Johannesevangelium 9

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lvi. 1) Nachdem die Juden Christi Worte wegen ihrer Tiefe zurückgewiesen hatten, ging Er aus dem Tempel und heilte den Blinden; damit seine Abwesenheit ihren Zorn besänftige und das Wunder ihre harten Herzen erweiche und ihren Unglauben überführe. Und als Jesus vorüberging, sah Er einen Menschen, der von Geburt an blind war. Hier ist zu bemerken, dass Er sich beim Verlassen des Tempels eifrig dieser Offenbarung seiner Macht zuwandte. Er sah zuerst den Blinden, nicht der Blinde Ihn: und so eindringlich heftete Er seinen Blick auf ihn, dass seine Jünger betroffen waren und fragten: Rabbi, wer hat gesündigt, dieser oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde?

„Mystisch: Nachdem unser Herr aus den Herzen der Juden verbannt worden war, ging Er zu den Heiden über. (non occ.). Der Übergang oder die Reise hier ist sein Abstieg vom Himmel zur Erde, wo Er den Blinden sah, d. h. mit Erbarmen auf das Menschengeschlecht blickte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 1, 2) Denn der Blinde hier ist das Menschengeschlecht. Die Blindheit kam über den ersten Menschen wegen der Sünde: und von ihm leiten wir sie alle ab: d. h. der Mensch ist von Geburt an blind.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 1, 2) Rabbi ist Meister. Sie nennen Ihn Meister, weil sie lernen wollten: sie richteten ihre Frage an unseren Herrn wie an einen Meister.

„Diese Frage scheint nicht angemessen zu sein. Denn die Apostel waren nicht in der törichten Vorstellung der Heiden unterrichtet worden, dass die Seele in einem früheren Daseinszustand gesündigt habe. Es ist schwer zu erklären, wie sie dazu kamen, sie zu stellen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. liv. 1. c. 5) Sie wurden zu dieser Frage veranlasst, weil unser Herr oben bei der Heilung des Gichtbrüchigen gesagt hatte: Siehe, du bist gesund geworden; sündige nicht mehr. Da sie daraus schlossen, dass der Mann wegen seiner Sünden mit der Gicht geschlagen worden war, fragen sie unseren Herrn hier beim Blinden, ob er gesündigt habe oder seine Eltern; keines von beiden konnte der Grund für seine Blindheit sein; das Erstere nicht, weil er von Geburt an blind war; das Letztere nicht, weil der Sohn nicht für den Vater leidet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 3) War er also ohne Erbsünde geboren, oder hatte er nie durch tatsächliche Sünde etwas hinzugefügt? Sowohl dieser Mann als auch seine Eltern hatten gesündigt, aber diese Sünde war nicht der Grund, warum er blind geboren wurde. Unser Herr gibt den Grund an; nämlich: Damit die Werke Gottes an ihm offenbar würden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lvi. 1, 2) Es ist nicht so zu verstehen, dass andere wegen der Sünden ihrer Eltern blind geworden wären; denn ein Mensch kann nicht für die Sünde eines anderen bestraft werden. Aber hatte der Mann also ungerecht gelitten? Vielmehr möchte ich sagen, dass diese Blindheit ihm zum Nutzen war; denn durch sie wurde er dazu gebracht, mit dem inneren Auge zu sehen. Jedenfalls hatte Der, der ihn aus dem Nichts ins Dasein rief, die Macht, ihn dadurch keinen Verlust erleiden zu lassen. Manche sagen auch, dass das „dass“ hier nicht die Ursache, sondern das Ereignis ausdrückt, wie in der Stelle im Römerbrief: Das Gesetz aber ist dazwischen hineingekommen, damit die Sünde mächtig würde; (Röm. 5,20) wobei die Wirkung in diesem Fall die war, dass unser Herr durch das Öffnen des verschlossenen Auges und die Heilung anderer natürlicher Gebrechen seine eigene Macht bewies.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(in Præf. Moral. c. 5) Ein Schlag trifft den Sünder nur zur Strafe, nicht zur Bekehrung; ein anderer zur Züchtigung; ein anderer nicht zur Züchtigung vergangener Sünden, sondern zur Verhütung künftiger; ein anderer weder zur Züchtigung vergangener noch zur Verhütung künftiger Sünden, sondern um durch die unerwartete Errettung nach dem Schlag eine glühendere Liebe zur Güte des Erlösers zu entfachen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. liv. 2) Dass die Herrlichkeit Gottes offenbar werde, sagt Er von sich selbst, nicht vom Vater; die Herrlichkeit des Vaters war bereits offenbar. Ich muss die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat: d. h. ich muss mich selbst offenbaren und zeigen, dass ich dasselbe tue, was mein Vater tut.

„Denn als der Sohn erklärte, dass Er die Werke des Vaters wirke, bewies Er, dass seine und seines Vaters Werke dieselben sind: nämlich die Kranken zu heilen, die Schwachen zu stärken und den Menschen zu erleuchten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 4) Indem Er sagt: Der mich gesandt hat, gibt Er alle Ehre Dem, von dem Er ist. Der Vater hat einen Sohn, der von Ihm ist, aber hat keinen, von dem Er selbst ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lvi. 2) Solange es Tag ist, fügt Er hinzu; d. h. solange die Menschen Gelegenheit haben, an Mich zu glauben; solange dieses Leben dauert; Es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. Nacht bedeutet hier jene, von der im Matthäus gesprochen wird: Werft ihn in die äußerste Finsternis. (Mt. 22,13) Dann wird Nacht sein, in der niemand wirken kann, sondern nur empfangen für das, was er gewirkt hat. Solange du lebst, tue, was du tun willst; denn darüber hinaus gibt es weder Glauben noch Mühe noch Buße.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 5) Wenn wir aber jetzt wirken, jetzt ist die Tageszeit, jetzt ist Christus gegenwärtig; wie Er sagt: Solange Ich in der Welt bin, bin Ich das Licht der Welt. Dies also ist der Tag. Der natürliche Tag wird durch den Umlauf der Sonne vollendet und enthält nur wenige Stunden: der Tag der Gegenwart Christi wird bis zum Ende der Welt dauern; denn Er selbst hat gesagt: Siehe, Ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt. (Mt. 28,20)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lvi. 2) Dann bestätigt Er seine Worte durch Taten: Als Er dies gesagt hatte, spuckte Er auf die Erde und machte einen Brei aus dem Speichel und strich den Brei auf die Augen des Blinden. Der, welcher größere Substanzen aus dem Nichts ins Dasein gerufen hatte, hätte viel mehr ohne die Verwendung von Materie das Augenlicht geben können; aber Er wollte zeigen, dass Er der Schöpfer war, der am Anfang den Lehm zur Bildung des Menschen verwendet hatte. (Hom. lvii. 1). Er macht den Brei mit Speichel und nicht mit Wasser, um deutlich zu machen, dass nicht der Teich von Siloah, wohin Er ihn senden wollte, sondern die aus seinem Mund hervorgehende Kraft das Augenlicht des Mannes wiederherstellte. Und damit die Heilung nicht als Wirkung des Breis erschiene, befahl Er dem Mann zu waschen: Und Er sprach zu ihm: Geh, wasche dich im Teich von Siloah. Der Evangelist gibt die Bedeutung von Siloah an, was übersetzt „Gesandt“ bedeutet, um anzudeuten, dass es Christi Kraft war, die ihn auch dort heilte. Wie der Apostel vom Felsen in der Wüste sagt, dass dieser Fels Christus war, (1 Kor. 10,4) so hatte Siloah einen geistlichen Charakter: das plötzliche Aufsteigen seines Wassers war ein stilles Sinnbild für Christi unerwartete Offenbarung im Fleisch. Aber warum sagte Er ihm nicht, er solle sich sofort waschen, statt ihn nach Siloah zu senden? Damit der Starrsinn der Juden überwunden würde, wenn sie ihn mit dem Brei auf den Augen dorthin gehen sähen. Außerdem bewies es, dass Er dem Gesetz und dem Alten Testament nicht abgeneigt war. Und es bestand keine Gefahr, dass die Ehre des Falles Siloah zugeschrieben würde; da viele dort ihre Augen gewaschen hatten und keinen solchen Nutzen empfangen hatten. Und um den Glauben des Blinden zu zeigen, der keinen Widerspruch erhob, nie bei sich selbst argumentierte, dass es die Eigenschaft des Breis sei, eher zu verdunkeln als Licht zu geben, dass er oft in Siloah gewaschen habe und nie geholfen worden sei; dass, wenn unser Herr die Macht hätte, Er ihn durch sein Wort hätte heilen können; sondern einfach gehorchte: Er ging also hin und wusch sich und kam sehend. (Hom. lvi. 2). So offenbarte unser Herr seine Herrlichkeit: und es war keine geringe Herrlichkeit, als Schöpfer der Welt erwiesen zu werden, wie Er durch dieses Wunder erwiesen wurde. Denn nach dem Grundsatz, dass das Größere das Kleinere enthält, schloss diese Schöpfungstat jede andere ein. Der Mensch ist die ehrenvollste aller Kreaturen; das Auge das ehrenvollste Glied des Menschen, das die Bewegungen lenkt und ihm das Sehen ermöglicht. Das Auge ist für den Körper, was die Sonne für das Universum ist; und deshalb ist es hoch oben, gleichsam auf königlicher Höhe, angebracht.

„Manche meinen, der Brei sei nicht auf die Augen gelegt, sondern zu Augen geformt worden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xlv. 2) Unser Herr spuckte auf die Erde und machte einen Brei aus dem Speichel, weil Er das fleischgewordene Wort war. Der Mann sah nicht sofort, als er gesalbt wurde; d. h. er war gleichsam nur ein Katechumene. Aber er wurde zum Teich gesandt, der Siloah heißt, d. h. er wurde in Christus getauft; und dann wurde er erleuchtet. Der Evangelist erklärt uns dann den Namen dieses Teiches: was übersetzt „Gesandt“ bedeutet; denn wenn Er nicht gesandt worden wäre, wäre keiner von uns von unseren Sünden erlöst worden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(viii. Moral. c. xxx. [49.]) Oder so: Unter seinem Speichel verstehe man den Geschmack der inneren Beschauung. Er fließt vom Haupt in den Mund und gibt uns den Geschmack der Offenbarung aus dem göttlichen Glanz schon in diesem Leben. Die Mischung seines Speichels mit Lehm ist die Mischung der übernatürlichen Gnade, ja der Beschauung seiner selbst mit unserem fleischlichen Wissen, zur Erleuchtung der Seele und Wiederherstellung des menschlichen Verstandes aus seiner ursprünglichen Blindheit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lvii. s. 1) Die Plötzlichkeit des Wunders machte die Menschen ungläubig: Die Nachbarn nun und die, welche gesehen hatten, dass er blind war, sagten: Ist das nicht der, der da saß und bettelte? Wunderbare Milde und Herablassung Gottes! Sogar die Bettler heilt Er mit so großer Rücksicht; so stopft Er den Juden den Mund; indem Er nicht die Großen, Berühmten und Vornehmen, sondern die Ärmsten und Geringsten zum Gegenstand Seiner Vorsehung machte. In der Tat war Er zum Heil aller gekommen. Einige sagten: Er ist es. Der Blinde war deutlich erkannt worden im Verlauf seines langen Weges zum Teich; umso mehr, als die Aufmerksamkeit der Leute durch die Seltsamkeit des Ereignisses erregt wurde; die Menschen konnten nicht länger sagen: Er ist es nicht; Andere sagten: Nein, aber er ist ihm ähnlich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 8) Seine geöffneten Augen hatten sein Aussehen verändert. Aber er sagte: Ich bin es. Er sprach dankbar; eine Verleugnung hätte Ihn der Undankbarkeit überführt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lvii. s. 2) Er schämte sich nicht seiner früheren Blindheit, noch fürchtete er den Zorn des Volkes, noch war er abgeneigt, sich zu zeigen und seinen Wohltäter zu verkünden. Daher sagten sie zu ihm: Wie wurden deine Augen geöffnet? Wie sie es wurden, wussten weder er noch irgendjemand; er kannte nur die Tatsache; er konnte sie nicht erklären. Er antwortete und sprach: Ein Mensch, der Jesus heißt, machte einen Teig und salbte meine Augen. Beachte seine Genauigkeit. Er sagt nicht, wie der Teig gemacht wurde; denn er konnte nicht sehen, dass unser Herr auf die Erde spuckte; er sagt nicht, was er nicht weiß; aber dass Er ihn salbte, konnte er fühlen. Und sagte zu mir: Geh zum Teich Siloah und wasche dich. Auch dies konnte er aus eigenem Hören berichten; denn er hatte gehört, wie unser Herr mit Seinen Jüngern sprach, und kannte so Seine Stimme. Schließlich zeigt er, wie streng er unserem Herrn gehorcht hatte. Er fügt hinzu: Und ich ging hin, wusch mich und erhielt das Augenlicht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. s. 8) Siehe, er ist ein Verkünder der Gnade geworden, ein Evangelist, und bezeugt es den Juden. Jener Blinde bezeugte es, und die Gottlosen waren im Herzen betrübt, weil sie nicht in ihrem Herzen hatten, was auf seinem Antlitz erschien. Da sagten sie zu ihm: Wo ist Er?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lvii. 2) Dies sagten sie, weil sie Seinen Tod planten, da sie bereits begonnen hatten, sich gegen Ihn zu verschwören. Christus erschien nicht in Gesellschaft derer, die Er heilte; Er hatte kein Verlangen nach Ruhm oder Zurschaustellung. Er zog sich immer zurück, nachdem Er jemanden geheilt hatte; damit kein Verdacht auf das Wunder fiel. Sein Rückzug bewies, dass es keine Verbindung zwischen Ihm und dem Geheilten gab; und daher, dass dieser nicht aus Gunst für Ihn eine falsche Heilung verkündete. Er sagte: Ich weiß es nicht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 8) Hier gleicht er einem Gesalbten, der aber noch nicht sehen kann: er predigt, und weiß nicht, was er predigt.

„So stellt er den Zustand des Katechumenen dar, der an Jesus glaubt, Ihn aber, genau genommen, nicht kennt, da er noch nicht gewaschen ist. Es fiel den Pharisäern zu, das Wunder zu bestätigen oder zu leugnen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lvii. 2) Die Juden, die sie fragten: Wo ist Er? waren begierig, Ihn zu finden, um Ihn zu den Pharisäern zu bringen; aber da sie Ihn nicht finden konnten, bringen sie den Blinden. Sie brachten den, der zuvor blind war, zu den Pharisäern; d. h. damit sie ihn noch genauer befragen könnten. Der Evangelist fügt hinzu: Und es war Sabbat, als Jesus den Teig machte und seine Augen öffnete; um ihre wahre Absicht aufzudecken, die darin bestand, Ihn der Übertretung des Gesetzes anzuklagen und so das Wunder herabzusetzen: wie aus dem Folgenden hervorgeht: Da fragten ihn auch die Pharisäer wieder, wie er sehend geworden sei. Aber beachte die Standhaftigkeit des Blinden. Die Wahrheit vor der Menge zu sagen, von der keine Gefahr drohte, war nicht so bedeutend: aber es ist bemerkenswert, dass er jetzt, da die Gefahr viel größer ist, nichts verleugnet und nichts von dem, was er zuvor gesagt hatte, widerspricht: Er sagte zu ihnen: Er legte Teig auf meine Augen, und ich wusch mich, und ich sehe. Diesmal ist er kürzer, da seine Fragesteller bereits über die Sache informiert waren: er erwähnt weder den Namen Jesu noch Sein Wort: Geh und wasche; sondern einfach: Er legte Teig auf meine Augen, und ich wusch mich, und ich sehe; die genau entgegengesetzte Antwort zu dem, was sie wollten. Sie wollten eine Verleugnung, und sie erhalten eine Bestätigung der Geschichte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 9) Einige, nicht alle: denn einige waren bereits gesalbt. Aber die, welche weder sahen noch gesalbt waren, sagten: Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil er den Sabbat nicht hält. Vielmehr hielt Er ihn, indem Er ohne Sünde war; denn den Sabbat geistig zu halten, heißt, keine Sünde zu haben. Und darauf ermahnt uns Gott, wenn Er den Sabbat gebietet und spricht: An ihm sollst du keine knechtliche Arbeit verrichten. (Exod. 20:10) Was knechtliche Arbeit ist, sagt uns unser Herr oben: Wer Sünde tut, ist der Sünde Knecht. (c. 8:34) Sie hielten den Sabbat fleischlich, übertrafen ihn geistig.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lvii. 2) Sie übergehen das Wunder mit Schweigen und betonen so sehr wie möglich die angebliche Übertretung; sie klagen Ihn nicht an, am Sabbat geheilt zu haben, sondern den Sabbat nicht gehalten zu haben. Andere sagten: Wie kann ein Mensch, der ein Sünder ist, solche Wunder tun? Sie waren von Seinen Wundern beeindruckt, aber nur auf schwache und unentschlossene Weise. Denn obwohl solche sie hätten erkennen lassen können, dass der Sabbat nicht gebrochen wurde; hatten sie noch keine Vorstellung davon, dass Er Gott war, und wussten daher nicht, dass es der Herr des Sabbats war, der das Wunder gewirkt hatte. Auch wagte keiner von ihnen offen zu sagen, was er dachte, sondern sie sprachen zweideutig; der eine, weil er die Tatsache selbst für unwahrscheinlich hielt; der andere aus Liebe zu seiner Stellung. Es folgt: Und es entstand eine Spaltung unter ihnen. Das heißt, das Volk war zuerst gespalten, und dann die Herrscher.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 4, 5) Christus war es, der den Tag in Licht und Finsternis teilte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lviii. 1) Diejenigen, die sagten: Kann ein Mensch, der ein Sünder ist, solche Wunder tun? wollten den anderen den Mund stopfen und brachten den Gegenstand der Güte unseres Herrn wieder vor; aber ohne selbst für Ihn Partei zu ergreifen: Sie sagen zu dem Blinden wieder: Was sagst du von Ihm, dass Er deine Augen geöffnet hat?

„Siehe mit welch guter Absicht sie die Frage stellen. Sie sagen nicht: Was sagst du von Ihm, der den Sabbat nicht hält, sondern erwähnen das Wunder, dass Er deine Augen geöffnet hat; was, wie es scheint, bedeuten soll, den geheilten Mann selbst herauszufordern; Er hat ihnen Gutes getan, scheinen sie zu sagen, und du solltest Ihn verkünden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 9) Oder sie suchten, wie sie dem Mann Schande bereiten und ihn aus ihrer Synagoge ausstoßen könnten. Er erklärt jedoch offen, was er denkt: Er sagte: Er ist ein Prophet. Da er noch nicht im Herzen gesalbt war, konnte er den Sohn Gottes nicht bekennen; dennoch ist er nicht falsch in dem, was er sagt: denn unser Herr Selbst sagt von Sich: Ein Prophet ist nicht ohne Ehre, außer in seiner Heimat. (Lukas 4:24)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lviii. 1) Da die Pharisäer den Blinden nicht durch Einschüchterung davon abbringen konnten, seinen Wohltäter öffentlich zu verkünden, versuchen sie, das Wunder durch die Eltern zu entkräften: Aber die Juden glaubten nicht von ihm, dass er blind gewesen und sehend geworden war, bis sie die Eltern des Sehendgewordenen gerufen hatten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. s. 10) d. h. blind gewesen war und nun sah.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lviii. 3) Aber es liegt in der Natur der Wahrheit, durch eben die Schlingen gestärkt zu werden, die gegen sie gelegt werden. Eine Lüge ist ihr eigener Widersacher, und durch ihre Versuche, die Wahrheit zu schädigen, hebt sie sie zu größerem Vorteil hervor: wie es jetzt der Fall ist. Denn das Argument, das sonst hätte vorgebracht werden können, dass die Nachbarn nichts mit Sicherheit wussten, sondern nur aus bloßer Ähnlichkeit sprachen, wird durch die Einführung der Eltern abgeschnitten, die natürlich ihr eigenes Kind bezeugen konnten. Nachdem sie diese vor die Versammlung gebracht hatten, verhörten sie sie mit großer Schärfe und sagten: Ist das euer Sohn, (sie sagen nicht: der blind geboren wurde, sondern) von dem ihr sagt, dass er blind geboren wurde? Sagt. Warum, welcher Vater würde solche Dinge von einem Sohn sagen, wenn sie nicht wahr wären? Warum nicht gleich sagen: Den ihr blind gemacht habt? Sie versuchen zwei Wege, sie zur Leugnung des Wunders zu bringen: indem sie sagen: Von dem ihr sagt, dass er blind geboren wurde, und indem sie hinzufügen: Wie sieht er denn jetzt?

„Entweder, sagen sie, ist es nicht wahr, dass er jetzt sieht, oder es ist nicht wahr, dass er vorher blind war; aber es ist offensichtlich, dass er jetzt sieht; daher ist es nicht wahr, dass er blind geboren wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lviii. 2) Drei Dinge wurden also gefragt – ob er ihr Sohn sei, ob er blind gewesen sei und wie er sehe –, zwei davon geben sie zu: Seine Eltern antworteten ihnen und sagten: Wir wissen, dass dies unser Sohn ist und dass er blind geboren wurde. Aber das dritte weigern sie sich zu beantworten: Aber wie er jetzt sieht, wissen wir nicht. Die Untersuchung endet auf diese Weise damit, die Wahrheit des Wunders zu bestätigen, indem sie auf dem unwiderlegbaren Zeugnis des Bekenntnisses des Geheilten selbst beruht; Er ist volljährig, sagen sie, fragt ihn; er kann für sich selbst sprechen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 10) Als wollte er sagen: Wir könnten mit Recht gezwungen werden, für ein Kind zu sprechen, das nicht für sich selbst sprechen kann; aber er, obwohl von Geburt an blind, war immer fähig zu sprechen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lvii. 2) Was für eine Dankbarkeit ist das bei den Eltern; sie verbergen, was sie wussten, aus Furcht vor den Juden? wie uns als Nächstes gesagt wird: Diese Worte sprachen seine Eltern, weil sie die Juden fürchteten. Und dann erwähnt der Evangelist wieder, was die Absichten und Gesinnungen der Juden waren: Denn die Juden hatten bereits vereinbart, dass, wenn jemand bekennen würde, dass Er der Christus sei, er aus der Synagoge ausgestoßen werden sollte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 10) Es war kein Nachteil, aus der Synagoge ausgestoßen zu werden: wen sie hinauswarfen, den nahm Christus auf.

„Der Evangelist zeigt, dass sie diese Antwort nicht aus Unwissenheit, sondern aus Furcht gaben.

„Denn sie waren kleinmütig; nicht wie ihr Sohn, jener unerschrockene Zeuge der Wahrheit, dessen Augen des Verstandes von Gott erleuchtet worden waren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lviii. 2) Nachdem die Eltern die Pharisäer an den geheilten Mann selbst verwiesen hatten, rufen sie ihn ein zweites Mal: Da riefen sie den Mann, der blind gewesen war, wieder. Sie sagen jetzt nicht offen: Leugne, dass Christus dich geheilt hat, sondern verbergen ihr Ziel unter dem Vorwand der Religion: Gib Gott die Ehre, d. h. bekenne, dass dieser Mensch nichts mit dem Werk zu tun hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. s. 11) Leugne, dass du die Wohltat empfangen hast. Das heißt nicht, Gott die Ehre geben, sondern ihn vielmehr lästern.

„Sie wollten, dass er Gott die Ehre gebe, indem er Christus einen Sünder nannte, wie sie es taten: Wir wissen, dass dieser Mensch ein Sünder ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lviii. 2) Warum habt ihr ihn dann nicht überführt, als er oben sagte: Wer von euch überführt mich der Sünde? (c. 8:46)

„Der Mann, damit er sich weder der Verleumdung aussetze noch zugleich die Wahrheit verberge, antwortet nicht, dass er ihn für gerecht halte, sondern: Ob er ein Sünder ist oder nicht, weiß ich nicht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lviii. 2) Aber wie kommt dies, ob er ein Sünder ist, weiß ich nicht, von einem, der gesagt hatte: Er ist ein Prophet? Fürchtete der Blinde? Keineswegs: er dachte nur, dass die Verteidigung unseres Herrn mehr im Zeugnis der Tatsache liege als im Plädoyer eines anderen. Und er verleiht seiner Antwort Gewicht durch die Erwähnung der Wohltat, die er empfangen hat: Eines weiß ich, dass ich blind war und jetzt sehe: als wollte er sagen: Ich sage nichts darüber, ob er ein Sünder ist; sondern wiederhole nur, was ich sicher weiß. Da sie also die Tatsache des Wunders selbst nicht umstoßen können, greifen sie auf frühere Argumente zurück und erkundigen sich nach der Art der Heilung: wie Hunde bei der Jagd der Spur folgen, wohin sie auch führt: Da sagten sie wieder zu ihm: Was hat er dir getan? Wie hat er deine Augen geöffnet? d. h. geschah es durch irgendeinen Zauber? Denn sie sagen nicht: Wie hast du gesehen? sondern: Wie hat er deine Augen geöffnet? um dem Mann Gelegenheit zu geben, die Handlung herabzusetzen. Solange nun die Sache untersucht werden musste, antwortet der Blinde sanft und ruhig; aber nachdem der Sieg errungen ist, wird er kühner: Er antwortete ihnen: Ich habe es euch schon gesagt, und ihr habt nicht gehört; warum wollt ihr es wieder hören? d. h. Ihr achtet nicht auf das Gesagte, und deshalb werde ich euch nicht länger auf eitle Fragen antworten, die zum Streiten gestellt werden, nicht um Erkenntnis zu gewinnen: Wollt auch ihr seine Jünger werden?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. s. 11) Wollt auch ihr? d. h. Ich bin es schon, wollt ihr es werden? Ich sehe jetzt, aber beneide nicht (video, non invideo). Er sagt dies aus Empörung über die Hartnäckigkeit der Juden; er erträgt die Blindheit nicht, da er selbst nicht mehr blind ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lviii. 2) Wie also die Wahrheit Stärke ist, so ist die Lüge Schwäche: die Wahrheit erhebt und adelt jeden, den sie ergreift, wie niedrig er auch zuvor sei; die Lüge bringt selbst den Starken zu Schwäche und Verachtung.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 12) Ein Fluch nur in der Absicht der Sprecher, nicht in den Worten selbst. Möge ein solcher Fluch (ἐλοιδόρησαν, maledixerunt, Vulg.) auf uns und auf unsere Kinder kommen! Es folgt: Wir aber sind Moses' Jünger. Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat. Aber ihr hättet wissen sollen, dass unser Herr von Mose vorhergesagt wurde, nachdem ihr gehört habt, was er sagte: Wenn ihr Mose geglaubt hättet, würdet ihr mir glauben, denn er hat von mir geschrieben. (c. 5:46) Folgt ihr also einem Knecht und wendet dem Herrn den Rücken zu? So ist es, denn es folgt: Was diesen betrifft, wir wissen nicht, woher er ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lviii. s. 3) Ihr haltet das Sehen für weniger beweiskräftig als das Hören; denn was ihr sagt, wisst ihr, ist das, was ihr von euren Vätern gehört habt. Aber ist nicht der glaubwürdiger, der durch Wunder, die ihr nicht nur gehört, sondern gesehen habt, bezeugt hat, dass er von Gott kommt? So argumentiert der Blinde: Der Mann antwortete und sprach: Darin ist etwas Wunderbares, dass ihr nicht wisst, woher er ist, und doch hat er meine Augen geöffnet. Er führt überall das Wunder an als Beweis, den sie nicht entkräften konnten; und da sie gesagt hatten, dass ein sündiger Mensch solche Wunder nicht tun könne, wendet er ihre eigenen Worte gegen sie: Wir wissen, dass Gott die Sünder nicht erhört; als wollte er sagen: Ich stimme euch in dieser Ansicht völlig zu.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. s. 13) Doch noch spricht er wie einer, der gerade erst gesalbt ist, denn Gott erhört auch die Sünder. Sonst würde der Zöllner vergeblich rufen: Gott, sei mir Sünder gnädig. (Lukas 18:13) Durch dieses Bekenntnis erlangte er die Rechtfertigung, wie der Blinde sein Augenlicht.

„Oder: dass Gott die Sünder nicht erhört, bedeutet, dass Gott die Sünder nicht befähigt, Wunder zu wirken. Wenn Sünder jedoch um Vergebung ihrer Vergehen flehen, werden sie aus dem Stand der Sünder in den der Büßer versetzt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lviii. 3) Beachtet also, als er oben sagte: Ob er ein Sünder ist, weiß ich nicht, sprach er nicht im Zweifel; denn hier spricht er ihn nicht nur von aller Sünde frei, sondern stellt ihn als einen dar, der Gott wohlgefällig ist: Wenn aber jemand Gott fürchtet und seinen Willen tut, den erhört er. Es genügt nicht, Gott zu kennen, wir müssen seinen Willen tun. Dann preist er seine Tat: Seit der Welt Anfang hat man nicht gehört, dass jemand die Augen eines Blindgeborenen geöffnet hat: als wollte er sagen: Wenn ihr bekennt, dass Gott die Sünder nicht erhört; und dieser Mensch ein Wunder gewirkt hat, wie kein anderer Mensch; so ist offenbar, dass die Kraft, durch die er es gewirkt hat, mehr als menschlich ist: Wenn dieser nicht von Gott wäre, könnte er nichts tun.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 13) Frei, standhaft, wahrhaftig. Denn wie könnte das, was unser Herr tat, von einem anderen als Gott getan werden, oder selbst von Jüngern, außer wenn ihr Herr in ihnen wohnte?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lviii. 3.) Da er also die Wahrheit sprach und in nichts zuschanden wurde, verurteilten sie ihn, als sie ihn am meisten hätten bewundern sollen: Du bist ganz in Sünden geboren und willst uns lehren?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 14) Was bedeutet ganz? Dass er völlig blind war. Doch der, der seine Augen öffnete, rettet ihn auch ganz.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lviii. 3) Oder überhaupt, das heißt, von deiner Geburt an bist du in Sünden. Sie werfen ihm seine Blindheit vor und erklären seine Sünden als deren Ursache; höchst unvernünftig. Solange sie erwarteten, dass er das Wunder leugnen würde, waren sie bereit, ihm zu glauben, aber jetzt stoßen sie ihn aus.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 14) Sie selbst hatten ihn zum Lehrer gemacht; sie selbst hatten ihm so viele Fragen gestellt; und nun stoßen sie ihn undankbar aus, weil er lehrte.

„Es ist gewöhnlich die Art großer Persönlichkeiten, es zu verschmähen, von ihren Untergebenen etwas zu lernen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lix. 1) Diejenigen, die um der Wahrheit willen und um des Bekenntnisses Christi willen leiden, gelangen zur höchsten Ehre; wie wir am Beispiel des Blindgeborenen sehen. Denn die Juden stießen ihn aus dem Tempel, und der Herr des Tempels fand ihn; und empfing ihn, wie der Richter den Ringer nach seinen Mühen empfängt, und krönte ihn: Jesus hörte, dass sie ihn ausgestoßen hatten; und als er ihn gefunden hatte, spricht er zu ihm: Glaubst du an den Sohn Gottes? Der Evangelist macht deutlich, dass Jesus kam, um dies zu ihm zu sagen. Er fragt ihn jedoch nicht aus Unwissenheit, sondern weil er sich ihm offenbaren und zeigen wollte, dass er seinen Glauben schätzte; als ob er sagte: Das Volk hat mir Schmähungen zugefügt, aber ich kümmere mich nicht um sie; nur eines kümmert mich, dass du glaubst. Besser ist der, der den Willen Gottes tut, als zehntausend der Gottlosen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(vi. de Trin. circa fin.) Wenn irgendein bloßes Bekenntnis zu Christus die Vollkommenheit des Glaubens wäre, hätte es geheißen: Glaubst du an Christus? Da aber alle Häretiker diesen Namen im Munde geführt hätten, indem sie Christus bekennen und doch den Sohn leugnen, wird von unserem Glauben das verlangt, was allein von Christus gilt, nämlich dass wir an den Sohn Gottes glauben. Was aber nützt es, an den Sohn Gottes als an ein Geschöpf zu glauben, wenn von uns verlangt wird, an Christus zu glauben, nicht als an ein Geschöpf Gottes, sondern als an den Sohn Gottes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lix. 1) Aber der Blinde kannte Christus noch nicht, denn bevor er zu Christus ging, war er blind, und nach seiner Heilung wurde er von den Juden ergriffen: Er antwortete und sprach: Wer ist er, Herr, dass ich an ihn glauben möge? Diese Rede ist die eines sehnenden und forschenden Geistes. Er weiß nicht, wer der ist, für den er so sehr gekämpft hatte; ein Beweis für dich für seine Liebe zur Wahrheit. Der Herr aber sagt nicht zu ihm: Ich bin der, der dich geheilt hat; sondern gebraucht eine mittlere Ausdrucksweise: Du hast ihn sowohl gesehen.

„Dies sagt er, um ihn an seine Heilung zu erinnern, die ihm die Kraft zu sehen gegeben hatte. Und beachte, der da spricht, ist von Maria geboren, und der Sohn ist der Sohn Gottes, nicht zwei verschiedene Personen, gemäß dem Irrtum des Nestorius: Und er ist es, der mit dir redet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 15) Zuerst wäscht er das Antlitz seines Herzens. Dann, nachdem das Antlitz seines Herzens gewaschen und sein Gewissen gereinigt ist, erkennt er ihn nicht nur als den Menschensohn, was er zuvor glaubte, sondern als den Sohn Gottes, der Fleisch angenommen hatte: Und er sprach: Herr, ich glaube. Ich glaube, ist eine geringe Sache. Willst du sehen, was er von ihm glaubt? Und er fiel nieder und betete ihn an. (Vulgata)

„Ein Beispiel für uns, nicht mit erhobenem Nacken zu Gott zu beten, sondern auf die Erde hingestreckt flehentlich seine Barmherzigkeit zu erflehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lix. 1) Er fügt der Tat das Wort hinzu als klares Bekenntnis seiner göttlichen Macht. Der Herr antwortet in einer Weise, die seinen Glauben bestätigt und zugleich die Herzen seiner Jünger aufrüttelt: Und Jesus sprach: Zum Gericht bin ich in diese Welt gekommen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Tr. xliv. 16, 17) Der Tag also war zwischen Licht und Finsternis geteilt. So ist es zu Recht hinzugefügt, dass die, die nicht sehen, sehen mögen; denn er befreite die Menschen von der Finsternis. Aber was ist das, was folgt: Und dass die, die sehen, blind werden. Höre, was als Nächstes kommt. Einige der Pharisäer wurden durch diese Worte bewegt: Und einige der Pharisäer, die bei ihm waren, hörten diese Worte und sprachen zu ihm: Sind wir denn auch blind? Was sie bewegt hatte, waren die Worte: Und dass die, die sehen, blind werden. Es folgt: Jesus sprach zu ihnen: Wärt ihr blind, so hättet ihr keine Sünde; das heißt, wenn ihr euch blind nenntet und zum Arzt eiltet. Nun aber sagt ihr: Wir sehen; darum bleibt eure Sünde: denn indem ihr sagt: Wir sehen, sucht ihr keinen Arzt, werdet ihr in eurer Blindheit bleiben. Dies also, was er kurz zuvor gesagt hat: Ich bin gekommen, dass die, die nicht sehen, sehen; das heißt, die, die bekennen, dass sie nicht sehen können, und einen Arzt suchen, damit sie sehen: und dass die, die sehen, blind werden; das heißt, die, die meinen, sie könnten sehen, und keinen Arzt suchen, in ihrer Blindheit bleiben. Diese Handlung der Trennung nennt er Gericht, indem er sagt: Zum Gericht bin ich in diese Welt gekommen: nicht jenes Gericht, durch das er am Ende der Welt die Lebenden und die Toten richten wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lix. 1) Oder: Zum Gericht, sagt er; das heißt zur größeren Strafe, um zu zeigen, dass die, die ihn verurteilten, eben die waren, die verurteilt wurden. Bezüglich dessen, was er sagt, dass die, die nicht sehen, sehen, und dass die, die sehen, blind werden; es ist dasselbe, was der heilige Paulus sagt: Die Heiden, die nicht nach Gerechtigkeit strebten, haben Gerechtigkeit erlangt, nämlich die Gerechtigkeit aus dem Glauben. Israel aber, das dem Gesetz der Gerechtigkeit nachstrebte, hat das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erreicht. (Röm. 9:30, 31)

„Als ob er sagen wollte: Siehe, der von seiner Geburt an nicht sah, sieht nun sowohl am Leib als auch in der Seele; während die, die zu sehen scheinen, ihr Verständnis verfinstert haben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lix. 1) Denn es gibt ein zweifaches Sehen und eine zweifache Blindheit; nämlich die des Sinnes und die des Verstandes. Aber sie waren nur auf sinnliche Dinge bedacht und schämten sich nur der sinnlichen Blindheit: deshalb zeigt er ihnen, dass es für sie besser wäre, blind zu sein, als so zu sehen: Wärt ihr blind, so hättet ihr keine Sünde; eure Strafe wäre leichter; Nun aber sagt ihr: Wir sehen.

„Indem ihr das am Blinden gewirkte Wunder überseht, verdient ihr keine Vergebung; da selbst sichtbare Wunder keinen Eindruck auf euch machen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 9

DE

„(Hom. lix. 1, 2) Was sie dann für ihr großes Lob hielten, zeigt er, würde sich zu ihrer Strafe wenden; und zugleich tröstet er den, der von seiner Geburt an mit leiblicher Blindheit geschlagen war. Denn nicht ohne Grund sagt der Evangelist: Und einige der Pharisäer, die bei ihm waren, hörten diese Worte; sondern damit er uns daran erinnert, dass jene eben die Personen waren, die zuerst Christus widerstanden und ihn dann steinigen wollten. Denn es gab einige, die nur dem Anschein nach folgten und leicht auf die entgegengesetzte Seite wechselten.

„Oder: Wärt ihr blind, das heißt unwissend in den Schriften, so wäre euer Vergehen keineswegs so schwer, wie aus Unwissenheit zu irren; nun aber, da ihr euch weise und verständig im Gesetz nennt, verurteilt ihr euch selbst.