Matthäusevangelium 8

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Nach der Predigt und Lehre wird ein Anlass zum Wirken von Wundern geboten, damit durch die folgenden Machttaten die vorausgehende Lehre bestätigt werde.

„(quoad sens.) Weil Er sie wie einer lehrte, der Vollmacht hat, damit nicht daraus geschlossen werde, Er verwende diese Art des Lehrens aus Prahlerei, tut Er dasselbe in Werken, wie einer, der Macht zu heilen hat; und daher: Als Jesus vom Berg herabstieg, folgte ihm eine große Menge.

„Anders; Durch den Berg, auf dem der Herr saß, wird der Himmel dargestellt, wie geschrieben steht: Der Himmel ist mein Thron. (Jes. 66,1.) Aber wenn der Herr auf dem Berg sitzt, kommen nur die Jünger zu Ihm; denn bevor Er die Gebrechlichkeit unserer menschlichen Natur annahm, war Gott nur in Judäa bekannt; (Ps. 76,1.) aber als Er von der Höhe seiner Gottheit herabkam und die Gebrechlichkeit unserer menschlichen Natur annahm, folgte Ihm eine große Menge der Heiden. Hierin wird denen, die lehren, gezeigt, dass ihre Rede so geregelt sein soll, dass sie, wie sie sehen, dass jeder Mensch aufnehmen kann, so das Wort Gottes sprechen. Denn die Lehrer steigen auf den Berg, wenn sie den Vollkommenen die vortrefflicheren Vorschriften zeigen; sie steigen vom Berg herab, wenn sie den Schwachen die geringeren Vorschriften zeigen.

„Unter anderen, die nicht auf den Berg steigen konnten, war der Aussätzige, da er die Last der Sünde trug; denn die Sünde unserer Seelen ist ein Aussatz. Und der Herr kam von der Höhe des Himmels herab, wie von einem Berg, um den Aussatz unserer Sünde zu reinigen; und so begegnet der Aussätzige, bereits vorbereitet, Ihm, als Er herabkam.

„Er bat Ihn nicht wie einen menschlichen Arzt, sondern betete Ihn als Gott an. Denn Glaube und Bekenntnis machen ein vollkommenes Gebet; so dass der aussätzige Mann in der Anbetung das Werk des Glaubens erfüllte und im Wort das Werk des Bekenntnisses; er betete ihn an und sprach:

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Er sagte nicht: Wenn du Gott bitten willst, oder: Wenn du Gott anbeten willst; sondern: Wenn du willst. Er sagte auch nicht: Herr, reinige mich; sondern überließ alles Ihm, indem er Ihn dadurch zum Herrn machte und Ihm die Macht über alles zuschrieb.

„Und so vergalt er einem geistlichen Arzt mit geistlichem Lohn; denn wie Ärzte durch Geld gewonnen werden, so Er durch Gebet. Wir opfern Gott nichts Würdigeres als treues Gebet. Wenn er sagt: „Wenn du willst“, besteht kein Zweifel, dass Christi Wille zu jedem guten Werk bereit ist; nur ob jene Heilung für ihn zuträglich wäre, ist fraglich, weil körperliche Gesundheit nicht für alle gut ist. „Wenn du willst“ bedeutet also so viel wie: Ich glaube, dass Du willst, was gut ist, aber ich weiß nicht, ob dies, was ich für mich begehre, gut ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Er konnte durch ein Wort oder sogar durch bloßen Willen reinigen, doch Er streckte Seine Hand aus, Er streckte seine Hand aus und berührte ihn, um zu zeigen, dass Er nicht dem Gesetz unterworfen war und dass für den Reinen nichts unrein ist. Elisa wahrte das Gesetz in aller Strenge und ging nicht hinaus und berührte Naaman, sondern sandte ihn, sich im Jordan zu waschen. Der Herr aber zeigt, dass Er nicht als Diener heilt, sondern als Herr heilt und berührt; Seine Hand wurde nicht durch den Aussatz unrein, sondern der aussätzige Leib wurde durch die heilige Hand rein. Denn Er kam nicht nur, um Leiber zu heilen, sondern um die Seele zur wahren Weisheit zu führen. Wie Er also nicht verbot, mit ungewaschenen Händen zu essen, so lehrt Er uns hier, dass wir nur den Aussatz der Seele fürchten sollen, welcher die Sünde ist, dass aber der Aussatz des Leibes kein Hindernis für die Tugend ist.

„Doch obwohl Er den Buchstaben des Gesetzes übertraf, übertraf Er nicht seinen Sinn. Denn das Gesetz verbot, Aussatz zu berühren, weil es nicht verhindern konnte, dass die Berührung nicht verunreinigte; daher meinte es nicht, dass Aussätzige nicht geheilt werden sollten, sondern dass die Berührenden nicht befleckt werden sollten. So wurde Er nicht durch die Berührung des Aussatzes befleckt, sondern reinigte den Aussatz durch die Berührung.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(De Fid. Orth. iii. 15.) Denn Er war nicht nur Gott, sondern auch Mensch, weshalb Er göttliche Wunder durch Berührung und Wort wirkte; denn wie durch ein Werkzeug, so geschahen die göttlichen Taten durch Seinen Leib.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Doch wegen der Berührung des aussätzigen Mannes klagt Ihn niemand an, weil Seine Hörer noch nicht von Neid gegen Ihn ergriffen waren.

„Hätte Er ihn ohne Worte geheilt, wer würde wissen, durch wessen Kraft er geheilt worden war? So geschah der Wille zu heilen um des aussätzigen Mannes willen; das Wort um derer willen, die zusahen; daher sagte Er: „Ich will, sei gereinigt.“

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Es ist nicht zu lesen, wie die meisten Lateiner meinen: „Ich will dich reinigen“, sondern getrennt: Er antwortet zuerst: „Ich will“, und dann folgt der Befehl: „Sei gereinigt.“ Der Aussätzige hatte gesagt: „Wenn du willst“; der Herr antwortet: „Ich will“; er hatte zuerst gesagt: „Du kannst mich reinigen“; der Herr sprach: „Sei gereinigt.“

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Nirgends sonst sehen wir Ihn dieses Wort gebrauchen, obwohl Er noch so einzigartige Wunder wirkt; hier aber fügt Er hinzu: „Ich will“, um die Meinung des Volkes und des aussätzigen Mannes über Seine Macht zu bestätigen. Die Natur gehorchte dem Wort des Reinigers mit gebührender Schnelligkeit, woraus folgt: „und sogleich wurde sein Aussatz gereinigt.“ Aber selbst dieses Wort „sogleich“ ist zu langsam, um die Schnelligkeit auszudrücken, mit der die Tat vollbracht wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(De Cons. Ev. ii. 19.) Lukas hat die Reinigung dieses Aussätzigen erwähnt, wenn auch nicht in derselben Reihenfolge der Ereignisse, sondern wie es seine Art ist, Ausgelassenes in Erinnerung zu rufen und Früheres, das später geschah, voranzustellen, wie es ihnen göttlich eingegeben wurde; so dass sie, was sie zuvor gewusst hatten, später niederschrieben, als es ihnen ins Gedächtnis gerufen wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Jesus, als Er seinen Leib heilte, gebietet ihm, niemandem zu sagen; Jesus spricht zu ihm: „Siehe zu, sage es niemandem.“ Manche sagen, Er gab dieses Gebot, damit sie nicht aus Bosheit seine Heilung bezweifelten. Aber das ist töricht gesagt, denn Er heilte ihn nicht so, dass seine Reinheit in Frage gestellt würde; sondern Er gebietet ihm, niemandem zu sagen, um zu lehren, dass Er nicht Prahlerei und Ruhm liebt. Wie kommt es dann, dass Er einem anderen, den Er geheilt hatte, gebietet, hinzugehen und es zu erzählen? Was Er dort lehrte, war nur, dass wir ein dankbares Herz haben sollen; denn Er befiehlt nicht, dass es verbreitet werde, sondern dass Gott die Ehre gegeben werde. (Markus 5:19.) Er lehrt uns also durch diesen Aussätzigen, nicht nach eitler Ehre zu streben; durch den anderen, nicht undankbar zu sein, sondern alles zum Lob Gottes zu beziehen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Und in Wahrheit, welche Notwendigkeit bestand, dass er mit seinem Mund verkündete, was offensichtlich an seinem Leib gezeigt wurde?

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Oder damit diese Heilung eher erbeten als angeboten würde, wird Schweigen auferlegt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Er sendet ihn zu den Priestern, erstens wegen Seiner Demut, damit Er den Priestern nachzugeben scheine; zweitens, damit sie, wenn sie den Aussätzigen gereinigt sähen, gerettet würden, wenn sie an den Erlöser glauben wollten, oder wenn nicht, damit sie ohne Entschuldigung wären; und schließlich, damit Er nicht, wie Ihm oft vorgeworfen wurde, das Gesetz zu übertreten scheine.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Er brach nicht überall das Gesetz, noch beobachtete Er es überall, sondern bald das eine, bald das andere. Das eine bereitete den Weg für die kommende Weisheit (ἡ μέλλουσα φιλοσοφία), das andere brachte die unehrfürchtige Zunge der Juden zum Schweigen und kam ihrer Schwäche entgegen. Daher sieht man auch die Apostel bald das Gesetz beobachten, bald vernachlässigen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Im Gesetz war verordnet, dass die, die von einem Aussatz gereinigt worden waren, den Priestern Gaben darbringen sollten; wie folgt: „Und opfere deine Gabe, wie Mose geboten hat, zum Zeugnis für sie.“

„Was nicht so zu verstehen ist: Mose gebot es zum Zeugnis für sie; sondern: Geh und opfere zum Zeugnis.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Denn Christus, der im Voraus wusste, dass sie daraus keinen Nutzen ziehen würden, sagte nicht „zu ihrer Besserung“, sondern „zum Zeugnis für sie“; das heißt, zu ihrer Anklage und zum Beweis, dass alles, was von Mir hätte getan werden sollen, getan wurde. Doch obwohl Er so wusste, dass sie daraus keinen Nutzen ziehen würden, ließ Er doch nichts aus, was getan werden musste; aber sie verharrten in ihrem früheren bösen Willen. Auch sagte Er nicht: „Die Gabe, die Ich gebiete“, sondern: „die Mose geboten hat“, damit Er sie einstweilen dem Gesetz übergebe und die Münder der Ungerechten verschließe. Damit sie nicht sagten, Er maße sich die Ehre der Priester an, erfüllte Er das Werk des Gesetzes und machte eine Prüfung mit ihnen.

„Oder: Er befiehlt die Opfergabe, damit sie, falls sie ihn später hinauswerfen wollten, sagen könnten: Ihr habt Gaben für meine Reinigung empfangen, wie könnt ihr mich jetzt als Aussätzigen hinauswerfen?

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Oder wir können lesen: „Was Mose geboten hat zum Zeugnis“; insofern das, was Mose im Gesetz geboten hat, ein Zeugnis ist, nicht eine Wirkung.

„(Hom. in Dom. 3 Epiph.) Sollte jemand verwirrt sein, wie, wenn der Herr hier Moses’ Opfer zu billigen scheint, die Kirche es nicht annimmt, so erinnere er sich, dass Christus noch nicht Seinen Leib als Brandopfer dargebracht hatte. Und es geziemte sich, dass die typischen Opfer nicht weggenommen würden, bevor das, was sie vorausbildeten, durch das Zeugnis der apostolischen Verkündigung und durch den Glauben des gläubigen Volkes bestätigt war. Durch diesen Mann wurde das ganze Menschengeschlecht vorgebildet, denn er war nicht nur aussätzig, sondern nach dem Evangelium des Lukas wird er als voller Aussatz beschrieben. Denn alle haben gesündigt und bedürfen der Herrlichkeit Gottes (Röm. 3:23), nämlich jener Herrlichkeit, dass die Hand des Erlösers ausgestreckt (das heißt, das Wort Fleisch geworden) und die menschliche Natur berührend, sie von der Eitelkeit ihrer früheren Wege gereinigt würden; und dass die, die lange abscheulich und aus dem Lager des Volkes Gottes ausgestoßen waren, zum Tempel und zum Priester wiederhergestellt würden und ihre Leiber als lebendiges Opfer dem darbringen könnten, zu dem gesagt wird: „Du bist ein Priester in Ewigkeit.“ (Ps. 110:4.)

„Moralisch: Durch den Aussätzigen wird der Sünder bezeichnet; denn die Sünde macht die Seele unrein und befleckt; er fällt vor Christus nieder, wenn er über seine früheren Sünden bestürzt ist; dennoch soll er bekennen und das Heilmittel der Buße suchen; so zeigt der Aussätzige seine Krankheit und bittet um Heilung. Der Herr streckt seine Hand aus, wenn er die Hilfe der göttlichen Barmherzigkeit gewährt; darauf folgt sogleich der Nachlass der Sünde; und die Kirche soll nicht mit demselben versöhnt werden, außer auf das Urteil des Priesters.

„Nachdem der Herr seine Jünger auf dem Berg gelehrt und den Aussätzigen am Fuße des Berges geheilt hatte, kam er nach Kapharnaum. Das ist ein Geheimnis, das bedeutet, dass er nach der Reinigung der Juden zu den Heiden ging.

„Denn Kapharnaum, was übersetzt wird als „Stadt der Fettigkeit“ oder „Feld des Trostes“, bezeichnet die Kirche, die aus den Heiden gesammelt wurde, die mit geistlicher Fettigkeit erfüllt ist, nach jenem Wort: „Dass meine Seele mit Mark und Fett erfüllt werde“ (Ps. 63,5), und die unter den Bedrängnissen der Welt mit himmlischen Dingen getröstet wird, nach jenem Wort: „Deine Tröstungen haben meine Seele erfreut“ (Ps. 94,19). Daher heißt es: „Als er nach Kapharnaum hineingegangen war, kam der Hauptmann zu ihm.“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Serm. 62, 4.) Dieser Hauptmann war von den Heiden, denn Judäa hatte bereits Soldaten des Römischen Reiches.

„Dieser Hauptmann war die Erstlingsfrucht der Heiden, und im Vergleich zu seinem Glauben war der ganze Glaube der Juden Unglaube; er hörte Christus nicht lehren, noch sah er den Aussätzigen, als er gereinigt wurde, sondern allein aus dem Hörensagen, dass er geheilt worden war, glaubte er mehr, als er hörte; und so stellte er mystisch die Heiden dar, die kommen sollten, die weder das Gesetz noch die Propheten über Christus gelesen hatten, noch Christus selbst seine Wunder hatten wirken sehen. Er kam zu ihm und bat ihn und sprach: „Herr, mein Knecht liegt zu Hause gelähmt und ist schwer geplagt.“ Beachte die Güte des Hauptmanns, der für die Gesundheit seines Knechtes in so großer Eile und Sorge war, als ob er durch dessen Tod Verlust erlitte, nicht an Geld, sondern an seinem Wohlergehen. Denn er machte keinen Unterschied zwischen dem Knecht und dem Herrn; ihr Platz in dieser Welt mag verschieden sein, aber ihre Natur ist eine. Beachte auch seinen Glauben, dass er nicht sagte: „Komm und heile ihn“, weil Christus, der dort stand, an jedem Ort gegenwärtig war; und seine Weisheit, dass er nicht sagte: „Heile ihn hier an diesem Ort“, denn er wusste, dass er mächtig zu handeln, weise zu verstehen und barmherzig zu erhören war; daher erklärte er nur die Krankheit und überließ es dem Herrn, durch seine barmherzige Macht zu heilen. Und er ist schwer geplagt; das zeigt, wie sehr er ihn liebte, denn wenn jemand, den wir lieben, Schmerz oder Qual erleidet, sei es auch nur leicht, so halten wir ihn für mehr geplagt, als er wirklich ist.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„All dies erzählt er mit Kummer: dass er krank ist, dass es mit Lähmung ist; dass er schwer damit geplagt ist, um so mehr den Schmerz seines eigenen Herzens zu zeigen und den Herrn zur Barmherzigkeit zu bewegen. In gleicher Weise sollen alle für ihre Knechte fühlen und für sie sorgen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Hom. xxvi.) Aber einige sagen, dass er dies zu seiner Entschuldigung sagt, als Gründe, warum er den Kranken nicht selbst brachte. Denn es war unmöglich, einen Gelähmten zu bringen, der in großer Qual und dem Tode nahe war. Aber ich halte es eher für ein Zeichen seines großen Glaubens; da er wusste, dass ein einziges Wort genügte, den Kranken wiederherzustellen, hielt er es für überflüssig, ihn zu bringen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Geistlich ausgelegt, sind die Heiden die Kranken in dieser Welt, geplagt von den Krankheiten der Sünde, alle ihre Glieder sind gänzlich entkräftet und unfähig zu ihren Pflichten des Stehens und Gehens. Das Sakrament ihres Heils wird in diesem Knecht des Hauptmanns erfüllt, von dem hinreichend erklärt wird, dass er das Haupt der Heiden war, die glauben sollten. Was für ein Haupt dies ist, lehrt der Gesang des Mose im Deuteronomium: „Er setzte die Grenzen der Völker nach der Zahl der Engel“ (Dtn. 32,8).

„Oder in dem Hauptmann werden diejenigen von den Heiden dargestellt, die zuerst glaubten und in der Tugend vollkommen waren. Denn ein Hauptmann ist einer, der hundert Soldaten befehligt; und hundert ist eine vollkommene Zahl. Zu Recht betet daher der Hauptmann für seinen Knecht, weil die Erstlingsfrüchte der Heiden zu Gott für das Heil der ganzen heidnischen Welt beteten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Der Herr, der den Glauben, die Demut und die Fürsorge des Hauptmanns sah, verspricht sogleich, zu gehen und ihn zu heilen; Jesus spricht zu ihm: „Ich will kommen und ihn heilen.“

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Jesus tut hier, was er nie tat; er folgt immer dem Wunsch des Bittenden, aber hier kommt er ihm zuvor und verspricht nicht nur, ihn zu heilen, sondern auch zu seinem Haus zu gehen. Das tut er, damit wir die Würdigkeit des Hauptmanns erkennen.

„Hätte er nicht gesagt: „Ich will kommen und ihn heilen“, so hätte der andere niemals geantwortet: „Ich bin nicht würdig.“ Weil es ein Knecht war, für den er bat, versprach Christus zu gehen, um uns zu lehren, nicht auf die Großen Rücksicht zu nehmen und die Kleinen zu übersehen, sondern Arme und Reiche gleichermaßen zu ehren.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Wie wir den Glauben des Hauptmanns loben, dass er glaubte, der Heiland könne den Gelähmten heilen; so zeigt sich seine Demut darin, dass er sich für unwürdig erklärt, dass der Herr unter sein Dach komme; wie folgt: „Und der Hauptmann antwortete und sprach zu ihm: Herr, ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst.“

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(e Beda.) Im Bewusstsein seines heidnischen Lebens dachte er, er würde mehr belastet als bereichert durch diese Herablassung dessen, mit dessen Glauben er zwar schon ausgestattet war, in dessen Sakramente er aber noch nicht eingeweiht war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(ubi sup.) Indem er sich für unwürdig erklärte, zeigte er sich würdig, nicht zwar, dass Christus, das Wort Gottes, in sein Haus, sondern in sein Herz eingehe. Und er hätte dies nicht mit so großem Glauben und so großer Demut sagen können, wenn er nicht in seinem Herzen den getragen hätte, den er in seinem Hause zu haben fürchtete. Und wahrlich, es wäre kein großes Glück gewesen, dass Jesus in seine Wände eingetreten wäre, wenn er nicht schon in sein Herz eingetreten wäre.

Petrus Chrysologus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Serm. 102.) Mystisch war sein Haus der Leib, der seine Seele enthielt, die in sich die Freiheit des Geistes durch eine himmlische Schau enthält. Aber Gott verschmäht es nicht, das Fleisch zu bewohnen, noch das Dach unseres Leibes zu betreten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Die Fürsorge des Hauptmanns zeigt sich darin, dass er die Gottheit unter der Hülle des Leibes verborgen sah; daher fügt er hinzu: „Sondern sprich nur ein Wort, und mein Knecht wird geheilt.“

„Er wusste, dass Engel unsichtbar bereitstanden, ihm zu dienen, die jedes seiner Worte in die Tat umsetzen; ja, und sollten die Engel fehlen, so werden doch Krankheiten durch sein lebenspendendes Gebot geheilt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Auch sagt er daher, dass nur ein Wort nötig sei, um seinen Sohn zu heilen, weil das ganze Heil der Heiden aus dem Glauben ist und das Leben aller in den Geboten des Herrn liegt; daher fährt er fort: „Denn auch ich bin ein Mensch, der unter Autorität steht, und habe Soldaten unter mir; und ich sage zu diesem: Geh, und er geht; zu einem anderen: Komm, und er kommt; und zu meinem Knecht: Tu das, und er tut es.“

„Er hat hier das Geheimnis des Vaters und des Sohnes durch die geheime Eingebung des Heiligen Geistes entfaltet; gleichsam als wollte er sagen: Obwohl ich unter dem Befehl eines anderen stehe, habe ich doch Macht, denen zu befehlen, die unter mir stehen; so auch du, obwohl unter dem Befehl des Vaters, insofern du Mensch bist, hast du doch Macht über die Engel. Aber Sabellius behauptet vielleicht, um zu beweisen, dass der Sohn derselbe ist wie der Vater, dass es so zu verstehen sei: ‚Wenn ich, der ich unter Autorität stehe, doch Macht zu befehlen habe, wie viel mehr du, der du unter keiner Autorität stehst.‘ Aber die Worte lassen diese Auslegung nicht zu; denn er sagte nicht: ‚Wenn ich ein Mensch unter Autorität bin‘, sondern: ‚Denn auch ich bin ein Mensch, der unter Autorität steht‘; er zieht offensichtlich keine Unterscheidung, sondern weist auf eine Ähnlichkeit in dieser Hinsicht zwischen sich und Christus hin.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(ubi sup.) Wenn ich, der ich unter Befehl stehe, dennoch Macht habe, anderen zu befehlen, wie viel mehr Du, dem alle Mächte dienen!

„(ord.) Du kannst ohne Deine leibliche Gegenwart durch den Dienst Deiner Engel zu dieser Krankheit sagen: Geh, und sie wird ihn verlassen; und zur Gesundheit sagen: Komm, und sie wird zu ihm kommen.

„Oder wir können unter denen, die unter dem Hauptmann stehen, die natürlichen Tugenden verstehen, in denen viele von den Heiden mächtig waren, oder auch gute und böse Gedanken. Laßt uns zu den bösen sagen: Weicht, und sie werden weichen; laßt uns die guten rufen, und sie werden kommen; und unserem Knecht, das heißt unserem Leib, laßt uns gebieten, daß er sich dem göttlichen Willen unterwerfe.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Cons. Evan. ii. 20.) Was hier gesagt wird, scheint mit Lukas' Bericht nicht übereinzustimmen: Als der Hauptmann von Jesus hörte, sandte er Älteste der Juden zu ihm und bat ihn, er möge kommen und seinen Knecht heilen. (Lukas 7,3.) Und wiederum: Als er schon nahe am Haus war, sandte der Hauptmann Freunde zu ihm und ließ sagen: Herr, bemühe dich nicht, denn ich bin nicht würdig, daß du unter mein Dach eingehst.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Aber einige sagen, daß dies zwei verschiedene Begebenheiten sind; eine Meinung, die viel für sich hat. Von jenem bei Lukas wird gesagt: Er liebt unser Volk und hat uns eine Synagoge gebaut; von diesem aber sagt Jesus: Ich habe in Israel nicht so großen Glauben gefunden; daher könnte es scheinen, daß der andere ein Jude war. Meiner Meinung nach aber sind beide dieselbe Person. Was Lukas berichtet, daß er zu Jesus sandte, er möge zu ihm kommen, verrät die freundlichen Dienste der Juden. Wir können annehmen, daß, als der Hauptmann zu Jesus gehen wollte, er von den Juden daran gehindert wurde, die sich anboten, selbst zu gehen, um ihn herbeizubringen. Sobald er aber von ihrer Aufdringlichkeit befreit war, sandte er, um zu sagen: Denke nicht, daß ich aus Mangel an Achtung nicht gekommen bin, sondern weil ich mich für unwürdig hielt, dich in mein Haus aufzunehmen. Wenn nun Matthäus berichtet, daß er dies nicht durch Freunde, sondern in eigener Person sagte, so widerspricht das nicht dem Bericht des Lukas; denn beide haben nur die Sorge des Hauptmanns dargestellt und daß er eine richtige Meinung von Christus hatte. Und wir können annehmen, daß er diese Botschaft zuerst durch Freunde zu ihm sandte, als er sich näherte, und später, als er dorthin gekommen war, sie selbst wiederholte. Wenn sie aber verschiedene Geschichten erzählen, dann widersprechen sie einander nicht, sondern ergänzen sich gegenseitig.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(ubi sup.) Matthäus beabsichtigte also, zusammenfassend alles darzustellen, was zwischen dem Hauptmann und dem Herrn vorging, was zwar durch andere geschah, aber mit der Absicht, seinen Glauben zu loben; wie der Herr sprach: Ich habe in Israel nicht so großen Glauben gefunden. Lukas hingegen hat das Ganze so erzählt, wie es geschah, damit wir gezwungen sind zu verstehen, in welchem Sinn Matthäus, der nicht irren konnte, meinte, daß der Hauptmann selbst zu Christus kam, nämlich im übertragenen Sinn durch den Glauben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Denn es besteht tatsächlich kein notwendiger Widerspruch zwischen Lukas' Aussage, daß er eine Synagoge gebaut hatte, und dieser, daß er kein Israelit war; denn es war durchaus möglich, daß einer, der kein Jude war, eine Synagoge baute und das Volk liebte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Wie das, was der Aussätzige über Christi Macht behauptet hatte: Wenn du willst, kannst du mich reinigen, durch Christi Mund bestätigt wurde mit den Worten: Ich will, sei rein; so tadelte er hier den Hauptmann nicht dafür, daß er Christi Autorität bezeugte, sondern lobte ihn sogar. Ja mehr noch; es ist etwas Größeres als Lob, was der Evangelist mit den Worten andeutet: Als Jesus das hörte, verwunderte er sich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(super Gen. c. Man. i. 8.) Aber wer war es, der diesen Glauben in ihm geschaffen hatte, wenn nicht der, der sich nun über ihn verwunderte? Doch selbst wenn er von einem anderen gekommen wäre, wie sollte der sich verwundern, der alles Zukünftige wußte? Wenn der Herr sich verwundert, so nur, um uns zu lehren, worüber wir uns wundern sollen; denn alle diese Regungen in ihm sind nicht Zeichen von Leidenschaft, sondern Beispiele eines Lehrers.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Deshalb wird gesagt, daß er sich so im Angesicht des ganzen Volkes verwunderte, um ihnen ein Beispiel zu geben, daß auch sie sich über ihn verwundern sollten; denn es folgt: Und er sprach zu denen, die ihm nachfolgten: Ich habe in Israel nicht so großen Glauben gefunden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(cont. Faust. xxii. 74.) Er lobt seinen Glauben, gibt aber keinen Befehl, seinen Beruf als Soldat aufzugeben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Dies spricht er vom gegenwärtigen Geschlecht, nicht von allen Patriarchen und Propheten vergangener Zeiten.

„Andreas glaubte, aber erst nachdem Johannes gesagt hatte: Siehe, das Lamm Gottes; (Johannes 1,36.) Petrus glaubte, aber durch die Predigt des Andreas; Philippus glaubte, aber durch das Lesen der Schriften; und Nathanael empfing zuerst einen Beweis seiner Göttlichkeit und sprach dann sein Glaubensbekenntnis aus.

„Oder, wenn wir annehmen wollten, daß sein Glaube sogar größer war als der der Apostel, so muß Christi Zeugnis darüber so verstanden werden, als ob jedes Gute in einem Menschen im Verhältnis zu seinem Charakter gelobt würde; wie es bei einem Landmann etwas Großes wäre, mit Weisheit zu sprechen, aber bei einem Philosophen dasselbe nichts Wunderbares wäre. Auf diese Weise könnte vom Hauptmann gesagt werden: In keinem anderen habe ich so großen Glauben in Israel gefunden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Denn es ist etwas anderes, ob ein Jude glaubt oder ein Heide.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Oder vielleicht wird in der Person des Hauptmanns der Glaube der Heiden dem Israels vorgezogen; daher fährt er fort: Aber ich sage euch: Viele werden kommen vom Osten und vom Westen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Serm. 62. 3.) Er sagt nicht ‚alle', sondern viele; doch diese vom Osten und Westen; denn mit diesen beiden Himmelsrichtungen ist die ganze Welt gemeint.

„Oder: Vom Osten werden die kommen, die ins Reich eingehen, sobald sie erleuchtet sind; vom Westen die, die um des Glaubens willen sogar bis zum Tod Verfolgung erlitten haben. Oder: Vom Osten kommt, wer Gott von Kindheit an gedient hat; vom Westen, wer sich im greisen Alter zu Gott bekehrt hat.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Weil der Gott Abrahams, der Schöpfer des Himmels, der Vater Christi ist, deshalb ist auch Abraham im Himmelreich, und mit ihm werden die Völker zu Tische sitzen, die an Christus, den Sohn des Schöpfers, geglaubt haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(ubi sup.) Wie wir Christen zum himmlischen Gastmahl gerufen sehen, wo das Brot der Gerechtigkeit, der Trank der Weisheit ist; so sehen wir die Juden in Verwerfung. Die Kinder des Reiches werden in die äußere Finsternis geworfen, das heißt die Juden, die das Gesetz empfangen haben, die die Vorbilder all dessen, was kommen sollte, beobachteten, aber die Wirklichkeiten, als sie gegenwärtig waren, nicht anerkannten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Oder die Juden können Kinder des Reiches genannt werden, weil Gott bisher unter ihnen geherrscht hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Oder Er nennt sie Kinder des Reiches, weil das Reich für sie bereitet war, was für sie der größere Schmerz war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(cont. Faust. xvi. 24.) Mose stellte dem Volk Israel keinen anderen Gott vor als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, und Christus stellt denselben Gott dar. So war Er weit davon entfernt, jenes Volk von seinem eigenen Gott abzuwenden, dass Er ihnen deshalb mit der äußeren Finsternis drohte, weil Er sah, dass sie sich von ihrem eigenen Gott abgewandt hatten. Und in diesem Reich sagt Er ihnen, dass die Heiden mit Abraham, Isaak und Jakob zu Tische sitzen werden, aus keinem anderen Grund, als dass sie den Glauben Abrahams, Isaaks und Jakobs festhielten. Diesen Vätern gibt Christus Sein Zeugnis, nicht als ob sie nach dem Tod bekehrt worden wären oder nach Seinem Leiden die Rechtfertigung empfangen hätten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Sie wird äußere Finsternis genannt, weil der, den der Herr hinauswirft, das Licht verlässt.

„Was sie dort leiden sollen, zeigt Er, wenn Er hinzufügt: Dort wird Heulen und Zähneknirschen sein. So beschreibt Er in Metaphern die Leiden der gequälten Glieder; die Augen vergießen Tränen, wenn sie mit Rauch erfüllt sind, und die Zähne klappern zusammen vor Kälte. Dies zeigt, dass die Gottlosen in der Hölle sowohl extreme Kälte als auch extreme Hitze ertragen werden: nach dem Wort in Hiob: Sie werden von Schneebächen zur sengenden Hitze übergehen. (Hiob 24,19.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Heulen und Zähneknirschen sind ein Beweis für Knochen und Körper; wahrlich, dann gibt es eine Auferstehung derselben Glieder, die ins Grab gesunken sind.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Oder: Das Zähneknirschen drückt die Leidenschaft der Reue aus; eine zu spät kommende Reue und Selbstanklage, dass man mit solch hartnäckiger Bosheit gesündigt hat.

„Andernfalls: Mit äußerer Finsternis meint Er fremde Völker; denn diese Worte des Herrn sind eine historische Vorhersage der Zerstörung der Juden, dass sie wegen ihres Unglaubens in Gefangenschaft geführt und über die Erde zerstreut werden sollten; denn Tränen werden gewöhnlich durch Hitze verursacht, Zähneknirschen durch Kälte. Weinen wird also denen zugeschrieben, die in die wärmeren Klimazonen Indiens und Äthiopiens vertrieben werden sollten, Zähneknirschen denen, die in den kälteren Regionen wie Hyrkanien und Skythien wohnen sollten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Damit aber niemand glaube, dass dies nichts weiter als schöne Worte seien, macht Er sie durch die folgenden Wunder glaubwürdig: Und Jesus sprach zu dem Hauptmann: Geh hin, und dir geschehe, wie du geglaubt hast.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Als ob Er gesagt hätte: Nach dem Maß deines Glaubens, so sei deine Gnade. Denn das Verdienst des Herrn kann auch Dienern mitgeteilt werden, nicht nur durch das Verdienst ihres Glaubens, sondern auch durch ihren Gehorsam gegenüber der Ordnung. Es folgt: Und sein Diener wurde in derselben Stunde geheilt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Darin bewundere die Schnelligkeit, die Christi Macht zeigt, nicht nur zu heilen, sondern es in einem Augenblick zu tun.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Serm. 62. 2.) Wie der Herr nicht mit Seinem Leib in das Haus des Hauptmanns eintrat, sondern den Diener heilte, gegenwärtig in Majestät, aber abwesend im Leib; so ging Er unter den Juden nur im Leib, aber unter anderen Völkern wurde Er weder von einer Jungfrau geboren, noch litt Er, noch ertrug Er menschliche Leiden, noch tat Er göttliche Wunder; und doch erfüllte sich, was gesprochen wurde: Ein Volk, das ich nicht kannte, hat mir gedient und mir mit Gehör des Ohres gehorcht. (Ps. 18,43.) Die Juden sahen, kreuzigten Ihn aber; die Welt hörte und glaubte.

„Nachdem Matthäus im Aussätzigen die Heilung des ganzen Menschengeschlechts gezeigt hat und im Diener des Hauptmanns die der Heiden, stellt er nun die Heilung der Synagoge in der Schwiegermutter des Petrus dar. Er berichtet den Fall des Dieners zuerst, weil es das größere Wunder war und die Gnade bei der Bekehrung des Heiden größer war; oder weil die Synagoge nicht vollständig bekehrt werden sollte bis zum Ende des Zeitalters, wenn die Fülle der Heiden eingegangen sein sollte. Das Haus des Petrus war in Bethsaida.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Hom. xxvii.) Warum ging Er in das Haus des Petrus? Ich denke, um Speise zu sich zu nehmen; denn es folgt: Und sie stand auf und diente ihnen. Denn Er blieb bei Seinen Jüngern, um ihnen Ehre zu erweisen und sie eifriger zu machen. Beachte die Ehrfurcht des Petrus gegenüber Christus; obwohl seine Schwiegermutter zu Hause fieberkrank darniederlag, drängte er Ihn doch nicht sofort dorthin, sondern wartete, bis Seine Lehre beendet war und andere geheilt waren. Denn von Anfang an war er unterwiesen, andere sich selbst vorzuziehen. Deshalb brachte er Ihn nicht einmal dorthin, sondern Christus ging von selbst hinein; in der Absicht, weil der Hauptmann gesagt hatte: Ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach kommst, zu zeigen, was Er einem Jünger gewährte. Und Er verschmähte es nicht, die bescheidene Hütte eines Fischers zu betreten, um uns in allem zu lehren, menschlichen Stolz mit Füßen zu treten. Manchmal heilt Er durch ein Wort, manchmal streckt Er Seine Hand aus; wie hier: Er berührte ihre Hand, und das Fieber verließ sie. Denn Er wollte nicht immer Wunder mit Demonstration überragender Macht wirken, sondern sich manchmal verbergen. Durch die Berührung ihres Körpers bannte Er nicht nur das Fieber, sondern stellte sie auch zur vollkommenen Gesundheit wieder her. Weil ihre Krankheit so war, dass die Kunst sie heilen konnte, zeigte Er Seine Macht zu heilen, indem Er tat, was die Medizin nicht tun konnte, und gab ihr sofort vollkommene Gesundheit und Stärke zurück; was durch das angedeutet wird, was der Evangelist hinzufügt: Und sie stand auf und diente ihnen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Denn naturgemäß folgt auf das Fieber die größte Schwäche, und die Übel der Krankheit beginnen gefühlt zu werden, wenn der Patient beginnt sich zu erholen; aber die Gesundheit, die durch die Macht des Herrn gegeben wird, ist sofort vollständig.

„(non occ.) Und es genügt nicht, dass sie geheilt ist, sondern es wird ihr zusätzlich Stärke gegeben, denn sie stand auf und diente ihnen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Dies, dass sie aufstand und ihnen diente, zeigt zugleich die Macht des Herrn und die Gesinnung der Frau gegenüber Christus.

„(in loc.) Im übertragenen Sinn: Das Haus des Petrus ist das Gesetz oder die Beschneidung, seine Schwiegermutter die Synagoge, die gleichsam die Mutter der Kirche ist, die Petrus anvertraut wurde. Sie hat Fieber, das heißt, sie ist krank vor eifrigem Hass und verfolgt die Kirche. Der Herr berührt ihre Hand, wenn Er ihre fleischlichen Werke zu geistlichem Nutzen wendet.

„Oder unter der Schwiegermutter des Petrus kann das Gesetz verstanden werden, das nach dem Apostel durch das Fleisch, d. h. das fleischliche Verständnis, schwach gemacht wurde. Als aber der Herr durch das Geheimnis der Menschwerdung sichtbar in der Synagoge erschien und das Gesetz in der Tat erfüllte und lehrte, dass es geistig zu verstehen sei; sogleich verband es sich so mit der Gnade des Evangeliums und empfing solche Stärke, dass das, was der Diener des Todes und der Strafe gewesen war, der Diener des Lebens und der Herrlichkeit wurde.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(e Bed.) Oder jede Seele, die mit fleischlichen Begierden kämpft, ist fieberkrank, aber von der Hand der göttlichen Barmherzigkeit berührt, erlangt sie Gesundheit wieder und zügelt die Begierde des Fleisches mit dem Zaum der Enthaltsamkeit, und mit jenen Gliedern, mit denen sie der Unreinheit gedient hatte, dient sie nun der Gerechtigkeit.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Oder: In der Schwiegermutter des Petrus wird der kranke Zustand des Unglaubens gezeigt, dem die Willensfreiheit nahe verwandt ist, da sie gleichsam durch das Band der Ehe mit ihm verbunden ist. Durch den Eintritt des Herrn in das Haus des Petrus, das heißt in den Leib, wird der Unglaube geheilt, der zuvor am Fieber der Sünde krank darniederlag, und dient nun dem Erlöser in Werken der Gerechtigkeit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(De Cons. Ev. ii. 21.) Wann dieses Wunder geschah, das heißt, nach welchem oder vor welchem Ereignis, hat Matthäus nicht gesagt. Denn wir müssen nicht annehmen, dass es gerade nach dem geschah, was in der Erzählung darauf folgt; er kehrt hier vielleicht zu dem zurück, was er oben ausgelassen hat. Denn Markus berichtet dies nach der Reinigung des Aussätzigen (Markus 1,30), was auf die Bergpredigt zu folgen scheint, über die Markus schweigt. Auch Lukas folgt in der Erzählung über die Schwiegermutter des Petrus derselben Reihenfolge wie Markus; er fügt sie ebenfalls vor jener langen Rede ein, die mit der Bergpredigt des Matthäus identisch zu sein scheint. Doch was macht es aus, in welcher Reihenfolge die Ereignisse erzählt werden, ob etwas zuvor Ausgelassenes später eingefügt wird oder was später geschah, früher berichtet wird, solange er in derselben Erzählung weder einem anderen noch sich selbst widerspricht? Denn da es nicht in der Macht eines Menschen liegt, zu wählen, in welcher Reihenfolge er sich an Dinge erinnert, die er einmal gewusst hat, ist es sehr wahrscheinlich, dass jeder der Evangelisten glaubte, alles in der Reihenfolge erzählen zu müssen, in der es Gott gefiel, ihm die verschiedenen Ereignisse ins Gedächtnis zu rufen. Wenn daher die zeitliche Reihenfolge nicht klar ist, kann es für uns keine Bedeutung haben, welcher Reihenfolge der Erzählung einer von ihnen gefolgt sein mag.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Weil die Menge der Gläubigen nun sehr groß war, wollten sie nicht von Christus weichen, obwohl die Zeit drängte; aber am Abend brachten sie die Kranken zu ihm. Als es aber Abend geworden war, brachten sie viele Besessene zu ihm.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Cons. Ev. ii. 22.) Die Worte: Als es aber Abend geworden war, zeigen, dass der Abend desselben Tages gemeint ist. Dies wäre nicht angedeutet worden, wenn es nur geheißen hätte: als es Abend war.

„Christus, der Sohn Gottes, der Urheber des menschlichen Heils, die Quelle und der Ursprung alles Guten, brachte himmlische Medizin dar; er trieb die Geister mit einem Wort aus und heilte alle, die krank waren. Dämonen und Krankheiten vertrieb er mit einem Wort, damit er durch diese Zeichen und Machttaten zeige, dass er zum Heil des Menschengeschlechts gekommen sei.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Beachte, wie große Menge von Geheilten der Evangelist hier durchläuft, wobei er nicht den Fall eines jeden einzeln erzählt, sondern mit einem Wort eine unzählige Flut von Wundern einführt. Damit die Größe des Wunders nicht Unglauben hervorrufe, dass so viele Menschen und so verschiedene Krankheiten in so kurzer Zeit geheilt werden konnten, führt er den Propheten an, der für das Geschehene Zeugnis ablegt: Damit erfüllt würde, was durch den Propheten Jesaja gesagt ist: Er hat unsere Schwächen auf sich genommen.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Er nahm sie nicht, damit er sie selbst behalte, sondern damit er sie von uns nehme; und er trug unsere Krankheiten, indem er das, was wir zu tragen zu schwach waren, für uns trug.

„Er nahm die Schwäche der menschlichen Natur auf sich, um uns stark zu machen, die wir zuvor schwach waren.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Und durch das Leiden seines Leibes, nach den Worten des Propheten, nahm er alle Schwächen der menschlichen Gebrechlichkeit hinweg.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Der Prophet scheint dies von Sünden gemeint zu haben; wie erklärt es dann der Evangelist von leiblichen Krankheiten? Es ist zu verstehen, dass er entweder den Text wörtlich anführt, oder er beabsichtigt einzuschärfen, dass die meisten unserer leiblichen Krankheiten ihren Ursprung in Sünden der Seele haben; denn der Tod selbst hat seine Wurzel in der Sünde.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Es ist zu beachten, dass alle Kranken nicht am Morgen noch zur Mittagszeit geheilt wurden, sondern eher gegen Sonnenuntergang; wie ein Weizenkorn in der Erde stirbt, damit es viel Frucht bringe.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Der Sonnenuntergang stellt das Leiden und den Tod dessen dar, der sagte: Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt. (Johannes 9,5.) Während er zeitlich im Fleisch lebte, lehrte er nur wenige von den Juden; aber nachdem er das Reich des Todes mit Füßen getreten hatte, verhieß er die Gaben des Glaubens allen Heiden in der ganzen Welt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Weil Christus nicht nur den Leib heilte, sondern auch die Seele reinigte, wollte er wahre Weisheit zeigen, nicht nur durch die Heilung von Krankheiten, sondern auch dadurch, dass er nichts zur Schau stellte; und daher heißt es: Als aber Jesus die große Volksmenge um sich sah, befahl er seinen Jüngern, ans andere Ufer zu fahren. Dies tat er, indem er uns zugleich Demut lehrte, den Unwillen der Juden besänftigte und uns lehrte, nichts zur Schau zu stellen.

„Oder: Er tat dies als einer, der das Gedränge der Menge meiden wollte. Aber sie hingen ihm in Bewunderung an und drängten sich, ihn zu sehen. Denn wer würde von einem weichen, der solche Wunder tat? Wer wünschte nicht, sein offenes Antlitz zu schauen, seinen Mund zu sehen, der solche Dinge sprach? Denn wenn schon das Antlitz des Mose verherrlicht wurde und das des Stephanus wie das eines Engels, so schließe daraus, wie es damals gewesen sein muss, ihren gemeinsamen Herrn zu sehen; von dem der Prophet spricht: Deine Gestalt ist schön vor den Menschenkindern. (Ps. 45,2.)

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Der Name Jünger ist nicht auf die zwölf Apostel beschränkt zu denken; denn wir lesen von vielen Jüngern außer den zwölf.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(ubi sup.) Es ist klar, dass dieser Tag, an dem sie über den See fuhren, ein anderer Tag war und nicht der, der auf den folgte, an dem die Schwiegermutter des Petrus geheilt wurde, an welchem Tag, wie Markus und Lukas berichten, er in die Wüste ging.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Beachte, dass er die Volksmenge nicht entließ, um sie nicht zu kränken. Er sagte zwar zu ihnen: Geht hin, aber er befahl seinen Jüngern, von dort wegzugehen, so dass die Menge hoffen konnte, folgen zu können.

„Was sich zwischen dem gegebenen Befehl des Herrn und ihrer Überfahrt ereignete, beabsichtigt der Evangelist im Folgenden zu erzählen: Und einer der Schriftgelehrten kam zu ihm und sagte: Meister, ich will dir folgen, wohin du auch gehst.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Dieser Schriftgelehrte des Gesetzes, der nur den vergänglichen Buchstaben kannte, wäre nicht abgewiesen worden, wenn seine Anrede gelautet hätte: ‚Herr, ich will dir folgen.‘ Aber weil er den Erlöser nur als einen von vielen Lehrern schätzte und ein Mann des Buchstabens war (was im Griechischen besser mit γραμματεύς ausgedrückt wird), kein geistlicher Hörer, darum hatte er keinen Ort, wo Jesus sein Haupt hinlegen konnte. Es wird uns nahegelegt, dass er dem Herrn wegen seiner großen Wunder folgen wollte, um des daraus zu ziehenden Gewinns willen; und deshalb wurde er zurückgewiesen; er suchte dasselbe wie Simon Magus, als er dem Petrus Geld geben wollte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Beachte auch seinen großen Stolz; er trat heran und sprach, als ob er es verschmähte, als einer aus der Menge zu gelten; er wollte zeigen, dass er über den anderen stand.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Andernfalls; Dieser Schriftgelehrte, der einer der Lehrer des Gesetzes ist, fragt, ob er ihm nachfolgen solle, als ob es nicht im Gesetz enthalten wäre, dass dieser der ist, dem zu folgen Gewinn bringt. Daher entdeckt er das Gefühl des Unglaubens unter dem Misstrauen seiner Anfrage. Denn die Annahme des Glaubens geschieht nicht durch Fragen, sondern durch Nachfolgen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„So antwortet Christus ihm nicht so sehr auf das, was er gesagt hatte, sondern auf die offensichtliche Absicht seines Sinnes. Jesus spricht zu ihm: Die Füchse haben Höhlen und die Vögel des Himmels haben Nester, aber der Menschensohn hat nicht, wo er sein Haupt hinlegen kann; als ob er gesagt hätte:

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Warum suchst du mir nachzufolgen um des Reichtums und Gewinns dieser Welt willen, wo doch meine Armut so groß ist, dass ich weder Herberge noch eigenes Heim habe?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Dies geschah nicht, um ihn fortzuschicken, sondern vielmehr, um ihn seiner bösen Absichten zu überführen; zugleich erlaubte er ihm, wenn er wollte, Christus in der Erwartung der Armut nachzufolgen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Serm. 100. 1.) Andernfalls; Der Menschensohn hat nicht, wo er sein Haupt hinlegen kann; das heißt, in deinem Glauben. Die Füchse haben Höhlen, in deinem Herzen, weil du trügerisch bist. Die Vögel des Himmels haben Nester, in deinem Herzen, weil du stolz bist. Trügerische und stolze folgen mir nicht; denn wie sollte Arglist der Aufrichtigkeit folgen?

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Mor. xix. 1.) Andernfalls; Der Fuchs ist ein listiges Tier, das in Gruben und Höhlen verborgen liegt und, wenn es ins Freie kommt, niemals einen geraden Weg geht, sondern in krummen Windungen; Vögel erheben sich in die Luft. Mit den Füchsen sind also die subtilen und trügerischen Dämonen gemeint, mit den Vögeln die stolzen Dämonen; als ob er gesagt hätte: Trügerische und stolze Dämonen haben ihre Wohnung in deinem Herzen; aber meine Niedrigkeit findet keine Ruhe in einem stolzen Geist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Quæst. in Matt. q. 5.) Er wurde bewegt, Christus nachzufolgen wegen der Wunder; dieses eitle Verlangen nach Ruhm wird durch die Vögel bezeichnet; aber er nahm die Unterwürfigkeit eines Jüngers an, welche Täuschung durch die Füchse bezeichnet wird.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Häretiker, die auf ihre Kunst vertrauen, werden durch die Füchse bezeichnet, die bösen Geister durch die Vögel des Himmels, die ihre Höhlen und ihre Nester haben, das heißt, ihre Wohnungen im Herzen des jüdischen Volkes. Ein anderer seiner Jünger spricht zu ihm: Herr, erlaube mir zuerst hinzugehen und meinen Vater zu begraben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„In welcher einen Sache gleicht dieser Jünger dem Schriftgelehrten? Der eine nannte ihn Meister, der andere bekennt ihn als seinen Herrn. Der eine bittet aus kindlicher Frömmigkeit um Erlaubnis, hinzugehen und seinen Vater zu begraben; der andere bietet an nachzufolgen, nicht einen Meister suchend, sondern durch seinen Meister Gewinn für sich suchend.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Der Jünger fragt nicht, ob er ihm nachfolgen solle; denn er glaubte bereits, dass er nachfolgen müsse, sondern bittet, zuerst gelassen zu werden, um seinen Vater zu begraben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Serm. 100. 1.) Der Herr, wenn er Menschen für das Evangelium bereitet, will keine Ausrede dieser fleischlichen und zeitlichen Bindung dazwischenkommen lassen, daher folgt: Jesus sprach zu ihm: Folge mir nach, und lass die Toten ihre Toten begraben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Dieses Wort verurteilt nicht die natürliche Zuneigung zu unseren Eltern, sondern zeigt, dass nichts für uns verbindlicher sein darf als das Geschäft des Himmels; dass wir uns diesem mit allen unseren Kräften widmen sollen und nicht nachlässig sein dürfen, wie notwendig oder dringend auch immer die Dinge sind, die uns beiseite ziehen. Denn was könnte notwendiger sein, als einen Vater zu begraben? Was leichter? Denn es konnte nicht viel Zeit brauchen. Aber darin errettete der Herr ihn vor viel Übel, Weinen und Trauern und vor den Schmerzen der Erwartung. Denn nach dem Begräbnis musste die Prüfung des Willens, die Teilung des Erbes und andere Dinge dieser Art kommen; und so hätte Mühe auf Mühe, wie Wellen, ihn weit vom Hafen der Wahrheit getragen. Aber wenn du noch nicht zufrieden bist, bedenke weiter, dass oftmals die Schwachen nicht erlaubt sind, die Zeit zu wissen oder zum Grab zu folgen; obwohl der Tote Vater, Mutter oder Sohn sein mag; dennoch werden sie nicht der Grausamkeit angeklagt, die sie hindern; es ist vielmehr das Gegenteil von Grausamkeit. Und es ist ein viel größeres Übel, einen von der geistlichen Rede wegzuziehen; besonders wenn es solche gab, die die Riten vollziehen sollten; wie hier: Lass die Toten ihre Toten begraben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(ubi sup.) So viel wie: Dein Vater ist tot; aber es gibt auch andere Tote, die ihre Toten begraben werden, weil sie im Unglauben sind.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Dies zeigt außerdem, dass dieser Tote nicht der seine war; denn, wie ich annehme, der, der tot war, war von den Ungläubigen. Wenn du dich über den jungen Mann wunderst, dass er in einer so notwendigen Sache Jesus gefragt haben sollte und nicht von selbst weggegangen war, wundere dich viel mehr, dass er bei Jesus blieb, nachdem ihm verboten worden war zu gehen; was nicht aus Mangel an Zuneigung geschah, sondern damit er nicht ein noch notwendigeres Geschäft unterbräche.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Auch weil wir am Anfang des Gebets des Herrn gelehrt werden, zuerst zu sagen: Unser Vater, der du bist im Himmel; und da dieser Jünger das gläubige Volk darstellt; wird er hier daran erinnert, dass er nur einen Vater im Himmel hat (Mat. 23:9.), und dass zwischen einem gläubigen Sohn und einem ungläubigen Vater die kindliche Beziehung nicht gilt. Wir werden auch ermahnt, dass die ungläubigen Toten nicht mit den Erinnerungen der Heiligen vermischt werden sollen, und dass auch die tot sind, die außerhalb Gottes leben; und die Toten werden von den Toten begraben, weil es durch den Glauben an Gott den Lebenden ziemt, an dem Lebendigen (Gott) zu hängen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Aber wenn die Toten die Toten begraben sollen, dürfen wir nicht für die Toten besorgt sein, sondern für die Lebenden, damit wir nicht, während wir für die Toten besorgt sind, selbst als tot gezählt werden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Mor. iv. 27.) Die Toten begraben auch die Toten, wenn Sünder Sünder schützen. Die, welche Sünder mit ihrem Lob erheben, verbergen die Toten unter einem Haufen von Worten.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Daraus können wir auch Anlass nehmen zu beobachten, dass geringere Güter manchmal aufgegeben werden müssen, um größere zu sichern.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(De Cons. Ev. ii. 23.) Matthäus berichtet, dass dies geschah, als er ihnen gebot, dass sie über den See fahren sollten, Lukas, dass es geschah, als sie auf dem Weg gingen; was kein Widerspruch ist, denn sie mussten auf dem Weg gehen, um zum See zu kommen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Hom. xxviii.) Er nahm seine Jünger mit sich und in ein Boot, damit sie zwei Lektionen lernten; erstens, in Gefahren nicht verwirrt zu werden, zweitens, in Ehre demütig von sich zu denken. Damit sie nicht große Dinge von sich dächten, weil er sie behielt, während er die übrigen wegschickte, lässt er sie von den Wellen umhergeworfen werden. Wo Wunder gezeigt werden sollten, lässt er das Volk anwesend sein; wo Versuchungen und Ängste gestillt werden sollten, dort nimmt er nur die Sieger der Welt mit sich, die er für den Kampf vorbereiten wollte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Sie hatten gesehen, wie andere an den Erbarmungen Christi teilhatten, aber da niemand ein so starkes Empfinden für das hat, was an der Person eines anderen geschieht, wie für das, was ihm selbst widerfährt, ziemte es sich, dass sie an ihren eigenen Leibern die Erbarmungen Christi erfahren sollten. Daher wollte Er, dass dieser Sturm sich erhebe, damit sie bei ihrer Errettung ein lebendigeres Empfinden für Seine Güte hätten. Dieses Toben des Meeres war ein Vorbild ihrer künftigen Prüfungen, von denen Paulus spricht: Ich will nicht, dass ihr unwissend seid, Brüder, wie wir über die Maßen beschwert wurden. (2 Kor. 1,8.) Aber damit Zeit für ihre Furcht entstünde, heißt es weiter: Aber er schlief. Denn wenn der Sturm ausgebrochen wäre, während Er wach war, hätten sie entweder nicht gefürchtet oder Ihn nicht angefleht oder nicht geglaubt, dass Er die Macht habe, ihn zu stillen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Von diesem Wunder haben wir ein Vorbild in Jona, der, während alle in Gefahr sind, selbst unbekümmert ist, schläft und geweckt wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Wenn jemand sagen sollte, dass dies ein Zeichen nicht geringen Glaubens war, zu Jesus zu gehen und Ihn zu wecken, so ist es vielmehr ein Zeichen dafür, dass sie keine richtige Meinung über Ihn hatten. Sie wussten, dass Er, wenn geweckt, die Wellen schelten konnte, aber sie wussten noch nicht, dass Er es auch im Schlaf tun konnte. Deshalb vollbrachte Er dieses Wunder nicht in Gegenwart der Volksmenge, damit sie nicht wegen ihres geringen Glaubens getadelt würden; sondern Er nimmt Seine Jünger beiseite, um sie zurechtzuweisen, und stillt zuerst das Toben der Wasser. Dann stand er auf und schalt die Winde und das Meer, und es entstand eine große Stille.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Aus dieser Stelle verstehen wir, dass die ganze Schöpfung sich ihres Schöpfers bewusst ist; denn was gescholten und befohlen werden kann, ist sich des befehlenden Geistes bewusst. Ich meine nicht, wie einige Häretiker behaupten, dass die ganze Schöpfung beseelt sei – sondern durch die Macht des Schöpfers haben die Dinge, die für uns kein Bewusstsein haben, eines für Ihn.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Beachte auch, dass der Sturm sogleich völlig gestillt wird und keine Spur von Unruhe zurückbleibt; das ist über die Natur hinaus; denn wenn ein Sturm im natürlichen Verlauf nachlässt, pflegt das Wasser noch einige Zeit bewegt zu bleiben, hier aber ist alles auf einmal ruhig. So hat Christus in der Tat erfüllt, was vom Vater gesagt wird: Er sprach, und der Sturm des Windes legte sich (Ps. 107,25); denn nur durch Sein Wort und Geheiß hielt Er die Wasser an und hemmte sie. Denn wegen Seines Aussehens, Seines Schlafens und Seines Benutzens eines Bootes hielten die Anwesenden Ihn nur für einen Menschen, und deshalb gerieten sie in Bewunderung über Ihn; Und die Männer staunten und sprachen: Was für ein Mann ist dieser, dass ihm die Winde und das Meer gehorchen?

„(non occ.) Chrysostomus erklärt es so: Was für ein Mann ist dieser? Sein Schlafen und Sein Aussehen zeigten den Menschen; das Meer und die Stille wiesen auf den Gott hin.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Wenn aber jemand behaupten sollte, dass es die Jünger waren, die sich wunderten, so werden wir antworten, dass sie zu Recht als ‚die Männer‘ bezeichnet werden, da sie die Macht des Erlösers noch nicht erkannt hatten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Oder: Er schläft, weil Er durch unsere Trägheit in uns eingeschläfert wird. Das geschieht, damit wir in Furcht vor Gefahr Hilfe von Gott erhoffen; und damit diese Hoffnung, obwohl spät, zuversichtlich sei, dass sie der Gefahr durch die Macht Christi, der in uns wacht, entrinnen werde.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Andernfalls: Das Meer ist das Getümmel der Welt; das Boot, in das Christus einsteigt, ist das Holz des Kreuzes zu verstehen, mit dessen Hilfe die Gläubigen, nachdem sie die Wogen der Welt durchquert haben, in ihrem himmlischen Vaterland wie an einem sicheren Ufer ankommen, wohin Christus mit den Seinen geht; daher sagt Er weiter unten: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. (Mt. 16,24.) Als nun Christus am Kreuz hing, entstand eine große Erschütterung, da die Gemüter Seiner Jünger bei Seinem Leiden beunruhigt wurden, und das Boot wurde von den Wellen bedeckt. Denn die ganze Wucht der Verfolgung war um das Kreuz Christi, an dem Er starb; wie es hier heißt: Aber er schlief. Sein Schlaf ist der Tod. Die Jünger wecken den Herrn, als sie über Seinen Tod beunruhigt sind; sie suchen Seine Auferstehung mit inständigen Gebeten und sagen: Rette uns, indem Du wieder auferstehst; wir gehen zugrunde durch unsere Beunruhigung über Deinen Tod. Er steht wieder auf und schilt die Härte ihrer Herzen, wie wir an anderen Stellen lesen. Er gebietet den Winden, indem Er die Macht des Teufels stürzte; Er gebot dem Meer, indem Er die Bosheit der Juden vereitelte; und es entstand eine große Stille, weil die Gemüter der Jünger beruhigt wurden, als sie Seine Auferstehung sahen.

„(in loc.) Oder: Das Boot ist die gegenwärtige Kirche, in der Christus mit den Seinen über das Meer dieser Welt fährt und die Wogen der Verfolgung stillt. Daher dürfen wir staunen und danken.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Weil es Leute gab, die Christus für einen Menschen hielten, kamen die Dämonen, um Seine Göttlichkeit zu verkünden, damit die, welche das Meer nicht hatten toben und wieder still werden sehen, die Dämonen schreien hörten; Und als er ans andere Ufer im Land der Gergesener kam, liefen ihm zwei Männer entgegen, die Dämonen hatten.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Gerasa ist eine Stadt in Arabien jenseits des Jordan, nahe dem Berg Gilead, der im Besitz des Stammes Manasse war, nicht weit vom See Tiberias, in den die Schweine gestürzt wurden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(De Cons. Ev. ii. 24.) Während Matthäus berichtet, dass es zwei waren, die von Dämonen geplagt wurden, erwähnen Markus und Lukas nur einen; du musst verstehen, dass einer von ihnen eine bedeutende Person war, um die das ganze Land trauerte und um deren Heilung man sich sehr kümmerte, weshalb der Ruf dieses Wunders umso mehr verbreitet wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Oder: Lukas und Markus zogen es vor, von einem zu sprechen, der schwerer geplagt war; daher fügen sie auch eine weitere Beschreibung seines Unglücks hinzu; Lukas sagt, dass er seine Fesseln zerbrach und in die Wüste getrieben wurde; Markus erzählt, dass er sich oft mit Steinen schnitt. Aber keiner von ihnen sagt, dass es nur einer war, was Matthäus widersprechen würde. Was hinzugefügt wird, dass sie von den Gräbern kamen, spielt auf eine schädliche Meinung an, dass die Seelen der Toten zu Dämonen werden. So pflegen viele Wahrsager Kinder zu töten, damit sie deren Seelen zur Mitarbeit haben; und auch Besessene schreien oft: Ich bin der Geist des und des. Aber es ist nicht die Seele des Toten, die dann schreit, der Dämon nimmt seine Stimme an, um die Hörer zu täuschen. Denn wenn die Seele eines Toten die Macht hätte, in den Körper eines anderen einzudringen, könnte sie viel eher in ihren eigenen eindringen. Und es ist unvernünftiger anzunehmen, dass eine Seele, die Grausamkeit erlitten hat, mit dem zusammenwirken sollte, der ihr Schaden zugefügt hat, oder dass ein Mensch die Macht hätte, ein körperloses Wesen in eine andere Art von Substanz zu verwandeln, wie eine menschliche Seele in die Substanz eines Dämons. Denn selbst bei einem materiellen Körper übersteigt dies menschliche Macht; so kann zum Beispiel kein Mensch den Körper eines Menschen in den eines Esels verwandeln. Und es ist nicht vernünftig zu denken, dass ein körperloser Geist auf der Erde umherwandert. Die Seelen der Gerechten sind in der Hand Gottes (Weish. 3,1.), daher müssen es auch die von kleinen Kindern sein, da sie nicht böse sind. Und die Seelen der Sünder werden sogleich von hier fortgebracht, wie aus Lazarus und dem reichen Mann klar wird. Weil niemand sie wegen ihrer Wildheit zu Christus bringen wagte, geht Christus zu ihnen. Ihre Wildheit wird angedeutet, wenn hinzugefügt wird: Überaus wild, sodass niemand jenen Weg gehen konnte. So fanden die, welche alle anderen am Durchgang hinderten, nun einen, der ihnen im Weg stand. Denn sie wurden auf unsichtbare Weise gequält und litten Unerträgliches allein durch die Gegenwart Christi. Und siehe, sie schrien und sprachen: Was haben wir mit dir zu tun, Jesus, du Sohn Davids?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Dies ist kein freiwilliges Bekenntnis, dem eine Belohnung für den Sprecher folgt, sondern eines, das durch den Zwang der Not abgerungen wurde. Ein entlaufener Sklave, wenn er nach langer Zeit seinen Herrn erblickt, denkt sogleich nur daran, die Geißel abzuwenden; so dachten die Dämonen, als sie den Herrn plötzlich auf die Erde kommen sahen, Er sei gekommen, um sie zu richten. Einige behaupten absurd, dass diese Dämonen den Sohn Gottes kannten, während der Teufel Ihn nicht kannte, weil ihre Bosheit geringer war als seine. Aber alles Wissen des Jüngers muss auch beim Meister vorausgesetzt werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(De Civ. Dei, ix. 21.) Gott war ihnen so weit bekannt, wie es Sein Wille war, bekannt zu sein; und Er wollte so weit bekannt sein, wie es nötig war. Er war ihnen also nicht bekannt als das ewige Leben und das Licht, das die Guten erleuchtet, sondern durch gewisse zeitliche Wirkungen Seiner Erhabenheit und Zeichen Seiner verborgenen Gegenwart, die den Engelgeistern, obwohl böse, sichtbar sind, eher als der Schwachheit der menschlichen Natur.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Aber sowohl der Teufel als auch die Dämonen kann man eher sagen, dass sie Jesus für den Sohn Gottes hielten, als dass sie es wussten.

„(Hil. Quæst. V. et N. T. 9, 66.) Wenn die Dämonen ausrufen: Was haben wir mit dir zu tun, Jesus, du Sohn Gottes? (1 Kor. 2,8.) müssen wir annehmen, dass sie eher aus Vermutung als aus Wissen sprachen. Denn hätten sie Ihn gekannt, hätten sie niemals zugelassen, dass der Herr der Herrlichkeit gekreuzigt würde.

„Aber sooft sie durch Seine erhabene Macht gequält wurden und Ihn Zeichen und Wunder wirken sahen, hielten sie Ihn für den Sohn Gottes; als sie Ihn hungrig und durstig sahen und solches leiden, zweifelten sie und hielten Ihn für einen bloßen Menschen. Es ist zu bedenken, dass sogar die ungläubigen Juden, als sie sagten, Christus treibe Dämonen durch Beelzebub aus, und die Arianer, die sagten, Er sei ein Geschöpf, nicht nur nach Gottes Urteil, sondern auch nach dem Bekenntnis der Dämonen, die Christus als den Sohn Gottes erklären, die Verdammnis verdienen. Zu Recht sagen sie: Was haben wir mit dir zu tun, Jesus, du Sohn Gottes? das heißt, unsere Bosheit und Deine Gnade haben nichts gemeinsam, gemäß dem, was der Apostel sagt: Es gibt keine Gemeinschaft des Lichts mit der Finsternis. (2 Kor. 6,14.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Damit dies nicht für Schmeichelei gehalten werde, schreien sie aus, was sie erfuhren: Bist du gekommen, uns vor der Zeit zu quälen?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(De Civ. Dei, viii. 23.) Entweder weil ihnen das unerwartet kam, was sie zwar erwarteten, aber für ferner hielten; oder weil sie glaubten, ihr Verderben bestehe darin, dass sie, wenn bekannt, verachtet würden; oder weil dies vor dem Tag des Gerichts war, an dem sie mit ewiger Verdammnis bestraft werden sollten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Denn die Gegenwart des Erlösers ist die Qual der Dämonen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Sie konnten nicht sagen, sie hätten nicht gesündigt, weil Christus sie dabei fand, wie sie Böses taten und das Werk Gottes zerstörten; daher glaubten sie, dass für ihre überreiche Bosheit die Zeit der letzten Strafe, die am Tag des Gerichts sein wird, nicht abgewartet werden sollte, um sie zu bestrafen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(De. Cons. Ev. ii. 24.) Obwohl die Worte der Dämonen von den drei Evangelisten verschieden berichtet werden, so ist dies doch keine Schwierigkeit; denn entweder vermitteln sie alle denselben Sinn, oder man kann annehmen, dass alles gesagt wurde. Auch nicht, weil sie bei Matthäus in der Mehrzahl sprechen, bei den anderen in der Einzahl; denn auch die beiden anderen Evangelisten berichten, dass er, nach seinem Namen gefragt, antwortete: Legion, was zeigt, dass die Dämonen viele waren. Nun war nicht weit von dort eine Herde vieler Schweine, die weidete; und die Dämonen baten ihn und sprachen: Wenn du uns von hier austreibst, so sende uns in die Schweine.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(Mor. ii. 10.) Denn der Teufel weiß, dass er aus sich selbst keine Macht hat, irgendetwas zu tun, weil er nicht aus sich selbst als Geist existiert.

„Sie baten nicht, in Menschen gesandt zu werden, weil sie sahen, dass der, durch dessen Erhabenheit sie gequält wurden, in menschlicher Gestalt gegenwärtig war. Noch baten sie, in Schafe gesandt zu werden, weil Schafe nach Gottes Einrichtung reine Tiere sind und damals im Tempel Gottes geopfert wurden. Aber sie baten, in die Schweine gesandt zu werden, eher als in irgendeines der anderen unreinen Tiere, weil dieses von allen Tieren das unreinste ist; daher hat es auch seinen Namen ‚porcus‘, als sei es ‚spurcus‘, schmutzig, und es freut sich an der Unreinheit; und auch die Dämonen freuen sich an der Unreinheit der Sünde. Sie beteten nicht, in die Luft gesandt zu werden, wegen ihres eifrigen Verlangens, Menschen zu schaden. Und er sprach zu ihnen: Geht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Jesus sagte dies nicht, als wäre er von den Dämonen überredet worden, sondern mit vielen Absichten darin. Erstens, dass er die gewaltige Macht dieser Dämonen zeige, die die beiden Menschen besessen hatten; zweitens, dass alle sehen könnten, dass sie keine Macht gegen die Schweine hatten außer durch seine Duldung; drittens, um zu zeigen, dass sie den Menschen schwereren Schaden zugefügt hätten, wenn sie nicht auch in ihrem Unglück von der göttlichen Vorsehung unterstützt worden wären, denn sie hassen Menschen mehr als vernunftlose Tiere. Dadurch ist offenbar, dass es keinen Menschen gibt, der nicht von der göttlichen Vorsehung getragen wird; und wenn nicht alle gleichermaßen von ihr getragen werden, noch auf eine einzige Weise, so ist dies das höchste Kennzeichen der Vorsehung, dass sie sich auf jeden Menschen nach seinem Bedürfnis erstreckt. Außer den oben genannten Dingen lernen wir auch, dass er nicht nur für das Ganze zusammen, sondern für jeden Einzelnen insbesondere sorgt; was man deutlich an diesen Besessenen sehen kann, die längst in der Tiefe erstickt wären, wenn nicht die göttliche Fürsorge sie bewahrt hätte. Er erlaubte ihnen auch, in die Herde der Schweine zu gehen, damit die, die in jenen Gegenden wohnten, seine Macht erkennen möchten. Denn wo er keinem bekannt war, dort lässt er seine Wunder hervorleuchten, um sie zum Bekenntnis seiner Göttlichkeit zu bringen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Der Erlöser befahl ihnen zu gehen, nicht als ob er ihrer Bitte nachgäbe, sondern damit durch den Tod der Schweine eine Gelegenheit zur Rettung des Menschen geboten würde. Aber sie fuhren aus (nämlich aus den Menschen) und fuhren in die Schweine; und siehe, die ganze Herde stürzte sich gewaltsam kopfüber ins Meer und kam in den Wassern um. Manichäus erröte; wenn die Seelen der Menschen und der Tiere von einer Substanz und einem Ursprung sind, wie sollten zweitausend Schweine um der Rettung zweier Menschen willen umgekommen sein?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Die Dämonen vernichteten die Schweine, weil sie stets danach streben, Menschen in Not zu bringen, und sich an der Zerstörung freuen. Die Größe des Verlustes vermehrte auch den Ruhm des Geschehenen; denn es wurde von vielen Personen verkündet; nämlich von den geheilten Menschen, von den Besitzern der Schweine und von denen, die sie hüteten; wie es folgt: Aber die sie hüteten, flohen und gingen in die Stadt und erzählten alles und auch von denen, die die Dämonen gehabt hatten; und siehe, die ganze Stadt ging hinaus, Jesus entgegen. Aber als sie ihn hätten anbeten und seine erhabene Macht bewundern sollen, wiesen sie ihn von sich, wie es folgt: Und als sie ihn sahen, baten sie ihn, dass er aus ihrem Gebiet fortgehen möge. Beobachte die Milde Christi neben seiner erhabenen Macht; als die, die Wohltaten von ihm empfangen hatten, ihn vertreiben wollten, widerstand er nicht, sondern ging fort und ließ die, die sich so seines Lehramtes für unwürdig erklärten, zurück, indem er ihnen als Lehrer die gab, die von den Dämonen befreit worden waren, und die Hüter der Schweine.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Anders; Diese Bitte mag ebenso aus Demut wie aus Stolz gekommen sein; wie Petrus mögen sie sich der Gegenwart des Herrn für unwürdig gehalten haben: Geh weg von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch, o Herr. (Lukas 5:8.)

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Gerasa wird gedeutet als ‚den Bewohner austreibend‘ oder ‚ein Fremder, der sich nähert‘; dies ist die heidnische Welt, die den Teufel aus sich austrieb; und die zuerst fern war, nun aber nahe gebracht wurde, nach der Auferstehung von Christus durch seine Prediger heimgesucht.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 8

DE

„(in Luc. 8. 30.) Die beiden Besessenen sind auch ein Typus der heidnischen Welt; denn als Noah drei Söhne hatte, Sem, Ham und Japhet, wurde allein Sems Nachkommenschaft in das Erbe Gottes aufgenommen, während aus den beiden anderen die Völker der Heiden entsprangen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„So hielten die Dämonen die beiden Männer unter den Gräbern außerhalb der Stadt, das heißt außerhalb der Synagoge des Gesetzes und der Propheten; das heißt, sie belästigten die ursprünglichen Sitze der beiden Völker, die Wohnstätten der Toten, und machten den Weg dieses gegenwärtigen Lebens für die Vorübergehenden gefährlich.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Es ist nicht ohne Grund, dass er von ihnen als von denen spricht, die unter den Gräbern wohnen; denn was anderes sind die Leiber der Ungläubigen als Gräber der Toten, in denen das Wort Gottes nicht wohnt, sondern die in Sünden tote Seele eingeschlossen ist. Er sagt: So dass niemand jenen Weg durchqueren konnte, weil vor der Ankunft des Erlösers die heidnische Welt unzugänglich war. Oder verstehe unter den beiden sowohl Juden als auch Heiden, die nicht im Haus blieben, das heißt, nicht in ihrem Gewissen ruhten. Aber sie blieben in Gräbern, das heißt, sie ergötzten sich an toten Werken und ließen niemand den Weg des Glaubens durchqueren, den die Juden versperrten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Durch ihr Entgegengehen zu ihm wird die Bereitwilligkeit der Menschen bezeichnet, die zum Glauben strömen. Die Dämonen, die sehen, dass ihnen kein Platz mehr unter den Heiden bleibt, bitten darum, unter den Häretikern wohnen zu dürfen; diese, von ihnen ergriffen, werden im Meer, das heißt in weltlichen Begierden, durch die Anstiftungen der Dämonen ertränkt und kommen im Unglauben der übrigen Heiden um.

„(in Luc. 8.) Oder; Die Schweine sind die, die sich an schmutzigen Sitten erfreuen; denn wenn einer nicht wie ein Schwein lebt, erhalten die Teufel keine Macht über ihn; oder höchstens nur, um ihn zu prüfen, nicht um ihn zu vernichten. Dass die Schweine kopfüber in den See getrieben wurden, bedeutet, dass, wenn das Volk der Heiden von der Verdammnis der Dämonen befreit ist, dennoch die, die nicht an Christus glauben wollen, ihre profanen Riten im Verborgenen vollziehen, ertränkt in einer blinden und tiefen Neugier. Dass die, die die Schweine hüteten, flohen und erzählten, was geschehen war, bedeutet, dass selbst die Anführer der Bösen, obwohl sie das Gesetz des Christentums meiden, dennoch nicht aufhören, die wunderbare Macht Christi zu verkünden. Als sie von Schrecken getroffen ihn bitten, von ihnen zu weichen, bezeichnen sie eine große Zahl, die, wohl zufrieden mit ihrem alten Leben, sich bereit zeigen, das christliche Gesetz zu ehren, während sie erklären, es nicht erfüllen zu können.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 8

DE

„Oder; Die Stadt ist ein Typus der jüdischen Nation, die, nachdem sie von den Werken Christi gehört hat, hinausgeht, ihrem Herrn entgegen, um ihm zu verbieten, sich ihrem Land und ihrer Stadt zu nähern; denn sie haben das Evangelium nicht angenommen.