Seite wird geladen …
Gratisschriften zum katholischen Glauben — Nimm und lies! · Die aufgeführten Schriften besitzen die kirchliche Druckerlaubnis. Sie eignen sich für Schriftenstände, den Unterricht und die Katechese sowie für jede Form von Apostolat.
AnsehenSeite wird geladen …
Catena Aurea · Evangelium secundum Matthaeum
164 Kommentare der Kirchenväter · 8 Versabschnitte
Matthäusevangelium 9 in der Bibel lesen1 Er stieg in das Boot, fuhr hinüber und kam in seine Stadt. 2 Da brachten sie ihm einen Gelähmten, der auf einem Bett lag. Als Jesus ihren Glauben sah, sagte er zu dem Gelähmten: Mut, mein Kind, deine Sünden sind dir vergeben. 3 Da dachten einige Schriftgelehrte: Der lästert. 4 Da Jesus ihre Gedanken kannte, sagte er: Warum denkt ihr Böses in eueren Herzen? 5 Was ist denn leichter, zu sagen: Deine Sünden sind dir vergeben, oder zu sagen: Steh auf und geh umher? 6 Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn Macht hat, auf der Erde Sünden zu vergeben -- sagte er zu dem Gelähmten: Steh auf, nimm dein Bett und geh heim! 7 Und er stand auf und ging heim. 8 Als das die Volksscharen sahen, fürchteten sie sich und priesen Gott, der den Menschen solche Vollmacht gegeben hat.
30 Kommentare
Catena Aurea · Mt 9
(Hom. xxix.) Christus hatte oben seine erhabene Macht durch Lehre gezeigt, als er sie lehrte wie einer, der Vollmacht hat; am Aussätzigen, als er sprach: Ich will, sei rein; durch den Hauptmann, der zu ihm sagte: Sprich nur ein Wort, und mein Knecht wird geheilt; durch das Meer, das er mit einem Wort beruhigte; durch die Dämonen, die ihn bekannten; nun wiederum, auf eine andere und größere Weise, zwingt er seine Feinde, die Gleichheit seiner Ehre mit dem Vater zu bekennen; dazu geht es weiter: Und Jesus stieg in ein Schiff, fuhr hinüber und kam in seine Stadt. Er stieg in ein Boot, um überzusetzen, der das Meer zu Fuß hätte überqueren können; denn er wollte nicht immer Wunder wirken, um nicht die Wirklichkeit seiner Menschwerdung aufzuheben.
Catena Aurea · Mt 9
(Serm. 50.) Der Schöpfer aller Dinge, der Herr der Welt, als er sich um unseretwillen in die Bande unseres Fleisches eingeschlossen hatte, begann als Mensch sein eigenes Vaterland zu haben, begann ein Bürger von Judäa zu sein und Eltern zu haben, obwohl er selbst der Vater aller ist, damit Zuneigung diejenigen verbinde, die die Furcht getrennt hatte.
Catena Aurea · Mt 9
Mit seiner Stadt ist hier Kapharnaum gemeint. Denn eine Stadt, nämlich Bethlehem, hatte ihn aufgenommen, um dort geboren zu werden; eine andere hatte ihn aufgezogen, nämlich Nazareth; und eine dritte nahm ihn auf, um dort beständig zu wohnen, nämlich Kapharnaum.
Catena Aurea · Mt 9
(De Cons. Ev. ii. 25.) Dass Matthäus hier von seiner eigenen Stadt spricht und Markus sie Kapharnaum nennt, wäre schwieriger in Einklang zu bringen, wenn Matthäus sie Nazareth genannt hätte. So aber könnte ganz Galiläa die Stadt Christi genannt werden, weil Nazareth in Galiläa lag; so wie das ganze Römische Reich, in viele Staaten geteilt, dennoch die römische Stadt genannt wurde. Wer kann also bezweifeln, dass der Herr, wenn er nach Galiläa kommt, mit Recht sagt, er komme in seine eigene Stadt, in welcher Stadt auch immer er sich aufhielt, zumal da Kapharnaum zur Metropole Galiläas erhoben worden war?
Catena Aurea · Mt 9
Oder: Diese Stadt kann keine andere sein als Nazareth, woher er Nazarener genannt wurde.
Catena Aurea · Mt 9
(ubi sup.) Und wenn wir diese Annahme übernehmen, müssen wir sagen, dass Matthäus alles übergangen hat, was von der Zeit an geschah, als Jesus in seine eigene Stadt eintrat, bis er nach Kapharnaum kam, und sogleich zur Heilung des Gelähmten übergegangen ist; wie sie an vielen anderen Stellen das dazwischen Liegende übergehen und den Faden der Erzählung weiterführen, ohne irgendein Zeitintervall zu beachten, zu etwas anderem; so hier: Und siehe, sie brachten ihm einen Gelähmten, der auf einem Bett lag.
Catena Aurea · Mt 9
Dieser Gelähmte ist nicht derselbe wie der bei Johannes. Denn jener lag am Teich, dieser in Kapharnaum; jener hatte niemanden, der ihm half, dieser wurde auf einem Bett getragen.
Catena Aurea · Mt 9
Auf einem Bett, weil er nicht gehen konnte.
Catena Aurea · Mt 9
Er verlangt nicht allgemein den Glauben von den Kranken, wie zum Beispiel, wenn sie wahnsinnig sind oder wegen irgendeiner anderen schweren Krankheit nicht im Besitz ihres Verstandes sind; wie es hier heißt: als er ihren Glauben sah;
Catena Aurea · Mt 9
nicht den des Kranken, sondern den derer, die ihn trugen.
Catena Aurea · Mt 9
Da er also sah, dass sie so großen Glauben zeigten, offenbarte er auch seine vortreffliche Macht; mit voller Vollmacht Sünden vergebend, wie es folgt: Er sagte zu dem Gelähmten: Sei getrost, Sohn, deine Sünden sind dir vergeben.
Catena Aurea · Mt 9
(ubi sup.) Wie groß muss der eigene Glaube eines Menschen bei Gott sein, wenn der Glaube anderer hier dazu verhalf, einen Menschen innerlich und äußerlich zu heilen. Der Gelähmte hört seine Vergebung ausgesprochen, in Stille keinen Dank äußernd, denn er war mehr um die Heilung seines Leibes als seiner Seele besorgt. Christus nimmt daher mit gutem Grund den Glauben derer an, die ihn trugen, statt dessen eigene Herzenshärte.
Catena Aurea · Mt 9
Oder wir können annehmen, dass auch der Kranke Glauben hatte; sonst hätte er nicht zugelassen, dass er durch das Dach hinabgelassen wurde, wie der andere Evangelist berichtet.
Catena Aurea · Mt 9
O wunderbare Demut! Diesen schwachen und verachteten Mann, an allen Gliedern gelähmt, redet er als Sohn an. Die jüdischen Priester würden es nicht für würdig erachtet haben, ihn zu berühren. Er ist also sogar sein Sohn, weil ihm seine Sünden vergeben wurden. Daher können wir lernen, dass Krankheiten oft die Strafe für Sünde sind; und deshalb werden ihm vielleicht seine Sünden vergeben, damit, nachdem die Ursache seiner Krankheit zuerst beseitigt wurde, die Gesundheit wiederhergestellt werde.
Catena Aurea · Mt 9
Die Schriftgelehrten, in ihrem Verlangen, ein schlechtes Gerücht über ihn zu verbreiten, machten gegen ihren Willen das Geschehene weithin bekannt; Christus nutzte ihren Neid, um das Wunder bekannt zu machen. Denn es ist Zeichen seiner überragenden Weisheit, seine Taten durch seine Feinde zu offenbaren; daher folgt: Siehe, einige der Schriftgelehrten sagten bei sich selbst: Dieser lästert.
Catena Aurea · Mt 9
Wir lesen in der Prophezeiung: Ich bin es, der deine Übertretungen austilgt; (Jes. 43,25.) so beschuldigten ihn die Schriftgelehrten, die ihn als Menschen betrachteten und die Worte Gottes nicht verstanden, der Lästerung. Aber er, der ihre Gedanken sah, zeigte sich dadurch als Gott, der allein das Herz kennt; und so sagte er gleichsam: Durch dieselbe Macht und dasselbe Vorrecht, durch das ich eure Gedanken sehe, kann ich den Menschen ihre Sünden vergeben. Lernt aus eurer eigenen Erfahrung, was der Gelähmte erlangt hat. Als Jesus ihre Gedanken sah, sagte er: Warum denkt ihr Böses in euren Herzen?
Catena Aurea · Mt 9
Er widersprach zwar nicht ihren Verdächtigungen, soweit sie angenommen hatten, er habe als Gott gesprochen. Denn wäre er nicht Gott dem Vater gleich gewesen, hätte er sagen müssen: Ich bin weit von dieser Macht entfernt, Sünden zu vergeben. Aber er bestätigt das Gegenteil durch seine Worte und sein Wunder; Was ist leichter zu sagen: Deine Sünden sind dir vergeben, oder zu sagen: Steh auf und geh? Um wie viel die Seele besser ist als der Leib, um so viel ist es eine größere Sache, Sünden zu vergeben als den Leib zu heilen. Da aber das eine mit den Augen gesehen werden kann, das andere aber nicht sinnlich wahrgenommen wird, vollbringt er das geringere Wunder, das offensichtlicher ist, als Beweis für das größere, unsichtbare Wunder.
Catena Aurea · Mt 9
Ob seine Sünden vergeben wurden oder nicht, konnte allein der wissen, der vergab; ob er aber aufstehen und gehen konnte, konnten nicht nur er selbst, sondern auch die Zuschauer beurteilen; aber die Macht, die heilt, ob Seele oder Leib, ist dieselbe. Und da ein großer Unterschied zwischen Sagen und Tun besteht, wird das äußere Zeichen gegeben, damit die geistliche Wirkung bewiesen werde; Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn die Macht hat, auf Erden Sünden zu vergeben.
Catena Aurea · Mt 9
Oben sagte er zu dem Gelähmten: Deine Sünden sind dir vergeben, nicht: Ich vergebe dir deine Sünden; jetzt aber, als die Schriftgelehrten Widerstand leisteten, zeigt er die Größe seiner Macht, indem er sagt: Der Menschensohn hat die Macht, auf Erden Sünden zu vergeben. Und um zu zeigen, dass er dem Vater gleich war, sagte er nicht, dass der Menschensohn jemanden brauche, um Sünden zu vergeben, sondern dass er die Macht hat.
Catena Aurea · Mt 9
(ap. Anselm.) Diese Worte Damit ihr aber wisst können entweder Christi Worte oder die Worte des Evangelisten sein. Als hätte der Evangelist gesagt: Sie zweifelten, ob er Sünden nachlassen könne; Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn die Macht hat, Sünden nachzulassen, sagt er zu dem Gelähmten. Wenn es die Worte Christi sind, wird der Zusammenhang folgender sein: Ihr zweifelt, dass ich die Macht habe, Sünden nachzulassen; Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn die Macht hat, Sünden nachzulassen – der Satz ist unvollständig, aber die Handlung ersetzt den Folgesatz – sagt er zu dem Gelähmten: Steh auf, nimm dein Bett.
Catena Aurea · Mt 9
(ubi sup.) Dass das, was ein Beweis seiner Krankheit gewesen war, nun ein Beweis seiner wiedererlangten Gesundheit werde. Und geh in dein Haus, damit du, durch christlichen Glauben geheilt, nicht im Unglauben der Juden sterbest.
Catena Aurea · Mt 9
Diesen Befehl fügte er hinzu, damit man sehe, dass keine Täuschung im Wunder lag; so folgt zur Bestätigung der Wirklichkeit der Heilung: Und er stand auf und ging in sein Haus. Aber die Umstehenden kriechen noch auf der Erde; daher folgt: Als die Menge das sah, fürchtete sie sich und pries Gott, der solche Macht unter den Menschen verliehen hatte. Denn hätten sie es recht bedacht, hätten sie ihn als den Sohn Gottes erkannt. Indessen war es nicht wenig, ihn als einen Größeren als Menschen und von Gott Gekommenen zu schätzen.
Catena Aurea · Mt 9
Mystisch: Als er aus Judäa vertrieben wurde, kehrt er in seine eigene Stadt zurück; die Stadt Gottes ist das Volk der Gläubigen; in diese trat er durch ein Boot ein, das heißt durch die Kirche.
Catena Aurea · Mt 9
(ubi sup.) Christus bedarf nicht des Schiffes, sondern das Schiff bedarf Christi; denn ohne himmlische Steuerung kann die Barke der Kirche nicht über das Meer der Welt zum himmlischen Hafen gelangen.
Catena Aurea · Mt 9
In diesem Gelähmten wird die ganze heidnische Welt zur Heilung dargebracht; er wird daher durch den Dienst der Engel herbeigebracht; er wird Sohn genannt, weil er Gottes Werk ist; die Sünden seiner Seele, die das Gesetz nicht nachlassen konnte, werden ihm nachgelassen; denn allein der Glaube rechtfertigt. Schließlich zeigt er die Kraft der Auferstehung, indem er sein Bett aufnimmt, und lehrt, dass dann alle Krankheit im Leibe nicht mehr gefunden wird.
Catena Aurea · Mt 9
Figürlich: Die im Leibe kranke Seele, deren Kräfte gelähmt sind, wird vom vollkommenen Arzt zum Herrn gebracht, um geheilt zu werden. Denn jeder Kranke soll einige bitten, für seine Genesung zu beten, durch die die hinkenden Schritte unserer Taten durch die heilende Kraft des himmlischen Wortes wiederhergestellt werden. Diese sind geistige Mahner, die die Seele des Hörers zu Höherem erheben, obwohl sie im äußeren Leibe krank und schwach ist.
Catena Aurea · Mt 9
(ubi sup.) Der Herr verlangt in dieser Welt nicht den Willen derer, die ohne Verstand sind, sondern blickt auf den Glauben anderer; wie der Arzt nicht die Wünsche des Patienten berücksichtigt, wenn sein Leiden anderes erfordert.
Catena Aurea · Mt 9
Sein Aufstehen ist das Abziehen der Seele von fleischlichen Begierden; sein Bett aufnehmen ist das Erheben des Fleisches von irdischen Wünschen zu geistlichen Freuden; sein Gehen in sein Haus ist seine Rückkehr ins Paradies oder zur inneren Wachsamkeit gegen die Sünde.
Catena Aurea · Mt 9
(Mor. xxiii. 24.) Oder mit dem Bett wird die Lust des Leibes bezeichnet. Ihm wird befohlen, nun da er gesund ist, das zu tragen, worauf er krank gelegen hatte, weil jeder Mensch, der noch Gefallen am Laster hat, als Kranker in fleischlichen Lüsten liegt; wenn er aber gesund ist, trägt er dies, weil er nun die Zügellosigkeit jenes Fleisches erträgt, in dessen Begierden er zuvor geruht hatte.
Catena Aurea · Mt 9
Es ist eine sehr furchtbare Sache, vom Tode ergriffen zu werden, während die Sünden noch nicht von Christus vergeben sind; denn es gibt keinen Weg zum himmlischen Haus für den, dessen Sünden nicht vergeben sind. Wenn aber diese Furcht beseitigt ist, wird Gott Ehre erwiesen, der durch sein Wort auf diese Weise den Menschen Macht gegeben hat: zur Vergebung der Sünden, zur Auferstehung des Leibes und zur Rückkehr in den Himmel.
9 Als Jesus weiterging, sah er einen Mann namens Matthäus am Zoll sitzen und sagte zu ihm: Folge mir! Da stand er auf und folgte ihm nach. 10 Als er in seinem Haus zu Tisch lag, kamen viele Zöllner und Sünder und legten sich mit Jesus und seinen Jüngern zu Tisch. 11 Als die Pharisäer das sahen, sagten sie zu seinen Jüngern: Warum isst euer Meister mit Zöllnern und Sündern? 12 Er aber hörte es und sagte: Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken. 13 Geht und lernt verstehen, was das heißt: Erbarmen will ich und nicht Opfer. Denn ich bin nicht gekommen, Gerechte zu berufen, sondern Sünder.
31 KommentareCatena Aurea · Mt 9
(Hom. xxx.) Nachdem Christus dieses Wunder gewirkt hatte, wollte er nicht am selben Ort bleiben, damit er nicht den Neid der Juden erregte. Lasst auch uns so handeln, nicht hartnäckig denen widerstehen, die uns nachstellen. Und als Jesus von dort wegging (nämlich von dem Ort, an dem er dieses Wunder gewirkt hatte), sah er einen Mann an der Zollstätte sitzen, mit Namen Matthäus.
Catena Aurea · Mt 9
Die anderen Evangelisten haben ihn aus Rücksicht auf Matthäus nicht mit seinem gewöhnlichen Namen genannt, sondern sagen hier Levi, denn er hatte beide Namen. Matthäus selbst nennt sich, gemäß dem, was Salomo sagt: Der Gerechte klagt sich selbst an (Spr 18,17), sowohl Matthäus als auch Zöllner, um den Lesern zu zeigen, dass niemand an der Erlösung verzweifeln muss, der sich zum Besseren wendet, da er von einem Zöllner ein Apostel wurde.
Catena Aurea · Mt 9
(ap. Anselm.) Er sagt: an der Zollstätte sitzen, das heißt an dem Ort, wo die Abgaben erhoben wurden. Er wurde Telonarius genannt, von einem griechischen Wort, das Steuern bedeutet.
Catena Aurea · Mt 9
Darin zeigt er die vortreffliche Macht dessen, der ihn berief; während er in diesem gefährlichen Amt tätig war, rettete er ihn aus der Mitte des Bösen, wie auch Paulus, als er noch gegen die Kirche wütete. Er spricht zu ihm: Folge mir nach. Wie du die Macht dessen gesehen hast, der ruft, so lerne den Gehorsam dessen, der gerufen wird; er weigert sich weder, noch bittet er, nach Hause zu gehen und seine Freunde zu benachrichtigen.
Catena Aurea · Mt 9
Er achtet gering die menschlichen Gefahren, die ihm von seinen Herren drohen könnten, weil er seine Rechnungen in Unordnung zurückließ, sondern er stand auf und folgte ihm. Und weil er den irdischen Gewinn aufgab, wurde er mit Recht zum Verwalter der Talente des Herrn gemacht.
Catena Aurea · Mt 9
Porphyrius und Kaiser Julian bestehen aufgrund dieses Berichts darauf, dass entweder der Historiker der Falschheit beschuldigt werden muss oder diejenigen, die so bereitwillig mit Eile und Tollkühnheit dem Erlöser folgten; als ob er jemanden ohne Grund gerufen hätte. Sie vergessen auch die Zeichen und Wunder, die vorausgegangen waren und die die Apostel zweifellos gesehen hatten, bevor sie glaubten. Ja, der Glanz des verborgenen Gottseins, der von seinem menschlichen Antlitz ausstrahlte, konnte sie auf den ersten Blick anziehen. Denn wenn der Magnetstein, wie man sagt, Eisen anziehen kann, wie viel mehr kann der Herr aller Schöpfung zu sich ziehen, wen er will!
Catena Aurea · Mt 9
Aber warum rief er ihn nicht zur selben Zeit wie Petrus und Johannes und die anderen? Weil er damals noch in einem verhärteten Zustand war, aber nach vielen Wundern und großem Ruhm Christi, als der, der die innersten Geheimnisse des Herzens kennt, ihn mehr zum Gehorsam geneigt sah, da rief er ihn.
Catena Aurea · Mt 9
(De Cons. Ev. ii. 26.) Oder vielleicht ist es wahrscheinlicher, dass Matthäus hier zurückkehrt, um etwas zu berichten, das er ausgelassen hatte; und wir können annehmen, dass Matthäus vor der Bergpredigt berufen wurde; denn auf dem Berg, wie Lukas berichtet, wurden die Zwölf erwählt, die er auch Apostel nannte.
Catena Aurea · Mt 9
(non occ.) Matthäus stellt seine Berufung unter die Wunder; denn es war ein großes Wunder, dass ein Zöllner ein Apostel wurde.
Catena Aurea · Mt 9
Warum wird dann von den übrigen Aposteln nichts gesagt, wie oder wann sie berufen wurden, sondern nur von Petrus, Andreas, Jakobus, Johannes und Matthäus? Weil diese in den fremdesten und niedrigsten Stellungen waren, denn nichts kann ehrloser sein als das Amt eines Zöllners, nichts niedriger als das eines Fischers.
Catena Aurea · Mt 9
(ap. Anselm.) Als angemessene Gegenleistung für die himmlische Barmherzigkeit bereitete Matthäus Christus ein großes Gastmahl in seinem Haus und schenkte ihm seine zeitlichen Güter, von dem er erwartete, ewige Güter zu empfangen. Es folgt: Und es geschah, als er im Haus zu Tisch saß.
Catena Aurea · Mt 9
(De. Cons. Ev. ii. 27.) Matthäus hat nicht gesagt, in wessen Haus Jesus zu Tisch saß (bei dieser Gelegenheit), woraus wir schließen könnten, dass dies nicht in der richtigen Reihenfolge erzählt wurde, sondern dass das, was zu einer anderen Zeit geschah, hier eingefügt wurde, wie es ihm gerade in den Sinn kam; zeigten nicht Markus und Lukas, die dasselbe berichten, dass es in Levis, das heißt in Matthäus' Haus war?
Catena Aurea · Mt 9
Matthäus, geehrt durch den Eintritt Jesu in sein Haus, rief alle zusammen, die mit ihm denselben Beruf teilten; siehe, viele Zöllner und Sünder kamen und setzten sich mit Jesus und mit seinen Jüngern zu Tisch.
Catena Aurea · Mt 9
(ap. Anselm.) Die Zöllner waren jene, die mit öffentlichen Geschäften befasst waren, welche selten oder nie ohne Sünde ausgeübt werden können. Und ein schönes Vorzeichen der Zukunft, dass der, welcher ein Apostel und Lehrer der Heiden werden sollte, bei seiner ersten Bekehrung eine große Menge von Sündern zum Heil nach sich zieht, indem er schon durch sein Beispiel vollbringt, was er bald durch das Wort vollbringen sollte.
Catena Aurea · Mt 9
(ord.) Tertullian sagt, dass diese Heiden gewesen sein müssen, weil die Schrift sagt: Es soll kein Zinszahler in Israel sein, als ob Matthäus kein Jude gewesen wäre. Aber der Herr setzte sich nicht mit Heiden zu Tisch, da er besonders darauf bedacht war, das Gesetz nicht zu brechen, wie er auch seinen Jüngern unten gebot: Geht nicht auf den Weg der Heiden.
Catena Aurea · Mt 9
Aber sie hatten gesehen, dass der Zöllner sich von den Sünden zum Besseren wandte und einen Ort der Buße fand, und deshalb verzweifeln sie nicht am Heil.
Catena Aurea · Mt 9
So kamen sie zu unserem Erlöser, und zwar nicht nur, um mit ihm zu sprechen, sondern um mit ihm zu Tisch zu sitzen; denn so heilte er nicht nur durch Disputieren, Heilen oder Überführen seiner Feinde, sondern oft auch durch das Essen mit ihnen die Übelgesinnten, indem er uns lehrte, dass alle Zeiten und alle Handlungen zu unserem Vorteil dienen können. Als die Pharisäer dies sahen, waren sie empört; und die Pharisäer sahen es und sagten zu seinen Jüngern: Warum isst euer Meister mit Zöllnern und Sündern? Es ist zu beachten, dass, als die Jünger etwas Sündhaftes zu tun schienen, dieselben sich an Christus wandten: Siehe, deine Jünger tun, was am Sabbat nicht erlaubt ist. (Mat. 12:2.) Hier sprechen sie gegen Christus zu seinen Jüngern, was beides die Art böswilliger Menschen ist, die die Herzen der Jünger vom Meister trennen wollen.
Catena Aurea · Mt 9
(e Beda.) Sie sind hier in einem doppelten Irrtum; erstens hielten sie sich für gerecht, obwohl sie in ihrem Stolz weit von der Gerechtigkeit abgewichen waren; zweitens beschuldigten sie die Ungerechtigkeit, die sich durch die Rückkehr von der Sünde der Gerechtigkeit näherten.
Catena Aurea · Mt 9
(ubi sup.) Lukas scheint dies etwas anders erzählt zu haben; nach ihm sagen die Pharisäer zu den Jüngern: Warum esst und trinkt ihr mit Zöllnern und Sündern? (Lukas 5:30.) nicht unwillig, dass ihr Meister in dieselbe Anklage einbezogen verstanden werde; indem sie es zugleich gegen ihn und seine Jünger andeuteten. Daher haben Matthäus und Markus es als zu den Jüngern gesagt überliefert, weil es so ebenso ein Einwand gegen ihren Meister war, dem sie folgten und nachahmten. Der Sinn ist also in allen einer, und umso besser vermittelt, als die Worte geändert werden, während die Substanz dieselbe bleibt.
Catena Aurea · Mt 9
Denn sie kommen nicht zu Jesus, während sie in ihrem ursprünglichen Zustand der Sünde verharren, wie die Pharisäer und Schriftgelehrten klagen, sondern in Buße, wie das Folgende beweist; aber Jesus hörte es und sagte: Die Gesunden bedürfen des Arztes nicht, sondern die Kranken.
Catena Aurea · Mt 9
Er nennt sich selbst einen Arzt, weil er durch eine wunderbare Art von Medizin für unsere Sünden verwundet wurde, um die Wunde unserer Sünde zu heilen. Mit den Gesunden meint er die, die ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten suchen und sich der wahren Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen haben. Mit den Kranken, (Röm. 10:3.) meint er die, die, gefesselt durch das Bewusstsein ihrer Schwäche und sehend, dass sie nicht durch das Gesetz gerechtfertigt sind, sich in Buße der Gnade Gottes unterwerfen.
Catena Aurea · Mt 9
Nachdem er zuerst in Übereinstimmung mit der allgemeinen Meinung gesprochen hatte, wendet er sich nun aus der Schrift an sie und sagt: Geht hin und lernt, was das bedeutet: Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer.
Catena Aurea · Mt 9
Dieser Text aus Osee (Hosea 6:6.) richtet sich gegen die Schriftgelehrten und Pharisäer, die sich für gerecht hielten und sich weigerten, mit Zöllnern und Sündern Umgang zu pflegen.
Catena Aurea · Mt 9
Als wollte er sagen: Wie könnt ihr mich anklagen, dass ich Sünder reformiere? Damit klagt ihr auch Gott den Vater an. Denn wie er die Besserung der Sünder will, so will auch ich sie. Und er zeigt, dass das, was sie tadelten, nicht nur nicht verboten war, sondern sogar vom Gesetz über das Opfer gestellt wurde; denn er sagte nicht: Ich will Barmherzigkeit sowie Opfer, sondern wählt das eine und verwirft das andere.
Catena Aurea · Mt 9
(ap. Anselm.) Doch verachtet Gott nicht das Opfer, sondern das Opfer ohne Barmherzigkeit. Aber die Pharisäer brachten oft Opfer im Tempel dar, damit sie den Menschen gerecht erschienen, übten aber nicht die Werke der Barmherzigkeit, durch die wahre Gerechtigkeit erwiesen wird.
Catena Aurea · Mt 9
Er warnt sie daher, dass sie durch Werke der Barmherzigkeit für sich die Belohnungen der Barmherzigkeit von oben suchen und, ohne die Nöte der Armen zu übersehen, darauf vertrauen sollten, Gott durch Opfer zu gefallen. Deshalb sagt er: Geht; das heißt, von der Voreiligkeit törichten Tadels zu einer sorgfältigeren Betrachtung der Heiligen Schrift, die die Barmherzigkeit hoch preist und ihnen als Führer sein eigenes Beispiel der Barmherzigkeit vorstellt, indem er sagt: Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder.
Catena Aurea · Mt 9
(ubi sup.) Lukas fügt zur Buße hinzu, was den Sinn erklärt; dass niemand annehmen soll, dass Sünder von Christus geliebt werden, weil sie Sünder sind; und dieser Vergleich mit den Kranken zeigt, was Gott meint, wenn er Sünder ruft, wie ein Arzt die Kranken, um von ihrer Ungerechtigkeit wie von einer Krankheit gerettet zu werden: was durch Buße geschieht.
Catena Aurea · Mt 9
Christus kam für alle; wie kommt es dann, dass er sagt, er sei nicht für die Gerechten gekommen? Gab es solche, für die es nicht nötig war, dass er kam? Aber kein Mensch ist durch das Gesetz gerecht. Er zeigt, wie leer ihr Rühmen der Rechtfertigung war, da Opfer für das Heil unzureichend waren, war Barmherzigkeit für alle notwendig, die unter dem Gesetz standen.
Catena Aurea · Mt 9
Daher können wir annehmen, dass er ironisch spricht, wie wenn gesagt wird: Siehe, nun ist Adam geworden wie einer von uns. (Gen. 3:22.) Denn dass keiner auf Erden gerecht ist, zeigt Paulus: Alle haben gesündigt und bedürfen der Herrlichkeit Gottes. (Röm. 3:23.) Mit diesem Wort tröstete er auch die Berufenen; als hätte er gesagt: So weit bin ich davon entfernt, Sünder zu verabscheuen, dass ich nur um ihretwillen gekommen bin.
Catena Aurea · Mt 9
(ap. Anselm.) Oder; Die Gerechten, wie Nathanael und Johannes der Täufer, sollten nicht zur Buße eingeladen werden. Oder: Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, das heißt, die scheinbar Gerechten, die sich ihrer Gerechtigkeit rühmten wie die Pharisäer, sondern die, die sich als Sünder bekannten.
Catena Aurea · Mt 9
Im Ruf des Matthäus und der Zöllner ist der Glaube der Heiden vorgebildet, die zuerst nach dem Gewinn der Welt gierten und nun vom Herrn geistlich erquickt werden; im Stolz der Pharisäer die Eifersucht der Juden auf das Heil der Heiden. Oder Matthäus bezeichnet den Mann, der auf zeitlichen Gewinn bedacht ist; Jesus sieht ihn, wenn er ihn mit den Augen der Barmherzigkeit ansieht. Denn Matthäus wird gedeutet als ‚gegeben‘, Levi als ‚genommen‘, der Büßer wird aus der Masse der Verlorenen genommen und durch Gottes Gnade der Kirche gegeben. Und Jesus spricht zu ihm: Folge mir nach, sei es durch Predigt, sei es durch die Ermahnung der Schrift, sei es durch innere Erleuchtung.
14 Da traten die Jünger des Johannes an ihn heran mit der Frage: Warum fasten wir und die Pharisäer, deine Jünger aber fasten nicht? 15 Jesus antwortete ihnen: Können die Hochzeitsgäste trauern, solange der Bräutigam bei ihnen ist? Es werden aber Tage kommen, da wird ihnen der Bräutigam genommen sein. Dann werden sie fasten. 16 Niemand setzt ein Stück neues Tuch auf ein altes Kleid; denn der Flicken reißt vom Kleid ab und der Riss wird noch schlimmer. 17 Auch füllt man nicht neuen Wein in alte Schläuche. Sonst zerreißen die Schläuche, der Wein läuft aus und die Schläuche sind verdorben. Neuen Wein füllt man in neue Schläuche, dann bleiben beide erhalten.
22 KommentareCatena Aurea · Mt 9
(ap. Anselm.) Nachdem er ihnen bezüglich des Essens und des Umgangs mit Sündern geantwortet hatte, greifen sie ihn als Nächstes in der Frage der Speise an; da kamen zu ihm die Jünger des Johannes und sagten: Warum fasten wir und die Pharisäer oft, aber deine Jünger fasten nicht?
Catena Aurea · Mt 9
O ruhmsüchtige Frage und Zurschaustellung des Fastens, sehr zu tadeln, noch können die Jünger des Johannes dafür entschuldigt werden, dass sie sich mit den Pharisäern verbündeten, von denen sie wussten, dass sie von Johannes verurteilt worden waren, und dass sie eine falsche Anklage gegen den erhoben, von dem sie wussten, dass ihr Meister ihn gepredigt hatte.
Catena Aurea · Mt 9
Was sie sagen, läuft darauf hinaus: Mag sein, dass du dies als Arzt der Seelen tust, aber warum vernachlässigen deine Jünger das Fasten und nahen sich solchen Tischen? Und um das Gewicht ihrer Anklage durch einen Vergleich zu erhöhen, stellen sie sich selbst an die erste Stelle und dann die Pharisäer. Sie fasteten, wie sie es aus dem Gesetz gelernt hatten, wie der Pharisäer sprach: Ich faste zweimal in der Woche; (Lk 18,12.) die anderen hatten es von Johannes gelernt.
Catena Aurea · Mt 9
Denn Johannes trank weder Wein noch starkes Getränk und vermehrte sein Verdienst durch Enthaltsamkeit, weil er keine Macht über die Natur hatte. Aber der Herr, der die Macht hat, Sünden zu vergeben, warum sollte er Sünder meiden, die essen, da er die Macht hat, sie gerechter zu machen als die, die nicht essen? Doch Christus fastet, damit du das Gebot nicht meidest; aber er isst mit Sündern, damit du seine Gnade und Macht erkennst.
Catena Aurea · Mt 9
(ubi sup.) Obwohl Matthäus nur die Jünger des Johannes erwähnt, die diese Frage gestellt haben, scheinen die Worte des Markus eher anzudeuten, dass einige andere Personen von anderen sprachen, das heißt, die Gäste sprachen über die Jünger des Johannes und die Pharisäer – dies ist noch deutlicher aus Lukas ersichtlich; warum also sagt Matthäus hier: Da kamen zu ihm die Jünger des Johannes, (Lk 5,33.) es sei denn, dass sie dort unter anderen Gästen waren, die alle einmütig diesen Einwand gegen ihn vorbrachten?
Catena Aurea · Mt 9
Oder; Lukas berichtet, dass die Pharisäer, Matthäus aber, dass die Jünger des Johannes so sprachen, weil die Pharisäer sie mitgenommen hatten, um die Frage zu stellen, wie sie es später mit den Herodianern taten. Beachte, wie er, als Fremde, wie zuvor die Zöllner, verteidigt werden sollten, diejenigen schwer beschuldigt, die sie tadelten; als sie aber eine Anklage gegen seine Jünger vorbrachten, antwortet er mit Milde. Und Jesus sprach zu ihnen: Können die Kinder des Bräutigams trauern, solange der Bräutigam bei ihnen ist? Zuvor hatte er sich selbst Arzt genannt, jetzt Bräutigam, wobei er sich an die Worte des Johannes erinnerte, die er gesagt hatte: Wer die Braut hat, ist der Bräutigam. (Joh 3,29.)
Catena Aurea · Mt 9
Christus ist der Bräutigam und die Kirche die Braut. Aus dieser geistlichen Vereinigung wurden die Apostel geboren; sie können nicht trauern, solange sie den Bräutigam im Gemach mit der Braut sehen. Wenn aber die Hochzeit vorüber ist und die Zeit des Leidens und der Auferstehung gekommen ist, dann werden die Kinder des Bräutigams fasten. Es werden Tage kommen, da der Bräutigam von ihnen genommen wird, und dann werden sie fasten.
Catena Aurea · Mt 9
Er meint dies: Die Gegenwart ist eine Zeit der Freude und des Jubels; daher darf jetzt keine Trauer vorgebracht werden; und das Fasten ist von Natur aus beschwerlich, und zwar für alle, die noch schwach sind; denn für die, die die Weisheit betrachten wollen, ist es angenehm; er spricht hier also gemäß der früheren Meinung. Er zeigt auch, dass sie dies nicht aus Gefräßigkeit taten, sondern aus einer gewissen Heilsordnung.
Catena Aurea · Mt 9
Daher meinen einige, dass auf die vierzig Tage der Passion ein Fasten folgen sollte, obwohl der Pfingsttag und die Ankunft des Heiligen Geistes sogleich unsere Freude und unser Fest zurückbringen. Aus diesem Text schreiben dementsprechend Montanus, Prisca und Maximilla eine vierzigtägige Enthaltsamkeit nach Pfingsten vor, aber es ist der Brauch der Kirche, durch Demütigung des Fleisches zum Leiden und zur Auferstehung des Herrn zu gelangen, damit wir durch fleischliche Enthaltsamkeit besser auf geistliche Fülle vorbereitet werden.
Catena Aurea · Mt 9
Hier bestätigt er wiederum, was er gesagt hat, durch Beispiele aus dem Alltag: Niemand setzt einen Flicken aus ungewalktem Tuch auf ein altes Gewand; denn er nimmt dem Gewand seine Ganzheit, und der Riss wird schlimmer; das heißt: Meine Jünger sind noch nicht stark geworden, sondern bedürfen vieler Rücksicht; sie sind noch nicht durch den Geist erneuert. Menschen in einem solchen Zustand ist es nicht angemessen, eine Last von Vorschriften aufzuerlegen. Hierin stellt er eine Regel für seine Jünger auf, dass sie mit Nachsicht Jünger aus der ganzen Welt aufnehmen sollen.
Catena Aurea · Mt 9
Mit dem alten Gewand meint er seine Jünger, die noch nicht in allen Dingen erneuert waren. Der Flicken aus ungewalktem, das heißt neuem Tuch, bedeutet die neue Gnade, das heißt die Lehre des Evangeliums, zu der auch das Fasten gehört; und es war nicht angemessen, ihnen die strengeren Fastenvorschriften anzuvertrauen, damit sie nicht durch deren Strenge zerbrochen würden und den Glauben verlören, den sie hatten; wie er hinzufügt: Er nimmt dem Gewand seine Ganzheit, und der Riss wird schlimmer.
Catena Aurea · Mt 9
(ap. Anselm.) Das heißt: Ein ungewalkter Flicken, das ist ein neuer, darf nicht auf ein altes Gewand gesetzt werden, weil er oft dem Gewand seine Ganzheit, das heißt seine Vollkommenheit, nimmt, und dann wird der Riss schlimmer. Denn eine schwere Last, die einem Ungeübten auferlegt wird, zerstört oft das Gute, das zuvor in ihm war.
Catena Aurea · Mt 9
Nach zwei Vergleichen, dem von der Hochzeit und dem vom ungewalkten Tuch, fügt er einen dritten über Weinschläuche hinzu: Auch füllt man nicht neuen Wein in alte Schläuche. Mit den alten Schläuchen meint er seine Jünger, die noch nicht vollkommen erneuert waren. Der neue Wein ist die Fülle des Heiligen Geistes und die Tiefen der himmlischen Geheimnisse, die seine Jünger damals nicht ertragen konnten; nach der Auferstehung aber wurden sie wie neue Schläuche und wurden mit neuem Wein erfüllt, als sie den Heiligen Geist in ihre Herzen aufnahmen. Daher sagten auch einige: Diese Männer sind voll von neuem Wein. (Apg 2,13.)
Catena Aurea · Mt 9
Hierin zeigt er uns auch den Grund für jene herablassenden Worte, die er oft wegen ihrer Schwachheit an sie richtete.
Catena Aurea · Mt 9
Andernfalls; Unter dem alten Gewand und den alten Schläuchen müssen wir die Schriftgelehrten und Pharisäer verstehen; und unter dem Stück neuen Tuchs und dem neuen Wein die Vorschriften des Evangeliums, die die Juden nicht ertragen konnten; so wurde der Riss schlimmer. Etwas Derartiges versuchten die Galater, die Vorschriften des Gesetzes mit dem Evangelium zu vermischen und neuen Wein in alte Schläuche zu füllen. Das Wort des Evangeliums ist daher eher in die Apostel zu gießen als in die Schriftgelehrten und Pharisäer, die, durch die Überlieferungen der Alten verdorben, die Reinheit der Vorschriften Christi nicht bewahren konnten.
Catena Aurea · Mt 9
(non occ.) Dies zeigt, dass die Apostel, die künftig mit der Neuheit der Gnade erfüllt werden sollten, jetzt nicht an die alten Observanzen gebunden werden durften.
Catena Aurea · Mt 9
(Serm. 210. 3.) Andernfalls; Jeder, der recht fastet, demütigt entweder seine Seele im Seufzen des Gebets und in körperlicher Züchtigung, oder er unterbricht die Regung fleischlichen Verlangens durch die Freuden geistlicher Betrachtung. Und der Herr antwortet hier auf beide Arten des Fastens; bezüglich der ersten, die in der Demütigung der Seele besteht, sagt er: Die Kinder des Bräutigams können nicht trauern. Von der anderen, die ein Fest des Geistes hat, spricht er als Nächstes, wo er sagt: Niemand setzt einen Flicken aus ungewalktem Tuch. Dann müssen wir trauern, weil der Bräutigam von uns genommen wird. Und wir trauern zu Recht, wenn wir vor Verlangen nach ihm brennen. Selig sind die, denen es vor seinem Leiden gewährt wurde, ihn gegenwärtig zu haben, ihn zu fragen, was sie wollten, zu hören, was sie hören sollten. Jene Tage suchten die Väter vor seinem Kommen zu sehen und sahen sie nicht, weil sie in einer anderen Heilsordnung standen, einer, in der er als kommend verkündet wurde, nicht einer, in der er als gegenwärtig gehört wurde. Denn in uns erfüllte sich, wovon er spricht: Es werden Tage kommen, da ihr begehren werdet, einen dieser Tage zu sehen, und werdet es nicht können. (Lk 17,22.) Wer wird dann nicht trauern? Wer wird nicht sagen: Meine Tränen sind mir zur Speise geworden Tag und Nacht, während sie täglich zu mir sagen: Wo ist nun dein Gott? (Ps 42,3.) Mit Recht also begehrte der Apostel zu sterben und bei Christus zu sein.
Catena Aurea · Mt 9
(De Cons. Ev. ii. 27.) Dass Matthäus hier trauern schreibt, wo Markus und Lukas fasten schreiben, zeigt, dass der Herr von jener Art des Fastens sprach, die zur Demütigung in Züchtigung gehört; wie in den folgenden Vergleichen angenommen werden kann, dass er von der anderen Art sprach, die zur Freude eines in geistliche Gedanken versenkten und daher von der Nahrung des Leibes abgewandten Geistes gehört; er zeigt, dass diejenigen, die mit dem Leib beschäftigt sind und deshalb ihre früheren Begierden behalten, für diese Art des Fastens nicht geeignet sind.
Catena Aurea · Mt 9
Figürlich; Diese seine Antwort, dass seine Jünger, solange der Bräutigam bei ihnen war, nicht zu fasten brauchten, lehrt uns die Freude seiner Gegenwart und das Sakrament der heiligen Speise, an der keiner mangeln wird, solange er gegenwärtig ist, das heißt, solange man Christus im Auge des Geistes hält. Er sagt, sie werden fasten, wenn er von ihnen genommen ist, weil alle, die nicht glauben, dass Christus auferstanden ist, nicht die Speise des Lebens haben werden. Denn im Glauben an die Auferstehung wird das Sakrament des himmlischen Brotes empfangen.
Catena Aurea · Mt 9
Oder; Wenn er wegen unserer Sünden von uns gegangen ist, dann ist ein Fasten auszurufen, dann ist Trauer anzulegen.
Catena Aurea · Mt 9
Durch diese Beispiele zeigt er, dass weder unsere Seelen noch unsere Leiber, die durch die Einwurzelung der Sünde so geschwächt sind, der Sakramente der neuen Gnade fähig sind.
Catena Aurea · Mt 9
Die verschiedenen Vergleiche beziehen sich alle auf dieselbe Sache und sind doch verschieden; das Gewand, mit dem wir äußerlich bedeckt sind, bezeichnet unsere guten Werke, die wir verrichten, wenn wir draußen sind; der Wein, mit dem wir innerlich erquickt werden, ist der Eifer des Glaubens und der Liebe, der uns innerlich neu erschafft.
18 Während er so zu ihnen redete, kam ein Synagogenvorsteher, fiel vor ihm nieder und sagte: Meine Tochter ist soeben gestorben. Aber komm und leg ihr deine Hand auf, dann wird sie leben. 19 Jesus stand auf und folgte ihm mit seinen Jüngern. 20 Da trat eine Frau, die seit zwölf Jahren an Blutungen litt, von hinten an ihn heran und berührte den Zipfel seines Gewandes. 21 Denn sie dachte: Wenn ich nur sein Gewand berühre, werde ich geheilt. 22 Jesus aber wandte sich um, sah sie und sagte: Mut, meine Tochter, dein Glaube hat dir Heilung gebracht. Von jener Stunde an war die Frau geheilt.
15 KommentareCatena Aurea · Mt 9
(Hom. xxxi.) Nach seinen Unterweisungen fügt er ein Wunder hinzu, das die Pharisäer mächtig in Verlegenheit bringen sollte, weil der, der kam, um dieses Wunder zu erbitten, ein Vorsteher der Synagoge war, und die Trauer war groß, denn sie war seine einzige Tochter und zwölf Jahre alt, das heißt, als die Blüte der Jugend beginnt; Während er noch zu ihnen redete, siehe, da kam einer ihrer Obersten zu ihm.
Catena Aurea · Mt 9
(De Cons. Ev. ii. 28.) Diese Erzählung wird sowohl von Markus als auch von Lukas überliefert, aber in ganz anderer Reihenfolge; nämlich als er nach der Austreibung der Dämonen und ihrem Eintritt in die Schweine über den See aus der Gegend der Gerasener zurückgekehrt war. Markus erzählt zwar, dass dies geschah, nachdem er den See wieder überquert hatte, aber wie lange danach, bestimmt er nicht. Wenn nicht ein gewisser Zeitraum dazwischen gelegen hätte, hätte das nicht geschehen können, was Matthäus über das Gastmahl in seinem Hause berichtet. Danach folgt sogleich das über die Tochter des Synagogenvorstehers. Wenn der Vorsteher zu ihm kam, während er noch über den neuen Flicken und den neuen Wein sprach, dann trat keine andere Rede von ihm dazwischen. Und bei Markus ist klar, wo diese Dinge eingeordnet werden könnten. Ebenso widerspricht Lukas nicht dem Matthäus; denn was er hinzufügt: Und siehe, ein Mann namens Jairus, (Lukas 8,41.) ist nicht so zu verstehen, als ob es unmittelbar auf das zuvor Erzählte folgte, sondern nach jenem Gastmahl mit den Zöllnern, wie Matthäus berichtet. Während er noch zu ihnen redete, siehe, da kam einer ihrer Obersten, nämlich Jairus, der Vorsteher der Synagoge, zu ihm, fiel vor ihm nieder und sprach: Herr, meine Tochter ist soeben gestorben. Es ist zu beachten, damit kein Widerspruch zu bestehen scheint, dass die beiden anderen Evangelisten sie als dem Tode nahe darstellen, aber noch nicht tot, sondern so, dass später gesagt wird, es sei jemand gekommen mit der Botschaft: Sie ist gestorben, bemühe den Meister nicht; denn Matthäus stellt der Kürze wegen den Herrn so dar, als sei er zunächst gebeten worden, das zu tun, was er offensichtlich tat, nämlich die Tote aufzuerwecken. Er schaut nicht auf die Worte des Vaters über seine Tochter, sondern vielmehr auf seine Gesinnung. Denn er hatte so sehr an ihrem Leben verzweifelt, dass er vielmehr darum bat, sie wieder ins Leben zurückzurufen, da er es für unmöglich hielt, dass sie, die er sterbend zurückgelassen hatte, noch lebend angetroffen würde. Die beiden anderen haben also die Worte des Jairus wiedergegeben; Matthäus hat das wiedergegeben, was er wünschte und dachte. Hätte nämlich einer von ihnen berichtet, dass der Vater selbst gesagt habe, Jesus solle nicht bemüht werden, denn sie sei nun tot, dann würden die Worte, die Matthäus überliefert, nicht mit den Gedanken des Vorstehers übereinstimmen. Aber wir lesen nicht, dass er den Boten zugestimmt hätte. Daher lernen wir etwas höchst Notwendiges, dass wir bei den Worten eines Menschen nichts anderes betrachten sollen als seine Meinung, der seine Worte dienen sollen; und niemand gibt einen falschen Bericht, wenn er die Meinung eines Menschen mit anderen Worten als den tatsächlich gebrauchten wiedergibt.
Catena Aurea · Mt 9
Oder: Der Vorsteher sagt: Sie ist gestorben, und übertreibt sein Unglück. Denn es ist die Art derer, die eine Bitte vortragen, ihre Not zu vergrößern und sie als etwas Größeres darzustellen, als sie wirklich ist, um das Mitleid derer zu gewinnen, an die sie ihre Bitte richten; daher fügt er hinzu: Aber komm und lege deine Hand auf sie, und sie wird leben. Siehe seine Stumpfheit. Er bittet Christus um zwei Dinge: zu kommen und seine Hand auf sie zu legen. Das war es, was Naaman der Syrer vom Propheten verlangte. Denn diejenigen, die so hartherzig sind, bedürfen des Anblicks und sinnlicher Dinge.
Catena Aurea · Mt 9
Wir müssen die Demut und Barmherzigkeit des Herrn bewundern und zugleich nachahmen; sobald er gebeten wurde, erhob er sich, um dem zu folgen, der ihn bat; Und Jesus erhob sich und folgte ihm. Hier ist Belehrung sowohl für die, die befehlen, als auch für die, die untergeben sind. Diesen hat er ein Beispiel des Gehorsams hinterlassen; jenen, die über andere gesetzt sind, zeigt er, wie eifrig und wachsam sie in der Lehre sein sollen; sobald sie hören, dass jemand im Geiste tot ist, sollen sie zu ihm eilen; Und seine Jünger gingen mit ihm.
Catena Aurea · Mt 9
Markus und Lukas sagen, dass er nur drei Jünger mitnahm, nämlich Petrus, Jakobus und Johannes; er nahm nicht Matthäus mit, um dessen Verlangen anzustacheln, und weil er noch nicht vollkommen gesinnt war1; und aus diesem Grund ehrte er diese drei, damit andere gleichgesinnt würden. Inzwischen genügte es für Matthäus, die Dinge zu sehen, die in Bezug auf die Frau mit dem Blutfluss geschahen, worüber es folgt: Und siehe, eine Frau, die zwölf Jahre an einem Blutfluss litt, kam von hinten und berührte die Quaste seines Gewandes.
Catena Aurea · Mt 9
Diese Frau mit dem Blutfluss kam zum Herrn nicht im Haus und nicht in der Stadt, denn sie war durch das Gesetz davon ausgeschlossen, sondern unterwegs, während er ging; so wird, während er hingeht, um eine Frau zu heilen, eine andere geheilt.
Catena Aurea · Mt 9
Sie kam nicht mit offener Ansprache zu Christus, aus Scham über ihre Krankheit, da sie sich für unrein hielt; denn im Gesetz galt diese Krankheit als höchst unrein. Aus diesem Grund verbarg sie sich.
Catena Aurea · Mt 9
Darin ist ihre Demut zu loben, dass sie nicht vor sein Angesicht trat, sondern von hinten, und sich für unwürdig hielt, die Füße des Herrn zu berühren, ja sie berührte nicht sein ganzes Gewand, sondern nur die Quaste; denn der Herr trug eine Quaste nach dem Gebot des Gesetzes. So trugen auch die Pharisäer Quasten, die sie groß machten, und in einige flochten sie Dornen. Aber die Quaste des Herrn war nicht gemacht, um zu verwunden, sondern um zu heilen, und daher folgt: Denn sie sagte bei sich selbst: Wenn ich nur sein Gewand berühren kann, werde ich geheilt werden. Wie wunderbar ihr Glaube, dass sie, obwohl sie an der Gesundheit von den Ärzten verzweifelte, bei denen sie dennoch ihr ganzes Vermögen aufgebraucht hatte, erkannte, dass ein himmlischer Arzt nahe war, und daher ihre ganze Seele auf ihn richtete; daher verdiente sie geheilt zu werden; Aber Jesus wandte sich um, sah sie und sprach: Sei getrost, Tochter, dein Glaube hat dich geheilt.
Catena Aurea · Mt 9
Was ist das, dass er ihr sagt: Sei getrost, wenn sie nicht Glauben gehabt hätte, hätte sie nicht Heilung von ihm gesucht? Er verlangt von ihr Stärke und Ausdauer, damit sie zu einem sicheren und gewissen Heil gelange.
Catena Aurea · Mt 9
Oder weil die Frau furchtsam war, sagte er: Sei getrost. Er nennt sie Tochter, denn ihr Glaube hatte sie dazu gemacht.
Catena Aurea · Mt 9
Er sagte nicht: Dein Glaube wird dich heilen, sondern: hat dich geheilt; denn indem du geglaubt hast, bist du schon geheilt.
Catena Aurea · Mt 9
Sie hatte noch keine vollkommene Gesinnung in Bezug auf Christus, sonst hätte sie nicht angenommen, dass sie vor ihm verborgen bleiben könnte; aber Christus wollte nicht zulassen, dass sie unbemerkt fortging, nicht weil er Ruhm suchte, sondern aus vielen Gründen. Erstens erleichtert er die Furcht der Frau, damit sie nicht im Gewissen getroffen werde, als hätte sie diese Wohltat gestohlen; zweitens korrigiert er ihren Irrtum, dass sie angenommen hatte, sie könne vor ihm verborgen bleiben; drittens zeigt er ihren Glauben allen zur Nachahmung; und viertens wirkte er ein Wunder, indem er zeigte, dass er alles weiß, nicht weniger als durch das Versiegen der Quelle ihres Blutes. Es folgt: Und die Frau wurde von jener Stunde an geheilt.
Catena Aurea · Mt 9
(ap. Anselm.) Dies muss als die Zeit verstanden werden, in der sie die Quaste seines Gewandes berührte, nicht in der Jesus sich zu ihr wandte; denn sie war schon geheilt, wie die anderen Evangelisten bezeugen und wie aus den Worten des Herrn geschlossen werden kann.
Catena Aurea · Mt 9
Hierin ist die wunderbare Kraft des Herrn zu beobachten, dass die Macht, die in seinem Leib wohnte, vergänglichen Dingen Heilung gab und die himmlische Energie sich sogar durch die Quasten seiner Gewänder erstreckte; denn Gott ist nicht so fassbar, dass er von einem Körper eingeschlossen würde. Denn seine Annahme eines Leibes beschränkte nicht seine Macht, sondern seine Macht nahm einen gebrechlichen Leib an zu unserer Erlösung. Figürlich ist dieser Vorsteher als das Gesetz zu verstehen, das den Herrn bittet, er möge der toten Menge, die es für Christus erzogen hatte, das Leben wiedergeben, indem es predigte, dass seine Ankunft zu erwarten sei.
Catena Aurea · Mt 9
(part. e Beda.) Oder: Der Vorsteher der Synagoge bezeichnet Moses; er heißt Jairus, ‚erleuchtend‘ oder ‚der erleuchten wird‘, weil er die Worte des Lebens empfing, um sie uns zu geben, und durch sie alle erleuchtet, selbst vom Heiligen Geist erleuchtet. Die Tochter des Vorstehers, das heißt die Synagoge selbst, die gleichsam im zwölften Jahr ihres Alters stand, das heißt in der Zeit der Pubertät, in der sie Gott geistliche Nachkommenschaft hätte gebären sollen, verfiel in die Krankheit des Irrtums. Während nun das Wort Gottes zu dieser Tochter des Vorstehers eilt, um die Söhne Israels zu heilen, wird eine heilige Kirche aus den Heiden gesammelt, die, während sie durch innere Verderbnis zugrunde ging, durch den Glauben die Heilung empfing, die für andere bereitet war. Es ist zu beachten, dass die Tochter des Vorstehers zwölf Jahre alt war und diese Frau zwölf Jahre krank war; so hatte sie gerade zu der Zeit zu erkranken begonnen, als jene geboren wurde; so hatte in ein und demselben Zeitalter die Synagoge ihre Geburt unter den Patriarchen, und die Heidenvölker begannen, mit der Seuche des Götzendienstes befleckt zu werden. Denn der Blutfluss kann auf zweierlei Weise verstanden werden, entweder als die Befleckung des Götzendienstes oder als Gehorsam gegenüber den Lüsten des Fleisches und Blutes. Solange also die Synagoge blühte, siechte die Kirche dahin; der Abfall der ersten wurde das Heil der Heiden. Auch die Kirche naht sich und berührt den Herrn, wenn sie sich ihm im Glauben nähert. Sie glaubte, sprach ihren Glauben aus und berührte, denn durch diese drei Dinge, Glaube, Wort und Tat, wird alles Heil erlangt. Sie kam von hinten, als er sprach: Wenn jemand mir dient, soll er mir nachfolgen; (Johannes 12,26.) oder weil sie, ohne den Herrn im Fleisch gegenwärtig gesehen zu haben, als die Sakramente seiner Menschwerdung erfüllt waren, endlich zur Gnade der Erkenntnis seiner gelangte. So berührte sie auch die Quaste seines Gewandes, weil die Heiden, obwohl sie Christus nicht im Fleisch gesehen hatten, die Kunde seiner Menschwerdung empfingen. Das Gewand Christi steht für das Geheimnis seiner Menschwerdung, mit dem seine Gottheit bekleidet ist; die Quaste seines Gewandes sind die Worte, die an seiner Menschwerdung hängen. Sie berührt nicht das Gewand, sondern dessen Quaste; weil sie den Herrn nicht im Fleisch sah, sondern das Wort der Menschwerdung durch die Apostel empfing. Selig, wer auch nur den äußersten Teil des Wortes im Glauben berührt. Sie wird geheilt, während der Herr nicht in der Stadt ist, sondern noch unterwegs; wie die Apostel riefen: Weil ihr euch des ewigen Lebens unwürdig erachtet, siehe, wenden wir uns zu den Heiden. (Apostelgeschichte 13,46.) Und seit der Zeit der Ankunft des Herrn begannen die Heiden geheilt zu werden.
23 Als Jesus in das Haus des Synagogenvorstehers kam und die Flötenspieler und die lärmende Menge sah, 24 sagte er: Geht weg, das Mädchen ist nicht tot, sondern es schläft. Da verlachten sie ihn. 25 Nachdem die Menge hinausgetrieben war, trat er hinein und ergriff ihre Hand. Da stand das Mädchen auf. 26 Die Nachricht davon verbreitete sich in der ganzen Gegend.
17 KommentareCatena Aurea · Mt 9
(non occ.) Nach der Heilung der Frau mit dem Blutfluss folgt die Auferweckung der Toten; Und als Jesus in das Haus des Vorstehers kam.
Catena Aurea · Mt 9
Wir können annehmen, dass er langsam voranschritt und länger mit der Frau sprach, die er geheilt hatte, damit er das Mädchen sterben ließe und so ein offenkundiges Wunder der Wiederbelebung gewirkt würde. Auch im Fall des Lazarus wartete er bis zum dritten Tag. Und als er die Flötenspieler und die lärmende Menge sah; das war ein Beweis für ihren Tod.
Catena Aurea · Mt 9
(in Luc. 8. 52.) Denn nach alter Sitte wurden Flötenspieler engagiert, um für die Toten zu klagen.
Catena Aurea · Mt 9
Aber Christus wies alle Flötenspieler hinaus, nahm aber die Eltern hinein, damit nicht gesagt würde, er habe sie mit anderen Mitteln geheilt; und vor der Wiederbelebung erregt er ihre Erwartung durch seine Worte: Und er sprach: Gebt Platz; denn das Mädchen ist nicht gestorben, sondern es schläft.
Catena Aurea · Mt 9
(in Luc.) Als hätte er gesagt: Für euch ist sie tot, aber für Gott, der Macht hat, Leben zu geben, schläft sie nur, sowohl an Seele als auch an Leib.
Catena Aurea · Mt 9
Mit diesen Worten besänftigt Er die Gemüter der Anwesenden und zeigt, dass es für Ihn leicht ist, die Toten zu erwecken; Ähnliches tat Er im Falle des Lazarus: Unser Freund Lazarus schläft. (Joh 11,11.) Dies war auch eine Lehre für sie, den Tod nicht zu fürchten; da Er selbst auch sterben sollte, ließ Er seine Jünger an den Personen anderer Vertrauen und geduldiges Ertragen des Todes lernen. Denn als Er nahe war, war der Tod nur wie ein Schlaf. Als Er dies gesagt hatte, verspotteten sie ihn. Und Er tadelte ihren Spott nicht; damit dieser Spott, die Flöten und all das andere ein Beweis ihres Todes sei. Denn oft bei seinen Wundern, wenn die Menschen nicht glauben wollten, überführte Er sie durch ihre eigenen Antworten; wie im Falle des Lazarus, als Er sagte: Wo habt ihr ihn hingelegt? so dass die, welche antworteten: Komm und sieh, und: Er stinkt schon, denn er ist nun vier Tage tot, nicht länger leugnen konnten, dass Er einen Toten erweckt hatte.
Catena Aurea · Mt 9
Die den Erwecker verspottet hatten, waren nicht würdig, das Geheimnis der Erweckung zu schauen; und daher folgt: Und als die Menge hinausgetrieben war, ging er hinein, ergriff sie bei der Hand, und das Mädchen stand auf.
Catena Aurea · Mt 9
Er gab sie nicht dadurch ins Leben zurück, dass Er eine andere Seele einführte, sondern indem Er die entwichene zurückrief und sie gleichsam aus dem Schlaf erweckte und durch diesen Anblick den Weg für den Glauben an die Auferstehung bereitete. Und Er stellt sie nicht nur ins Leben wieder her, sondern befiehlt, ihr Speise zu geben, wie die anderen Evangelisten berichten, damit das Geschehene nicht als Täuschung angesehen werde. Und die Kunde von ihm verbreitete sich in jenes ganze Land.
Catena Aurea · Mt 9
(non occ.) Die Kunde nämlich von der Größe und Neuheit des Wunders und seiner feststehenden Wahrheit; so dass es nicht für eine Fälschung gehalten werden konnte.
Catena Aurea · Mt 9
Mystisch: Der Herr betritt das Haus des Vorstehers, das heißt die Synagoge, in der durch die Gesänge des Gesetzes ein Klang des Weinens widerhallte.
Catena Aurea · Mt 9
Bis zum heutigen Tag liegt das Mädchen tot im Hause des Vorstehers; und die, welche Lehrer zu sein scheinen, sind nur Spielmänner, die Trauergesänge singen. Auch die Juden sind nicht die Menge der Gläubigen, sondern von Leuten, die Lärm machen. Aber wenn die Fülle der Heiden eingegangen sein wird, dann wird ganz Israel gerettet werden.
Catena Aurea · Mt 9
Damit aber bekannt werde, dass die Zahl der Auserwählten nur gering ist aus der ganzen Menge der Gläubigen, wird die Menge hinausgetrieben; der Herr wollte zwar, dass sie gerettet würden, aber sie verspotteten seine Worte und Taten und waren so nicht würdig, an seiner Auferstehung teilzuhaben.
Catena Aurea · Mt 9
Er ergriff sie bei der Hand, und das Mädchen stand auf; denn wenn die Hände der Juden, die mit Blut befleckt sind, nicht zuerst gereinigt werden, wird ihre Synagoge, die tot ist, nicht wieder aufleben.
Catena Aurea · Mt 9
Seine Kunde verbreitete sich in jenes ganze Land; das heißt, das Heil der Auserwählten, die Gabe und die Werke Christi werden gepredigt.
Catena Aurea · Mt 9
Moralisch: Das im Hause tote Mädchen ist die im Denken tote Seele. Er sagt, sie schlafe, weil die, welche jetzt in Sünde schlafen, noch durch Buße geweckt werden können. Die Spielmänner sind Schmeichler, die die Toten pflegen.
Catena Aurea · Mt 9
(Mor. xviii. 43.) Die Menge wird hinausgetrieben, damit das Mädchen auferweckt werde; denn wenn nicht zuerst die Menge der weltlichen Sorgen aus den Geheimnissen des Herzens verbannt wird, kann die Seele, die drinnen tot liegt, nicht wieder auferstehen.
Catena Aurea · Mt 9
Das Mädchen wird im Hause mit wenigen Zeugen auferweckt, der Jüngling ohne das Tor, und Lazarus in Gegenwart vieler; denn ein öffentliches Ärgernis erfordert eine öffentliche Sühne; ein weniger bekanntes, ein geringeres Heilmittel; und geheime Sünden können durch Buße getilgt werden.
27 Als Jesus weiterging, folgten ihm zwei Blinde und schrien: Erbarme dich unser, Sohn Davids! 28 Als er das Haus betrat, kamen die Blinden zu ihm. Jesus fragte sie: Glaubt ihr, dass ich dies tun kann? Sie antworteten ihm: Ja, Herr. 29 Da berührte er ihre Augen und sagte: Euch geschehe nach euerem Glauben. 30 Da öffneten sich ihre Augen. Jesus aber schärfte ihnen aufs Strengste ein: Nehmt euch in Acht, niemand darf es erfahren. 31 Sie aber gingen hinaus und erzählten von ihm in der ganzen Gegend.
15 KommentareCatena Aurea · Mt 9
Den Wundern, die zuvor geschahen, der Tochter des Vorstehers und der Frau mit dem Blutfluss, folgt nun das der zwei Blinden, damit, was dort Tod und Krankheit bezeugt hatten, nun die Blindheit bezeuge. Und als Jesus von dort weiterging, das heißt vom Hause des Vorstehers, folgten ihm zwei Blinde, schreiend und sagend: Erbarme dich unser, du Sohn Davids.
Catena Aurea · Mt 9
(Hom. xxxii.) Hier ist keine geringe Anklage gegen die Juden, dass diese Männer, obwohl sie ihr Augenlicht verloren hatten, dennoch durch ihr bloßes Rufen glaubten; während die, welche sahen, den Wundern, die geschahen, nicht glauben wollten. Beachte ihren Eifer; sie kommen nicht einfach zu Ihm, sondern mit Schreien und bitten um nichts als Erbarmen; sie nennen Ihn Sohn Davids, weil das ein Name der Ehre zu sein schien.
Catena Aurea · Mt 9
Mit Recht nennen sie Ihn Sohn Davids, weil die Jungfrau Maria aus dem Geschlecht Davids war.
Catena Aurea · Mt 9
Marcion und Manichäus und die anderen Häretiker, die das Alte Testament verstümmeln, sollen dies hören und lernen, dass der Erlöser Sohn Davids genannt wird; denn wenn Er nicht im Fleische geboren wurde, wie ist Er dann der Sohn Davids?
Catena Aurea · Mt 9
Beachte, dass der Herr oft gebeten werden wollte zu heilen, damit niemand denke, Er sei begierig, eine Gelegenheit zur Zurschaustellung zu ergreifen.
Catena Aurea · Mt 9
Doch wurden sie nicht am Wegesrand und im Vorübergehen geheilt, wie sie gedacht hatten; sondern als Er in das Haus eingetreten war, kamen sie zu Ihm; und zuerst wird ihr Glaube geprüft, damit sie so das Licht des wahren Glaubens empfangen. Und als er in das Haus gekommen war, kamen die Blinden zu ihm; und Jesus sagte zu ihnen: Glaubt ihr, dass ich dies tun kann?
Catena Aurea · Mt 9
Auch hier lehrt Er uns, das Verlangen nach Ruhm auszuschließen; weil ein Haus in der Nähe war, nimmt Er sie dorthin, um sie abseits zu heilen.
Catena Aurea · Mt 9
Der, welcher den Blinden das Augenlicht geben konnte, wusste wohl, ob sie glaubten; aber Er fragte sie, damit der Glaube, den sie in ihren Herzen trugen, durch ihren Mund bekannt, eines höheren Lohnes würdig werde, nach dem Wort des Apostels: Mit dem Mund bekennt man zum Heil. (Röm 10,10.)
Catena Aurea · Mt 9
Und nicht nur aus diesem Grund, sondern damit Er offenbar mache, dass sie der Heilung würdig seien, und damit niemand einwenden könne, wenn allein das Erbarmen rette, dann müssten alle gerettet werden. Daher verlangt Er auch von ihnen Glauben, um dadurch ihre Gedanken höher zu erheben; sie hatten Ihn den Sohn Davids genannt, deshalb belehrt Er sie, dass sie Höheres von Ihm denken sollten. So sagt Er nicht zu ihnen: Glaubt ihr, dass Ich den Vater bitten kann? Sondern: Glaubt ihr, dass Ich dies tun kann? Sie sagen zu ihm: Ja, Herr. Sie nennen Ihn nicht mehr Sohn Davids, sondern erheben Ihn höher und bekennen Seine Herrschaft. Dann legt Er Seine Hand auf sie; wie es folgt: Dann berührte er ihre Augen und sprach: Nach eurem Glauben geschehe euch. Dies sagt Er, um ihren Glauben zu bestärken und zu bezeugen, dass das, was sie gesagt hatten, keine Schmeichelworte waren. Dann folgt die Heilung: Und ihre Augen wurden geöffnet. Und danach Seine Anweisung, dass sie es niemandem sagen sollten; und dies nicht als einfaches Gebot, sondern mit großem Ernst: Und Jesus befahl ihnen streng und sprach: Seht zu, dass es niemand erfährt; aber sie gingen hinaus und verbreiteten die Kunde von ihm im ganzen Land.
Catena Aurea · Mt 9
Der Herr, der aus Demut den Ruhm Seiner glorreichen Werke mied, gab ihnen diese Anweisung, und sie können aus Dankbarkeit gegenüber so großer Wohltat nicht schweigen.
Catena Aurea · Mt 9
Dass Er zu einem anderen Mann sagte: Geh und verkünde die Herrlichkeit Gottes (Lk 8,39), steht dem nicht entgegen; denn was Er lehren wollte, ist, dass wir diejenigen hindern sollen, die uns um unserer selbst willen loben. Wenn es aber die Herrlichkeit des Herrn ist, die gepriesen werden soll, dürfen wir es nicht verbieten, sondern sollen es selbst fördern.
Catena Aurea · Mt 9
Oder Er gebietet den Blinden Schweigen, weil das Predigen das Amt der Apostel war.
Catena Aurea · Mt 9
(Mor. xix. 23.) Wir müssen untersuchen, wie es kommt, dass der Allmächtige, dessen Wille und Macht gleich weit reichen, hier gewollt haben soll, dass Seine vortrefflichen Werke im Schweigen verborgen bleiben, und sie dennoch gegen Seinen Willen gleichsam von diesen Männern, die ihr Augenlicht empfangen haben, verkündet werden. Es ist nur so, dass Er hierin Seinen Dienern, die Ihm nachfolgen, ein Beispiel hinterlassen hat, dass sie wünschen sollen, dass ihre eigenen guten Werke verborgen bleiben, und dass sie dennoch gegen ihren Willen bekannt gemacht werden, damit andere aus ihrem Beispiel Nutzen ziehen. Sie sollen also absichtlich verborgen und gezwungenermaßen veröffentlicht werden; ihre Verbergung geschieht durch unsere eigene Wachsamkeit, ihr Verrat dient dem Nutzen anderer.
Catena Aurea · Mt 9
Allegorisch: Durch diese zwei Blinden werden die zwei Völker der Juden und Heiden bezeichnet, oder die zwei Stämme des jüdischen Volkes; denn zur Zeit Roboams wurde sein Königreich in zwei Teile gespalten. Aus beiden Völkern schenkte Christus denen, die an Ihn glaubten, das Augenlicht im Haus, worunter die Kirche verstanden wird; denn ohne die Einheit der Kirche kann kein Mensch gerettet werden. Und die von den Juden, die an die Ankunft des Herrn geglaubt hatten, verbreiteten die Kunde davon über die ganze Erde.
Catena Aurea · Mt 9
Das Haus des Vorstehers ist die Synagoge, die von Mose geleitet wurde; das Haus Jesu ist das himmlische Jerusalem. Als der Herr durch diese Welt ging und in Sein eigenes Haus zurückkehrte, folgten Ihm zwei Blinde; das heißt, als das Evangelium von den Aposteln gepredigt wurde, begannen viele von den Juden und Heiden Ihm zu folgen. Als Er aber in den Himmel aufstieg, da trat Er in Sein Haus ein, das heißt in das Bekenntnis des einen Glaubens, der in der katholischen Kirche ist, und darin wurden sie erleuchtet.
32 Als sie hinausgegangen waren, brachten sie einen Stummen zu ihm, der besessen war. 33 Sobald der Dämon ausgetrieben war, sprach der Stumme. Da gerieten die Volksscharen in Staunen und sagten: Noch nie ist so etwas in Israel vorgekommen. 34 Die Pharisäer aber sagten: Durch den Obersten der Dämonen treibt er die Dämonen aus. 35 Jesus zog durch alle Städte und Dörfer, lehrte in ihren Synagogen, verkündete das Evangelium vom Reich und heilte alle Krankheiten und Gebrechen.
15 KommentareCatena Aurea · Mt 9
Beachte die schöne Ordnung Seiner Wunder; wie Er, nachdem Er den Blinden das Augenlicht gegeben hatte, dem Stummen die Sprache wiedergab und den von einem Dämon Besessenen heilte; wodurch Er sich selbst als den Herrn der Macht und den Urheber der himmlischen Heilkunst erweist. Denn es wurde von Jesaja gesagt: Dann werden die Augen der Blinden geöffnet, die Ohren der Tauben aufgetan und die Zunge der Stummen gelöst werden. (Jes 35,6.) Daher heißt es: Als sie hinausgingen, brachten sie einen stummen Mann zu ihm, der von einem Dämon besessen war.
Catena Aurea · Mt 9
Das griechische Wort hier (κωφὸς) ist in der Umgangssprache häufiger in der Bedeutung ‚taub‘, aber es ist die Art der Schrift, es unterschiedslos für beides zu verwenden.
Catena Aurea · Mt 9
Dies war nicht nur ein natürlicher Defekt; sondern er kam von der Bosheit des Dämons; und deshalb musste er von anderen gebracht werden, denn er konnte selbst nichts erbitten, da er ohne Stimme lebte und der Dämon seinen Geist zusammen mit seiner Zunge gefesselt hielt. Daher verlangt Christus keinen Glauben von ihm, sondern heilte sogleich sein Leiden; wie es folgt: Und als der Dämon ausgetrieben war, sprach der Stumme.
Catena Aurea · Mt 9
Die natürliche Ordnung der Dinge wird hier bewahrt; zuerst wird der Dämon ausgetrieben, und dann nehmen die Funktionen der Glieder ihren Fortgang. Und die Menge staunte und sagte: So etwas ist in Israel noch nie gesehen worden.
Catena Aurea · Mt 9
Sie stellten Ihn damit über andere, weil Er nicht nur heilte, sondern mit solcher Leichtigkeit und Schnelligkeit; und Krankheiten heilte, die sowohl an Zahl unendlich als auch ihrer Art nach unheilbar waren. Dies kränkte die Pharisäer am meisten, dass sie Ihn vor allen anderen stellten, nicht nur vor denen, die damals lebten, sondern vor allen, die zuvor gelebt hatten; deshalb folgt: Aber die Pharisäer sagten: Er treibt die Dämonen durch den Fürsten der Dämonen aus.
Catena Aurea · Mt 9
So leugneten die Schriftgelehrten und Pharisäer solche Wunder des Herrn, die sie leugnen konnten; und solche, die sie nicht leugnen konnten, erklärten sie durch eine böse Auslegung, gemäß dem Wort: In der Menge deiner Herrlichkeit werden deine Feinde dir lügen. (Ps 66,3.)
Catena Aurea · Mt 9
Was könnte törichter sein als diese ihre Rede? Denn es kann nicht behauptet werden, dass ein Dämon einen anderen austreibt; denn sie pflegen den Taten des anderen zuzustimmen und nicht untereinander uneins zu sein. Christus aber trieb nicht nur Dämonen aus, sondern heilte Aussätzige, erweckte Tote, vergab Sünden, predigte das Reich Gottes und führte Menschen zum Vater, was ein Dämon weder könnte noch wollte.
Catena Aurea · Mt 9
Figürlich: Wie in den zwei Blinden beide Völker, Juden und Heiden, bezeichnet wurden, so wird in dem stummen und von einem Dämon geplagten Mann das ganze Menschengeschlecht bezeichnet.
Catena Aurea · Mt 9
Oder: Durch den Stummen und Tauben und den Besessenen wird die heidnische Welt bezeichnet, die in jedem Teil Heilung braucht; denn versunken in Übel jeder Art, sind sie von Krankheit jedes Körperteils geplagt.
Catena Aurea · Mt 9
Denn die Heiden waren stumm; sie konnten ihren Mund nicht öffnen zum Bekenntnis des wahren Glaubens und zum Lob des Schöpfers, oder weil sie durch die Verehrung stummer Götzen ihnen ähnlich gemacht wurden. Sie waren von einem Dämon geplagt, weil sie durch den Tod im Unglauben der Macht des Teufels unterworfen wurden.
Catena Aurea · Mt 9
Aber durch die Erkenntnis Gottes wird, nachdem der Wahnsinn des Aberglaubens vertrieben ist, ihnen das Sehen, das Hören und das Wort des Heils gebracht.
Catena Aurea · Mt 9
Wie die Blinden das Licht empfangen, so wird die Zunge des Stummen gelöst, damit er den bekenne, den er zuvor verleugnet hatte. Das Staunen der Menge ist das Bekenntnis der Völker. Der Spott der Pharisäer ist der Unglaube der Juden, der bis heute andauert.
Catena Aurea · Mt 9
Auf das Staunen der Menge folgt das Bekenntnis: So etwas ist in Israel noch nie gesehen worden; weil der, für den es unter dem Gesetz keine Hilfe gab, durch die Kraft des Wortes gerettet wird.
Catena Aurea · Mt 9
Die den Stummen zum Herrn brachten, damit er geheilt werde, bezeichnen die Apostel und Prediger, die das heidnische Volk vor das Angesicht der göttlichen Barmherzigkeit brachten, damit es gerettet werde.
Catena Aurea · Mt 9
(De Cons. Ev. ii. 29.) Dieser Bericht von den zwei Blinden und dem stummen Dämon wird nur bei Matthäus gelesen. Die zwei Blinden, von denen die anderen sprechen, sind nicht dieselben wie diese, obwohl etwas Ähnliches mit ihnen geschah. So dass wir, selbst wenn Matthäus ihre Heilung nicht ebenfalls aufgezeichnet hätte, hätten erkennen können, dass diese gegenwärtige Erzählung von einer anderen Begebenheit handelt. Und wir sollten sorgfältig bedenken, dass viele Taten unseres Herrn einander sehr ähnlich sind, aber dadurch, dass sie zu verschiedenen Zeiten von demselben Evangelisten berichtet werden, als nicht dieselbe Tat erwiesen werden. Wenn wir also Fälle finden, in denen die eine von einem Evangelisten und die andere von einem anderen berichtet wird und eine gewisse Differenz zwischen ihren Berichten besteht, die wir nicht ausgleichen können, sollten wir annehmen, dass es ähnliche, aber nicht dieselben Ereignisse sind.
36 Als er die Volksscharen sah, wurde er von Mitleid ergriffen; denn sie waren geschunden und preisgegeben wie Schafe, die keinen Hirten haben. 37 Da sagte er zu seinen Jüngern: Die Ernte ist groß, aber es gibt nur wenig Arbeiter. 38 Bittet daher den Herrn der Ernte, Arbeiter für seine Ernte zu schicken.
19 KommentareCatena Aurea · Mt 9
Der Herr wollte durch Taten den Vorwurf der Pharisäer widerlegen, die sagten: Er treibt die Dämonen durch den Fürsten der Dämonen aus; denn ein Dämon, der Zurechtweisung erfahren hat, vergilt denen, die ihm keine Ehre erwiesen haben, nicht Gutes, sondern Böses. Der Herr hingegen, obwohl er Lästerung und Schmähung erlitten hat, bestraft nicht nur nicht, sondern spricht nicht einmal ein hartes Wort, ja er erweist denen, die es taten, Freundlichkeit, wie hier folgt: Und Jesus zog umher in allen ihren Städten und Dörfern. Darin lehrt er uns, denen, die uns anklagen, nicht mit Anklagen zu begegnen, sondern mit Güte. Denn wer wegen einer Anklage aufhört, Gutes zu tun, zeigt, dass sein Gutes um der Menschen willen geschehen ist. Wenn du aber um Gottes willen deinen Mitknechten Gutes tust, wirst du nicht aufhören, Gutes zu tun, was immer sie auch tun, damit dein Lohn größer sei.
Catena Aurea · Mt 9
Beachte, wie er gleichermaßen in Dörfern, Städten und Flecken, das heißt bei Großen wie bei Kleinen, das Evangelium predigt, nicht auf die Macht der Vornehmen Rücksicht nehmend, sondern auf das Heil der Gläubigen. Es folgt: Lehrend in ihren Synagogen; das war seine Speise, umherzugehen, den Willen seines Vaters zu tun und durch seine Lehre die zu retten, die noch nicht glaubten.
Catena Aurea · Mt 9
(non occ.) Er lehrte in ihren Synagogen das Evangelium vom Reich, wie folgt: Predigend das Evangelium vom Reich.
Catena Aurea · Mt 9
Verstehe: ‚von Gott‘; denn obwohl auch zeitliche Güter verkündet werden, werden sie doch nicht Evangelium genannt. Daher wurde das Gesetz nicht Evangelium genannt, weil es denen, die es hielten, nicht himmlische, sondern irdische Güter in Aussicht stellte.
Catena Aurea · Mt 9
Er predigte und lehrte zuerst und schritt dann zur Heilung von Krankheiten fort, damit die Werke die überzeugten, die den Worten nicht glauben wollten. Daher folgt: Heilend jede Krankheit und jedes Gebrechen, denn für ihn allein ist nichts unmöglich.
Catena Aurea · Mt 9
(ap. Anselm.) Unter Krankheit können wir langwierige Beschwerden verstehen, unter Gebrechen jede geringere Schwäche.
Catena Aurea · Mt 9
Es ist zu wissen, dass er die, die er äußerlich an ihren Leibern heilte, auch innerlich in ihren Seelen heilte. Andere können dies nicht aus eigener Kraft tun, wohl aber durch Gottes Gnade.
Catena Aurea · Mt 9
Und Christi Güte ruht hier nicht, sondern er offenbart seine Fürsorge für sie, indem er das Innerste seines Erbarmens ihnen zuwendet; daher folgt: Und als er die Volksmenge sah, hatte er Mitleid mit ihnen.
Catena Aurea · Mt 9
Darin zeigt Christus in sich selbst die Gesinnung des guten Hirten und nicht die des Lohnknechts. Warum er sie bemitleidete, wird hinzugefügt: Weil sie geplagt und krank waren wie Schafe, die keinen Hirten haben – geplagt entweder durch Dämonen oder durch verschiedene Krankheiten und Gebrechen.
Catena Aurea · Mt 9
(ap. Anselm.) Oder: geplagt durch Dämonen und krank, das heißt erstarrt und unfähig aufzustehen; und obwohl sie Hirten hatten, waren sie doch, als hätten sie keine.
Catena Aurea · Mt 9
Dies ist eine Anklage gegen die Herrscher der Juden, dass sie, obwohl Hirten, wie Wölfe erschienen; nicht nur die Volksmenge nicht bessernd, sondern ihren Fortschritt behindernd. Denn als die Volksmenge staunte und sagte: So etwas ist in Israel noch nie gesehen worden, stellten sich diese entgegen und sagten: Er treibt die Dämonen durch den Fürsten der Dämonen aus. (vgl. Ps. 102:19.)
Catena Aurea · Mt 9
Als aber der Sohn Gottes vom Himmel auf die Erde herabschaute, um das Seufzen der Gefangenen zu hören, begann sogleich eine große Ernte heranzureifen; denn die Menge des Menschengeschlechts wäre niemals zum Glauben gekommen, wenn nicht der Urheber des menschlichen Heils vom Himmel herabgeschaut hätte; und es folgt: Da sprach er zu seinen Jüngern: Die Ernte ist wahrlich groß, aber der Arbeiter sind wenige.
Catena Aurea · Mt 9
(ap. Anselm.) Die Ernte sind jene Menschen, die von den Predigern geerntet und von der Zahl der Verdammten getrennt werden können, wie das Korn von der Spreu ausgedroschen wird, damit es in die Scheunen gelegt werde.
Catena Aurea · Mt 9
Die große Ernte bezeichnet die Menge des Volkes; die wenigen Arbeiter den Mangel an Lehrern.
Catena Aurea · Mt 9
Denn die Zahl der Apostel war gering im Vergleich zu so großen einzubringenden Ernten. Der Herr ermahnt seine Prediger, das heißt die Apostel und ihre Nachfolger, dass sie täglich eine Vermehrung ihrer Zahl erbitten sollen: Bittet also den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte sende.
Catena Aurea · Mt 9
Er gibt sich selbst verborgen als den Herrn zu erkennen; denn er selbst ist der Herr der Ernte. Denn wenn er die Apostel sandte, zu ernten, was sie nicht gesät hatten, so ist offenbar, dass er sie nicht sandte, die Dinge anderer zu ernten, sondern was er durch die Propheten gesät hatte. Da aber die zwölf Apostel die Arbeiter sind, sagte er: Bittet den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte sende; und dennoch fügte er ihrer Zahl keine hinzu, sondern vermehrte vielmehr diese zwölf vielfach, nicht indem er ihre Zahl vergrößerte, sondern indem er ihnen reichlichere Gnade gab.
Catena Aurea · Mt 9
Oder er vermehrte ihre Zahl damals, als er die zweiundsiebzig erwählte, und dann, als viele Prediger eingesetzt wurden, zu der Zeit, da der Heilige Geist auf die Gläubigen herabkam.
Catena Aurea · Mt 9
Er zeigt uns, dass es eine große Gabe ist, die Kraft recht zu predigen zu haben, indem er ihnen sagt, dass sie darum bitten sollen. Auch werden wir hier an die Worte des Johannes über die Tenne, die Worfschaufel, die Spreu und den Weizen erinnert.
Catena Aurea · Mt 9
Figürlich: Als das Heil den Heiden gegeben wurde, da wurden alle Städte und Orte durch die Kraft und das Kommen Christi erleuchtet und entgingen jeder früheren Krankheit und Schwäche. Der Herr erbarmt sich des Volkes, das von der Gewalt des unreinen Geistes geplagt und unter der Last des Gesetzes krank ist und keinen Hirten zur Hand hat, der ihm die Obhut des Heiligen Geistes verleiht. Aber von jener Gabe gab es eine überaus reiche Frucht, deren Fülle die Menge derer, die davon tranken, weit übertraf; wie viele auch davon nehmen, so bleibt doch ein unerschöpflicher Vorrat; und weil es nützlich ist, dass viele sie austeilen, befiehlt Er uns, den Herrn der Ernte zu bitten, dass Gott einen Vorrat an Schnittern für den Dienst jener Gabe des Heiligen Geistes bereitstelle, die vorbereitet war; denn durch das Gebet wird diese Gabe von Gott über uns ausgegossen.