Matthäusevangelium 7

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(ubi sup.) Da, wenn diese zeitlichen Dinge im Voraus für die Zukunft bereitgestellt werden, es ungewiss ist, mit welcher Absicht es geschieht, da es mit einfachem oder doppeltem Herzen sein kann, fügt Er passend hinzu: „Richtet nicht.“

„Anders; Er hat bis hierher die Konsequenzen seiner Gebote über das Almosen dargelegt; nun nimmt Er die über das Gebet auf. Und diese Lehre ist gewissermaßen eine Fortsetzung der des Gebets; als ob es hieße: „Vergib uns unsere Schulden“, und dann folgen sollte: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet.“

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Aber wenn Er uns verbietet zu richten, wie richtet dann Paulus den Korinther, der Unzucht begangen hatte? Oder Petrus überführt Ananias und Saphira der Lüge?

„Doch einige erklären diese Stelle in einem gewissen Sinn, als ob der Herr hierin den Christen nicht verbiete, andere aus gutem Willen zu tadeln, sondern nur beabsichtige, dass Christen nicht Christen verachten, indem sie ihre eigene Gerechtigkeit zur Schau stellen, andere oft allein aufgrund von Verdacht hassen, sie verurteilen und private Groll unter dem Schein der Frömmigkeit verfolgen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Deshalb sagt Er nicht: „Hindere einen Sünder nicht“, sondern „richtet nicht“; das heißt, sei kein bitterer Richter; korrigiere ihn zwar, aber nicht als Feind, der Rache sucht, sondern als Arzt, der ein Heilmittel anwendet.

„Dass aber auch so Christen nicht Christen korrigieren sollen, wird durch den Ausdruck „Richtet nicht“ gezeigt. Aber wenn sie so nicht korrigieren, werden sie deshalb Vergebung ihrer Sünden erlangen, weil gesagt ist: „und ihr werdet nicht gerichtet werden“? Denn wer erlangt Vergebung einer früheren Sünde, indem er keine weitere hinzufügt? Dies haben wir gesagt, um zu zeigen, dass hier nicht davon die Rede ist, unseren Nächsten nicht zu richten, der gegen Gott sündigt, sondern der gegen uns sündigen mag. Denn wer seinen Nächsten nicht richtet, der gegen ihn gesündigt hat, den wird Gott nicht für seine Sünde richten, sondern ihm seine Schuld vergeben, so wie er vergeben hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Anders; Er verbietet uns nicht, jede Sünde absolut zu richten, sondern legt dieses Verbot denen auf, die selbst voll großer Übel sind und andere wegen sehr kleiner Übel richten. Ebenso verbietet Paulus nicht absolut, die zu richten, die sündigen, sondern tadelt Jünger, die ihren Lehrer richteten, und unterweist uns, die nicht zu richten, die über uns stehen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Anders; Er verbietet uns, Gott hinsichtlich seiner Verheißungen zu richten; denn wie Urteile unter Menschen auf unsicheren Dingen beruhen, so ist dieses Urteil gegen Gott aus etwas Zweifelhaftem gezogen. Und deshalb will Er, dass wir die Gewohnheit ganz von uns ablegen; denn hier ist es nicht wie in anderen Fällen, wo es Sünde ist, ein falsches Urteil gefällt zu haben; sondern hier haben wir bereits zu sündigen begonnen, wenn wir überhaupt irgendein Urteil gefällt haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 18.) Ich nehme an, das Gebot hier ist kein anderes, als dass wir solche Handlungen, bei denen zweifelhaft scheint, mit welcher Gesinnung sie getan wurden, immer zum Besten auslegen sollen. Aber bei solchen, die nicht mit guter Absicht geschehen können, wie Ehebruch, Lästerungen und dergleichen, erlaubt Er uns zu richten; bei indifferenten Handlungen aber, die sowohl mit guter als auch mit böser Absicht geschehen können, ist es voreilig zu richten, besonders aber zu verurteilen. Es gibt zwei Fälle, in denen wir uns besonders vor voreiligen Urteilen hüten sollten: wenn nicht ersichtlich ist, mit welcher Gesinnung die Handlung geschah; und wenn noch nicht ersichtlich ist, was für ein Mensch einer werden mag, der jetzt entweder gut oder böse erscheint. Deshalb sollten wir weder jene Dinge tadeln, von denen wir wissen, mit welcher Gesinnung sie getan werden, noch jene Dinge, die offenkundig sind, so tadeln, als ob wir an der Besserung verzweifelten. Hier könnte man denken, es liege eine Schwierigkeit in dem, was folgt: „Mit welchem Urteil ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden.“ Wenn wir ein voreiliges Urteil fällen, wird Gott uns dann mit einem ähnlichen richten? Oder wenn wir mit einem falschen Maß gemessen haben, gibt es bei Gott ein falsches Maß, mit dem es uns wieder zugemessen wird? Denn mit „Maß“ ist hier, nehme ich an, das Urteil gemeint. Gewiss wird nur gesagt, dass die Eile, mit der du einen anderen bestrafst, selbst deine Strafe sein wird. Denn Ungerechtigkeit schadet oft dem nicht, der das Unrecht erleidet; aber sie muss immer dem schaden, der das Unrecht tut.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(De. Civ. Dei, xxi. 11.) Einige sagen: Wie ist es wahr, dass Christus sagt: „Und mit welchem Maß ihr messt, wird euch wieder gemessen werden“, wenn zeitliche Sünde mit ewiger Strafe bestraft werden soll? Sie beachten nicht, dass nicht dasselbe Maß gemeint ist wegen der gleichen Zeitspanne, sondern wegen der gleichen Vergeltung – nämlich dass, wer Böses getan hat, Böses erleiden soll, obwohl es in jenem Sinn auch von dem gesagt werden könnte, wovon der Herr hier sprach, nämlich von Urteilen und Verurteilungen. Demnach empfängt der, der ungerecht richtet und verurteilt, wenn er gerichtet und verurteilt wird, gerechterweise im selben Maß, obwohl nicht dieselbe Sache, die er gab; durch das Urteil tat er, was ungerecht war, durch das Urteil erleidet er, was gerecht ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 18.) Nachdem der Herr uns bezüglich voreiligen und ungerechten Richtens ermahnt hat; und weil die am meisten zum voreiligen Richten neigen, die über unsichere Dinge richten; und die am ehesten Fehler finden, die lieber Böses reden und verurteilen als heilen und korrigieren; ein Fehler, der entweder aus Hochmut oder Eifersucht entspringt – deshalb fügt Er hinzu: „Warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders, siehst aber den Balken in deinem eigenen Auge nicht?“

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Er spricht von solchen, die, obwohl selbst schuldig einer Todsünde, einen geringfügigen Fehler bei ihrem Bruder nicht vergeben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(ubi sup.) Als ob er vielleicht im Zorn gesündigt hat und du ihn mit festem Hass korrigierst. Denn so groß wie der Unterschied zwischen einem Balken und einem Splitter ist, so groß ist der Unterschied zwischen Zorn und Hass. Denn Hass ist Zorn, der chronisch geworden ist. Es mag sein, dass du, wenn du auf einen Menschen zornig bist, willst, dass er sich bessert; nicht so, wenn du ihn hasst.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Viele tun dies: Wenn sie einen Mönch mit einem überflüssigen Gewand oder einer reichlichen Mahlzeit sehen, brechen sie in bittere Anklage aus, obwohl sie selbst täglich raffen und verschlingen und an übermäßigem Trinken leiden.

„Anders; Dies ist zu den Lehrern gesagt. Denn jede Sünde ist entweder eine große oder eine kleine Sünde je nach dem Charakter des Sünders. Wenn er ein Laie ist, ist sie klein und ein Splitter im Vergleich zur Sünde eines Priesters, die der Balken ist.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Andernfalls; Die Sünde gegen den Heiligen Geist besteht darin, Gott die Macht zu nehmen, die Einfluss hat, und Christus die Substanz, die von Ewigkeit ist, durch den, wie Gott zu den Menschen kam, so auch der Mensch zu Gott kommen soll. So viel größer nun der Balken ist als der Splitter, so viel größer ist die Sünde gegen den Heiligen Geist als alle anderen Sünden. Wie wenn Ungläubige anderen fleischliche Sünden vorwerfen und in sich selbst die Last jener Sünde verbergen, nämlich dass sie den Verheißungen Gottes nicht vertrauen, da ihr Verstand geblendet ist wie ihr Auge durch einen Balken.

„Das heißt, mit welchem Gesicht kannst du deinen Bruder der Sünde anklagen, wenn du selbst in derselben oder einer noch größeren Sünde lebst?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 19.) Wenn wir also in die Notwendigkeit kommen, jemanden zu tadeln, so lass uns zuerst bedenken, ob die Sünde so beschaffen ist, dass wir sie nie begangen haben; zweitens, dass wir noch Menschen sind und in sie fallen können; dann, ob es eine ist, die wir begangen haben und jetzt nicht mehr begehen, und dann lass unsere gemeinsame Schwachheit in unseren Sinn kommen, damit Mitleid und nicht Hass der Zurechtweisung vorausgehe. Sollten wir uns selbst in demselben Fehler befinden, so lass uns nicht tadeln, sondern mit dem Sünder seufzen und ihn einladen, mit uns zu kämpfen. Selten zwar und in Fällen großer Notwendigkeit ist ein Tadel anzuwenden; und dann nur, damit dem Herrn gedient werde und nicht uns selbst.

„Andernfalls; Wie sagst du zu deinem Bruder; das heißt, mit welcher Absicht? Aus Liebe, damit du deinen Nächsten rettest? Sicherlich nicht, denn du würdest zuerst dich selbst retten. Du wünschst also nicht, andere zu heilen, sondern durch gute Lehre ein schlechtes Leben zu decken und Lob der Gelehrsamkeit von Menschen zu erlangen, nicht den Lohn der Erbauung von Gott, und du bist ein Heuchler; wie es folgt: Du Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 19.) Denn die Sünde zu tadeln ist die Pflicht der Guten; wenn die Bösen es tun, spielen sie eine Rolle, verbergen ihren eigenen Charakter und nehmen einen an, der ihnen nicht zukommt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Und es ist zu beachten, dass er, wann immer er eine große Sünde anprangern will, mit einem Schmähwort beginnt, wie unten: Du böser Knecht, ich habe dir alle jene Schuld erlassen; (Mt 18,32) und so hier: Du Heuchler, zieh zuerst aus. Denn jeder kennt seine eigenen Angelegenheiten besser als die der anderen und sieht mehr die großen Dinge als die kleinen und liebt sich selbst mehr als seinen Nächsten. Daher gebietet er dem, der vieler Sünden schuldig ist, nicht ein harter Richter über die Fehler eines anderen zu sein, besonders wenn sie klein sind. Damit verbietet er nicht, anzuklagen und zu korrigieren; sondern verbietet, unsere eigenen Sünden gering zu achten und die der anderen zu vergrößern. Denn es ziemt sich, dass du zuerst sorgfältig prüfst, wie groß deine eigenen Sünden sein mögen, und dann die deines Nächsten versuchst; daher folgt: und dann wirst du klar sehen, den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(ubi sup.) Denn nachdem wir aus unserem eigenen Auge den Balken des Neides, der Bosheit oder der Heuchelei entfernt haben, werden wir klar sehen, den Balken aus dem Auge unseres Bruders zu ziehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(ubi sup.) Weil die Einfalt, zu der er in den vorhergehenden Geboten hingeführt hatte, einige fälschlich zu der Annahme verleiten könnte, es sei ebenso falsch, die Wahrheit zu verbergen, wie Unwahres zu äußern, fügt er treffend hinzu: Gebt das Heilige nicht den Hunden und werft eure Perlen nicht vor die Schweine.

„Andernfalls; Der Herr hatte uns geboten, unsere Feinde zu lieben und denen Gutes zu tun, die gegen uns sündigen. Damit Priester daraus nicht glaubten, verpflichtet zu sein, auch die Dinge Gottes solchen mitzuteilen, wehrte er einen solchen Gedanken ab mit den Worten: Gebt das Heilige nicht den Hunden; gleich als wollte er sagen: Ich habe euch geboten, eure Feinde zu lieben und ihnen Gutes aus euren zeitlichen Gütern zu tun, aber nicht aus meinen geistlichen Gütern ohne Unterschied. Denn sie sind eure Brüder von Natur, aber nicht im Glauben, und Gott gibt die Güter dieses Lebens gleichermaßen den Würdigen und Unwürdigen, aber nicht so die geistlichen Gnaden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 20.) Lasst uns nun sehen, was das Heilige ist, was die Hunde, was die Perlen, was die Schweine? Das Heilige ist alles, was zu verderben Frevel wäre; eine Sünde, die durch den Willen begangen werden kann, obwohl die Sache selbst ungeschehen bleibt. Die Perlen sind alle geistlichen Dinge, die hoch zu schätzen sind. So kann zwar ein und dieselbe Sache sowohl das Heilige als auch eine Perle genannt werden, doch wird sie heilig genannt, weil sie nicht zu verderben ist; und Perle genannt, weil sie nicht zu verachten ist.

„Andernfalls; Das Heilige bezeichnet die Taufe, die Gnade des Leibes Christi und Ähnliches; aber die Geheimnisse der Wahrheit sind mit den Perlen gemeint. Denn wie Perlen in Muscheln eingeschlossen sind und diese in den Tiefen des Meeres, so sind die göttlichen Geheimnisse, in Worte eingeschlossen, in der tiefen Bedeutung der Heiligen Schrift beherbergt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Und denen, die recht gesinnt sind und Verständnis haben, erscheinen sie, wenn offenbart, gut; denen aber ohne Verständnis scheinen sie mehr Verehrung zu verdienen, weil sie nicht verstanden werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(ubi sup.) Die Hunde sind die, die die Wahrheit angreifen; die Schweine können wir nicht unpassend für die halten, die die Wahrheit verachten. Weil also Hunde hervorstürzen, um zu zerreißen, und was sie zerreißen, nicht ganz bleiben lassen, sagte er: Gebt das Heilige nicht den Hunden; weil sie mit aller Macht danach streben, die Wahrheit zu zerstören. Die Schweine zwar greifen nicht durch Beißen an wie Hunde, doch verunreinigen sie durch Zertreten, und deshalb sagte er: Werft eure Perlen nicht vor die Schweine.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Oder; Die Hunde sind zu ihrem Erbrochenen zurückgekehrt; die Schweine noch nicht zurückgekehrt, sondern wälzen sich im Schlamm der Laster.

„Andernfalls; Der Hund und das Schwein sind unreine Tiere; der Hund in jeder Hinsicht, da er weder wiederkäut noch die Klaue spaltet; das Schwein aber nur in einer Hinsicht, da es die Klaue spaltet, obwohl es nicht wiederkäut. Daher meine ich, dass wir unter dem Hund die Heiden verstehen sollen, die sowohl im Leben als auch im Glauben völlig unrein sind; unter den Schweinen aber sind die Häretiker zu verstehen, weil sie den Namen des Herrn anzurufen scheinen. Gebt also das Heilige nicht den Hunden, denn die Taufe und die anderen Sakramente sind nur denen zu geben, die den Glauben haben. Ebenso sind die Geheimnisse der Wahrheit, das heißt die Perlen, nur solchen zu geben, die die Wahrheit begehren und mit menschlicher Vernunft leben. Wenn du sie also vor die Schweine wirfst, das heißt vor solche, die in der Unreinheit des Lebens wühlen, verstehen sie deren Kostbarkeit nicht, sondern schätzen sie wie andere weltliche Fabeln und zertreten sie mit ihrem fleischlichen Leben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(ubi sup.) Was verachtet wird, wird zertreten; daher heißt es: damit sie sie nicht etwa zertreten.

„(interlin.) Er sagt: damit sie nicht etwa, weil es sein kann, dass sie sich weise von ihrer Unreinheit abwenden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(ubi sup.) Was folgt: sich umwenden und euch zerreißen, meint er nicht die Perlen selbst, denn diese zertreten sie, und wenn sie sich umwenden, um etwas Weiteres zu hören, dann zerreißen sie den, von dem die Perlen, die sie zertreten hatten, geworfen wurden. Denn du wirst nicht leicht finden, was dem gefällt, der die mit großer Mühe erlangten Dinge verachtet hat. Wer also solche zu lehren unternimmt, ich sehe nicht, wie sie nicht von denen, die sie lehren, zertreten und zerrissen werden.

„Oder; Die Schweine zertreten nicht nur die Perlen durch ihr fleischliches Leben, sondern nach kurzer Zeit wenden sie sich um und zerreißen durch Ungehorsam die, die sie beleidigen. Ja oft bringen sie, wenn beleidigt, falsche Anschuldigungen gegen sie vor als Säer neuer Lehren. Auch die Hunde, nachdem sie heilige Dinge durch ihre unreinen Handlungen zertreten haben, zerreißen durch ihre Dispute den Prediger der Wahrheit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Gut ist gesagt: damit sie sich nicht umwenden; denn sie heucheln Sanftmut, um zu lernen; und wenn sie gelernt haben, greifen sie an.

„Mit gutem Grund verbot Er, Perlen den Schweinen zu geben. Denn wenn sie schon nicht den Schweinen, die weniger unrein sind, vorgesetzt werden dürfen, um wie viel mehr sind sie den Hunden vorzuenthalten, die so viel unreiner sind. Was aber die Darbringung des Heiligen betrifft, so können wir nicht derselben Meinung sein; sehen wir doch, dass wir oft den Segen Christen spenden, die wie die Tiere leben; und das nicht, weil sie es verdienen, ihn zu empfangen, sondern damit sie nicht, schwerer beleidigt, gänzlich zugrunde gehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(ubi sup.) Wir müssen uns also hüten, jemandem etwas zu erklären, der es nicht annimmt; denn die Menschen suchen eher das Verborgene als das Offenbarte. Entweder greift er aus Wildheit an wie ein Hund, oder er übersieht aus Dummheit wie ein Schwein. Daraus folgt aber nicht, dass, wenn die Wahrheit verborgen gehalten wird, eine Lüge ausgesprochen wird. Der Herr selbst, der nie etwas Falsches sagte, verbarg doch manchmal die Wahrheit, wie in jenem Wort: Ich habe euch noch vieles zu sagen, das ihr jetzt nicht ertragen könnt. (Joh 16,12.) Wenn aber jemand diese Dinge wegen seiner Unreinheit nicht aufnehmen kann, müssen wir ihn zuerst reinigen, soweit es in unserer Macht steht, sei es durch Wort oder Tat. Wenn aber der Herr einiges gesagt hat, was viele, die es hörten, nicht annahmen, sondern entweder verwarfen oder verachteten, so dürfen wir nicht denken, dass Er darin das Heilige den Hunden gab oder Seine Perlen vor die Schweine warf. Er gab es denen, die es aufnehmen konnten und die in der Gemeinschaft waren, die man nicht wegen der Unreinheit der übrigen vernachlässigen durfte. Und obwohl die, die Ihn versuchten, an jenen Antworten, die Er ihnen gab, zugrunde gehen mochten, so hörten doch die, die sie aufnehmen konnten, bei Gelegenheit dieser Fragen viel Nützliches. Wer also weiß, was geantwortet werden muss, der soll antworten, wenigstens um derer willen, die in Verzweiflung fallen könnten, wenn sie meinten, die gestellte Frage sei eine, die nicht beantwortet werden könne. Dies aber nur bei solchen Dingen, die zur Unterweisung des Heils gehören; von Überflüssigem oder Schädlichem darf nichts gesagt werden; dann aber soll erklärt werden, aus welchem Grund wir in solchen Punkten dem Fragenden nicht antworten dürfen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Nachdem Er uns zuvor verboten hatte, um fleischliche Dinge zu bitten, zeigt Er nun, worum wir bitten sollen, indem Er spricht: Bittet, und es wird euch gegeben werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(ubi sup.) Oder anders; als Er gebot, das Heilige nicht den Hunden zu geben und die Perlen nicht vor die Schweine zu werfen, könnte der Hörer, sich seiner eigenen Unwissenheit bewusst, sagen: Warum befiehlst du mir, das Heilige nicht den Hunden zu geben, da ich doch noch nicht sehe, dass ich irgendein Heiliges habe? Daher fügt Er zur rechten Zeit hinzu: Bittet, und ihr werdet empfangen.

„Oder anders; nachdem Er ihnen einige Gebote zur Heiligung des Gebets gegeben hatte, indem Er sprach: Richtet nicht, fügt Er entsprechend hinzu: Bittet, und es wird euch gegeben werden, als wollte Er sagen: Wenn ihr diese Barmherzigkeit gegenüber euren Feinden beobachtet, so klopft an alles, was euch verschlossen scheint, und es wird euch geöffnet werden. Bittet also im Gebet, indem ihr Tag und Nacht betet; sucht mit Sorgfalt und Mühe; denn weder erlangen wir durch Mühen in den Schriften allein ohne Gottes Gnade die Erkenntnis, noch erreichen wir die Gnade ohne Studium, damit nicht die Gabe Gottes den Nachlässigen zuteil werde. Klopft aber mit Gebet, Fasten und Almosen. Denn wie einer, der an eine Tür klopft, nicht nur mit der Stimme ruft, sondern mit der Hand schlägt, so klopft der, der gute Werke tut, mit seinen Werken. Du aber wirst sagen: Das ist es, worum ich bete, dass ich es erkenne und tue; wie kann ich es denn tun, bevor ich es empfangen habe? Tu, was du kannst, damit du fähig werdest, mehr zu tun, und bewahre, was du weißt, damit du dazu gelangest, mehr zu wissen. Oder anders; nachdem Er oben allen Menschen geboten hatte, ihre Feinde zu lieben, und danach eingeschärft hatte, dass wir nicht unter dem Vorwand der Liebe Heiliges den Hunden geben sollen, gibt Er hier den guten Rat, dass sie Gott für sie bitten sollen, und es wird ihnen gewährt werden; sie sollen die in Sünden Verlorenen aufsuchen, und sie werden sie finden; sie sollen an die klopfen, die in Irrtümern eingeschlossen sind, und Gott wird ihnen öffnen, damit ihr Wort Zugang zu ihren Seelen finde. Oder anders; da die oben gegebenen Gebote die Reichweite menschlicher Tugend überstiegen, verweist Er sie auf Gott, dem durch die Gnade nichts unmöglich ist, indem Er spricht: Bittet, und es wird euch gegeben werden, damit das, was von Menschen nicht vollbracht werden kann, durch die Gnade Gottes erfüllt werde. Denn als Gott die anderen Tiere mit schnellem Fuß oder schnellem Flügel, mit Krallen, Zähnen oder Hörnern ausstattete, machte Er den Menschen so, dass Er selbst des Menschen einzige Stärke sein sollte, damit er, durch seine eigene Schwäche getrieben, immer seinen Herrn nötig habe.

„(ord.) Wir bitten mit Glauben, wir suchen mit Hoffnung, wir klopfen mit Liebe. Du musst zuerst bitten, damit du habest; danach suchen, damit du findest; und schließlich beachten, was du gefunden hast, damit du eintretest.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 21.) Bitten heißt, dass wir Gesundheit der Seele erlangen, damit wir das uns Gebotene erfüllen können; Suchen bezieht sich auf die Entdeckung der Wahrheit. Wenn aber jemand den wahren Weg gefunden hat, wird er in den tatsächlichen Besitz gelangen, der jedoch nur dem geöffnet wird, der anklopft.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Retract. i. 19.) Wie diese drei sich voneinander unterscheiden, habe ich mit dieser Mühe darlegen zu sollen geglaubt; doch wäre es besser, sie alle auf das inständige Gebet zu beziehen; daher schließt Er später, indem Er sagt: Er wird denen, die ihn bitten, Gutes geben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Und indem Er hinzufügt: Suchet, und klopfet an, befiehlt Er uns, mit großer Beharrlichkeit und Kraft zu bitten. Denn wer sucht, wirft alles andere aus seinem Geist und wendet sich allein dem zu, was er sucht; und wer anklopft, kommt mit Heftigkeit und inbrünstiger Seele.

„Er hatte gesagt: Bittet, und ihr werdet empfangen; was Sünder hören könnten und vielleicht sagen: Der Herr ermahnt hier die Würdigen, wir aber sind unwürdig. Daher wiederholt Er es, um die Barmherzigkeit Gottes sowohl den Gerechten als auch den Sündern zu empfehlen; und deshalb erklärt Er, dass jeder, der bittet, empfängt; das heißt, ob er gerecht oder ein Sünder ist, soll er nicht zögern zu bitten; damit vollends ersichtlich sei, dass keiner vernachlässigt wird außer dem, der zu zögern wagt, Gott zu bitten. Denn es ist nicht glaubhaft, dass Gott den Menschen jenes Werk der Frömmigkeit auferlege, das sich im Wohltun an unseren Feinden zeigt, und selbst (da Er gut ist) nicht so handle.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Tract. in Joan. 44. 13.) Daher erhört Gott die Sünder; denn wenn Er die Sünder nicht erhört, sagte der Zöllner vergeblich: Herr, sei mir Sünder gnädig; (Lk 18,13.) und durch dieses Bekenntnis verdiente er die Rechtfertigung.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Prosper, Sent. 212.) Wer im Glauben Gott für die Notwendigkeiten dieses Lebens bittet, wird barmherzig erhört und nicht barmherzig erhört. Denn der Arzt weiß besser als der Kranke, was für seine Krankheit gut ist. Wenn er aber um das bittet, was Gott sowohl verheißt als auch gebietet, wird sein Gebet gewährt werden, denn die Liebe wird empfangen, was die Wahrheit bereitstellt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Ep. 31. 1.) Aber der Herr ist gut, der uns oft nicht gibt, was wir wollen, damit Er uns gebe, was wir eher vorziehen sollten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 21.) Es bedarf außerdem der Ausdauer, damit wir empfangen, worum wir bitten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. 61. 5.) Wenn Gott Seine Gaben manchmal aufschiebt, empfiehlt Er sie nur und verweigert sie nicht. Denn was lange erwartet wird, ist süßer, wenn es erlangt wird; doch geringgeschätzt wird, was sogleich kommt. Bittet also und sucht das Rechte. Denn durch Bitten und Suchen wächst die Begierde des Empfangens. Gott bewahrt für euch jene Dinge auf, die Er euch nicht sogleich geben will, damit ihr lernt, Großes sehr zu begehren. Daher müssen wir allezeit beten und nicht nachlassen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 21.) Wie Er oben die Vögel des Himmels und die Lilien des Feldes angeführt hatte, damit unsere Hoffnungen vom Geringeren zum Größeren aufsteigen, so tut Er es auch an dieser Stelle, wenn Er sagt: Oder welcher Mensch unter euch?

„Damit nicht etwa jemand, der bedenkt, wie groß der Unterschied zwischen Gott und Mensch ist, und seine eigenen Sünden abwägt, an der Erlangung verzweifle und so niemals daran gehe, zu bitten; deshalb stellt Er einen Vergleich des Verhältnisses zwischen Vater und Sohn auf; damit wir, sollten wir wegen unserer Sünden verzweifeln, wegen der väterlichen Güte Gottes hoffen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Zwei Dinge sind für den Bittenden erforderlich: dass er inständig bittet und dass er um solche Dinge bittet, um die er bitten soll. Und das sind geistliche Dinge; wie Salomo, weil er um das Rechte bat, sogleich empfing.

„Und was die Dinge sind, um die wir bitten sollen, zeigt Er unter dem Gleichnis eines Laibes und eines Fisches. Der Laib ist das Wort über die Erkenntnis Gottes des Vaters. Der Stein ist alle Falschheit, die ein Ärgernis für die Seele enthält.

„Unter dem Fisch können wir das Wort über Christus verstehen, unter der Schlange den Teufel selbst. Oder unter dem Laib kann die geistliche Lehre verstanden werden; unter dem Stein die Unwissenheit; unter dem Fisch das Wasser der heiligen Taufe; unter der Schlange die Listen des Teufels oder der Unglaube.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Oder; das Brot, das die gemeinsame Nahrung ist, bezeichnet die Liebe, ohne die die anderen Tugenden nichts nützen. Der Fisch bezeichnet den Glauben, der aus dem Wasser der Taufe geboren wird, inmitten der Wogen dieses Lebens umhergeworfen wird und dennoch lebt. Lukas fügt ein drittes hinzu, ein Ei (Lk 11,12), das die Hoffnung bezeichnet; denn das Ei ist die Hoffnung des Tieres. Der Liebe stellt Er einen Stein gegenüber, das ist die Härte des Hasses; dem Glauben eine Schlange, das ist das Gift des Verrats; der Hoffnung einen Skorpion, das ist die Verzweiflung, die rückwärts sticht, wie der Skorpion.

„Der Sinn ist also: Wir müssen nicht fürchten, dass, wenn wir Gott, unseren Vater, um Brot bitten, das heißt um Lehre oder Liebe, Er uns einen Stein geben wird; das heißt, dass Er zulassen wird, dass unser Herz entweder durch den Frost des Hasses oder durch Härte der Seele zusammengezogen wird; oder dass, wenn wir um Glauben bitten, Er zulassen wird, dass wir am Gift des Unglaubens sterben. Daher folgt: Wenn nun ihr, die ihr böse seid.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Dies sagte Er nicht, um die menschliche Natur herabzusetzen, noch um zu bekennen, dass das ganze Menschengeschlecht böse sei; sondern Er nennt die väterliche Liebe böse im Vergleich mit Seiner eigenen Güte. So groß ist der Überfluss Seiner Liebe zu den Menschen.

„Denn im Vergleich mit Gott, der vorzüglich gut ist, scheinen alle Menschen böse zu sein, wie alles Licht dunkel erscheint, wenn es mit der Sonne verglichen wird.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Oder vielleicht nannte Er die Apostel böse, indem Er in ihrer Person das ganze Menschengeschlecht verurteilte, dessen Herz von seiner Jugend an auf das Böse gerichtet ist, wie wir in Genesis lesen. Und es ist kein Wunder, dass Er dieses Geschlecht böse nennt (Gen 8,22), wie auch der Apostel spricht: Sehet, die Tage sind böse.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(ubi sup.) Oder; Er nennt die böse (Eph 5,16), die Liebhaber dieses Zeitalters sind; daher auch die guten Dinge, die sie geben, nach ihrem Sinn gut genannt werden sollen, die sie als gut schätzen; ja, sogar in der Natur der Dinge sind sie Güter, das heißt zeitliche Güter, und solche, die zu diesem schwachen Leben gehören.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. 61, 3.) Denn jenes gute Ding, das die Menschen gut macht, ist Gott. Gold und Silber sind gute Dinge, nicht weil sie dich gut machen, sondern weil du mit ihnen Gutes tun kannst. Wenn wir also böse sind, so lasst uns doch, da wir einen Vater haben, der gut ist, nicht immer böse bleiben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 21.) Wenn wir also, die wir böse sind, wissen, das zu geben, worum wir gebeten werden, wie viel mehr ist zu hoffen, dass Gott uns gute Dinge geben wird, wenn wir Ihn bitten?

„Er sagt gute Dinge, weil Gott nicht allen, die Ihn bitten, alle Dinge gibt, sondern nur gute Dinge.

„(ord.) Denn von Gott empfangen wir nur solche Dinge, die gut sind, welcher Art sie auch scheinen mögen, wenn wir sie empfangen; denn allen Dingen wirkt zusammen zum Guten für Seine Geliebten.

„Und es sei bekannt, dass, wo Matthäus sagt: Er wird gute Dinge geben, Lukas hat: Er wird seinen Heiligen Geist geben. (Lk 11,13.) Aber dies sollte nicht gegensätzlich erscheinen, weil alle guten Dinge, die der Mensch von Gott empfängt, durch die Gnade des Heiligen Geistes gegeben werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(ubi sup.) Festigkeit und Stärke des Wandels auf dem Weg der Weisheit in guten Gewohnheiten wird uns so vor Augen gestellt, wodurch Menschen zur Reinheit und Einfachheit des Herzens gebracht werden; worüber Er lange gesprochen hat, und so schließt Er: Alles, was ihr wollt, usw. Denn es gibt keinen Menschen, der wollte, dass ein anderer ihm gegenüber mit doppeltem Herzen handle.

„Andernfalls; Er hatte uns oben geboten, um unsere Gebete zu heiligen, dass Menschen nicht die richten sollen, die gegen sie sündigen. Dann unterbrach Er den Faden seiner Rede und führte verschiedene andere Dinge ein; daher sagt Er nun, als Er zum Gebot zurückkehrt, mit dem Er begonnen hatte: Alles, was ihr wollt, usw. Das heißt: Ich gebiete nicht nur, dass ihr nicht richtet, sondern: Alles, was ihr wollt, dass die Menschen euch tun, das tut auch ihr ihnen; und dann werdet ihr so beten können, dass ihr erlangt.

„(ord.) Andernfalls; Der Heilige Geist ist der Austeiler aller geistlichen Güter, damit die Werke der Liebe erfüllt werden; daher fügt Er hinzu: Alles also, usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Andernfalls; Der Herr wünscht zu lehren, dass Menschen Hilfe von oben suchen sollen, aber gleichzeitig beitragen sollen, was in ihrer Macht liegt; daher, nachdem Er gesagt hatte: Bittet, sucht und klopft an, fährt Er fort, offen zu lehren, dass Menschen sich selbst bemühen sollen, indem Er hinzufügt: Was ihr wollt, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. 61. 7.) Andernfalls; Der Herr hatte versprochen, dass Er denen, die Ihn bitten, gute Dinge geben würde. Aber damit Er seine Bittsteller anerkennt, lasst auch uns die unseren anerkennen. Denn die Bettler sind in allem, außer dem Besitz von Substanz, denen gleich, von denen sie bitten. Welches Gesicht kannst du haben, um deinen Gott zu bitten, wenn du deines Gleichen nicht anerkennst? Dies ist, was in den Sprüchen gesagt wird: Wer sein Ohr vor dem Schreien des Armen verschließt, der wird schreien und nicht erhört werden. (Spr 21,13.) Was wir unserem Nächsten erweisen sollen, wenn er uns bittet, damit wir selbst von Gott erhört werden, können wir danach beurteilen, was wir wollen, dass andere uns erweisen; daher sagt Er: Alles, was ihr wollt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Er sagt nicht: Alles, was ihr wollt, einfach, sondern: Alles also, als ob Er sagen würde: Wenn ihr erhört werden wollt, so tut außer jenen Dingen, die Ich euch jetzt gesagt habe, auch dies. Und Er sagte nicht: Was ihr wollt, dass Gott euch tue, das tut eurem Nächsten; damit ihr nicht sagt: Aber wie kann ich? sondern Er sagt: Was ihr wollt, dass euer Mitknecht euch tue, das tut auch eurem Nächsten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 22.) Einige lateinische Abschriften fügen hier hinzu: gute Dinge, was, wie ich vermute, eingefügt wurde, um den Sinn klarer zu machen. Denn es könnte vorkommen, dass jemand wünscht, dass ein Verbrechen zu seinem Vorteil begangen wird, und diese Stelle so auslegt, dass er zuerst das Gleiche dem tun sollte, von dem er wollte, dass es ihm getan wird. Es wäre absurd zu denken, dass dieser Mensch dieses Gebot erfüllt hätte. Doch der Gedanke ist vollkommen, auch wenn dies nicht hinzugefügt wird. Denn die Worte: Alles, was ihr wollt, sind nicht in ihrer gewöhnlichen und lockeren Bedeutung zu nehmen, sondern in ihrem genauen und eigentlichen Sinn. Denn es gibt keinen Willen außer im Guten; (aber vid. Retract. i. 9. n. 4.) im Bösen wird es eher Begierde genannt und nicht Wille. Nicht dass die Schriften immer diese Eigentümlichkeit beachten; aber wo es nötig ist, behalten sie dort das eigentliche Wort, so dass kein anderes verstanden werden muss.

Cyprian von Karthago

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Tr. vii.) Da das Wort Gottes, der Herr Jesus Christus, zu allen Menschen kam, fasste Er alle seine Gebote in einem einzigen Gebot zusammen: Alles, was ihr wollt, dass die Menschen euch tun, das tut auch ihr ihnen; und fügt hinzu: Denn dies ist das Gesetz und die Propheten.

„Denn was auch immer das Gesetz und die Propheten durch die ganze Schrift hin enthalten, ist in diesem einen umfassenden Gebot enthalten, wie die unzähligen Zweige eines Baumes aus einer Wurzel entspringen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Mor. x. 6.) Wer meint, er müsse einem anderen tun, wie er erwartet, dass andere ihm tun werden, der bedenkt wahrlich, wie er Gutes für Böses und Besseres für Gutes vergelten kann.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Daher ist klar, was wir tun sollen, da wir in unseren eigenen Angelegenheiten alle wissen, was sich ziemt, und so können wir uns nicht auf unsere Unwissenheit berufen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 22.) Dieses Gebot scheint sich auf die Nächstenliebe zu beziehen, nicht auf die Gottesliebe, wie er an anderer Stelle sagt, es gebe zwei Gebote, an denen das Gesetz und die Propheten hängen. Da er aber hier nicht sagt: Das ganze Gesetz, wie er dort spricht, behält er einen Platz für das andere Gebot bezüglich der Gottesliebe vor.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(De Trin. viii. 7.) Andernfalls; die Schrift erwähnt die Gottesliebe nicht, wo sie sagt: Alles, was ihr wollt; denn wer den Nächsten liebt, muss folglich die Liebe selbst über alles lieben; Gott aber ist die Liebe; daher liebt er Gott über alles.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 22.) Der Herr hatte uns oben ermahnt, ein einfältiges und reines Herz zu haben, um Gott zu suchen; da dies aber nur wenigen eigen ist, beginnt er von der Erlangung der Weisheit zu sprechen. Denn für deren Erforschung und Betrachtung ist durch all das Vorhergehende ein Auge gebildet worden, das den engen Weg und die enge Pforte zu erkennen vermag; daher fügt er hinzu: Geht ein durch die enge Pforte.

„(ord.) Obwohl es schwer ist, einem anderen zu tun, was du willst, dass man dir tue; dennoch müssen wir es tun, damit wir durch die enge Pforte eingehen.

„Andernfalls; Dieses dritte Gebot steht wiederum in Verbindung mit der rechten Weise des Fastens, und die Reihenfolge der Rede wird diese sein: Du aber, wenn du fastest, salbe dein Haupt; und danach kommt: Geht ein durch die enge Pforte. Denn es gibt drei Hauptleidenschaften in unserer Natur, die am meisten am Fleisch hängen; das Verlangen nach Speise und Trank; die Liebe des Mannes zur Frau; und drittens der Schlaf. Diese sind schwerer von der fleischlichen Natur abzuschneiden als die anderen Leidenschaften. Und daher heiligt keine andere Enthaltsamkeit so den Leib wie die, dass ein Mensch keusch, enthaltsam und wachsam sei. Wegen all dieser Gerechtigkeiten, aber vor allem wegen des mühsamsten Fastens, sagt er: Geht ein durch die enge Pforte. Die Pforte des Verderbens ist der Teufel, durch den wir in die Hölle eingehen; die Pforte des Lebens ist Christus, durch den wir in das Himmelreich eingehen. Der Teufel wird eine weite Pforte genannt, nicht wegen der Größe seiner Macht, sondern weit gemacht durch die Zügellosigkeit seines ungezügelten Stolzes. Christus wird eine enge Pforte genannt, nicht wegen der Kleinheit seiner Macht, sondern wegen seiner Demut; denn der, den die ganze Welt nicht fasst, schloss sich selbst in die Grenzen des Jungfrauenschöses ein. Der Weg des Verderbens ist jede Art von Sünde. Er wird weit genannt, weil er nicht durch die Regel irgendeiner Disziplin eingeschränkt ist, sondern die, die darauf wandeln, folgen, was ihnen gefällt. Der Weg des Lebens ist alle Gerechtigkeit und wird aus den entgegengesetzten Gründen eng genannt. Es muss bedacht werden, dass, wenn einer nicht auf dem Weg wandelt, er nicht an die Pforte gelangen kann; so ist es unmöglich, dass die, die nicht auf dem Weg der Gerechtigkeit wandeln, Christus wahrhaft erkennen. Ebenso gerät er nicht in die Hände des Teufels, es sei denn, er wandelt auf dem Weg der Sünder.

„(ord.) Obwohl die Liebe weit ist, führt sie die Menschen doch von der Erde durch schwierige und steile Wege. Es ist hinreichend schwierig, alles andere beiseite zu werfen und nur den Einen zu lieben, nicht nach Wohlstand zu streben, nicht Widrigkeiten zu fürchten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Da er aber unten erklärt: Mein Joch ist sanft und meine Bürde leicht, wie kommt es, dass er hier sagt, der Weg sei eng und schmal? Auch hier lehrt er, dass er leicht und sanft ist; denn hier ist ein Weg und eine Pforte, wie jene andere, die weit und breit genannt wird, auch einen Weg und eine Pforte hat. Von diesen wird nichts bleiben; sondern alles vergeht. Aber durch Mühsal und Schweiß zu gehen und an ein gutes Ende zu gelangen, nämlich das Leben, ist ausreichender Trost für die, die diese Kämpfe auf sich nehmen. Denn wenn Seeleute Stürme und Soldaten Wunden in Hoffnung auf vergängliche Belohnungen gering achten können, wie viel mehr, wenn der Himmel vor ihnen liegt und unsterbliche Belohnungen, wird keiner auf die drohenden Gefahren achten. Zudem trägt gerade der Umstand, dass er ihn eng nennt, dazu bei, ihn leicht zu machen; dadurch ermahnte er sie, stets wachsam zu sein; dies spricht der Herr, um unsere Wünsche zu wecken. Wer in einem Kampf ringt, wenn er sieht, dass der Fürst die Anstrengungen der Kämpfer bewundert, fasst größeren Mut. Lasst uns also nicht traurig sein, wenn uns hier viele Sorgen widerfahren, denn der Weg ist eng, aber nicht die Stadt; daher brauchen wir weder hier Ruhe zu erwarten noch dort etwas von Traurigkeit. Wenn er sagt: Wenige sind es, die ihn finden, weist er auf die Trägheit der vielen hin und belehrt seine Hörer, nicht auf den Wohlstand der vielen zu schauen, sondern auf die Mühen der wenigen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Achte auf die Worte, denn sie haben besondere Kraft: viele wandeln auf dem breiten Weg – wenige finden den engen Weg. Denn der breite Weg bedarf keiner Suche und wird nicht gefunden, sondern bietet sich von selbst dar; er ist der Weg aller, die irregehen. Der enge Weg hingegen wird nicht von allen gefunden, und wenn sie ihn gefunden haben, wandeln sie nicht sogleich darauf. Viele, nachdem sie den Weg der Wahrheit gefunden haben, von den Vergnügungen der Welt gefangen, verlassen ihn auf halbem Wege.

„Der Herr hatte zuvor seinen Aposteln geboten, dass sie ihre Almosen, Gebete und Fasten nicht vor den Menschen tun sollten wie die Heuchler; und damit sie wissen, dass all dies in Heuchelei geschehen kann, spricht er: Hütet euch vor den falschen Propheten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 23.) Als der Herr gesagt hatte, dass es wenige sind, die die enge Pforte und den schmalen Weg finden, damit nicht die Häretiker, die sich oft wegen ihrer geringen Zahl empfehlen, sich hier eindrängen, fügt er sogleich hinzu: Hütet euch vor den falschen Propheten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Nachdem er gelehrt hat, dass die Pforte eng ist, weil es viele gibt, die den Weg, der zu ihr führt, verkehren, fährt er fort: Hütet euch vor den falschen Propheten. Damit sie dabei umso vorsichtiger seien, erinnert er sie an die Dinge, die unter ihren Vätern geschehen sind, und nennt sie falsche Propheten; denn auch an jenem Tag fielen ähnliche Dinge vor.

„Was unten geschrieben steht, dass das Gesetz und die Propheten bis auf Johannes reichen, (Mat. 11,13.) wird gesagt, weil es nach seiner Ankunft keine Prophezeiung über Christus mehr geben sollte. Propheten hat es zwar gegeben und gibt es, aber nicht solche, die über Christus prophezeien, sondern die auslegen, was von den Alten über Christus prophezeit wurde, das heißt von den Lehrern der Kirchen. Denn niemand kann den prophetischen Sinn enthüllen außer dem Geist der Prophezeiung. Der Herr nun, der wusste, dass es falsche Lehrer geben würde, warnt sie vor verschiedenen Häresien und sagt: Hütet euch vor den falschen Propheten. Und da sie nicht offenkundige Heiden sein würden, sondern unter dem christlichen Namen lauern, sagte er nicht: Seht, sondern: Hütet euch. Denn eine sichere Sache wird einfach gesehen oder betrachtet; wenn sie aber unsicher ist, wird sie beobachtet oder genau betrachtet. Auch sagt er: Hütet euch, weil es eine sichere Vorsichtsmaßnahme der Sicherheit ist, den zu kennen, den man meidet. Aber diese Form der Warnung, Hütet euch, bedeutet nicht, dass der Teufel Häresien gegen Gottes Willen einführt, sondern nur mit seiner Erlaubnis; sondern weil er Diener nicht ohne Prüfung erwählen wollte, sendet er ihnen Versuchung; und weil er nicht wollte, dass sie durch Unwissenheit zugrunde gehen, warnt er sie daher im Voraus. Auch damit kein häretischer Lehrer behaupten könne, er habe hier von heidnischen und jüdischen Lehrern gesprochen und nicht von ihnen, fügt er hinzu: die zu euch kommen in Schafskleidern. Christen werden Schafe genannt, und das Schafskleid ist eine Form des Christentums und der geheuchelten Religion. Und nichts verdrängt so sehr alles Gute wie die Heuchelei; denn das Böse, das den Anschein des Guten annimmt, kann nicht abgewehrt werden, weil es unbekannt ist. Wiederum, damit der Häretiker nicht vorbringe, er spreche hier von den wahren Lehrern, die doch Sünder waren, fügt er hinzu: Inwendig aber sind sie reißende Wölfe. Aber katholische Lehrer, sollten sie auch Sünder gewesen sein, werden als Diener des Fleisches bezeichnet, doch nicht als reißende Wölfe, weil es nicht ihre Absicht ist, Christen zu verderben. Klar ist also, dass er von häretischen Lehrern spricht; denn sie legen das Gewand von Christen an, um den Christen mit den bösen Zähnen der Verführung zu zerreißen. Von solchen spricht der Apostel: Ich weiß, dass nach meinem Abschied unter euch grimmige Wölfe eindringen werden, die die Herde nicht verschonen. (Apg. 20,29.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Doch scheint er hier unter dem Titel der falschen Propheten nicht so sehr auf den Häretiker gezielt zu haben als auf die, die, während ihr Leben verdorben ist, doch ein äußeres Gesicht der Tugendhaftigkeit tragen; daher wird gesagt: An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen. Denn unter den Häretikern kann man oft ein gutes Leben finden, unter den genannten aber niemals.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 24.) Daher wird zu Recht gefragt, welche Früchte er uns denn sehen lassen will? Denn viele schätzen unter den Früchten einige Dinge, die zum Schafskleid gehören, und werden auf diese Weise über die Wölfe getäuscht. Denn sie üben Fasten, Almosen oder Gebet, die sie vor den Menschen zur Schau stellen, um denen zu gefallen, denen diese Dinge schwer erscheinen. Diese sind also nicht die Früchte, an denen er uns lehrt, sie zu unterscheiden. Jene Taten, die mit guter Absicht getan werden, sind das eigentliche Vlies des Schafes selbst; solche, die mit böser Absicht oder im Irrtum getan werden, sind nichts anderes als ein Kleid der Wölfe; aber das Schaf soll sein eigenes Kleid nicht hassen, weil es oft dazu benutzt wird, Wölfe zu verbergen. Welches sind dann die Früchte, an denen wir einen bösen Baum erkennen können? Der Apostel sagt: Die Werke des Fleisches sind offenbar, nämlich Unzucht, Unreinheit usw. (Gal. 5,19.) Und welche sind es, an denen wir einen guten Baum erkennen können? Derselbe Apostel lehrt und sagt: Die Früchte des Geistes sind Liebe, Freude, Friede.

„Die Früchte eines Menschen sind das Bekenntnis seines Glaubens und die Werke seines Lebens; denn wer gemäß Gott die Worte der Demut und eines wahren Bekenntnisses spricht, ist das Schaf; wer aber gegen die Wahrheit Lästerungen gegen Gott heult, ist der Wolf.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Was hier von den falschen Propheten gesagt wird, können wir auf alle anwenden, deren Kleidung und Rede eines versprechen und deren Taten ein anderes zeigen. Besonders aber ist es von den Häretikern zu verstehen, die durch Beachtung von Mäßigkeit, Keuschheit und Fasten sich gleichsam mit einem Gewand der Heiligkeit umgeben, aber da ihr Herz inwendig vergiftet ist, täuschen sie die Seelen der einfältigeren Brüder.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(non occ.) Aber aus ihren Taten können wir vermuten, ob dieser ihr äußerer Anschein zur Schau getragen wird. Denn wenn durch irgendwelche Versuchungen jene Dinge entzogen oder verweigert werden, die sie entweder erlangt oder durch dieses Übel zu erlangen gesucht hatten, dann muss sich zeigen, ob sie der Wolf im Schafskleid oder das Schaf in seinem eigenen sind.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Mor. xxxi. 14.) Auch der Heuchler wird durch friedliche Zeiten der Heiligen Kirche zurückgehalten und erscheint daher mit Gottseligkeit bekleidet; aber es folge irgendeine Glaubensprüfung, sogleich streift der im Herzen reißende Wolf sein Schafskleid ab und zeigt durch Verfolgung, wie groß seine Wut gegen die Guten ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Und ein Heuchler ist leicht zu erkennen; denn der Weg, den sie zu gehen angewiesen sind, ist ein harter Weg, und der Heuchler scheut die Mühe. Und damit du nicht sagst, du könntest die, welche so sind, nicht herausfinden, bekräftigt Er wiederum, was Er gesagt hatte, durch ein Beispiel aus der Menschenwelt, indem Er spricht: Sammelt man denn Trauben von Dornen oder Feigen von Disteln?

„Die Traube birgt in sich ein Geheimnis Christi. Wie die Traube viele Beeren enthält, die durch den holzigen Stiel zusammengehalten werden, so hält auch Christus viele Gläubige, die durch das Holz des Kreuzes mit Ihm verbunden sind. Die Feige wiederum ist die Kirche, die viele Gläubige durch eine süße Umarmung der Liebe verbindet, wie die Feige viele Samen enthält, die in einer Haut eingeschlossen sind. Die Feige hat also diese Bedeutungen, nämlich die Liebe in ihrer Süße, die Einheit in dem engen Zusammenhalt ihrer Samen. In der Traube zeigt sich die Geduld, insofern sie in die Kelter geworfen wird – die Freude, weil der Wein das Herz des Menschen erfreut – die Reinheit, weil sie nicht mit Wasser vermischt ist – und die Süße, insofern sie erfreut. Die Dornen und Disteln sind die Häretiker. Und wie ein Dorn oder eine Distel an jedem Teil scharfe Stacheln hat, so sind die Diener des Teufels, von welcher Seite du sie auch betrachtest, voller Bosheit. Dornen und Disteln dieser Art können also nicht die Früchte der Kirche tragen. Und nachdem Er einzelne Bäume angeführt hat, wie die Feige, den Weinstock, den Dorn und die Distel, fährt Er fort zu zeigen, dass dies allgemein gilt, indem Er spricht: So bringt jeder gute Baum gute Frucht, aber ein schlechter Baum bringt schlechte Frucht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 25.) An dieser Stelle müssen wir uns vor dem Irrtum derer hüten, die sich einbilden, die beiden Bäume bezögen sich auf zwei verschiedene Naturen; die eine von Gott, die andere nicht. Wir aber behaupten, dass sie aus diesen beiden Bäumen keine Stütze erhalten; (Manichäer, vgl. unten) wie es jedem einleuchten wird, der den Zusammenhang liest, dass Er hier von Menschen spricht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(De Civ. Dei, 12. 4.) Diese Menschen, von denen wir gesprochen haben, nehmen Anstoß an diesen beiden Naturen, ohne sie nach ihrem wahren Nutzen zu betrachten; während doch die Natur nicht durch unseren Vorteil oder Nachteil, sondern an sich betrachtet ihrem Schöpfer Ehre erweist. Alle Naturen also, die sind, haben, weil sie sind, ihre eigene Art, ihr eigenes Aussehen und gleichsam ihre eigene Harmonie und sind ganz und gar gut.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Damit aber niemand sage: Ein schlechter Baum bringt zwar schlechte Frucht, aber er bringt auch gute hervor, und so wird es schwer zu unterscheiden, da er einen zweifachen Ertrag hat; deshalb fügt Er hinzu: Ein guter Baum kann keine schlechte Frucht bringen, und ein schlechter Baum kann keine gute Frucht bringen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 25.) Aus dieser Rede schließen die Manichäer, dass weder eine böse Seele möglicherweise zum Besseren verändert werden könne, noch eine gute zum Schlechteren. Als ob es geheißen hätte: Ein guter Baum kann nicht schlecht werden, noch ein schlechter Baum gut werden; während es doch so gesagt ist: Ein guter Baum kann keine schlechte Frucht bringen, noch das Umgekehrte. Der Baum ist die Seele, das heißt der Mensch selbst; die Frucht sind die Werke des Menschen. Ein böser Mensch kann also keine guten Werke wirken, noch ein guter Mensch böse Werke. Wenn daher ein böser Mensch gute Dinge wirken will, so werde er zuerst gut. Solange er aber böse bleibt, kann er keine guten Früchte bringen. Wie es zwar möglich ist, dass das, was einst Schnee war, aufhört, es zu sein; aber es kann nicht sein, dass Schnee warm ist; so ist es möglich, dass der, welcher böse war, es nicht mehr ist; aber es ist unmöglich, dass ein böser Mensch Gutes tut. Denn obwohl er manchmal nützlich sein mag, ist er es nicht, der es tut, sondern es kommt von der göttlichen Vorsehung, die darüber wacht.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Und der Mensch wird ein guter Baum oder ein schlechter genannt nach seinem Willen, je nachdem er gut oder böse ist. Seine Frucht sind seine Werke, die weder gut sein können, wenn der Wille böse ist, noch böse, wenn er gut ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(vgl. Op. Imp. in. Jul. v. 40. &c. et alibi.) Aber wie es offenkundig ist, dass alle bösen Werke aus einem bösen Willen hervorgehen, wie die Früchte aus einem schlechten Baum; so – woher willst du sagen, dass dieser böse Wille selbst entsprungen ist, außer dass der böse Wille eines Engels von einem Engel, des Menschen von einem Menschen stammt? Und was waren diese beiden, bevor jene Übel in ihnen entstanden, anderes als das gute Werk Gottes, eine gute und lobenswerte Natur. Siehe also, aus Gutem entsteht Böses; und es gab überhaupt nichts, woraus es hätte entstehen können, außer was gut war. Ich meine den bösen Willen selbst, da vor ihm kein Übel war, keine bösen Werke, die nicht aus dem bösen Willen wie die Frucht aus einem schlechten Baum kommen konnten. Und man kann nicht sagen, dass er auf diese Weise aus dem Guten entsprungen sei, weil er von einem guten Gott gut gemacht wurde; denn er wurde aus nichts gemacht und nicht von Gott.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Wir möchten jene Häretiker fragen, die behaupten, dass es zwei einander direkt entgegengesetzte Naturen gibt, ob sie zugeben, dass ein guter Baum keine schlechte Frucht bringen kann, wie es dann möglich war, dass Moses, ein guter Baum, sündigte, wie er es am Wasser des Widerspruchs tat? Oder dass Petrus seinen Herrn in der Passion verleugnete, indem er sagte: Ich kenne den Menschen nicht? Oder wie andererseits der Schwiegervater des Moses, ein schlechter Baum, insofern er nicht an den Gott Israels glaubte, einen guten Rat geben konnte?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Er hatte ihnen nicht geboten, die falschen Propheten zu bestrafen, und daher zeigt Er ihnen die Schrecken jener Strafe, die von Gott kommt, indem Er spricht: Jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen. Mit diesen Worten scheint Er auch auf die Juden zu zielen und ruft so das Wort Johannes des Täufers ins Gedächtnis, der ihnen mit genau denselben Worten die Strafe ankündigte. Denn er hatte so zu den Juden gesprochen und sie vor der drohenden Axt gewarnt, vor dem Baum, der abgehauen werden sollte, und dem Feuer, das nicht gelöscht werden konnte. Wenn man aber etwas genauer prüft, so sind hier zwei Strafen, abgehauen zu werden und verbrannt zu werden; und wer verbrannt wird, ist auch gänzlich aus dem Reich ausgeschlossen; was die härtere Strafe ist. Viele fürchten zwar nichts weiter als die Hölle; aber ich sage, dass der Verlust jener Herrlichkeit eine weit bitterere Strafe ist als die Qualen der Hölle selbst. Denn welches Übel, groß oder klein, würde ein Vater nicht auf sich nehmen, um einen teuersten Sohn zu sehen und zu genießen? So lasst uns auch von jener Herrlichkeit denken; denn kein Sohn ist seinem Vater so teuer wie die übrigen Guten, entschlafen und bei Christus zu sein. Der Schmerz der Hölle ist zwar unerträglich, doch sind zehntausend Höllen nichts gegenüber dem Fall aus jener seligen Herrlichkeit und dem Gehasstwerden von Christus.

„(non occ.) Aus dem vorhergehenden Gleichnis zieht Er die Schlussfolgerung zu dem, was Er zuvor gesagt hatte, als sei es nun offenbar, indem Er spricht: Darum an ihren Früchten werdet ihr sie erkennen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Wie Er oben gesagt hatte, dass diejenigen, die das Gewand eines guten Lebens tragen, dennoch wegen der Gottlosigkeit ihrer Lehren nicht aufgenommen werden dürfen; so verbietet Er uns nun andererseits, den Glauben mit denen zu teilen, die, während sie in gesunder Lehre stark sind, sie durch böse Werke zerstören. Denn es ziemt sich für die Diener Gottes, dass sowohl ihr Werk durch ihre Lehre als auch ihre Lehre durch ihre Werke anerkannt wird. Und deshalb sagt Er: Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Hom. xxiv.) Worin Er hauptsächlich die Juden zu treffen scheint, die alles in Dogmen setzten; wie Paulus sie anklagt: Wenn du dich einen Juden nennst und auf dem Gesetz beruhst. (Röm. 2:17.)

„Andernfalls; Nachdem Er gelehrt hat, dass die falschen Propheten und die wahren an ihren Früchten zu erkennen sind, fährt Er nun fort, deutlicher zu lehren, was die Früchte sind, an denen wir die gottesfürchtigen von den gottlosen Lehrern unterscheiden sollen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 24.) Denn schon beim bloßen Namen Christi müssen wir uns vor Häretikern und allen, die falsch verstehen und diese Welt lieben, in Acht nehmen, damit wir nicht getäuscht werden; und deshalb sagt Er: Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr. Aber es könnte billigerweise eine Schwierigkeit entstehen, wie dies mit dem Wort des Apostels zu vereinbaren ist: Niemand kann sagen, dass Jesus der Herr ist, außer durch den Heiligen Geist. (1 Kor. 12:3.) Denn wir können nicht sagen, dass diejenigen, die nicht in das Himmelreich eingehen werden, den Heiligen Geist haben. Aber der Apostel gebraucht das Wort ‚sagen‘, um den Willen und die Einsicht dessen auszudrücken, der es sagt. Nur der sagt eigentlich etwas, der durch den Klang seiner Stimme seinen Willen und seine Absicht ausdrückt. Der Herr aber gebraucht das Wort in seinem gewöhnlichen Sinn, denn er scheint zu sagen, wer weder wünscht noch versteht, was er sagt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Denn die Schrift pflegt Worte für Taten zu nehmen; demgemäß erklärt der Apostel: Sie bekennen, dass sie Gott kennen, aber mit den Werken verleugnen sie ihn. (Tit. 1:16.)

„(Comm. in 1 Cor. 12:3.) Denn alle Wahrheit, von wem auch immer sie ausgesprochen wird, stammt vom Heiligen Geist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(non occ.) Lasst uns also nicht denken, dass dies zu jenen Früchten gehört, von denen Er oben gesprochen hatte, wenn einer zu unserem Herrn sagt: Herr, Herr; und uns daher wie ein guter Baum erscheint; die wahre Frucht, von der gesprochen wird, ist, den Willen Gottes zu tun; daher folgt: Sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, der wird in das Himmelreich eingehen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Denn dem Willen Gottes zu gehorchen und nicht seinen Namen anzurufen, wird den Weg zum himmlischen Reich finden.

„Und was der Wille Gottes ist, lehrt der Herr selbst: Das ist, (Joh. 6:40.) sagt Er, der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben habe. Das Wort glauben bezieht sich sowohl auf das Bekenntnis als auch auf das Verhalten. Wer also Christus nicht bekennt oder nicht nach seinem Wort wandelt, wird nicht in das Himmelreich eingehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Er sagte nicht: „Wer meinen Willen tut“, sondern „den Willen meines Vaters“, denn es war angemessen, es einstweilen ihrer Schwachheit anzupassen. Doch das eine schloss das andere stillschweigend ein, da der Wille des Sohnes kein anderer ist als der Wille des Vaters.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 25.) Hierzu gehört auch, dass wir uns nicht durch den Namen Christi täuschen lassen, nicht nur bei solchen, die den Namen tragen und die Taten nicht tun, sondern noch mehr durch gewisse Werke und Wunder, wie sie der Herr wegen der Ungläubigen wirkte, uns aber dennoch warnte, dass wir uns durch solche nicht täuschen lassen sollten, um anzunehmen, dass dort unsichtbare Weisheit sei, wo ein sichtbares Wunder war; deshalb fügt Er hinzu: „Viele werden an jenem Tag zu mir sagen.“

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Siehe, wie Er so heimlich sich selbst einführt. Hier am Ende Seiner Bergpredigt zeigt Er sich als der Richter. Die Strafe, die die Sünder erwartet, hatte Er zuvor gezeigt, jetzt aber offenbart Er nur, wer Er ist, der strafen wird, indem Er sagt: „Viele werden an jenem Tag zu mir sagen.“

„Wenn Er nämlich in der Majestät Seines Vaters kommen wird; wenn niemand mehr mit dem Streit vieler Worte es wagen wird, entweder eine Lüge zu verteidigen oder gegen die Wahrheit zu reden, wenn jedes Menschen Werk sprechen und sein Mund schweigen wird, wenn keiner für einen anderen eintreten wird, sondern jeder für sich selbst fürchten wird. Denn in jenem Gericht werden die Zeugen nicht schmeichelnde Menschen sein, sondern Engel, die die Wahrheit sprechen, und der Richter ist der gerechte Herr; daher bildet Er den Schrei der furchtsamen und in Bedrängnis befindlichen Menschen treffend nach, die sagen: „Herr, Herr.“ Denn einmal zu rufen genügt dem nicht, der unter der Notwendigkeit des Schreckens steht.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Sie versichern sich sogar des Ruhmes wegen ihres Weissagens in der Lehre, wegen ihres Austreibens von Dämonen, wegen ihrer Machttaten; und daher versprechen sie sich das Himmelreich, indem sie sagen: „Haben wir nicht in deinem Namen geweissagt?“

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Aber es gibt solche, die sagen, dass sie dies fälschlich sprachen und deshalb nicht gerettet wurden. Doch sie hätten nicht gewagt, dies zum Richter in Seiner Gegenwart zu sagen. Aber gerade die Antwort und die Frage beweisen, dass sie so in Seiner Gegenwart sprachen. Denn da sie hier von allen wegen der Wunder, die sie wirkten, bewundert wurden und sich dort bestraft sahen, sagen sie voll Verwunderung: „Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt?“ Andere wiederum sagen, dass sie sündhafte Taten verrichteten, nicht während sie so Wunder wirkten, sondern zu einem späteren Zeitpunkt. Aber wenn dies so wäre, würde gerade das, was der Herr beweisen wollte, nicht bestehen, nämlich dass weder der Glaube noch die Wunder etwas nützen, wo kein gutes Leben ist; wie auch Paulus erklärt: „Wenn ich einen Glauben habe, Berge zu versetzen, aber keine Liebe habe, bin ich nichts.“ (1 Kor 13,2)

„Doch beachte, dass Er sagt: „in meinem Namen“, nicht „in Meinem Geist“; denn sie weissagen im Namen Christi, aber mit dem Geist des Teufels; solche sind die Wahrsager. Aber sie können daran erkannt werden, dass der Teufel manchmal Falsches spricht, der Heilige Geist niemals. Allerdings ist es dem Teufel manchmal erlaubt, die Wahrheit zu sprechen, damit er seine Lüge durch diese seine seltene Wahrheit empfehle. Dennoch treiben sie Dämonen im Namen Christi aus, obwohl sie den Geist seines Feindes haben; oder vielmehr, sie treiben sie nicht aus, sondern scheinen sie nur auszutreiben, wobei die Dämonen mit ihnen zusammenwirken. Auch wirken sie Machttaten, das heißt Wunder, nicht solche, die nützlich und notwendig sind, sondern nutzlose und fruchtlose.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(ubi sup.) Lies auch, was die Magier in Ägypten taten, als sie sich Mose widersetzten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Anders gesagt: Zu weissagen, Wunder zu wirken, Dämonen durch göttliche Kraft auszutreiben, geschieht oft nicht aufgrund der Verdienste dessen, der die Werke vollbringt, sondern entweder hat die Anrufung des Namens Christi diese Kraft; oder es wird zugelassen zur Verurteilung derer, die anrufen, oder zum Nutzen derer, die sehen und hören, damit sie, obwohl sie die Männer, die die Wunder wirken, verachten, dennoch Gott die Ehre geben. So weissagten Saul und Balaam und Kaiphas; die Söhne des Skevas in der Apostelgeschichte sah man Dämonen austreiben; und Judas, mit der Seele eines Verräters, soll unter den anderen Aposteln viele Zeichen gewirkt haben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Denn nicht alle sind für alle Dinge gleichermaßen geeignet; diese sind von reinem Leben, haben aber nicht so großen Glauben; jene wiederum haben das Gegenteil. Daher bekehrte Gott diese durch jene zur Offenbarung großen Glaubens; und die, welche Glauben hatten, rief Er durch diese unsagbare Gabe der Wunder zu einem besseren Leben; und zu diesem Zweck gab Er ihnen diese Gnade in großem Reichtum. Und sie sagen: „Wir haben viele Machttaten vollbracht.“ Aber weil sie undankbar waren gegenüber denen, die sie so ehrten, folgt mit Recht: „Dann werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch nie gekannt.“

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Nachdrücklich: „Dann werde ich bekennen“, denn lange Zeit hatte Er es zu sagen unterlassen.

„Denn großem Zorn muss große Langmut vorausgehen, damit das Urteil Gottes gerechter und der Tod der Sünder verdienter werde. Gott kennt die Sünder nicht, weil sie nicht würdig sind, von Gott gekannt zu werden; nicht dass Er über sie gänzlich unwissend wäre, sondern weil Er sie nicht als die Seinen kennt. Denn Gott kennt alle Menschen der Natur nach, aber Er scheint sie nicht zu kennen, weil Er sie nicht liebt, so wie jene Gott nicht zu kennen scheinen, die Ihm nicht würdig dienen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Er sagt zu ihnen: „Ich habe euch nie gekannt“, gleichsam nicht nur am Tag des Gerichts, sondern nicht einmal damals, als ihr Wunder wirktet. Denn es gibt viele, die Er jetzt verabscheut und doch Seinen Zorn vor ihrer Strafe abwendet.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Beachte, dass Er sagt: „Ich habe euch nie gekannt“, als gegen einige, die sagen, dass alle Menschen immer unter den vernunftbegabten Geschöpfen gewesen seien.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Mor. xx. 7.) Durch dieses Urteil wird uns zu lernen gegeben, dass unter den Menschen die Liebe und die Demut und nicht die Machttaten zu schätzen sind. Daher verachtet auch jetzt die Heilige Kirche, wenn es irgendwelche Wunder von Häretikern gibt, diese, weil sie weiß, dass sie nicht das Kennzeichen der Heiligkeit haben. Und der Beweis der Heiligkeit ist nicht, Wunder zu wirken, sondern den Nächsten wie sich selbst zu lieben, wahrhaft von Gott zu denken und vom Nächsten besser als von sich selbst.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Cont. Adv. Leg. ii. 4.) Aber niemals lasse man sich sagen, wie die Manichäer sagen, dass der Herr diese Dinge über die heiligen Propheten gesprochen habe; Er sprach von denen, die nach der Verkündigung Seines Evangeliums meinen, in Seinem Namen zu sprechen, ohne zu wissen, was sie sprechen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 7

DE

„So aber prahlten die Heuchler, als ob sie etwas aus sich selbst sprachen und als ob die Kraft Gottes nicht all dies wirkte, wenn sie angerufen wird; doch die Lesung hat ihnen die Kenntnis Seiner Lehre gebracht, und der Name Christi treibt die Dämonen aus. Aus uns selbst also muss die selige Ewigkeit erworben werden, und aus uns selbst muss etwas hervorgebracht werden, damit wir das Gute wollen, alles Böse meiden und lieber tun, was Er von uns will, als uns dessen zu rühmen, wozu Er uns befähigt. Diese also weist Er ab und verbannt sie wegen ihrer bösen Werke, indem Er sagt: „Weichet von mir, ihr Übeltäter.“

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Er sagt nicht: „Die ihr gewirkt habt“, sondern: „die ihr Unrecht wirkt“, damit Er nicht die Buße auszuschließen scheine. Ihr nämlich, die ihr bis zur gegenwärtigen Stunde, da das Gericht gekommen ist, zwar nicht die Gelegenheit, aber doch die Begierde zu sündigen behalten habt.

„Denn der Tod trennt die Seele vom Leib, ändert aber nicht die Absicht des Herzens.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Weil es einige geben würde, die die Worte des Herrn bewundern, aber nicht die Verwirklichung in der Tat hinzufügen würden, droht Er ihnen zuvor, indem Er sagt: „Jeder, der diese meine Worte hört und sie tut, wird einem klugen Mann gleich sein.“

„Er sagte nicht: Ich werde den, der hört und tut, für weise erachten; sondern: Er wird einem weisen Manne gleich sein. Derjenige also, der gleich gemacht wird, ist ein Mensch; aber wem wird er gleich gemacht? Christus; aber Christus ist der weise Mann, der sein Haus, das heißt die Kirche, auf einen Felsen gebaut hat, das heißt auf die Stärke des Glaubens. Der törichte Mann ist der Teufel, der sein Haus, das heißt alle Gottlosen, auf den Sand gebaut hat, das heißt auf die Unsicherheit des Unglaubens, oder auf die Fleischlichen, die wegen ihrer Unfruchtbarkeit Sand genannt werden; sowohl weil sie nicht zusammenhalten, sondern durch die Verschiedenheit ihrer Meinungen zerstreut sind, als auch weil sie unzählig sind. Der Regen ist die Lehre, die einen Menschen bewässert, die Wolken sind die, aus denen der Regen fällt. Einige werden vom Heiligen Geist erweckt, wie die Apostel und Propheten, und einige vom Geist des Teufels, wie die Häretiker. Die guten Winde sind die Geister der verschiedenen Tugenden, oder die Engel, die unsichtbar in den Sinnen der Menschen wirken und sie zum Guten führen. Die bösen Winde sind die unreinen Geister. Die guten Fluten sind die Evangelisten und Lehrer des Volkes; die bösen Fluten sind Menschen voll unreinen Geistes und überströmend von vielen Worten; solche sind die Philosophen und die anderen Professoren weltlicher Weisheit, aus deren Bauch Ströme toten Wassers kommen. Die Kirche also, die Christus gegründet hat, wird weder der Regen falscher Lehre untergraben, noch der Stoß des Teufels umstürzen, noch der Andrang mächtiger Fluten hinwegreißen. Dem widerspricht auch nicht, dass einige von der Kirche fallen; denn nicht alle, die Christen genannt werden, sind Christi, sondern: Der Herr kennt die Seinen. (2 Tim. 2,19.) Aber gegen jenes Haus, das der Teufel gebaut hat, kommt der Regen der wahren Lehre herab, die Winde, das heißt die Gnadengaben des Geistes, oder die Engel; die Fluten, das heißt die vier Evangelisten und die übrigen Weisen; und so fällt das Haus, das heißt die heidnische Welt, damit Christus auferstehe; und der Einsturz jenes Hauses war groß, seine Irrtümer zertrümmert, seine Lügen aufgedeckt, seine Götzen in der ganzen Welt niedergerissen. Derjenige also ist Christus gleich, der Christi Worte hört und sie tut; denn er baut auf einen Felsen, das heißt auf Christus, der ganz gut ist, so dass, auf welche Art von Gutem auch immer jemand bauen mag, er scheinbar auf Christus gebaut hat. Aber wie die von Christus gebaute Kirche nicht niedergerissen werden kann, so kann auch kein solcher Christ, der sich auf Christus gebaut hat, durch Widrigkeiten umgestürzt werden, gemäß dem Wort: Wer wird uns scheiden von der Liebe Christi? (Röm. 8,35.) Dem Teufel gleich ist der, der die Worte Christi hört und sie nicht tut. Denn Worte, die gehört und nicht getan werden, sind dem Sand gleich, sie werden zerstreut und verweht. Denn der Sand bezeichnet alles Böse oder auch weltliche Güter. Denn wie das Haus des Teufels umgestürzt wird, so werden die, die auf den Sand gebaut sind, zerstört und fallen. Und groß ist jener Einsturz, wenn er irgendetwas vom Fundament des Glaubens hat fehlen lassen; aber nicht, wenn er Unzucht oder Mord begangen hat, weil er hat, woraus er durch Buße auferstehen kann, wie David.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Oder der große Einsturz ist der zu verstehen, mit dem der Herr zu denen, die hören und nicht tun, sagen wird: Geht hin in das ewige Feuer. (Mt. 25,41.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Oder anders; Auf Sand, der locker ist und nicht zu einer Masse gebunden werden kann, ist die ganze Lehre der Häretiker gebaut, so dass sie fällt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Anders; Mit den Schauern bezeichnet Er die Lockungen schmeichelnder und sanft eindringender Lüste, mit denen der Glaube zuerst wie mit sich ausbreitenden Bächen bewässert wird, danach kommt der Andrang reißender Fluten herab, das heißt die Regungen heftigeren Verlangens, und schließlich wütet die ganze Kraft der treibenden Stürme dagegen, das heißt, die allgemeinen Geister der Herrschaft des Teufels greifen ihn an.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. in fin.) Anders; Regen, wenn er irgendein Übel bezeichnen soll, wird als die Finsternis des Aberglaubens verstanden; Gerüchte von Menschen werden mit Winden verglichen; die Flut bezeichnet die Lust des Fleisches, gleichsam über das Land fließend, und weil das, was durch Wohlstand herbeigeführt wird, durch Widrigkeit abgebrochen wird. Nichts von diesen fürchtet der, der sein Haus auf einen Felsen gegründet hat, das heißt, der nicht nur das Gebot des Herrn hört, sondern es auch tut. Und in all diesen setzt sich der der Gefahr aus, der hört und nicht tut. Denn kein Mensch bestätigt in sich, was der Herr gebietet oder er selbst hört, außer durch das Tun. Es ist aber zu beachten, dass, als Er sagte: Wer diese meine Worte hört, Er deutlich genug zeigt, dass diese Predigt durch alle jene Vorschriften vollständig gemacht wird, durch die das christliche Leben geformt wird, so dass mit gutem Grund die, die danach leben wollen, mit einem verglichen werden können, der auf einen Felsen baut.

„(non occ.) Nachdem er die Lehre Christi erzählt hat, zeigt er ihre Wirkung auf die Menge und sagt: Und es geschah, als Jesus diese Worte beendet hatte, staunte die Menge über seine Lehre.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Dieses Ende bezieht sich sowohl auf die Beendigung der Worte als auch auf die Vollständigkeit der Lehren. Dass gesagt wird, die Menge habe gestaunt, bezeichnet entweder die Ungläubigen in der Menge, die erstaunt waren, weil sie den Worten des Erlösers nicht glaubten; oder es wird von allen gesagt, insofern sie in Ihm die Vortrefflichkeit so großer Weisheit verehrten.

„Der Geist des Menschen bringt, wenn er in vernünftiger Weise befriedigt ist, Lob hervor, wenn er aber überwältigt ist, Staunen. Denn was wir nicht würdig loben können, das bewundern wir. Doch ihr Staunen betraf eher Christi Herrlichkeit als ihren Glauben, denn hätten sie an Christus geglaubt, hätten sie nicht gestaunt. Denn Staunen wird durch alles hervorgerufen, was das Erscheinungsbild des Sprechenden oder Handelnden übertrifft; und daher staunen wir nicht über das, was von Gott getan oder gesagt wird, weil alle Dinge geringer sind als Gottes Macht. Aber es war die Menge, die staunte, das heißt das einfache Volk, nicht die Führer des Volkes, die nicht mit dem Verlangen zu lernen zu hören pflegen; sondern die einfachen Leute hörten in Einfalt; wären andere anwesend gewesen, hätten sie ihr Schweigen durch Widerspruch gebrochen, denn wo die größere Erkenntnis ist, da ist die stärkere Bosheit. Denn wer danach strebt, der Erste zu sein, ist nicht zufrieden, der Zweite zu sein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(De Cons. Ev. ii. 19.) Aus dem, was hier gesagt wird, scheint Er die Schar der Jünger verlassen zu haben – jene, aus denen Er zwölf auswählte, die Er Apostel nannte –, aber Matthäus unterlässt es, dies zu erwähnen. Denn nur zu seinen Jüngern scheint Jesus diese Predigt gehalten zu haben, die Matthäus erzählt, Lukas lässt sie aus. Dass Er nach dem Hinabsteigen in eine Ebene eine andere ähnliche Rede hielt, die Lukas aufzeichnet und Matthäus auslässt. Dennoch kann man annehmen, dass Er, wie oben gesagt wurde, ein und dieselbe Predigt vor den Aposteln und der übrigen anwesenden Menge hielt, die von Matthäus und Lukas mit anderen Worten, aber mit derselben Wahrheit der Substanz aufgezeichnet wurde; und dies erklärt, was hier über die staunende Menge gesagt wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Hom. xxv.) Er fügt die Ursache ihres Staunens hinzu und sagt: Er lehrte sie wie einer, der Vollmacht hat, und nicht wie die Schriftgelehrten und Pharisäer. Aber wenn die Schriftgelehrten Ihn von sich stießen, als sie Seine Macht in Werken offenbart sahen, wie wären sie nicht beleidigt gewesen, als nur Worte Seine Macht offenbarten? Aber so war es nicht bei der Menge; denn da sie wohlwollend gesinnt war, ließ sie sich leicht durch das Wort der Wahrheit überzeugen. Solche aber war die Vollmacht, mit der Er sie lehrte, dass sie viele von ihnen zu Ihm zog und sie zum Staunen brachte; und aus Freude an dem, was gesprochen wurde, verließen sie Ihn nicht einmal, als Er zu sprechen aufgehört hatte; sondern folgten Ihm, als Er vom Berg herabkam. Sie waren meist erstaunt über Seine Vollmacht, dass Er nicht auf einen anderen verweisend sprach, wie die Propheten und Mose gesprochen hatten, sondern überall zeigte, dass Er selbst Vollmacht hatte; denn bei der Verkündigung jedes Gesetzes stellte Er voran: Ich aber sage euch.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Denn als der Gott und Herr des Mose selbst fügte Er aus freiem Willen entweder solches hinzu, was im Gesetz ausgelassen schien, oder änderte sogar einiges; wie wir oben lesen: Es wurde zu den Alten gesagt ... Ich aber sage euch. Die Schriftgelehrten aber lehrten das Volk nur, was in Mose und den Propheten geschrieben stand.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Mor. xxiii. 13.) Oder: Christus sprach mit besonderer Vollmacht, weil Er aus Schwachheit nichts Böses tat; wir aber, die wir schwach sind, bedenken in unserer Schwachheit, auf welche Weise wir beim Lehren am besten für unsere schwachen Brüder sorgen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 7

DE

„Oder; Sie messen die Wirksamkeit Seiner Vollmacht an der Kraft Seiner Worte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 7

DE

„(Serm. in Mont. ii. 25. i. 10, et seq.) Dies ist es, was im elften Psalm bezeichnet wird: Ich will mächtig mit ihm verfahren; die Worte des Herrn sind reine Worte, Silber im Feuer geläutert, von Erde gereinigt, siebenmal geläutert. (Ps. 12,5.6.) Die Erwähnung dieser Zahl mahnt mich hier, alle diese Vorschriften auf jene sieben Sätze zu beziehen, die Er am Anfang dieser Predigt aufstellte; ich meine jene über die Seligpreisungen. Denn wer ohne Grund seinem Bruder zürnt oder zu ihm sagt: Racha, oder ihn einen Toren nennt, begeht eine Sünde des äußersten Hochmuts, gegen die es ein Heilmittel gibt, dass er mit demütigem Geist Vergebung suche und nicht von einem Geist der Prahlerei aufgeblasen werde. Selig also sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich. Er stimmt seinem Widersacher zu, das heißt, er erweist dem Wort Gottes Ehrfurcht, der hingeht, um den Willen seines Vaters zu erfüllen, nicht mit Streitsucht des Gesetzes, sondern mit Sanftmut der Religion, daher: Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen. Auch wer fühlt, dass fleischliche Lust sich gegen seinen rechten Willen auflehnt, wird ausrufen: Ich elender Mensch! Wer wird mich erlösen von diesem Leibe des Todes? (Röm. 7,24.) Und so wird er in Trauer die Hilfe des Trösters erflehen; daher: Selig sind, die da trauern, denn sie werden getröstet werden. Was kann man sich Mühseligeres vorstellen, als in der Überwindung einer bösen Gewohnheit jene Glieder in uns abzuschneiden, die das Himmelreich hindern, und nicht durch den Schmerz dessen zerbrochen zu werden? In treuer Ehe alles, auch das Schwerste, zu ertragen und dennoch jede Anklage der Unzucht zu vermeiden. Die Wahrheit zu sagen und sie nicht durch häufige Eide zu bekräftigen, sondern durch Rechtschaffenheit des Lebens. Aber wer würde es wagen, solche Mühen zu ertragen, wenn er nicht von der Liebe zur Gerechtigkeit wie von Hunger und Durst brannte? Selig also sind, die da hungert und dürstet, denn sie werden gesättigt werden. Wer kann bereit sein, Unrecht von den Schwachen zu erdulden, sich jedem hinzugeben, der ihn bittet, seine Feinde zu lieben, denen Gutes zu tun, die ihn hassen, für die zu beten, die ihn verfolgen, außer dem, der vollkommen barmherzig ist? Daher: Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit finden. Er bewahrt das Auge seines Herzens rein, der das Ziel seiner guten Handlungen nicht darin setzt, Menschen zu gefallen, noch darin, jene Dinge zu erlangen, die für dieses Leben notwendig sind, und der nicht vorschnell das Herz irgendeines Menschen verurteilt, und was er einem anderen gibt, mit jener Absicht gibt, mit der er möchte, dass andere ihm geben. Selig also sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen. Es muss überdies durch ein reines Herz der enge Weg der Weisheit gefunden werden, dem die Arglist verdorbener Menschen im Wege steht; Selig sind die Friedfertigen, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden. Aber ob wir diese Anordnung nehmen oder eine andere, jene Dinge, die wir vom Herrn gehört haben, müssen getan werden, wenn wir auf den Felsen bauen wollen.