Sohn gibt dem Vater die Ehre: als wollte Er sagen: Ich gebe Ehre dem, dessen Sohn Ich bin: wie stolz schmälerst du den, dessen Knecht du bist.

„Sie verstanden jedoch nicht, was Er damit meinte, wenn Er sagte: Wahr ist, der Mich gesandt hat: sie verstehen nicht, dass Er zu ihnen vom Vater sprach. Denn sie hatten die Augen ihres Geistes noch nicht geöffnet, um die Gleichheit des Vaters mit dem Sohn zu verstehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tract. xl. 2) Als unser Herr sagte: Wahr ist, der Mich gesandt hat, verstanden die Juden nicht, dass Er zu ihnen vom Vater sprach. Aber Er sah einige dort, von denen Er wusste, dass sie nach Seinem Leiden an Ihn glauben würden. Da sagte Jesus zu ihnen: Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich bin. (Exod. 3:14) Erinnert euch an die Worte: Ich bin, der Ich bin, und ihr werdet wissen, warum Ich sage: Ich bin. Ich übergehe euer Wissen, damit Ich Mein Leiden erfülle. Zu eurer bestimmten Zeit werdet ihr wissen, wer Ich bin; wenn ihr den Menschensohn erhöht habt. Er meint die Erhöhung des Kreuzes; denn Er wurde am Kreuz erhöht, als Er daran hing. Dies sollte durch die Hände derer geschehen, die später glauben würden, zu denen Er jetzt spricht; mit welcher Absicht, wenn nicht, dass niemand, so groß auch seine Bosheit und sein Schuldbewusstsein sein mag, verzweifle, da sogar die Mörder unseres Herrn Vergebung erlangten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liii. 1, 2) Oder der Zusammenhang ist dieser: Als Seine Wunder und Seine Lehre die Menschen nicht bekehrt hatten, sprach Er vom Kreuz; Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin: als wollte Er sagen: Ihr meint, ihr habt Mich getötet; aber Ich sage, dass ihr dann, durch den Beweis der Wunder, Meiner Auferstehung und eurer Gefangenschaft, ganz besonders erkennen werdet, dass Ich Christus, der Sohn Gottes bin, und dass Ich nicht gegen Gott handle; sondern dass Ich, wie Mein Vater Mich gelehrt hat, diese Dinge rede. Hier zeigt Er die Ähnlichkeit Seines Wesens mit dem des Vaters; und dass Er nichts über die väterliche Einsicht hinaus sagt. Wäre Ich gegen Gott, hätte Ich nicht Seinen Zorn so sehr gegen die erregt, die Mich nicht hörten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xl. s. 3. et seq.) Oder so: Nachdem Er gesagt hatte: Dann werdet ihr erkennen, dass Ich bin, und in diesem: Ich bin, die ganze Dreifaltigkeit angedeutet war: damit nicht der sabellianische Irrtum sich einschleiche, fügt Er sogleich hinzu: Und Ich tue nichts von Mir aus; als wollte Er sagen: Ich bin nicht von Mir aus; der Sohn ist Gott vom Vater. Was folgt: Wie der Vater Mich gelehrt hat, so rede Ich diese Dinge, soll bei keinem von euch einen fleischlichen Gedanken hervorrufen. Stellt euch nicht gleichsam zwei Menschen vor Augen, einen Vater, der zu seinem Sohn spricht, wie ihr es tut, wenn ihr zu euren Söhnen sprecht. Denn welche Worte könnten zum einzigen Wort gesprochen werden? Wenn der Vater in euren Herzen ohne Laut spricht, wie spricht Er zum Sohn? Der Vater spricht zum Sohn unkörperlich, weil Er den Sohn unkörperlich gezeugt hat; noch lehrte Er Ihn, als hätte Er Ihn ungelehrt gezeugt; vielmehr war das Lehren das Zeugen als Wissenden. Denn wenn die Natur der Wahrheit einfach ist, ist im Sohn Sein dasselbe wie Wissen. Wie also der Vater dem Sohn durch Zeugen das Dasein gab, so gab Er ihm auch das Wissen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liii. 2) Er gibt nun der Rede eine demütigere Wendung: Und der Mich gesandt hat. Damit dies jedoch nicht als Minderwertigkeit aufgefasst werde, sagt Er: Ist mit Mir. Das Erstere ist Seine Heilsordnung, das Letztere Seine Gottheit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr xl. 6) Und obwohl beide zusammen sind, ist doch der eine gesandt, der andere sendet. Denn die Sendung ist die Menschwerdung; und die Menschwerdung ist nur vom Sohn, nicht vom Vater. Er sagt also: Der Mich gesandt hat, das heißt: Durch dessen väterliche Autorität Ich Mensch geworden bin. Der Vater jedoch, obwohl Er den Sohn sandte, zog sich nicht von Ihm zurück, wie Er fortfährt zu sagen: Der Vater hat Mich nicht allein gelassen. Denn es könnte nicht sein, dass dort, wohin Er den Sohn sandte, der Vater nicht wäre; Er, der sagt: Ich erfülle Himmel und Erde. (Jer. 33) Und Er fügt den Grund hinzu, warum Er Ihn nicht verließ: Denn Ich tue immer, was Ihm gefällt; immer, d. h. nicht von einem bestimmten Anfang an, sondern ohne Anfang und ohne Ende. Denn die Zeugung vom Vater hat keinen Anfang in der Zeit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liii. 2) Oder Er meint es als Antwort an die, die ständig sagten, Er sei nicht von Gott, und zwar weil Er den Sabbat nicht hielt; Ich tue immer, sagt Er, was Ihm gefällt; und zeigt, dass sogar die Übertretung des Sabbats Ihm gefiel. Er bemüht sich in jeder Weise zu zeigen, dass Er nichts gegen den Vater tut. Und da dies mehr nach menschlicher Weise gesprochen war, fügt der Evangelist hinzu: Als Er diese Worte sprach, glaubten viele an Ihn; als wollte er sagen: Seid nicht beunruhigt, wenn ihr eine so demütige Rede von Christus hört; denn die, welche die größten Lehren von Ihm gehört hatten und nicht überzeugt wurden, wurden durch diese Worte der Demut überzeugt. Diese glaubten also an Ihn, doch nicht wie sie sollten; sondern nur aus Freude und Zustimmung zu Seiner demütigen Redeweise. Und dies zeigt der Evangelist in seiner folgenden Erzählung, die von ihrem ungerechten Vorgehen gegen Ihn berichtet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Aug. [Chrys. Nic.] Hom. liv. 1) Unser Herr wollte den Glauben derer prüfen, die glaubten, damit er nicht nur oberflächlich sei: Da sagte Jesus zu den Juden, die an Ihn glaubten: Wenn ihr in Meinem Wort bleibt, dann seid ihr wahrhaft Meine Jünger. Sein Wort: wenn ihr bleibt, machte offenbar, was in ihren Herzen war. Er wusste, dass einige glaubten und nicht bleiben würden. Und Er macht ihnen eine großartige Verheißung, nämlich dass sie wahrhaft Seine Jünger werden; welche Worte eine stillschweigende Zurechtweisung für einige sind, die geglaubt und sich später zurückgezogen hatten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(de Verb. Dom. s. xlvii) Wir haben alle einen Meister und sind unter Ihm Mitjünger. Und weil wir mit Autorität sprechen, sind wir deshalb nicht Meister; sondern Er ist der Meister aller, der in den Herzen aller wohnt. Es ist eine Kleinigkeit für den Jünger, zu Ihm zu kommen; er muss in Ihm bleiben: wenn wir nicht in Ihm bleiben, werden wir fallen. Ein kleiner Satz, aber ein großes Werk; wenn ihr bleibt. Denn was heißt es, im Wort Gottes zu bleiben, wenn nicht, keinen Versuchungen nachzugeben? Ohne Mühe wäre der Lohn umsonst; mit Mühe aber ist er wahrlich ein großer Lohn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xli. 1) Als wollte Er sagen: Während ihr jetzt Glauben habt, werdet ihr durch Bleiben Schauen haben. (xl. 9.). Denn nicht ihr Wissen ließ sie glauben, sondern vielmehr ihr Glaube gab ihnen Wissen. Glaube ist, zu glauben, was man nicht sieht; Wahrheit ist, zu sehen, was man glaubt? Indem du also weiterhin an eine Sache glaubst, gelangst du schließlich dazu, die Sache zu sehen; d. h. zur Anschauung der Wahrheit selbst, wie sie ist; nicht in Worten vermittelt, sondern durch Licht offenbart. Die Wahrheit ist unveränderlich; sie ist das Brot der Seele, das andere erquickt, ohne selbst vermindert zu werden; sie verwandelt den, der isst, in sich selbst, selbst nicht verändert. Diese Wahrheit ist das Wort Gottes, das um unseretwillen Fleisch annahm und verborgen lag; nicht um sich zu begraben, sondern nur um seine Offenbarung aufzuschieben, bis sein Leiden im Leib, zur Erlösung des Leibes der Sünde, stattgefunden hatte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 1) Oder: Ihr werdet die Wahrheit erkennen, d. h. Mich: denn Ich bin die Wahrheit. Die jüdische war eine typische Heilsordnung; die Wirklichkeit könnt ihr nur von Mir erkennen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(de Verb. Dom. Serm. xlviii. ἐλευθερώσες) Jemand könnte vielleicht sagen: Und was nützt es mir, die Wahrheit zu erkennen? So fügt unser Herr hinzu: Und die Wahrheit wird euch befreien; als wollte Er sagen: Wenn die Wahrheit euch nicht erfreut, so doch die Freiheit. Befreit werden heißt frei gemacht werden, wie geheilt werden heißt gesund gemacht werden. Dies ist im Griechischen klarer; im Lateinischen gebrauchen wir das Wort frei hauptsächlich im Sinne von Entkommen aus Gefahr, Erleichterung von Sorge und dergleichen.

„Wie Er zu den Ungläubigen allein sagte: Ihr werdet in eurer Sünde sterben, so verkündet Er jetzt denen, die im Glauben bleiben, die Lossprechung.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(iv. de Trin. c. 18) Wovon soll die Wahrheit uns befreien, wenn nicht vom Tod, von der Verderbnis, von der Veränderlichkeit, da sie selbst unsterblich, unverderblich, unveränderlich ist? Absolute Unveränderlichkeit ist in sich selbst Ewigkeit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 1) Menschen, die wirklich glaubten, hätten eine Zurechtweisung ertragen können. Aber diese Menschen begannen sogleich, Zorn zu zeigen. In der Tat, wenn sie schon über Sein früheres Wort beunruhigt waren, hatten sie jetzt viel mehr Grund dazu. Denn sie könnten argumentieren: Wenn Er sagt, wir werden die Wahrheit erkennen, muss Er meinen, dass wir sie jetzt nicht erkennen; also ist das Gesetz eine Lüge, unser Wissen eine Täuschung. Aber ihre Gedanken nahmen keine solche Richtung: ihr Kummer ist ganz weltlich; sie kennen keine andere Knechtschaft als die dieser Welt: Sie antworteten Ihm: Wir sind Abrahams Nachkommen und sind nie jemandes Knechte gewesen. Wie sagst Du dann, wir werden frei werden? Als wollten sie sagen: Die von Abrahams Stamm sind frei und sollten nicht Sklaven genannt werden; wir sind nie jemandes Knechte gewesen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xli. 2) Oder es waren nicht die Gläubigen, sondern die ungläubige Menge, die diese Antwort gab. Aber wie konnten sie mit Wahrheit sagen, wenn man nur weltliche Knechtschaft in Betracht zieht, dass wir nie jemandes Knechte gewesen sind? Wurde nicht Josef verkauft? wurden nicht die heiligen Propheten in Gefangenschaft geführt? Undankbares Volk! Warum erinnert Gott euch so unaufhörlich daran, dass Er euch aus dem Haus der Knechtschaft geführt hat, wenn ihr nie in Knechtschaft wart? Warum zahlt ihr, die ihr jetzt redet, den Römern Tribut, wenn ihr nie in Knechtschaft wart?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 1) Christus dann, der zu ihrem Wohl spricht, nicht um ihre Ruhmsucht zu befriedigen, erklärt, dass Seine Meinung gewesen sei, dass sie Knechte nicht von Menschen, sondern der Sünde seien, der härtesten Art von Knechtschaft, aus der nur Gott befreien kann: Jesus antwortete ihnen: Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Wer Sünde tut, ist der Sünde Knecht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xli. 3) Diese Beteuerung ist wichtig: sie ist, wenn man so sagen darf, sein Eid. Amen bedeutet wahr, ist aber nicht übersetzt. Weder der griechische noch der lateinische Übersetzer haben es gewagt, es zu übersetzen. Es ist ein hebräisches Wort; und die Menschen haben davon abgesehen, es zu übersetzen, um einen ehrfürchtigen Schleier über ein so geheimnisvolles Wort zu werfen: nicht dass sie es verschließen wollten, sondern nur um zu verhindern, dass es durch Preisgabe verachtet wird. Wie wichtig das Wort ist, kann man daran sehen, dass es wiederholt wird. Wahrlich, ich sage euch, sagt die Wahrheit selbst; was nicht sein könnte, selbst wenn es nicht wahrlich sagte. Unser Herr greift jedoch zu dieser Art, seine Worte zu bekräftigen, um die Menschen aus ihrem Zustand des Schlafes und der Gleichgültigkeit aufzurütteln. Wer auch immer, sagt Er, Sünde begeht, ob Jude oder Grieche, reich oder arm, König oder Bettler, ist der Knecht der Sünde.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(iv. Mor. c. 42. in Nov. Ex. 21) Denn wer auch immer falschen Begierden nachgibt, stellt seine bisher freie Seele unter das Joch des Bösen und nimmt ihn zu seinem Herrn. Aber wir widerstehen diesem Herrn, wenn wir gegen die Bosheit ankämpfen, die von uns Besitz ergriffen hat, wenn wir der Gewohnheit energisch widerstehen, wenn wir die Sünde durch Buße durchbohren und die Flecken des Schmutzes mit Tränen abwaschen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(xxv. Moral. c. 20. not in Nov. Ex. 14) Und je freier die Menschen ihren verkehrten Begierden folgen, desto enger sind sie in deren Knechtschaft.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„O elende Knechtschaft! Der Sklave eines menschlichen Herrn nimmt, wenn er der Härte seiner Aufgaben überdrüssig ist, manchmal seine Zuflucht zur Flucht. Aber wohin flieht der Sklave der Sünde? Er nimmt sie mit sich, wohin er auch geht; denn seine Sünde ist in ihm. Das Vergnügen vergeht, aber die Sünde vergeht nicht: ihre Lust geht, ihr Stachel bleibt zurück. Allein der kann von der Sünde befreien, der ohne Sünde kam und zum Opfer für die Sünde gemacht wurde. Und so folgt: Der Knecht bleibt nicht ewig im Haus. Die Kirche ist das Haus: der Knecht ist der Sünder; und viele Sünder treten in die Kirche ein. So sagt Er nicht: Der Knecht ist nicht im Haus; sondern: Der Knecht bleibt nicht ewig im Haus. Wenn also eine Zeit kommen soll, in der kein Knecht im Haus sein wird; wer wird dann dort sein? Wer wird sich rühmen, rein von Sünde zu sein? Christi Worte sind furchtbar. Aber Er fügt hinzu: Der Sohn bleibt ewig. So wird Christus allein in seinem Haus wohnen. Oder impliziert das Wort Sohn nicht sowohl den Leib als auch das Haupt? Christus schreckt uns absichtlich zuerst, und dann gibt Er uns Hoffnung. Er schreckt uns, damit wir die Sünde nicht lieben; Er gibt uns Hoffnung, damit wir nicht an der Lossprechung von unserer Sünde verzweifeln. Unsere Hoffnung ist also diese, dass wir von Ihm befreit werden, der frei ist. Er hat den Preis für uns bezahlt, nicht in Geld, sondern in seinem eigenen Blut: Wenn euch also der Sohn frei macht, so seid ihr wirklich frei.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(de Verb. Dom. Ser. xlvii) Nicht von den Barbaren, sondern vom Teufel; nicht von der Gefangenschaft des Leibes, sondern von der Bosheit der Seele.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(super Joan. Tr. xl. 10. et seq.) Die erste Stufe der Freiheit ist, sich von der Sünde zu enthalten. Aber das ist nur anfänglich, es ist nicht vollkommene Freiheit: denn das Fleisch gelüstet noch gegen den Geist, so dass ihr nicht tut, was ihr wollt. Vollkommene und vollständige Freiheit wird erst sein, wenn der Kampf vorüber ist und der letzte Feind, der Tod, vernichtet ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 1, 2) Oder so: Nachdem Er gesagt hat, dass wer auch immer Sünde begeht, der Knecht der Sünde ist, nimmt Er die Antwort vorweg, dass ihre Opfer sie retteten, indem Er sagt: Der Knecht bleibt nicht ewig im Haus, aber der Sohn bleibt ewig. Das Haus, sagt Er, bedeutet das Haus des Vaters droben; in dem Er selbst, um einen Vergleich aus der Welt zu ziehen, alle Macht hatte, so wie ein Mensch alle Macht in seinem eigenen Haus hat. Bleibt nicht, bedeutet, hat nicht die Macht zu geben; die der Sohn, der der Herr des Hauses ist, hat. Die Priester des alten Gesetzes hatten nicht die Macht, Sünden durch die Sakramente des Gesetzes zu vergeben; denn alle waren Sünder. Sogar die Priester, die, wie der Apostel sagt, verpflichtet waren, Opfer für sich selbst darzubringen. Aber der Sohn hat diese Macht; und deshalb schließt unser Herr: Wenn euch also der Sohn frei macht, so seid ihr wirklich frei; was impliziert, dass jene irdische Freiheit, deren sich die Menschen so sehr rühmten, nicht die wahre Freiheit war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xli. 8) Missbraucht also nicht eure Freiheit, um frei zu sündigen; sondern gebraucht sie, um überhaupt nicht zu sündigen. Euer Wille wird frei sein, wenn er barmherzig ist: ihr werdet frei sein, wenn ihr Knechte der Gerechtigkeit werdet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. 1) Die Juden hatten behauptet, sie seien frei, weil sie Abrahams Nachkommen seien. Unser Herr antwortet: Ich weiß, dass ihr Abrahams Nachkommen seid; als wollte Er sagen: Ich weiß, dass ihr die Söhne Abrahams seid, aber nach dem Fleisch, nicht geistlich und durch den Glauben. So fügt Er hinzu: Aber ihr sucht mich zu töten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 2) Er sagt dies, damit sie nicht versuchen, zu antworten, dass sie keine Sünde hätten. Er erinnert sie an eine gegenwärtige Sünde; eine Sünde, die sie schon seit einiger Zeit im Sinn hegten und die in diesem Augenblick tatsächlich in ihren Gedanken war: wobei ihr allgemeiner Lebenswandel außer Frage steht. So entfernt Er sie nach und nach aus ihrer Verwandtschaft mit Abraham und lehrt sie, sich nicht so sehr darauf zu stützen: denn wie Knechtschaft und Freiheit Folgen von Werken waren, so war es auch die Verwandtschaft. Und damit sie nicht sagen konnten: Wir tun es zu Recht, fügt Er den Grund hinzu, warum sie es taten: Weil mein Wort keinen Platz in euch hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. 1) Das heißt, hat keinen Platz in eurem Herzen, weil euer Herz es nicht aufnimmt. Das Wort Gottes ist für die Glaubenden wie der Haken für den Fisch; es fängt, wenn es gefangen wird: und das nicht zum Schaden derer, die davon gefangen werden. Sie werden zu ihrer Rettung gefangen, nicht zu ihrem Verderben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 2) Er sagt nicht: Ihr nehmt mein Wort nicht auf, sondern: Mein Wort hat keinen Raum in euch; was die Tiefe seiner Lehren zeigt. Aber sie könnten sagen: Was, wenn du von dir selbst sprichst? So fügt Er hinzu: Ich rede, was ich bei meinem Vater gesehen habe; denn ich habe nicht nur die Substanz des Vaters, sondern auch seine Wahrheit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. 11) Unser Herr will durch seinen Vater, dass wir Gott verstehen: als wollte Er sagen: Ich habe die Wahrheit gesehen, ich rede die Wahrheit, weil ich die Wahrheit bin. Wenn unser Herr also die Wahrheit redet, die Er beim Vater gesehen hat, so ist Er es selbst, den Er gesehen hat, Er selbst, den Er redet; denn Er ist selbst die Wahrheit des Vaters.

„(tom. xx. in Joan. s. 7.) Dies ist ein Beweis dafür, dass unser Heiland Zeuge dessen war, was beim Vater geschah: während die Menschen, denen die Offenbarung zuteil wurde, nicht Zeugen waren.

„Aber wenn du hörst: Ich rede, was ich gesehen habe, so denke nicht, dass es leibliche Vision bedeutet, sondern angeborene Erkenntnis, sicher und bewährt. Denn wie die Augen, wenn sie einen Gegenstand sehen, ihn ganz und richtig sehen; so rede ich mit Gewissheit, was ich von meinem Vater weiß.

„(tom. xx. 13.) Bisher hat Er ihren Vater nicht genannt; Er erwähnte zwar kurz zuvor Abraham, aber jetzt wird Er einen anderen Vater nennen, nämlich den Teufel: dessen Söhne sie waren, insofern sie böse waren, nicht als Menschen. Unser Herr tadelt sie für ihre bösen Taten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„Eine andere Lesart hat: Und tut ihr, was ihr bei eurem Vater gesehen habt; als wollte Er sagen: Wie ich euch sowohl in Wort als auch in Tat den Vater verkünde, so zeigt ihr durch eure Werke Abraham.

„(tom. xx. 7.) Auch eine andere Lesart hat: Und tut ihr, was ihr vom Vater gehört habt. Alles, was im Gesetz und in den Propheten geschrieben stand, hatten sie vom Vater gehört. Wer diese Lesart annimmt, kann sie gegen diejenigen verwenden, die anders lehren, um zu beweisen, dass der Gott, der das Gesetz und die Propheten gab, kein anderer war als der Vater Christi. Und wir verwenden sie auch als Antwort an diejenigen, die zwei ursprüngliche Naturen im Menschen annehmen und die Worte: Mein Wort hat keinen Platz in euch (c. 8) so erklären, dass diese von Natur aus unfähig waren, das Wort zu empfangen. Wie könnten die von einer unfähigen Natur sein, die vom Vater gehört hatten? Und wie wiederum könnten sie von einer gesegneten Natur sein, die unseren Heiland töten wollten und seine Worte nicht annahmen? Sie antworteten und sprachen zu ihm: Abraham ist unser Vater. Diese Antwort der Juden ist ein großer Abfall von der Bedeutung unseres Herrn. Er hatte sich auf Gott bezogen, aber sie verstehen Vater im Sinne des Vaters ihrer Natur, Abraham.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. s. 3) Als wollten sie sagen: Was willst du gegen Abraham sagen? Sie scheinen Ihn einzuladen, etwas zur Herabsetzung Abrahams zu sagen; und so ihnen eine Gelegenheit zu geben, ihr Vorhaben auszuführen.

„(tom. xx. 9.) Unser Heiland verneint, dass Abraham ihr Vater ist: Jesus spricht zu ihnen: Wenn ihr Abrahams Kinder wärt, so würdet ihr die Werke Abrahams tun.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. 4) Und doch sagt Er oben: Ich weiß, daß ihr Abrahams Samen seid. So leugnet Er nicht ihre Herkunft, sondern verurteilt ihre Taten. Ihr Fleisch stammte von ihm; ihr Leben nicht.

„(tom. xx. 2. et sq.) Oder wir können die Schwierigkeit so erklären. Oben steht im Griechischen: Ich weiß, daß ihr Abrahams Samen seid. Prüfen wir also, ob es nicht einen Unterschied gibt zwischen einem leiblichen Samen und einem Kind. Es ist offensichtlich, daß ein Same in sich alle Anlagen dessen enthält, dessen Same er ist, jedoch noch schlummernd und darauf wartend, entwickelt zu werden; wenn der Same zuerst das Material, das er in der Frau antrifft, verändert und geformt, von dort Nahrung empfangen und einen Prozeß im Mutterleib durchlaufen hat, wird er ein Kind, das Ebenbild seines Erzeugers. So wird also ein Kind aus dem Samen gebildet; aber der Same ist nicht notwendigerweise ein Kind. Nun, mit Bezug auf diejenigen, die aufgrund ihrer Werke als Abrahams Same beurteilt werden, können wir nicht annehmen, daß sie es aufgrund gewisser samengleicher Anlagen sind, die ihren Seelen eingepflanzt sind? Nicht alle Menschen sind Abrahams Same, denn nicht alle haben diese Anlagen ihren Seelen eingepflanzt. Aber wer Abrahams Same ist, muß noch durch Ähnlichkeit sein Kind werden. Und es ist ihm möglich, durch Nachlässigkeit und Trägheit sogar aufzuhören, Same zu sein. Aber diejenigen, an die diese Worte gerichtet waren, waren noch nicht von der Hoffnung abgeschnitten; und daher erkannte Jesus an, daß sie noch Abrahams Same waren und noch die Kraft hatten, Kinder Abrahams zu werden. So sagt Er: Wenn ihr Abrahams Kinder seid, so tut die Werke Abrahams. Wenn sie als Abrahams Same ihren eigentlichen Charakter und ihr Wachstum erlangt hätten, hätten sie die Worte unseres Herrn aufgenommen. Da sie aber nicht zu Kindern herangewachsen waren, kümmerten sie sich nicht; sondern wollten das Wort töten und es gleichsam in Stücke brechen, da es zu groß für sie war, es aufzunehmen. Wenn also einer von euch Abrahams Same ist und noch nicht das Wort Gottes aufnimmt, so suche er nicht, das Wort zu töten; sondern verwandle sich vielmehr, um ein Sohn Abrahams zu werden, und dann wird er fähig sein, den Sohn Gottes aufzunehmen. Einige wählen eines der Werke Abrahams aus, nämlich das in Genesis: Und Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet. (Gen. 15:6) Aber selbst wenn man ihnen zugesteht, daß der Glaube ein Werk ist, warum hieße es dann nicht, wenn dem so wäre: Tue das Werk Abrahams, unter Verwendung des Singulars statt des Plurals? Der Ausdruck, wie er dasteht, ist, wie ich meine, gleichbedeutend mit: Tut alle Werke Abrahams: d. h. im geistlichen Sinne, indem man Abrahams Geschichte allegorisch auslegt. Denn es obliegt keinem, der ein Sohn Abrahams sein will, seine Mägde zu ehelichen oder nach dem Tod seiner Frau in seinem Alter eine andere zu heiraten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 2) Diese Wahrheit, nämlich daß Er dem Vater gleich war: denn dies war es, was die Juden dazu bewegte, Ihn zu töten. Um jedoch zu zeigen, daß diese Lehre dem Vater nicht entgegengesetzt ist, fügt Er hinzu: Die ich von Gott gehört habe.

„Denn Er selbst, der die Wahrheit ist, war von Gott dem Vater gezeugt; zu hören ist in der Tat dasselbe wie vom Vater zu sein.

„(tom. xx. 11.) Mich zu töten, sagt Er, einen Menschen. Ich sage jetzt nichts vom Sohn Gottes, nichts vom Wort, denn das Wort kann nicht sterben; ich spreche nur von dem, was ihr seht. Es steht in eurer Macht, das zu töten, was ihr seht, und Den zu beleidigen, den ihr nicht seht.

„Als wollte Er sagen: Dadurch beweist ihr, daß ihr nicht die Söhne Abrahams seid; daß ihr Werke tut, die denen Abrahams entgegengesetzt sind.

„(tom. xx. 12.) Es könnte jemandem überflüssig erscheinen zu sagen, daß Abraham dies nicht tat; denn es wäre unmöglich gewesen; Christus war zu jener Zeit nicht geboren. Aber wir können sie daran erinnern, daß zu Abrahams Zeit ein Mensch geboren wurde, der die Wahrheit sprach, die er von Gott gehört hatte, und daß nach diesem Menschen nicht von Abraham getrachtet wurde. Wisse auch, daß die Heiligen niemals ohne die geistliche Ankunft Christi waren. Ich verstehe also aus dieser Stelle, daß jeder, der nach der Wiedergeburt und anderen ihm verliehenen göttlichen Gnaden eine Sünde begeht, dadurch zum Bösen zurückkehrt und sich der Schuld der Kreuzigung des Sohnes Gottes schuldig macht, was Abraham nicht tat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. 6) Er sagt noch nicht, wer ihr Vater ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 2) Unser Herr sagt dies, um ihre eitle Prahlerei mit ihrer Abstammung zu unterdrücken; und sie zu überzeugen, ihre Hoffnung auf das Heil nicht länger auf die natürliche Verwandtschaft, sondern auf die Annahme an Kindesstatt zu setzen. Denn dies war es, was sie davon abhielt, zu Christus zu kommen; nämlich ihr Denken, daß ihre Verwandtschaft mit Abraham für ihr Heil ausreichend sei.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. 7.) Die Juden hatten begonnen zu verstehen, daß unser Herr nicht von der Sohnschaft nach dem Fleisch sprach, sondern von der Lebensweise. Die Schrift spricht oft von geistlicher Unzucht mit vielen Göttern und davon, daß die Seele gleichsam durch Götzendienst prostituiert wird. Dies erklärt, was folgt: Da sagten sie zu Ihm: Wir sind nicht aus Unzucht geboren; wir haben einen Vater, Gott.

„Als ob ihr Motiv gegen Ihn der Wunsch wäre, Gottes Ehre zu rächen.

„(tom. xx. 14.) Oder, nachdem ihre Sohnschaft zu Abraham widerlegt worden war, erwidern sie mit bitterer Anspielung, daß unser Erlöser die Frucht des Ehebruchs sei. Aber vielleicht ist der Ton der Antwort eher streitsüchtig als alles andere. Denn während sie kurz zuvor gesagt hatten: Wir haben Abraham zum Vater, und ihnen geantwortet worden war: Wenn ihr Abrahams Kinder seid, so tut die Werke Abrahams; erklären sie ihrerseits, sie hätten einen größeren Vater als Abraham, nämlich Gott; und sie stammten nicht von Unzucht ab. Denn der Teufel, der keine Macht hat, etwas aus sich selbst zu erschaffen (qui nihil facit ex se), zeugt nicht von einer Ehefrau, sondern von einer Hure, d. h. von der Materie, diejenigen, die sich fleischlichen Dingen hingeben, das heißt, an der Materie hängen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 3) Aber was sagt ihr? Habt ihr Gott zum Vater, und tadelt ihr Christus dafür, daß Er so spricht? Doch wahr war es, daß viele von ihnen aus Unzucht geboren waren, denn die Leute gingen damals unerlaubte Verbindungen ein. Aber das ist nicht der Punkt, den unser Herr im Auge hat. Er ist bestrebt zu beweisen, daß sie nicht von Gott sind. Jesus sagte zu ihnen: Wenn Gott euer Vater wäre, so würdet ihr Mich lieben; denn ich bin von Gott ausgegangen und gekommen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(vi. de Trin. c. 30) Es war nicht so, daß der Sohn Gottes die Annahme eines so religiösen Namens verurteilte; das heißt, sie dafür verurteilte, daß sie vorgaben, Söhne Gottes zu sein, und Gott ihren Vater nannten; sondern daß Er die unbesonnene Anmaßung der Juden tadelte, Gott als ihren Vater zu beanspruchen, obwohl sie den Sohn nicht liebten. Denn ich bin von Gott ausgegangen und gekommen. Ausgehen ist nicht dasselbe wie kommen. Wenn unser Herr sagt, daß diejenigen, die Gott ihren Vater nannten, Ihn lieben müßten, weil Er von Gott ausgegangen ist, so meint Er, daß Seine Geburt von Gott der Grund dafür war, daß Er geliebt werden sollte: wobei sich das Ausgehen auf Seine unkörperliche Geburt bezieht. Ihr Anspruch, Söhne Gottes zu sein, mußte durch ihre Liebe zu Christus, der von Gott gezeugt ist, gerechtfertigt werden. Denn ein wahrer Verehrer Gottes des Vaters muß den Sohn lieben, da Er von Gott ist. Und nur der kann den Vater lieben, der glaubt, daß der Sohn von Ihm ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. 8) Dies also ist der ewige Hervorgang, das Ausgehen des Wortes von Gott: von Ihm ging Es aus als das Wort des Vaters und kam zu uns: Das Wort ist Fleisch geworden. (c. 1:14) Seine Ankunft ist Seine Menschheit; Sein Bleiben Seine Göttlichkeit. Ihr nennt Gott euren Vater; erkennt Mich wenigstens als Bruder an.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(lib. v. ibid.) In dem, was folgt, lehrt Er, daß Sein Ursprung nicht in Ihm selbst liegt; Ich bin nicht von Mir selbst gekommen, sondern Er hat Mich gesandt.

„(tom. xx. 15.) Dies wurde, wie ich meine, in Anspielung auf einige gesagt, die kamen, ohne vom Vater gesandt zu sein, von denen es bei Jeremia heißt: Ich habe diese Propheten nicht gesandt, doch sie liefen. (Jer. 23:21) Einige jedoch benutzen diese Stelle, um die Existenz zweier Naturen zu beweisen. Diesen können wir antworten: Paulus haßte Jesus, als er die Kirche Gottes verfolgte, zu der Zeit nämlich, als unser Herr sagte: Warum verfolgst du Mich? Wenn es nun wahr ist, wie hier gesagt wird: Wenn Gott euer Vater wäre, so würdet ihr Mich lieben; (Apg 9:4) so ist auch das Umgekehrte wahr: Wenn ihr Mich nicht liebt, ist Gott nicht euer Vater. Und Paulus liebte Jesus eine Zeitlang nicht. Es gab eine Zeit, da Gott nicht Paulus' Vater war. Paulus war also nicht von Natur aus der Sohn Gottes, sondern wurde es später. Und wann wird Gott jemandes Vater, außer wenn er Seine Gebote hält?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 3) Und weil sie immer fragten: Was ist das, was Er sagt: Wohin Ich gehe, könnt ihr nicht kommen? fügt Er hier hinzu: Warum versteht ihr Meine Rede nicht? Darum, weil ihr Mein Wort nicht hören könnt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. 9) Und sie konnten nicht hören, weil sie nicht glauben und ihr Leben nicht bessern wollten.

„(tom. xx. 18. [Nic.]) Zuerst also muß die Tugend erstrebt werden, die das göttliche Wort hört; damit wir nach und nach stark genug werden, die ganze Lehre Jesu zu erfassen. Denn solange ein Mensch sein Gehör nicht durch das Wort wiederhergestellt erhalten hat, das zum tauben Ohr sagt: Öffne dich: (Markus 7:34) solange kann er nicht hören.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 3) Nachdem unser Herr die Juden bereits von der Verwandtschaft mit Abraham ausgeschlossen hat, stürzt Er nun deren noch weit größeren Anspruch um, Gott ihren Vater nennen zu können: Ihr habt den Teufel zum Vater.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. 10) Hier müssen wir uns vor der Häresie der Manichäer hüten, die eine gewisse ursprüngliche Natur des Bösen annehmen und ein Volk der Finsternis mit Fürsten an ihrer Spitze, woraus der Teufel sein Dasein ableitet. Und daher sagen sie, unser Fleisch stamme von dort; und in diesem Sinne deuten sie die Rede unseres Herrn: Ihr habt den Teufel zum Vater, nämlich so, dass sie von Natur aus böse seien und ihren Ursprung aus dem entgegengesetzten Samen der Finsternis nähmen.

„(tom. xx.) Und dies scheint derselbe Irrtum zu sein, als ob jemand sagte, ein Auge, das richtig sehe, sei der Art nach verschieden von einem Auge, das falsch sehe. Denn wie es bei diesen keinen Unterschied der Art gibt, sondern nur eines von ihnen aus irgendeinem Grunde falsch sieht, so ist in dem anderen Falle, ob ein Mensch eine Lehre annimmt oder nicht, derselbe Natur.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. 11) Die Juden waren also Kinder des Teufels durch Nachahmung, nicht durch Geburt: Und die Begierden eures Vaters wollt ihr tun, sagt unser Herr. Ihr seid also seine Kinder, weil ihr solche Begierden habt, nicht weil ihr von ihm geboren seid; denn ihr sucht Mich zu töten, einen Menschen, der ich euch die Wahrheit gesagt habe; und er beneidete den Menschen und tötete ihn: er war ein Menschenmörder von Anfang an; d. h. vom ersten Menschen an, an dem ein Mord begangen werden konnte: der Mensch konnte nicht getötet werden, bevor der Mensch erschaffen war. Der Teufel ging nicht mit einem Schwert umgürtet gegen den Menschen; er säte ein böses Wort und tötete ihn. Glaubt also nicht, dass ihr des Mordes nicht schuldig seid, wenn ihr eurem Bruder böse Gedanken eingebt. Der Grund, warum ihr gegen das Fleisch wütet, ist gerade der, dass ihr die Seele nicht angreifen könnt.

„(tom. xx. 21.) Bedenke auch: Er tötete nicht nur einen Menschen, sondern das ganze Menschengeschlecht, insofern in Adam alle sterben; so dass er wahrhaftig von Anfang an ein Menschenmörder genannt wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 3) Er sagt nicht: seine Werke, sondern: seine Begierden wollt ihr tun, was bedeutet, dass sowohl der Teufel als auch die Juden auf Mord aus waren, um ihre Eifersucht zu befriedigen. Und er stand nicht in der Wahrheit. Er zeigt, woher ihr fortwährender Einwand gegen Ihn stammte, dass Er nicht von Gott sei.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(xi. de Civ. Dei, c. 13) Es könnte jedoch eingewandt werden, dass, wenn der Teufel von Anfang seines Daseins an nicht in der Wahrheit stand, er niemals in einem Zustand der Seligkeit mit den heiligen Engeln war, da er sich weigerte, seinem Schöpfer untertan zu sein, und daher falsch und trügerisch war; er wollte nicht um den Preis frommer Unterwerfung das festhalten, was er von Natur aus war; und er versuchte in seinem Stolz und Hochmut das vorzutäuschen, was er nicht war. Diese Ansicht ist nicht dieselbe wie die der Manichäer, dass der Teufel seine eigene besondere Natur habe, gleichsam abgeleitet vom entgegengesetzten Prinzip des Bösen. Diese törichte Sekte sieht nicht, dass unser Herr nicht sagt: Er war der Wahrheit fremd, sondern: Er stand nicht in der Wahrheit, was bedeutet: er fiel von der Wahrheit ab. Und so deuten sie Johannes: Der Teufel sündigt von Anfang an, (1 Joh 3,8) und sehen nicht, dass, wenn die Sünde natürlich wäre, sie keine Sünde wäre. Aber was antworten die Zeugnisse der Propheten? Jesaja, der den Teufel unter dem Bild des Fürsten von Babylon darstellt, sagt: Wie bist du vom Himmel gefallen, o Lucifer, Sohn des Morgenrots! (Ez 28,13) Ezechiel sagt: Du bist in Eden gewesen, im Garten Gottes. Diese Stellen, die nicht anders gedeutet werden können, zeigen, dass wir das Wort: Er stand nicht in der Wahrheit, so verstehen müssen, dass er in der Wahrheit war, aber nicht in ihr blieb; und das andere: Der Teufel sündigt von Anfang an, so, dass er ein Sünder nicht vom Anfang seiner Erschaffung an war, sondern vom Anfang der Sünde. Denn die Sünde begann in ihm, und er war der Anfang der Sünde.

„(tom. xx. 22.) Es gibt nur einen Weg, in der Wahrheit zu stehen; viele und verschiedene, nicht in ihr zu stehen. Einige versuchen, in der Wahrheit zu stehen, aber ihre Füße zittern und wanken so, dass sie es nicht können. Andere sind nicht so weit gekommen, sondern sind in Gefahr, wie wir in den Psalmen lesen: Meine Füße wären fast ausgeglitten: (Ps 72) andere fallen von ihr ab. Weil die Wahrheit nicht in ihm ist, ist der Grund, warum der Teufel nicht in der Wahrheit stand. Er bildete sich Eitles ein und täuschte sich selbst; worin er so weit schlimmer war als andere, dass, während andere von ihm getäuscht werden, er der Urheber seiner eigenen Täuschung war. Doch weiter: Bedeutet die Wahrheit ist nicht in ihm, dass er keine wahre Lehre festhält und dass alles, was er denkt, falsch ist; oder dass er nicht ein Glied Christi ist, der sagt: Ich bin die Wahrheit? (c. 14,6) Nun ist es unmöglich, dass irgendein vernünftiges Wesen in jedem Gegenstand falsch denkt und niemals auch nur im Geringsten in seiner Meinung richtig ist. Der Teufel kann also eine wahre Lehre festhalten, allein durch das Gesetz seiner vernünftigen Natur; und daher ist seine Natur nicht der Wahrheit entgegengesetzt, d. h. sie besteht nicht aus bloßem Irrtum und Unwissenheit; sonst hätte er die Wahrheit niemals erkennen können.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(xi. de Civ. Dei, c. xiv) Oder wenn unser Herr sagt: Die Wahrheit ist nicht in ihm, beabsichtigt Er es als einen Hinweis: als ob wir Ihn gefragt hätten, woran es sich zeige, dass der Teufel nicht in der Wahrheit stand; und Er sagte: Weil die Wahrheit nicht in ihm ist. Denn sie wäre in ihm, wenn er in ihr stünde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. s. 12, 13) Einige haben aus diesen Worten geglaubt, der Teufel habe einen Vater, und gefragt, wer der Vater des Teufels sei. Das ist der Irrtum der Manichäer. Aber unser Herr nennt den Teufel aus diesem Grunde den Vater der Lüge: Jeder, der lügt, ist nicht der Vater seiner eigenen Lüge; denn du kannst eine Lüge erzählen, die du von einem anderen empfangen hast; in diesem Fall hast du gelogen, bist aber nicht der Vater der Lüge. Aber die Lüge, mit der der Teufel wie mit einem Schlangenbiss den Menschen tötete, hatte keine andere Quelle als ihn selbst; und daher ist er der Vater der Lüge, wie Gott der Vater der Wahrheit ist.

„Denn er verklagte Gott beim Menschen, indem er zu Eva sagte: Aber aus Neid hat Er euch den Baum verboten; und bei Gott verklagte er den Menschen, wie in Ijob: Dient Ijob Gott etwa umsonst? (Ijob 1,9)

„(tom. xx. 23.) Beachte jedoch; dieses Wort Lügner wird sowohl auf den Menschen als auch auf den Teufel angewandt, der die Lüge zeugte, wie wir im Psalm lesen: Alle Menschen sind Lügner. (Ps 111) Wenn ein Mensch kein Lügner ist, ist er kein gewöhnlicher Mensch, sondern einer von denen, zu denen gesagt wird: Ich habe gesagt: Ihr seid Götter. (Ps 81) Wenn ein Mensch eine Lüge redet, redet er aus seinem Eigenen; aber der Heilige Geist redet das Wort der Wahrheit und Weisheit; wie er unten sagte: Er wird von dem Meinen empfangen und es euch verkünden. (c. 16,15)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(de Quæst. Nov. et Vet. Test. 2, 90) Oder so: Der Teufel ist kein Eigenname, sondern ein Gattungsname. In wem auch immer die Werke des Teufels gefunden werden, er ist Teufel zu nennen. Es ist der Name eines Werkes, nicht einer Natur. Hier also meint unser Herr mit dem Vater der Juden Kain; den sie nachahmen wollten, indem sie den Erlöser töteten; denn er war es, der das erste Beispiel des Brudermordes gab. Dass er eine Lüge aus seinem Eigenen sprach, bedeutet, dass niemand sündigt außer durch seinen eigenen Willen. Und da Kain den Teufel nachahmte und seinen Werken folgte, wird der Teufel sein Vater genannt.

„Da unser Herr die Wahrheit ist und der Sohn des wahren Gottes, sprach Er die Wahrheit; aber die Juden, die Söhne des Teufels waren, waren der Wahrheit abgeneigt; und deshalb sagt unser Herr: Weil Ich euch die Wahrheit sage, glaubt ihr nicht.

„(tom. xx. 24.) Aber wie ist dies zu den Juden gesagt, die an Ihn glaubten? Bedenke: Ein Mensch kann in einem Sinne glauben, in einem anderen nicht glauben; z. B. dass unser Herr von Pontius Pilatus gekreuzigt wurde, aber nicht, dass Er von der Jungfrau Maria geboren wurde. In derselben Weise glaubten die, zu denen Er spricht, an Ihn als einen Wundertäter, als den sie Ihn sahen; aber sie glaubten nicht an Seine Lehren, die für sie zu tief waren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. s. 3) Ihr wollt Mich also töten, weil ihr Feinde der Wahrheit seid, nicht dass ihr an Mir etwas auszusetzen hättet: denn wer von euch überführt Mich einer Sünde?

„Als ob Er sagen wollte: Wenn ihr die Söhne Gottes seid, solltet ihr Sünder hassen. Wenn ihr Mich hasst, obwohl ihr Mich keiner Sünde überführen könnt, ist es offensichtlich, dass ihr Mich wegen der Wahrheit hasst; d. h. weil Ich sagte, Ich sei der Sohn Gottes.

„(tom. xx. in Joan. s. 25.) Eine kühne Rede; die niemand zu äußern gewagt hätte außer dem, der keine Sünde tat; nämlich unser Herr.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. xviii. in Evang.) Beachte hier die Herablassung Gottes. Er, der kraft Seiner Gottheit Sünder rechtfertigen könnte, würdigt sich, aus Vernunftgründen zu zeigen, dass Er kein Sünder ist. Es folgt: Wer von Gott ist, hört die Worte Gottes; ihr aber hört sie nicht, weil ihr nicht von Gott seid.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xlii. 16) Wende dies nicht auf ihre Natur an, sondern auf ihre Fehler. Sie sind sowohl von Gott als auch nicht von Gott zugleich; ihre Natur ist von Gott, ihr Fehler ist nicht von Gott. Dies wurde auch zu denen gesagt, die nicht nur wegen der Sünde fehlerhaft waren, in der Weise, wie alle es sind; sondern von denen vorhergesehen war, dass sie niemals einen solchen Glauben besitzen würden, der sie von den Banden der Sünde befreien würde.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(ut sup.) Wer also Gottes Worte verstehen will, der frage sich, ob er sie mit den Ohren seines Herzens hört. Denn es gibt einige, die nicht einmal mit ihren leiblichen Ohren Gottes Gebote zu hören geruhen; und es gibt andere, die dies tun, aber sie nicht mit der Sehnsucht ihres Herzens umfangen; und es gibt wieder andere, die Gottes Worte bereitwillig aufnehmen, ja sogar bis zu Tränen ergriffen werden: aber die danach wieder zu ihren Sünden zurückkehren; und deshalb kann man nicht sagen, dass sie das Wort Gottes hören, weil sie es zu üben vernachlässigen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lv. 1) Wann immer unser Herr etwas von erhabener Bedeutung sagte, hielten die Juden es in ihrer Unempfindlichkeit für Wahnsinn: Da antworteten die Juden und sprachen zu Ihm: Sagen wir nicht mit Recht, dass Du ein Samariter bist und einen Dämon hast?

„(tom. xx. 28.) Aber wie, so können wir fragen, konnten sie es wagen, unseren Erlöser, der so viel über die Auferstehung und das Gericht gepredigt hatte, einen Samariter zu nennen, da doch die Samariter ein zukünftiges Leben und die Unsterblichkeit der Seele leugneten? Vielleicht meinen sie damit nur einen allgemeinen Tadel gegen Ihn, weil Er lehrte, was sie nicht billigten.

„Die Samariter wurden von den Juden gehasst; sie lebten in dem Land, das einst den zehn Stämmen gehört hatte, die weggeführt worden waren.

„(tom. xx. 28.) Es ist auch nicht unwahrscheinlich, dass einige meinten, Er halte wirklich die samaritanische Ansicht, dass es keinen zukünftigen Zustand gebe, und stelle die Lehre von der Auferstehung und dem ewigen Leben nur vor, um die Gunst der Juden zu gewinnen. Sie sagten, Er habe einen Dämon, weil Seine Reden über menschliches Fassungsvermögen hinausgingen, nämlich die, in denen Er behauptete, dass Gott Sein Vater sei und dass Er vom Himmel herabgekommen sei, und andere ähnlicher Art; oder vielleicht aus einem Verdacht, den viele hegten, dass Er Dämonen durch Beelzebub, den Fürsten der Dämonen, austreibe.

„Oder sie nannten Ihn einen Samariter, weil Er die hebräischen Vorschriften übertrat, wie die des Sabbats: Die Samariter waren keine korrekten Beobachter des Gesetzes. Und sie vermuteten, dass Er einen Dämon habe, weil Er offenbaren konnte, was in ihren Gedanken war. Wann es war, dass sie Ihn einen Samariter nannten, sagt der Evangelist nirgends: ein Beweis, dass die Evangelisten vieles ausließen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. xviii. in Evang.) Siehe; wenn Gott Unrecht erleidet, antwortet Er nicht vorwurfsvoll: Jesus antwortete: Ich habe keinen Dämon. Ein Hinweis für uns, dass wir, wenn wir von unseren Nächsten fälschlich geschmäht werden, ihnen nicht vergelten sollen, indem wir ihre bösen Taten vorbringen, so wahr solche Anschuldigungen auch sein mögen; damit nicht das Gefährt eines gerechten Tadels zu einer Waffe des Zorns werde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lv. 1) Und beachte, als Er sie belehren und ihren Stolz niederreißen musste, gebrauchte Er Rauheit; aber jetzt, da Er Schmähung erleiden muss, behandelt Er sie mit äußerster Milde: eine Lehre für uns, streng zu sein in dem, was Gott betrifft, aber sorglos in Bezug auf uns selbst.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xliv. 1. 2) Und um zuerst Seine Geduld nachzuahmen, wenn wir zu Seiner Kraft gelangen wollen. Aber obwohl Er geschmäht wurde, schmähte Er nicht wieder, es oblag Ihm, die Anschuldigung zu leugnen. Zwei Anschuldigungen waren gegen Ihn erhoben worden: Du bist ein Samariter und hast einen Dämon. In Erwiderung sagt Er nicht: Ich bin kein Samariter; denn Samariter bedeutet Bewahrer; und Er wusste, dass Er ein Bewahrer war: Er konnte uns nicht erlösen, ohne uns zugleich zu bewahren. Schließlich ist Er der Samariter, der zu dem Verwundeten hinaufging und Erbarmen mit ihm hatte.

„(tom. xx. s. 28.) Unser Herr wünschte noch mehr als Paulus, allen alles zu werden, um einige zu gewinnen: und deshalb leugnete Er nicht, ein Samariter zu sein. (s. 29.). Ich habe keinen Dämon, ist das, was allein Jesus sagen kann; wie Er allein sagen kann: Der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts in Mir. (c. 14:30). Keiner von uns ist völlig frei davon, einen Dämon zu haben. Denn auch geringere Fehler kommen von ihm.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xliii. 3) Dann, nachdem Er so geschmäht wurde, sagt Er alles, um Seinen Ruhm zu verteidigen, nur: Aber Ich ehre Meinen Vater: als wollte Er sagen: Damit ihr Mich nicht für arrogant haltet, sage Ich euch, Ich habe Einen, den Ich ehre.

„Er ehrte den Vater, indem Er Ihn rächte und nicht duldete, dass Mörder oder Lügner sich wahre Söhne Gottes nannten.

„(tom. xx. 29.) Allein Christus ehrte den Vater vollkommen. Niemand, der etwas ehrt, was nicht von Gott geehrt wird, ehrt Gott.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. xliii. 3) Da alle, die Eifer für Gott haben, Gefahr laufen, von bösen Menschen entehrt zu werden, hat unser Herr Selbst uns ein Beispiel der Geduld unter dieser Prüfung gegeben; Und ihr entehrt Mich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xliii. 3) Als wollte Er sagen: Ich tue meine Pflicht; ihr tut die eure nicht.

„(tom. xx. 29.) Und dies war nicht nur an sie gerichtet, sondern an alle, die durch ungerechte Taten Christus, der die Gerechtigkeit ist, Unrecht zufügen; oder die durch Verspottung der Weisheit Dem Unrecht tun, der die Weisheit ist: und dergleichen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(ut sup.) Wie wir Beleidigungen aufnehmen sollen, zeigt Er uns durch Sein eigenes Beispiel, wenn Er hinzufügt: Ich suche nicht Meine eigene Ehre; es ist einer, der sucht und richtet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lv. 1) Als wollte Er sagen: Ich habe euch dies gesagt wegen der Ehre, die Ich für Meinen Vater habe; und dafür entehrt ihr Mich. Aber Ich sorge Mich nicht um eure Schmähung: ihr seid Ihm Rechenschaft schuldig, um dessentwillen Ich sie erdulde.

„(tom. xx. s. 30.) Gott sucht Christi Ehre in jedem Einzelnen derer, die Ihn aufnehmen: welche Ehre Er in denen findet, die die in sie eingepflanzten Samen der Tugend pflegen. Und die, in denen Er nicht die Ehre Seines Sohnes findet, bestraft Er: Es ist einer, der sucht und richtet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xliii. 4) Natürlich ist der Vater gemeint. Aber wie ist es dann, dass Er an anderer Stelle sagt: Der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn übergeben. (c. 5:22) Gericht steht manchmal für Verdammung, während es hier nur für Prüfung steht: als wollte Er sagen: Es ist einer, sogar Mein Vater, der Meine Ehre von eurer unterscheidet; ihr rühmt euch nach dieser Welt, Ich nicht nach dieser Welt. Der Vater unterscheidet die Ehre des Sohnes von der aller Menschen: denn dass Er Mensch geworden ist, bringt uns nicht in einen Vergleich mit Ihm. Wir Menschen haben Sünde: Er war ohne Sünde, auch als Er in der Gestalt eines Knechtes war; denn wie das Wort, das im Anfang war, wer kann würdig von Ihm sprechen?

„(tom. xx. 31.[Nic.]) Oder so; Wenn das wahr ist, was unser Heiland unten sagt: Alles, was dein ist, ist mein (c. 17:10), so ist offenbar, dass das Gericht des Sohnes selbst das des Vaters ist.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. xviii. in Evang.) Je mehr die Verkehrtheit der Gottlosen zunimmt, desto mehr muss die Predigt, weit davon entfernt, nachzugeben, sogar noch tätiger werden. So teilt unser Herr, nachdem Er beschuldigt worden war, einen Dämon zu haben, die Schätze der Predigt in noch größerem Maße mit: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand mein Wort hält, so wird er den Tod nicht sehen in Ewigkeit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xliii. 10, 11) Sehen steht für erfahren. Aber da Er, selbst dem Tode nahe, zu denen sprach, die dem Tode nahe waren, was bedeutet dies: Wenn jemand mein Wort hält, so wird er den Tod nicht sehen in Ewigkeit? Was denn, außer dass Er einen anderen Tod sah, von dem Er uns zu befreien kam, den ewigen Tod, den Tod der Verdammten, der mit dem Teufel und seinen Engeln geteilt wird! Das ist der wahre Tod; der andere ist nur ein Übergang.

„(tom. xx. s. 31.) Wir müssen Ihn so verstehen, als ob Er sagte: Wenn jemand mein Licht hält, so wird er die Finsternis nicht sehen in Ewigkeit; wobei 'in Ewigkeit' als beiden Satzteilen gemeinsam zu verstehen ist, als ob der Satz lautete: Wenn jemand mein Wort in Ewigkeit hält, so wird er den Tod nicht sehen in Ewigkeit; was bedeutet, dass ein Mensch den Tod nicht sieht, solange er Christi Wort hält. Wenn aber ein Mensch, indem er in der Beobachtung Seiner Worte nachlässig wird und in der Bewahrung seines eigenen Herzens unachtsam, aufhört, sie zu halten, dann sieht er den Tod; er bringt ihn über sich selbst. So können wir, von unserem Heiland belehrt, dem Propheten, der fragt: Welcher Mensch lebt und wird den Tod nicht sehen? (Ps. 88) antworten: Der, welcher Christi Wort hält.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lv. 1) Er sagt: halten, d. h. nicht durch den Glauben, sondern durch Reinheit des Lebens. Und zugleich meint Er es als stillschweigenden Hinweis, dass sie Ihm nichts anhaben können. Denn wenn jeder, der Sein Wort hält, niemals sterben wird, wie viel weniger ist es möglich, dass Er selbst sterben sollte.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(ut sup.) Wie es notwendig ist, dass die Guten durch Schmähung besser werden, so werden die Verworfenen durch Güte schlimmer. Als die Juden die Worte unseres Herrn hörten, lästerten sie wieder: Da sagten die Juden zu Ihm: Jetzt wissen wir, dass du einen Dämon hast.

„(tom. xx. 32, 33.) Diejenigen, welche die Heilige Schrift glauben, verstehen, dass das, was Menschen gegen die rechte Vernunft tun, nicht ohne die Einwirkung von Dämonen geschieht. So dachten die Juden, Jesus habe unter dem Einfluss des Teufels gesprochen, als Er sagte: Wenn jemand mein Wort hält, so wird er den Tod nicht sehen in Ewigkeit. Und dieser Meinung unterlagen sie, weil sie die Macht Gottes nicht kannten. Denn hier sprach Er von jenem Tod der Feindschaft gegen die Vernunft (ἐχθρὸν τῷ λόγῳ), durch den die Sünder zugrunde gehen; sie aber verstanden Ihn von jenem Tod, der allen gemeinsam ist; und deshalb tadelten sie Ihn, so zu sprechen, da es doch gewiss war, dass Abraham und die Propheten tot waren: Abraham ist gestorben und die Propheten; und du sagst: Wenn jemand mein Wort hält, so wird er den Tod nicht schmecken in Ewigkeit. Sie sagen: wird den Tod nicht schmecken, statt: wird den Tod nicht sehen; obwohl zwischen Schmecken und Sehen des Todes ein Unterschied besteht. Wie nachlässige Hörer missverstehen sie, was unser Herr gesagt hat. Denn wie unser Herr, insofern Er das wahre Brot ist, gut zu schmecken ist; insofern Er die Weisheit ist, schön anzuschauen ist; so ist auch Sein Gegner, der Tod, sowohl zu schmecken als auch zu sehen. Wenn also ein Mensch mit Christi Hilfe an dem ihm gezeigten geistigen Ort steht (ἐν τῷ δεικνυ μένω νοητῷ τόπῳ), wird er den Tod nicht schmecken, wenn er diesen Zustand bewahrt; nach Matthäus: Es stehen etliche hier, die werden den Tod nicht schmecken. (Mt 16,28) Wenn aber ein Mensch Christi Worte hört und sie hält, wird er den Tod nicht sehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lv. 1) Wiederum greifen sie auf das ruhmsüchtige Argument ihrer Abstammung zurück: Bist du größer als unser Vater Abraham, der gestorben ist? Sie hätten sagen können: Bist du größer als Gott, dessen Worte die gehört haben, die gestorben sind? Aber sie sagen dies nicht, weil sie Ihn für geringer als sogar Abraham hielten.

„(tom. xx. 33.) Denn sie sehen nicht, dass nicht nur Abraham, sondern jeder von einer Frau Geborene geringer ist als Er, der von einer Jungfrau geboren wurde. Nun, hatten die Juden recht, wenn sie sagten, dass Abraham tot sei? Denn er hörte das Wort Christi und hielt es, wie auch die Propheten, von denen sie sagen, dass sie tot seien. Denn sie hielten das Wort des Sohnes Gottes, als das Wort des Herrn zu Hosea, Jesaja oder Jeremia kam; wenn irgendjemand das Wort hielt, dann gewiss diese Propheten. Sie sprechen also eine Lüge aus, wenn sie sagen: Wir wissen, dass du einen Dämon hast; und wenn sie sagen: Abraham ist gestorben und die Propheten.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(ut sup.) Denn da sie dem ewigen Tod übergeben waren, den sie nicht sahen, und nur, wie sie es taten, an den Tod des Leibes dachten, waren ihre Sinne verfinstert, selbst während die Wahrheit selbst sprach. Sie fügen hinzu: Für wen gibst du dich aus?

„Als ob sie sagten: Du, eine unbedeutende Person, der Sohn eines Zimmermanns aus Galiläa, maßt dir Ruhm an!

„Für wen gibst du dich aus? d. h. Für welches Verdienst, für welche Würde möchtest du gehalten werden? Dennoch starb Abraham nur im Leib; seine Seele lebte. Und der Tod der Seele, die ewig leben soll, ist größer als der Tod des Leibes, der einst sterben muss.

„(tom. xx. 33.) Dies war die Rede geistlich Blinder. Denn Jesus machte sich nicht selbst zu dem, was Er war, sondern empfing es vom Vater: Jesus antwortete und sprach: Wenn ich mich selbst ehre, so ist meine Ehre nichts.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. liv. 1, 2. c. 5) Dies dient zur Antwort auf ihre Verdächtigungen; wie oben: Wenn ich von mir selbst zeuge, so ist mein Zeugnis nicht wahr.

„Er zeigt mit diesen Worten, dass die Herrlichkeit dieses gegenwärtigen Lebens nichts ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xliii. 14) Dies dient zur Antwort an die, welche sagten: Für wen gibst du dich aus? Er bezieht Seine Herrlichkeit auf den Vater, von dem sie kommt: Es ist mein Vater, der mich ehrt. Die Arianer nehmen aus diesen Worten Anlass, unseren Glauben zu verleumden, und sagen: Siehe, der Vater ist größer, denn Er verherrlicht den Sohn. Häretiker, habt ihr nicht gelesen, dass auch der Sohn den Vater verherrlicht?

„Der Vater verherrlichte den Sohn bei Seiner Taufe, auf dem Berg, zur Zeit Seines Leidens, als eine Stimme zu Ihm kam, inmitten der Menge, als Er Ihn nach Seinem Leiden wieder auferweckte und Ihn zur Rechten Seiner Majestät setzte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Hom. lv. 2) Er fügt hinzu: Von dem ihr sagt, dass Er euer Gott ist; womit Er ihnen sagen will, dass sie nicht nur den Vater nicht kannten, sondern sogar Gott nicht.

„Denn hätten sie den Vater wirklich gekannt, hätten sie den Sohn verehrt. Aber sie verachten sogar Gott, der im Gesetz den Mord verbot, durch ihr Geschrei gegen Christus. Deshalb sagt Er: Ihr habt Ihn nicht gekannt.

„Als ob Er sagte: Ihr nennt Ihn euren Gott auf fleischliche Weise, indem ihr Ihm um zeitlicher Belohnungen willen dient. Ihr habt Ihn nicht gekannt, wie Er gekannt werden sollte; ihr seid nicht fähig, Ihm geistlich zu dienen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xliii. 15) Einige Häretiker sagen, dass der im Alten Testament verkündete Gott nicht der Vater Christi sei, sondern eine Art Fürst der bösen Engel. Ihnen widerspricht Er, wenn Er Ihn Seinen Vater nennt, den die Juden ihren Gott nannten und nicht kannten. Denn hätten sie Ihn gekannt, hätten sie Seinen Sohn aufgenommen. Von Sich selbst jedoch fügt Er hinzu: Aber Ich kenne Ihn. Und auch hier könnte Er den Menschen, die nach dem Fleische urteilen, arrogant erscheinen. Doch man hüte sich nicht so vor Arroganz, dass die Wahrheit preisgegeben wird. Daher sagt unser Herr: Und wenn Ich sagen sollte, Ich kenne Ihn nicht, so wäre Ich ein Lügner wie ihr.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

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„(Hom. lv. 2) Als wollte Er sagen: Wie ihr lügt, wenn ihr sagt, dass ihr Ihn kennt; so wäre Ich ein Lügner, wenn Ich sagte, Ich kenne Ihn nicht. Es folgt jedoch (was der größte Beweis dafür ist, dass Er von Gott gesandt wurde): Aber Ich kenne Ihn.

„Dieses Wissen besitzt Er von Natur aus; denn wie Ich bin, so ist auch der Vater; Ich kenne Mich selbst, und daher kenne Ich Ihn. Und Er gibt den Beweis, dass Er Ihn kennt: Und Ich halte Sein Wort, d. h. Seine Gebote. Einige verstehen unter Ich halte Sein Wort: Ich bewahre die Natur Seiner Substanz unverändert; denn die Substanz des Vaters und des Sohnes ist dieselbe, wie ihre Natur dieselbe ist; und daher kenne Ich den Vater. Und hier hat den Sinn von weil: Ich kenne Ihn, weil Ich Sein Wort halte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

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„(Tr. xliii. 15) Er sprach auch das Wort des Vaters, da Er der Sohn ist; und Er selbst war jenes Wort des Vaters, das Er zu den Menschen sprach.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

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„(Hom. lv. 2) Als Antwort auf ihre Frage: Bist Du größer als unser Vater Abraham? zeigt Er ihnen, dass Er größer ist als Abraham: Euer Vater Abraham jubelte, dass er Meinen Tag sehen sollte; er sah ihn und freute sich; er musste sich freuen, weil Mein Tag ihm zugutekommen würde, was bedeutet, Mich als größer als sich selbst anzuerkennen.

„Als wollte Er sagen: Er betrachtete Meinen Tag als einen ersehnten und freudvollen Tag; nicht als wäre Ich eine unbedeutende oder gewöhnliche Person.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xliii. 16) Er fürchtete sich nicht, sondern freute sich zu sehen: er freute sich in der Hoffnung, glaubte und sah so durch den Glauben. Es lässt sich bezweifeln, ob Er hier vom zeitlichen Tag des Herrn spricht, nämlich von Seinem Kommen im Fleisch, oder von jenem Tag, der weder Aufgang noch Untergang kennt. Ich zweifle jedoch nicht, dass unser Vater Abraham das Ganze kannte; wie er zu seinem Knecht, den er sandte, sagt: Lege deine Hand unter meine Hüfte und schwöre mir bei dem Gott des Himmels. (Gen. 24,2) Was bedeutete dieser Eid anderes, als dass der Gott des Himmels im Fleisch aus dem Geschlecht Abrahams kommen sollte.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

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„(Hom. xv. in Evang.) Abraham sah den Tag des Herrn schon damals, als er die drei Engel bewirtete, ein Bild der Dreifaltigkeit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 8

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„(Hom. liv. 2) Sie sind Fremde gegenüber Abraham, wenn sie betrübt sind über das, worüber er sich freute. Mit diesem Tag meint Er vielleicht den Tag des Kreuzes, den Abraham durch die Opferung Isaaks und des Widders vorausbildete; damit deutet Er an, dass Er nicht unwillig zu Seinem Leiden kam.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

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„(Tr. xliii. 16) Wenn die sich freuten, denen das Wort im Fleisch erschien, was war da seine Freude, der in geistiger Schau das unaussprechliche Licht erblickte, das bleibende Wort, die helle Erleuchtung der frommen Seelen, die unvergängliche Weisheit, die noch bei Gott dem Vater bleibt und einst im Fleisch kommen sollte, aber den Schoß des Vaters nicht verlassen würde.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

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„(Hom. xviii. in Evang.) Die fleischlichen Sinne der Juden sind nur auf das Fleisch gerichtet; sie denken nur an Sein Alter im Fleisch: Da sagten die Juden zu Ihm: Du bist noch nicht fünfzig Jahre alt, und hast Du Abraham gesehen? das heißt: Viele Zeitalter sind vergangen, seit Abraham starb; wie konnte er dann deinen Tag sehen? Denn sie fassten Seine Worte im fleischlichen Sinn auf.

„Christus war damals dreiunddreißig Jahre alt. Warum sagen sie dann nicht: Du bist noch nicht vierzig Jahre alt, statt fünfzig? Eine müßige Frage; sie sprachen einfach, wie es der Zufall ihnen gerade eingab. Einige jedoch sagen, sie erwähnten das fünfzigste Jahr wegen seines heiligen Charakters, da es das Jubeljahr war, in dem sie ihre Gefangenen loskauften und die gekauften Besitztümer zurückgaben.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(ut sup.) Unser Heiland zieht sie sanft von ihrer fleischlichen Sicht ab zur Betrachtung Seiner Gottheit; Jesus sagte zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Ehe Abraham war, bin Ich. Ehe ist ein Partikel der Vergangenheit, bin Ich der Gegenwart. Die Gottheit hat keine Vergangenheit oder Zukunft, sondern immer die Gegenwart; und daher sagt Er nicht: Ehe Abraham war, war Ich, sondern: Ehe Abraham war, bin Ich; (Exod. 3,14) wie es in Exodus heißt: Ich bin, der Ich bin. Vorher und nachher könnte man von Abraham mit Bezug auf verschiedene Perioden seines Lebens sagen; zu sein in der Gegenwart wird nur von der Wahrheit gesagt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xliii. 18) Da Abraham ein Geschöpf war, sagte Er nicht: ehe Abraham war, sondern: ehe Abraham gemacht wurde. Noch sagt Er: Ich wurde gemacht; weil jenes im Anfang WAR: das Wort.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(ut sup.) Ihre ungläubigen Sinne jedoch konnten diese Hinweise auf die Ewigkeit nicht ertragen; und da sie Ihn nicht verstanden, suchten sie Ihn zu vernichten: Da hoben sie Steine auf, um sie auf Ihn zu werfen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xliii. 18) Wohin sollte solche Herzenshärte laufen, wenn nicht zu ihrem wahrsten Ebenbild, nämlich den Steinen? Aber nachdem Er alles getan hatte, was Er als Lehrer tun konnte, und sie im Gegenzug Ihn steinigen wollten, da sie die Zurechtweisung nicht ertragen konnten, verließ Er sie: Jesus verbarg Sich und ging aus dem Tempel hinaus. Er verbarg Sich nicht in einer Ecke des Tempels, als hätte Er Angst, noch flüchtete Er in ein Haus oder lief hinter eine Mauer oder eine Säule; sondern durch Seine himmlische Kraft machte Er Sich für Seine Feinde unsichtbar und ging mitten durch sie hindurch: Jesus verbarg Sich und ging aus dem Tempel hinaus.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„Der, hätte Er die Macht Seiner Gottheit ausüben wollen, ohne ein Wort, durch bloßes Nicken, sie samt den Steinen in ihren Händen hätte ergreifen und dem sofortigen Tod überliefern können. Doch der, der gekommen war zu leiden, war langsam, Gericht zu vollstrecken.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xliii. 18) Denn Sein Teil war mehr, Geduld zu zeigen als Macht auszuüben.

„Er floh, weil Seine Stunde noch nicht gekommen war; und weil Er diese Art des Todes nicht erwählt hatte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(Tr. xliii. 18) So flieht Er also als Mensch vor den Steinen; aber wehe denen, vor deren steinernen Herzen Gott flieht.

„Mystisch wirft ein Mensch dann einen Stein auf Jesus, so oft er einen bösen Gedanken hegt; und wenn er ihm nachgeht, tötet er, soweit es an ihm liegt, Jesus.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 8

DE

„(ut sup.) Was bedeutet es, dass unser Herr sich verbirgt, wenn nicht, dass die Wahrheit denen verborgen ist, die seine Worte verachten? Die Wahrheit flieht die Gesellschaft einer nicht gedemütigten Seele. Sein Beispiel zeigt uns, dass wir in aller Demut eher vor dem Zorn der Stolzen zurückweichen sollen, wenn er sich erhebt, als ihm zu widerstehen, selbst wenn wir dazu imstande wären,