Lukasevangelium 9

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Es war angemessen, dass die, die als Diener der heiligen Lehre eingesetzt wurden, Wunder wirken konnten und durch eben diese Taten selbst als Diener Gottes geglaubt wurden. Daher heißt es: Dann rief er seine zwölf Jünger zusammen und gab ihnen Macht und Vollmacht über alle Dämonen. Hierin demütigt er den hochmütigen Stolz des Teufels, der einst sagte: Es gibt keinen, der seinen Mund gegen mich auftut. (Jes 10,14.LXX.)

„Und damit durch sie das ganze Menschengeschlecht aufgesucht werde, gibt er ihnen nicht nur die Macht, böse Geister auszutreiben, sondern auf sein Geheiß auch alle Arten von Krankheiten zu heilen; wie folgt: Und Krankheiten zu heilen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(in Thesaur. l. 12. c. 14.) Beachte hier die göttliche Macht des Sohnes, die nicht einer fleischlichen Natur eigen ist. Denn es lag in der Macht der Heiligen, Wunder nicht von Natur aus, sondern durch Teilhabe am Heiligen Geist zu vollbringen; aber es lag ganz außerhalb ihrer Macht, diese Vollmacht anderen zu verleihen. Denn wie könnten geschaffene Naturen Herrschaft über die Gaben des Geistes besitzen? Aber unser Herr Jesus Christus, als von Natur Gott, teilt Gnaden dieser Art mit, wem er will, nicht indem er ihnen eine Macht aufruft, die nicht die seine ist, sondern indem er sie aus sich selbst in sie eingießt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 22. in Matt.) Nachdem sie aber durch seine Führung hinreichend gestärkt und mit ausreichenden Beweisen seiner Macht versehen waren, sendet er sie aus, wie folgt: Und er sandte sie, das Reich Gottes zu predigen. Und hier müssen wir bemerken, dass sie nicht beauftragt werden, von sinnlichen Dingen zu sprechen wie Mose und die Propheten; denn jene verhießen ein Land und irdische Güter, diese aber ein Reich und alles, was darin enthalten ist.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Orat. ii. 69.) Als er nun seine Jünger zum Predigen sandte, trug unser Herr ihnen vieles auf, wovon das Wichtigste ist, dass sie so tugendhaft, so beständig, so mäßig und, kurz gesagt, so himmlisch sein sollten, dass nicht weniger durch ihre Lebensweise als durch ihre Worte die Lehre des Evangeliums verbreitet würde. Und daher wurden sie mit Mangel an Geld, Stäben und einem einzigen Gewand ausgesandt; er fügt dementsprechend hinzu: Und er sprach zu ihnen: Nehmt nichts mit auf den Weg, weder Stäbe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Viele Dinge ordnete er hierdurch an; erstens machte es die Jünger unverdächtig; zweitens hielt es sie von aller Sorge fern, damit sie ihr ganzes Streben dem Wort widmen könnten; drittens lehrte es sie ihre eigene Tugend. Aber vielleicht wird jemand sagen, dass die anderen Dinge zwar vernünftig sind, aber aus welchem Grund befahl er ihnen, keine Tasche auf dem Weg zu haben, noch zwei Gewänder, noch einen Stab? In Wahrheit, weil er sie zu aller Sorgfalt anspornen wollte, indem er sie von allen Sorgen dieses Lebens wegnahm, damit sie von der einen einzigen Sorge des Lehrens in Anspruch genommen würden.

„Da er also wollte, dass sie frei von der Begierde nach Reichtum und den Ängsten des Lebens seien, gab er diese Anweisung. Er nahm es als Beweis ihres Glaubens und Mutes, dass sie, als ihnen befohlen wurde, ein Leben in äußerster Armut zu führen, nicht dem Befehl entgingen. Denn es war angemessen, dass sie gleichsam einen Handel abschlossen, indem sie diese heilbringenden Tugenden als Lohn für den Gehorsam gegenüber den Geboten empfingen. Und als er sie zu Soldaten Gottes machte, gürtete er sie für den Kampf gegen ihre Feinde, indem er ihnen sagte, sie sollten die Armut annehmen. Denn kein Soldat Gottes verwickelt sich in die Angelegenheiten eines weltlichen Lebens. (2 Tim 2,4.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Von welcher Art also der sein muss, der das Evangelium vom Reich Gottes predigt, wird durch diese evangelischen Vorschriften gekennzeichnet; das heißt, er darf nicht die Stützen weltlicher Hilfe verlangen; und ganz am Glauben festhaltend, muss er glauben, dass ihm, je weniger er jene Dinge verlangt, desto mehr davon gegeben wird.

„Denn er sendet sie als wahre Bettler aus, so dass er nicht wollte, dass sie Brot oder irgendetwas anderes mit sich führen, woran die Menschen gewöhnlich Mangel leiden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(de Con. l. 2. c. 30.) Oder der Herr wollte nicht, dass die Jünger diese Dinge besitzen und mit sich tragen, nicht weil sie nicht zur Erhaltung dieses Lebens notwendig wären, sondern weil er sie so sandte, um zu zeigen, dass diese Dinge ihnen von den Gläubigen geschuldet wurden, denen sie das Evangelium verkündeten, damit sie weder Sicherheit besäßen noch die Notwendigkeiten dieses Lebens, ob groß oder klein, mit sich trügen. Er hat daher nach Markus alles außer einem Stab ausgeschlossen und gezeigt, dass die Gläubigen alles ihren Dienern schulden, die keine Überflüssigkeiten verlangen. Aber diese Erlaubnis des Stabes hat er namentlich erwähnt, wenn er sagt: Sie sollten nichts auf den Weg mitnehmen, außer einem Stab.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Auch für die, die es wünschen, lässt sich diese Stelle so erklären, dass sie nur eine geistliche Geistesverfassung darzustellen scheint, die gleichsam eine gewisse Hülle des Körpers abgelegt zu haben scheint; indem sie nicht nur Macht zurückweist und Reichtum verachtet, sondern auch die Freuden des Fleisches selbst aufgibt.

„Manche verstehen auch darunter, dass die Apostel weder Tasche noch Stab noch zwei Röcke tragen, dass sie keine Schätze anhäufen dürfen (was eine Tasche andeutet, die viele Dinge sammelt), noch zornig und streitsüchtig sein dürfen (was der Stab bedeutet), noch falsch und mit doppeltem Herzen (was mit den zwei Röcken gemeint ist).

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ut sup.) Aber man könnte sagen: Wie sollen ihnen dann die notwendigen Dinge bereitet werden? Er fügt daher hinzu: Und in welches Haus ihr eintretet, dort bleibt und geht von dort fort. Als ob Er sagte: Die Speise der Jünger soll euch genügen, die, indem sie von euch geistliche Dinge empfangen, euch zeitliche erweisen werden. Aber Er befahl ihnen, in einem Hause zu bleiben, damit sie weder den Gastgeber belästigen (das heißt, ihn fortschicken), noch selbst den Verdacht der Gefräßigkeit und Ausschweifung auf sich ziehen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Er erklärt es für dem Charakter eines Predigers des himmlischen Reiches fremd, von Haus zu Haus zu laufen und die Rechte unverletzlicher Gastfreundschaft zu wechseln; aber da die Gnade der Gastfreundschaft als angeboten vorausgesetzt wird, so muss auch, wenn sie nicht aufgenommen werden, der Staub abgeschüttelt werden, und sie werden angewiesen, die Stadt zu verlassen; wie es folgt: Und wer euch nicht aufnimmt, wenn ihr aus jener Stadt hinausgeht, schüttelt den Staub von euren Füßen zum Zeugnis usw.

„Der Staub wird von den Füßen der Apostel abgeschüttelt als Zeugnis ihrer Mühen, dass sie in eine Stadt eingetreten sind und die apostolische Predigt die Einwohner derselben erreicht hat. Oder der Staub wird abgeschüttelt, wenn sie nichts (nicht einmal das zum Leben Notwendige) von denen empfangen, die das Evangelium verachteten.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Denn es ist sehr unwahrscheinlich, dass diejenigen, die das heilbringende Wort und den Hausherrn verachten, sich seinen Dienern gegenüber freundlich erweisen und weitere Segnungen suchen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Oder es ist eine große Erwiderung der Gastfreundschaft, die hier gelehrt wird, d. h. dass wir nicht nur unseren Gastgebern Frieden wünschen, sondern auch, wenn irgendwelche Fehler irdischer Schwachheit sie verdunkeln, diese beseitigt werden sollen durch die Aufnahme der Fußspuren apostolischer Predigt.

„Wenn aber jemand durch trügerische Nachlässigkeit oder sogar aus Eifer das Wort Gottes verachtet, muss seine Gemeinschaft gemieden werden, der Staub der Füße muss abgeschüttelt werden, damit nicht durch ihre eitlen Taten, die mit dem Staub zu vergleichen sind, die Fußspur eines keuschen Geistes befleckt werde.

„Als aber der Herr seine Jünger als Soldaten Gottes mit göttlicher Tugend und weisen Ermahnungen gegürtet hatte und sie zu den Juden als Lehrer und Ärzte sandte, zogen sie danach aus, wie es folgt: Und sie gingen fort und durchwanderten die Städte, predigten das Evangelium und heilten überall.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 48. in Matt.) Erst nach langer Zeit nahm Herodes die Dinge wahr, die von Jesus getan wurden (um euch den Stolz eines Tyrannen zu zeigen), denn er erkannte sie nicht sogleich, wie es heißt: Nun hörte Herodes usw.

„Herodes war der Sohn des Herodes des Großen, der die Kinder tötete, der König war, aber dieser Herodes war Tetrarch. Er erkundigte sich nach Christus, wer Er sei. Daher folgt: Und er war verwirrt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Denn die Sünder fürchten sowohl, wenn sie wissen, als auch wenn sie unwissend sind; sie fürchten Schatten, sind bei allem misstrauisch und erschrecken beim geringsten Geräusch. So ist in Wahrheit die Sünde; wenn niemand tadelt oder Fehler findet, verrät sie einen Menschen, wenn niemand anklagt, verurteilt sie, und macht den Übeltäter furchtsam und zurückhaltend. Aber die Ursache der Furcht wird später genannt, in den Worten: Weil von einigen gesagt wurde.

„Denn die Juden erwarteten eine Auferstehung der Toten zu einem fleischlichen Leben, Essen und Trinken, aber die auferstehen, werden sich nicht mit den Werken des Fleisches befassen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Als Herodes dann von den Wundern hörte, die Jesus vollbrachte, sagte er: Johannes habe ich enthauptet, was kein Ausdruck des Prahlens war, sondern um seine Ängste zu beschwichtigen und seine verwirrte Seele zur Erinnerung daran zu bringen, dass er getötet hatte. Und weil er Johannes enthauptet hatte, fügt er hinzu: aber wer ist dieser?

„Wenn Johannes lebt und von den Toten auferstanden ist, werde ich ihn erkennen, wenn ich ihn sehe; wie es folgt: Und er suchte ihn zu sehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(de Con. Ev. l. 2. c. 45.) Lukas, obwohl er in seiner Erzählung dieselbe Reihenfolge wie Markus beibehält, zwingt uns nicht zu glauben, dass der Verlauf der Ereignisse derselbe war. Auch in diesen Worten bezeugt Markus nur die Tatsache, dass andere (nicht Herodes) sagten, Johannes sei von den Toten auferstanden, aber da Lukas die Verwirrung des Herodes erwähnt hat, müssen wir annehmen, dass er entweder nach dieser Verwirrung in seinem eigenen Geist bestätigte, was von anderen gesagt wurde, da er zu seinen Dienern sagt (wie Matthäus berichtet): Dies ist Johannes der Täufer, er ist von den Toten auferstanden, oder diese Worte des Matthäus müssen so geäußert worden sein, dass sie bedeuten, dass er noch zweifelte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(de Con. Ev. 1. 2. c. 45.) Matthäus und Markus erzählen hier, indem sie den Anlass aus dem oben Geschehenen nehmen, wie Johannes von Herodes getötet wurde. Aber Lukas, der schon lange zuvor einen Bericht über die Leiden des Johannes gegeben hatte, fügt nach Erwähnung jener Verwirrung des Herodes darüber, wer der Herr sei, sogleich hinzu: Und die Apostel, als sie zurückkehrten, erzählten ihm alles, was sie getan hatten.

„Aber sie erzählen ihm nicht nur, was sie getan und gelehrt hatten, sondern auch, wie Matthäus andeutet, die Dinge, die Johannes erlitt, während sie mit Lehren beschäftigt waren, werden ihm nun entweder von den Seinen oder, nach Matthäus, von den Jüngern des Johannes wiederholt. (Matt. 14:12.)

„(l. I. ep. 233.) Unser Herr, weil Er die Blutmenschen hasst und die, die bei ihnen wohnen, solange sie nicht von ihren Verbrechen lassen, verließ nach dem Mord am Täufer die Mörder und zog sich zurück; wie es folgt: Und er nahm sie und zog sich privat an einen einsamen Ort zurück, der zur Stadt gehörte, die Bethsaida genannt wird.

„Nun liegt Bethsaida in Galiläa, die Stadt der Apostel Andreas, Petrus und Philippus, nahe dem See Gennesaret. Unser Herr tat dies nicht aus Furcht vor dem Tod (wie einige meinen), sondern um seine Feinde zu schonen, damit sie nicht zwei Morde begehen, und wartete auch auf die rechte Zeit für seine eigenen Leiden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 49. in Matt.) Nun zog Er sich nicht vorher zurück, sondern nachdem ihm gesagt worden war, was geschehen war, und offenbarte in jedem Einzelnen die Wirklichkeit seiner Menschwerdung.

„Aber unser Herr ging an einen wüsten Ort, weil er im Begriff war, das Wunder der Brote zu vollbringen, damit niemand sagen könne, das Brot sei aus den benachbarten Städten herbeigebracht worden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Oder er ging an einen wüsten Ort, damit ihm niemand folge. Aber das Volk zog sich nicht zurück, sondern begleitete ihn, wie es folgt: Und als das Volk es erfuhr, folgte es ihm.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Die einen baten zwar, von bösen Geistern befreit zu werden, die anderen aber wünschten von ihm die Beseitigung ihrer Krankheiten; auch diejenigen, die an seiner Lehre Gefallen fanden, folgten ihm eifrig.

„Er aber als der mächtige und barmherzige Heiland zeigt dadurch, dass er die Müden aufnimmt, die Unwissenden lehrt, die Kranken heilt, die Hungrigen sättigt, wie sehr er an ihrer Hingabe Gefallen fand; wie es folgt: Und er nahm sie auf und sprach zu ihnen vom Reiche Gottes usw.

„Damit du lernst, dass die Weisheit, die in uns ist, in Wort und Werk verteilt wird, und dass es sich für uns ziemt, von dem zu sprechen, was getan wurde, und das zu tun, wovon wir sprechen. Als aber der Tag sich neigte, begannen die Jünger, für andere zu sorgen, und hatten Mitleid mit der Menge.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Denn wie gesagt wurde, suchten sie von verschiedenen Krankheiten geheilt zu werden, und weil die Jünger sahen, dass das, was sie suchten, durch seine bloße Zustimmung erreicht werden konnte, sagen sie: Entlasse sie, damit sie nicht weiter bedrängt werden. Doch beachte die überfließende Güte dessen, der gebeten wird. Er gewährt nicht nur das, was die Jünger erbitten, sondern denen, die ihm folgen, spendet er die Fülle einer freigebigen Hand, indem er befiehlt, ihnen Speise vorzusetzen; wie es folgt: Er aber sprach zu ihnen: Gebt ihr ihnen zu essen.

„Dies sagte er nun nicht, weil er ihre Antwort nicht kannte, sondern weil er sie dazu bringen wollte, ihm zu sagen, wie viel Brot sie hatten, damit durch ihr Bekenntnis ein großes Wunder offenbar würde, wenn die Menge des Brotes bekannt gemacht worden war.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Aber dies war ein Befehl, den die Jünger nicht erfüllen konnten, da sie nur fünf Brote und zwei Fische bei sich hatten. Wie es folgt: Und sie sagten: Wir haben nicht mehr als fünf Brote und zwei Fische; es sei denn, wir gehen hin und kaufen Speise für all dieses Volk.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(de Con. Ev. l. ii. c. 46.) In diesen Worten hat Lukas zwar die Antwort des Philippus in einem Satz zusammengefasst, der sagte: Für zweihundert Denare Brot ist nicht genug für sie, damit jeder ein wenig bekomme, (Johannes 6,9.) und die Antwort des Andreas: Es ist hier ein Knabe, der hat fünf Brote und zwei kleine Fische, wie Johannes berichtet. Denn wenn Lukas sagt: Wir haben nicht mehr als fünf Brote und zwei Fische, bezieht er sich auf die Antwort des Andreas. Was er aber hinzufügte: Es sei denn, wir gehen hin und kaufen Speise für all das Volk, scheint zur Antwort des Philippus zu gehören, außer dass er über die zweihundert Denare schweigt, obwohl dies auch in der Äußerung des Andreas selbst enthalten sein könnte. Denn als er gesagt hatte: Es ist hier ein Knabe, der hat fünf Brote und zwei Fische, fügte er hinzu: Aber was ist das unter so vielen? das heißt: es sei denn, wir gehen hin und kaufen Speise für all dieses Volk. Aus dieser Verschiedenheit der Worte, aber Harmonie der Dinge und Meinungen, ist hinreichend ersichtlich, dass uns diese heilsame Lehre gegeben wird, dass wir in Worten nichts anderes suchen dürfen als die Meinung des Sprechenden; und dies klar darzulegen, sollte die Sorge aller wahrheitsliebenden Autoren sein, wann immer sie etwas über einen Menschen, einen Engel oder Gott berichten.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Damit aber die Schwierigkeit des Wunders noch mehr erhöht werde, wird die Zahl der Männer als keineswegs gering angegeben. Wie es folgt: Und es waren etwa fünftausend Männer, außer Frauen und Kindern, (Matthäus 14,21.) wie ein anderer Evangelist berichtet.

„Unser Herr lehrt uns, dass wir, wenn wir jemanden bewirten, ihn zum Essen niedersitzen lassen und ihn an jedem Trost teilhaben lassen sollen. Daher folgt: Und er sprach zu seinen Jüngern usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Dass Lukas hier sagt, die Männer seien angewiesen worden, sich in Gruppen zu fünfzig niederzusetzen, Markus aber zu fünfzig und zu hundert, macht nichts aus, da der eine von einem Teil sprach, der andere vom Ganzen. Wenn aber einer nur die Fünfziger erwähnt hätte und der andere nur die Hunderter, schienen sie einander stark zu widersprechen; noch wäre hinreichend klar, welches von beiden gesagt wurde. Wer aber wird nicht zugeben, dass das eine von einem Evangelisten, das andere von einem anderen erwähnt wurde, und dass es bei aufmerksamer Betrachtung so gefunden werden muss. Ich habe dies aber deshalb gesagt, weil oft gewisse Dinge dieser Art existieren, die denen, die wenig darauf achten und vorschnell urteilen, einander widersprechend erscheinen und es doch nicht sind.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 49. in Matt.) Und damit die Menschen glauben, dass er vom Vater gekommen sei, blickte Christus, als er im Begriff war, das Wunder zu wirken, zum Himmel auf. Wie es folgt: Da nahm er die fünf Brote usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Dies tat er auch absichtlich um unseretwillen, damit wir lernen, dass wir zu Beginn eines Mahles, wenn wir das Brot brechen wollen, Gott dafür Dank sagen und den himmlischen Segen darauf herabrufen sollen. Wie es folgt: Und er segnete und brach.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Er verteilt sie durch die Hände seiner Jünger und ehrt sie so, dass sie es nicht vergessen sollten, als das Wunder vorüber war. Nun schuf er die Speise für die Menge nicht aus dem Nichts, um den Manichäern den Mund zu stopfen, die sagen, die Geschöpfe seien unabhängig (ἀλλοτριούντων. κτίσιν.) von ihm; er zeigt, dass er selbst sowohl der Geber der Speise ist als auch derselbe, der sprach: Die Erde bringe hervor usw. Er lässt auch die Fische sich vermehren, um zu bedeuten, dass er Herrschaft über die Meere wie über das trockene Land hat. Wohl aber vollbrachte er ein besonderes Wunder für die Schwachen, während er zugleich auch einen allgemeinen Segen gewährt, indem er alle, die Starken wie die Schwachen, speist. Und sie aßen alle und wurden satt.

„(Orat. Catech. Mag. c. 23.) Denn ihnen hatte weder der Himmel Manna geregnet, noch die Erde Korn nach ihrer Natur hervorgebracht, sondern aus der unaussprechlichen Scheune göttlicher Kraft ergoss sich der Segen. Das Brot wird in den Händen derer bereitgestellt, die dienen, es wird sogar durch die Fülle derer, die essen, vermehrt. Nicht das Meer stillte ihren Hunger mit Fischspeise, sondern der, der das Geschlecht der Fische ins Meer gesetzt hat.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Es ist klar, dass die Menge nicht durch eine kärgliche Mahlzeit, sondern durch eine beständige und zunehmende Speiseversorgung gesättigt wurde. Du hättest auf unbegreifliche Weise inmitten der Hände derer, die austeilten, die Brocken sich vermehren sehen, die sie nicht brachen; auch die Bruchstücke, von den Fingern der Brechenden unberührt, häuften sich von selbst.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Und das war nicht alles, wozu das Wunder führte; sondern es folgt: Und es wurde von den übriggebliebenen Bruchstücken zwölf Körbe aufgehoben, damit dies ein offenkundiger Beweis dafür sei, dass ein Werk der Liebe zum Nächsten von Gott einen reichen Lohn beansprucht.

„Und damit wir den Wert der Gastfreundschaft lernen und wie sehr unser eigener Vorrat vermehrt wird, wenn wir denen helfen, die Not leiden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Er ließ aber nicht ganze Brote übrig, sondern Bruchstücke, damit er sie als die Reste der Brote erweise, und diese wurden zu jener Zahl gemacht, damit es so viele Körbe wie Jünger gäbe.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Nachdem jene, die das Urbild der Kirche empfangen hatte, vom Blutfluss geheilt und die Apostel bestellt worden waren, das Evangelium vom Reich Gottes zu verkünden, wird die Nahrung der himmlischen Gnade mitgeteilt. Doch merke, wem sie mitgeteilt wird. Nicht den Trägen, nicht denen in einer Stadt, die Rang in der Synagoge oder ein hohes weltliches Amt haben, sondern denen, die Christus in der Wüste suchen.

„Er selbst, nachdem er Judäa verlassen hat, das durch Unglauben sich selbst der Quelle der Prophezeiung beraubt hatte, spendet in der Wüste der Kirche, die keinen Gemahl hatte, die Speise des Wortes. Aber viele Scharen der Gläubigen verlassen die Stadt ihrer früheren Lebensweise und ihre verschiedenen Meinungen und folgen Christus in die Wüsten der Heiden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Diejenigen aber, die nicht stolz sind, werden von Christus aufgenommen, und das Wort Gottes spricht mit ihnen, nicht über weltliche Dinge, sondern über das Reich Gottes. Und wenn jemand Geschwüre fleischlicher Leidenschaften hat, denen gewährt Er bereitwillig Seine Heilung. Doch überall wird die Ordnung des Geheimnisses bewahrt, dass zuerst durch die Vergebung der Sünden die Wunden geheilt werden, danach aber die Nahrung des himmlischen Tisches reichlich überfließen soll.

„Als nun der Tag sich neigte, erquickt er die Volksmenge, das heißt, als das Ende der Welt naht oder wenn die Sonne der Gerechtigkeit für uns untergeht.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Obwohl die Menge noch nicht mit stärkerer Speise gespeist wird. Denn zuerst, wie Milch, gibt es fünf Brote; zweitens sieben; drittens ist der Leib Christi die stärkere Speise. Wenn aber jemand sich fürchtet, Nahrung zu suchen, soll er alles verlassen, was ihm gehört, und auf das Wort Gottes hören. Wer aber beginnt, das Wort Gottes zu hören, beginnt zu hungern, die Apostel beginnen zu sehen, dass er hungert. Und wenn die, die essen, noch nicht wissen, was sie essen, Christus weiß es; Er weiß, dass sie nicht die Speise dieser Welt essen, sondern die Speise Christi. Denn sie wussten noch nicht, dass die Speise eines gläubigen Volkes nicht gekauft und verkauft werden sollte. Christus wusste, dass wir vielmehr mit einem Lösegeld erkauft werden sollen, sein Mahl aber ohne Preis ist.

„Die Apostel hatten nur die fünf Brote des mosaischen Gesetzes und die zwei Fische jedes Bundes erhalten, die im verborgenen Ort dunkler Geheimnisse verhüllt waren, wie in den Wassern der Tiefe. Weil aber die Menschen fünf äußere Sinne haben, bezeichnen die fünftausend Männer, die dem Herrn folgten, jene, die noch in weltlicher Weise leben und wohl wissen, wie sie die äußeren Dinge, die sie besitzen, gebrauchen. Denn die, die der Welt gänzlich entsagen, werden emporgehoben im Genuss Seines Evangeliumsmahles. Die verschiedenen Abteilungen der Gäste aber bezeichnen die verschiedenen Versammlungen der Kirchen in der ganzen Welt, die zusammen die eine katholische bilden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Hier aber ist das Brot, das Jesus brach, mystisch tatsächlich das Wort Gottes und die Rede über Christus, die, wenn sie geteilt wird, vermehrt wird. Denn aus diesen wenigen Worten spendete Er dem Volk reichliche Nahrung. Er gab uns Worte wie Brote, die, während sie von unserem Mund gekostet werden, verdoppelt werden.

„Nun schafft unser Heiland nicht neue Nahrung für die hungernden Mengen, sondern Er nahm die Dinge, die die Jünger hatten, und segnete sie, da Er im Fleisch kommend nichts anderes predigt als das, was vorhergesagt worden war, sondern die Worte der Prophezeiung als schwanger mit den Geheimnissen der Gnade erweist; Er blickt zum Himmel, um uns zu lehren, dorthin das Auge des Geistes zu richten, dort das Licht der Erkenntnis zu suchen; Er bricht und verteilt an die Jünger, um sie der Menge vorzusetzen, weil Er ihnen die Sakramente des Gesetzes und der Propheten offenbarte, damit sie sie der Welt predigen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Nicht ohne Bedeutung sind die Bruchstücke, die über das hinaus übrig blieben, was die Mengen gegessen hatten, von den Jüngern gesammelt worden, da jene Dinge, die göttlich sind, du leichter unter den Auserwählten als unter dem Volk finden kannst. Selig ist, wer jene sammeln kann, die sogar über das hinaus übrig bleiben, was die Gelehrten haben. Aus welchem Grund aber füllte Christus zwölf Körbe, außer dass Er jenes Wort über das jüdische Volk erfüllen sollte: Seine Hände dienten im Korb? (Ps. 81,6.) das heißt, das Volk, das zuvor Schlamm für die Töpfe sammelte, sammelt nun durch das Kreuz Christi die Nahrung des himmlischen Lebens. Und dies ist nicht das Amt weniger, sondern aller. Denn durch die zwölf Körbe, gleichsam von jedem der Stämme, wird das Fundament des Glaubens ausgebreitet.

„Oder durch die zwölf Körbe werden die zwölf Apostel bezeichnet und alle nachfolgenden Lehrer, von den Menschen draußen verachtet, aber innen beladen mit den Bruchstücken der rettenden Speise.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Unser Herr, nachdem Er sich von der Menge zurückgezogen hatte und an einem abgesonderten Ort war, war im Gebet vertieft. Wie es heißt: Und es geschah, als Er allein betete. Denn Er ordnete sich selbst als Beispiel dafür an und unterwies Seine Jünger durch eine leichte Methode der Lehre. Denn ich nehme an, dass die Führer des Volkes auch in guten Werken denen überlegen sein sollten, die ihnen unterstehen, indem sie stets mit ihnen in allen notwendigen Dingen verkehren und über jene Dinge sprechen, an denen Gott Wohlgefallen hat.

„Nun waren die Jünger mit dem Herrn, aber Er allein betete zum Vater, da die Heiligen zwar mit dem Herrn im Band des Glaubens und der Liebe verbunden sein können, aber der Sohn allein die unbegreiflichen Geheimnisse des Willens des Vaters durchdringen kann. Überall also betet Er allein, denn menschliche Wünsche erfassen nicht den Ratschluss Gottes, noch kann jemand mit Christus an den Tiefen Gottes teilhaben.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Nun könnte Sein Beten Seine Jünger verwirren. Denn sie sahen Ihn wie einen Menschen beten, den sie zuvor mit göttlicher Kraft Wunder hatten wirken sehen. Um nun alle derartige Verwirrung zu beseitigen, stellt Er ihnen diese Frage, nicht weil Er die Berichte nicht kannte, die sie von außen gesammelt hatten, sondern damit Er sie von der Meinung der vielen befreie und ihnen den wahren Glauben einflöße. Daher folgt: Und Er fragte sie und sprach: Für wen halten die Leute mich?

„Zu Recht fragt unser Herr, als Er im Begriff ist, den Glauben der Jünger zu erforschen, zuerst nach der Meinung der Menge, damit ihr Bekenntnis nicht als durch ihr Wissen bestimmt erscheine, sondern als durch die Meinung der Allgemeinheit geformt, und sie nicht als solche betrachtet werden, die aus Erfahrung glauben, sondern wie Herodes durch verschiedene Berichte, die sie hörten, verwirrt werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(de Con. Ev. l. ii. c. 53.) Nun könnte es eine Frage aufwerfen, dass Lukas sagt, unser Herr habe Seine Jünger gefragt: Für wen halten die Menschen mich? zu derselben Zeit, als Er allein betete und sie auch bei Ihm waren; während Markus sagt, dass sie diese Frage von unserem Herrn unterwegs gestellt bekamen; aber dies ist nur für den schwierig, der nie unterwegs betete.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Aber es ist keine unbedeutende Meinung der Menge, die die Jünger erwähnen, wenn hinzugefügt wird: Sie aber antworteten und sprachen: Johannes der Täufer (den sie als enthauptet kannten); einige aber sagen: Elia (von dem sie dachten, er würde kommen); andere aber sagen, einer der alten Propheten sei auferstanden. Aber diese Untersuchung gehört zu einer anderen Art von Weisheit als der unseren, denn wenn es für den Apostel Paulus genug war, nichts zu wissen außer Christus Jesus, und diesen gekreuzigt, was kann ich mehr zu wissen begehren als Christus? (1 Kor 2,2.)

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Doch beachte die subtile Kunst der Frage. Denn Er lenkt sie zuerst auf die Lobpreisungen der Fremden, damit Er, nachdem diese widerlegt sind, in ihnen die rechte Meinung erzeuge. Als die Jünger also die Meinung des Volkes genannt hatten, fragt Er sie nach ihrer eigenen Meinung; wie hinzugefügt wird: Und Er sprach zu ihnen: Für wen haltet ihr mich? Wie betont ist das ihr! Er schließt sie von den anderen aus, damit sie deren Meinungen meiden; als ob Er sagte: Ihr, die ihr durch meinen Ratschluss zum Apostelamt berufen seid, die Zeugen meiner Wunder, für wen haltet ihr mich? Aber Petrus kam den übrigen zuvor und wird zum Mund der ganzen Schar, und indem er sich in die Beredsamkeit göttlicher Liebe stürzt, spricht er das Glaubensbekenntnis aus, wie hinzugefügt wird: Petrus antwortete und sprach: Der Christus Gottes. Er sagt nicht nur, dass Er der Christus Gottes war, sondern jetzt verwendet Er den Artikel. Daher steht im Griechischen: τὸν χριστόν. Denn viele göttlich angesehene Personen werden auf verschiedene Weise Christusse genannt, denn einige waren gesalbte Könige, einige Propheten. Wir aber sind durch Christus mit dem Heiligen Geist gesalbt und haben den Namen Christen erlangt. Aber es gibt nur einen, der der Christus Gottes und des Vaters ist, Er allein, der gleichsam Seinen eigenen Vater hat, der im Himmel ist. Und so stimmt Lukas tatsächlich mit derselben Meinung wie Matthäus überein, der berichtet, Petrus habe gesagt: Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes, aber kurz sprechend sagt Lukas, dass Petrus antwortete: der Christus Gottes.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„In diesem einen Namen liegt sowohl der Ausdruck Seiner Gottheit und Menschwerdung als auch der Glaube an Sein Leiden. Er hat also alles zusammengefasst, indem Er sowohl die Natur als auch den Namen ausgedrückt hat, in dem alle Tugend liegt. (summa virtutum)

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Wir müssen aber beachten, dass Petrus höchst weise Christus als einen bekannte, gegen jene, die es wagten, Immanuel in zwei Christusse zu teilen. Denn Christus fragte sie nicht: Für wen halten die Menschen das göttliche Wort? sondern den Menschensohn, den Petrus als den Sohn Gottes bekannte. Darin also ist Petrus zu bewundern und einer solchen höchsten Ehre für würdig erachtet, da Er den, den er in unserer Gestalt bewunderte, als den Christus des Vaters glaubte, das heißt, dass das Wort, das aus der Substanz des Vaters hervorging, Mensch geworden war.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Aber unser Herr Jesus Christus wollte zunächst nicht gepredigt werden, damit kein Aufruhr entstehe; wie folgt: Und Er gebot ihnen streng und befahl ihnen, niemandem etwas zu sagen. Aus vielen Gründen befiehlt Er Seinen Jüngern zu schweigen; um den Fürsten dieser Welt zu täuschen, um Prahlerei zurückzuweisen, um Demut zu lehren. Christus also wollte nicht prahlen, und du prahlst, der du von niederer Geburt bist? Ebenso tat Er es, um zu verhindern, dass rohe und noch unvollkommene Jünger durch das Staunen über diese furchtbare Ankündigung bedrückt würden. Ihnen wird also verboten, Ihn als den Sohn Gottes zu predigen, damit sie Ihn später als den Gekreuzigten predigen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 54. in Matt.) Auch war das Gebot unseres Herrn, dass niemand sagen sollte, er sei Christus, rechtzeitig, damit, wenn die Ärgernisse beseitigt und die Leiden des Kreuzes vollendet wären, eine richtige Meinung über ihn in den Herzen der Hörer fest verwurzelt würde. Denn was einmal Wurzeln geschlagen hat und später ausgerissen wurde, wird, wenn es neu gepflanzt wird, kaum jemals erhalten bleiben. Was aber, einmal gepflanzt, ungestört bleibt, wächst sicher heran. Denn wenn Petrus schon durch das, was er hörte, Anstoß nahm, was würden da die Vielen empfinden, die, nachdem sie gehört hatten, dass er der Sohn Gottes sei, ihn gekreuzigt und angespuckt sahen?

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Es war also die Pflicht der Jünger, ihn in der ganzen Welt zu verkünden. Denn das war das Werk derer, die von ihm zum Apostelamt erwählt worden waren. Aber wie die Heilige Schrift bezeugt: Alles hat seine Zeit. Denn es war angemessen, dass das Kreuz und die Auferstehung vollendet würden und dann die Verkündigung der Apostel folgen sollte; wie es heißt: Der Menschensohn muss vieles leiden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Vielleicht wollte der Herr, weil er wusste, dass die Jünger sogar das schwierige Geheimnis des Leidens und der Auferstehung glauben würden, selbst der Verkünder seines eigenen Leidens und seiner Auferstehung sein.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(non occ.) Große und edle Anführer reizen die Mächtigen im Waffenhandwerk zu Taten der Tapferkeit, nicht nur, indem sie ihnen die Ehren des Sieges versprechen, sondern indem sie erklären, dass das Leiden an sich ruhmvoll sei. Solches sehen wir als die Lehre des Herrn Jesus Christus. Denn er hatte seinen Jüngern vorhergesagt, dass er die Anklagen der Juden erleiden, getötet werden und am dritten Tag wieder auferstehen müsse. Damit sie nun nicht meinten, Christus werde zwar für das Leben der Welt Verfolgung leiden, sie selbst aber könnten ein bequemes Leben führen, zeigt er ihnen, dass sie ähnliche Kämpfe durchstehen müssten, wenn sie seine Herrlichkeit erlangen wollten. Daher heißt es: Und er sprach zu allen.

„Er wandte sich mit Recht an alle, da er die höheren Dinge (die den Glauben an seine Geburt und sein Leiden betreffen) gesondert mit seinen Jüngern behandelte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 55. in Matt.) Der Heiland will in seiner großen Barmherzigkeit und Liebe nicht, dass jemand ihm unwillig und aus Zwang dient, sondern nur die, die aus eigenem Antrieb kommen und dankbar dafür sind, ihm dienen zu dürfen. Und so zieht er nicht, indem er die Menschen zwingt und ihnen ein Joch auflegt, sondern durch Überredung und Güte überall die Willigen zu sich, indem er sagt: Wenn jemand will, usw.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(in Cons. Mon. cap. 4.) Er hat aber sein eigenes Leben als Beispiel eines untadeligen Wandels für die hinterlassen, die ihm gehorchen wollen; wie er sagt: Folge mir nach, womit er nicht eine Nachfolge seines Leibes meint, denn das wäre für alle unmöglich, da unser Herr im Himmel ist, sondern eine gebührende Nachahmung seines Lebens nach ihren Fähigkeiten.

„Wenn nun ein Mensch sich selbst nicht verleugnet, kommt er dem nicht nahe, der über ihm ist; darum heißt es: Er verleugne sich selbst.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(in reg. fus. int. 6.) Eine Verleugnung seiner selbst ist wahrlich ein völliges Vergessen des Vergangenen und ein Loslassen des eigenen Willens und Verlangens.

„(in Matt. tom. 12.) Ein Mensch verleugnet sich auch selbst, wenn er durch eine hinreichende Änderung der Sitten oder einen guten Wandel ein Leben gewohnheitsmäßiger Schlechtigkeit ändert. Wer lange in Ausschweifung gelebt hat, lässt sein lüsternes Selbst los, wenn er keusch wird, und ebenso ist das Aufgeben irgendeiner Sünde eine Verleugnung seiner selbst.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Nun ist das Verlangen, für Christus den Tod zu erleiden, und die Abtötung seiner Glieder, die auf Erden sind, und der mannhafte Entschluss, für Christus jede Gefahr auf sich zu nehmen, und die Gleichgültigkeit gegenüber dem gegenwärtigen Leben – das heißt, sein Kreuz auf sich nehmen. Daher wird hinzugefügt: Und er nehme täglich sein Kreuz auf sich.

„Mit dem Kreuz spricht er von einem schmachvollen Tod, das heißt, wenn jemand Christus nachfolgen will, darf er nicht um seiner selbst willen sogar einen schmachvollen Tod fliehen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 32. in Ev) Auf zwei Weisen wird auch das Kreuz aufgenommen, entweder wenn der Leib durch Enthaltsamkeit bedrängt wird oder der Geist durch Mitleid berührt wird.

„(Isaac. Monac.) Er verbindet diese beiden mit Recht: Er verleugne sich selbst, und er nehme sein Kreuz auf sich; denn wie der, der bereit ist, das Kreuz zu besteigen, in seinem Geist die Absicht des Todes fasst und so weiter denkt, an diesem Leben keinen Anteil mehr zu haben, so muss der, der unserem Herrn nachfolgen will, zuerst sich selbst verleugnen und dann sein Kreuz auf sich nehmen, damit sein Wille bereit sei, jedes Unglück zu ertragen.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup. lnt. 8.) Darin besteht also die Vollkommenheit des Menschen, dass er seine Neigungen abhärtet, sogar gegenüber dem Leben selbst, und stets die Antwort (ἀποκρίμα.) des Todes bei sich trägt, dass er keinesfalls auf sich selbst vertraut. (2 Kor. 1:9.) Die Vollkommenheit aber nimmt ihren Anfang mit dem Loslassen der Dinge, die ihr fremd sind; man nehme an, dies seien Besitztümer oder eitle Ruhmsucht oder Zuneigung zu Dingen, die nicht nützen.

„Wir werden also aufgefordert, das Kreuz auf uns zu nehmen, von dem wir oben gesprochen haben, und nachdem wir es auf uns genommen haben, unserem Herrn nachzufolgen, der sein eigenes Kreuz trug. Daher folgt: Und er folge mir nach.

„(ut sup.) Er gibt den Grund dafür an, wenn er hinzufügt: Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; das heißt, wer gemäß dem gegenwärtigen Leben seine eigene Seele auf sinnliche Dinge ausgerichtet halten will, der wird sie verlieren und niemals die Grenzen des Glücks erreichen. Andererseits aber fügt er hinzu: Wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird es retten. Das heißt, wer die sinnlichen Dinge um der Wahrheit willen aufgibt und sich dem Tod aussetzt, gleichsam sein Leben für Christus verliert, der wird es vielmehr retten. Wenn es also eine selige Sache ist, unser Leben zu retten (im Hinblick auf jene Sicherheit, die in Gott ist), so muss es auch eine gewisse gute Hingabe des Lebens geben, die durch den Blick auf Christus geschieht. Es scheint mir auch aufgrund der Ähnlichkeit mit jener Verleugnung seiner selbst, von der zuvor die Rede war, dass es sich ziemt, ein gewisses sündhaftes Leben von uns zu verlieren, um das durch Tugend gerettete auf uns zu nehmen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(non occ.) Aber jene unvergleichliche Übung des Leidens Christi, die die Freuden und kostbaren Dinge der Welt übertrifft, wird angedeutet, wenn er hinzufügt: Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und sich selbst verliert oder zugrunde richtet? Als ob er sagt: Wenn ein Mensch durch sein Streben nach den gegenwärtigen Freuden Vergnügen gewinnt und es zwar ablehnt zu leiden, aber wählt, in seinem Reichtum prächtig zu leben, welchen Vorteil wird er dann haben, wenn er seine Seele verloren hat? Denn die Gestalt dieser Welt vergeht, und die angenehmen Dinge scheiden wie ein Schatten. (1 Kor. 7:31. Weish. 5:9.) Denn die Schätze der Gottlosigkeit nützen nichts, aber die Gerechtigkeit entreißt einen Menschen dem Tod. (Spr. 10:2.)

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 32. in Ev.) Da nun die heilige Kirche eine Zeit der Verfolgung und eine andere Zeit des Friedens hat, hat unser Herr beide Zeiten in seinem Gebot an uns berücksichtigt. Denn zur Zeit der Verfolgung müssen wir unsere Seele, das heißt unser Leben, hingeben, was er bezeichnete mit den Worten: Wer sein Leben verliert. In der Zeit des Friedens aber müssen jene Dinge besiegt werden, die die größte Macht haben, uns zu unterwerfen, unsere irdischen Begierden; was er bezeichnete mit den Worten: Was nützt es einem Menschen, usw. Nun verachten wir gewöhnlich alle vergänglichen Dinge, aber wir werden dennoch so sehr durch jenes Schamgefühl, das dem Menschen so eigen ist, gehemmt, dass wir noch nicht in Worten ausdrücken können, welche Rechtschaffenheit wir in unseren Herzen bewahren. Aber auf diese Wunde setzt der Herr tatsächlich eine passende Anwendung, indem er sagt: Denn wer sich meiner und meiner Worte schämt, dessen wird sich der Menschensohn schämen.

„Wer sich Christus schämt, sagt: Soll ich an den glauben, der gekreuzigt ist? Er schämt sich auch seiner Worte, wer die Einfachheit des Evangeliums verachtet. Aber seiner wird sich der Herr in seinem Reich schämen, ebenso wie wenn ein Hausherr einen schlechten Diener hätte und sich schämte, ihn zu haben.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Nun flößt er ihnen Furcht ins Herz, wenn er sagt, dass er vom Himmel herabsteigen wird, nicht in seiner früheren Niedrigkeit und einem Zustand, der unserem Fassungsvermögen, ihn aufzunehmen, angepasst ist, sondern in der Herrlichkeit des Vaters, mit den Engeln, die ihm dienen. Denn es folgt: Wenn er kommen wird in seiner eigenen Herrlichkeit und der seines Vaters und der heiligen Engel. Schrecklich also und verderblich wird es sein, als Feind gebrandmarkt und im Geschäft träge zu sein, wenn ein so großer Richter mit den Heerscharen der Engel, die um ihn stehen, herabsteigen wird. Aber daraus könnt ihr erkennen, dass, obwohl er unser Fleisch und Blut angenommen hat, der Sohn nichtsdestoweniger Gott ist, da er verheißt, in der Herrlichkeit Gottes des Vaters zu kommen, und dass Engel ihm als dem Richter aller dienen werden, der wie wir Mensch geworden ist.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Unser Herr aber, während er uns stets dazu erhebt, auf den zukünftigen Lohn der Tugend zu blicken, und uns lehrt, wie gut es ist, weltliche Dinge zu verachten, stützt er ebenso die Schwachheit des menschlichen Geistes durch einen gegenwärtigen Lohn. Denn es ist eine harte Sache, das Kreuz auf sich zu nehmen und sein Leben der Gefahr und seinen Leib dem Tod auszusetzen; aufzugeben, was man ist, wenn man sein möchte, was man nicht ist; und selbst die erhabenste Tugend tauscht selten Gegenwärtiges gegen Zukünftiges. Der gute Meister aber, damit niemand durch Verzweiflung oder Müdigkeit gebrochen werde, verheißt sogleich, dass er von den Gläubigen gesehen werden wird, mit diesen Worten: Aber ich sage euch: Es stehen hier einige, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie das Reich Gottes sehen.

„Das heißt, die Herrlichkeit, in der die Gerechten sein werden. Nun sagte er dies von seiner Verklärung, die das Urbild der zukünftigen Herrlichkeit war; als ob er sagte: Es stehen hier einige, Petrus, Jakobus und Johannes, die den Tod nicht erreichen werden, bevor sie zur Zeit meiner Verklärung gesehen haben, was die Herrlichkeit derer sein wird, die mich bekennen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 32. in Ev.) Oder mit dem Reich Gottes ist an dieser Stelle die gegenwärtige Kirche gemeint; und einige seiner Jünger sollten im Leib bis zu jener Zeit leben, in der sie die Kirche Gottes erbaut und gegen die Herrlichkeit der Welt erhoben sehen sollten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Wenn wir also auch den Tod nicht fürchten wollen, lasst uns dort stehen, wo Christus ist. Denn nur die können den Tod nicht schmecken, die mit Christus stehen können, wobei wir aus der Natur des Wortes selbst entnehmen können, dass sie nicht einmal die geringste Wahrnehmung des Todes erfahren werden, die gewürdigt werden, die Vereinigung mit Christus zu erlangen. Wenigstens lasst uns annehmen, dass der Tod des Leibes durch Berührung geschmeckt wird, das Leben der Seele durch Besitz bewahrt wird; denn hier wird nicht der Tod des Leibes, sondern der der Seele verneint.

„Unser Herr, als er seinen Jüngern das große Geheimnis seines zweiten Kommens kundtat, damit es nicht scheine, als sollten sie nur an seine Worte glauben, schreitet zu Werken über und offenbart ihnen durch die Augen ihres Glaubens das Bild seines Reiches; wie folgt: Und es geschah etwa acht Tage nach diesen Worten, da nahm er Petrus und Johannes und Jakobus mit sich und stieg auf einen Berg, um zu beten.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Orat. de Trans fig. §. 8.) Matthäus und Markus sagen zwar, dass die Verklärung am sechsten Tag nach der den Jüngern gegebenen Verheißung stattfand, Lukas aber am achten. Aber es gibt keinen Widerspruch in diesen Zeugnissen, sondern die, welche die Zahl sechs angeben, ziehen an jedem Ende einen Tag ab, das heißt den ersten und den letzten, den Tag, an dem er die Verheißung macht, und den, an dem er sie erfüllte, und haben nur die dazwischenliegenden gezählt; der aber, welcher die Zahl acht angibt, hat jeden der beiden oben genannten Tage mitgezählt. Aber warum wurden nicht alle gerufen, sondern nur einige, um das Schauspiel zu sehen? Es gab nämlich nur einen, der unwürdig war, die Gottheit zu sehen, nämlich Judas, nach dem Wort Jesajas: Der Gottlose werde hinweggenommen, damit er nicht die Herrlichkeit Gottes schaue. (Jes. 26,10 LXX.) Wenn er allein fortgeschickt worden wäre, hätte er gleichsam aus Neid zu größerer Bosheit gereizt werden können. Fortan nimmt er dem Verräter jeden Vorwand für seinen Verrat, da er den Rest der Schar der Apostel unten zurückließ. Er nahm aber drei mit sich, damit im Mund von zwei oder drei Zeugen jedes Wort Bestand habe. Er nahm Petrus mit, weil er ihm zeigen wollte, dass das Zeugnis, das er ihm gegeben hatte, durch das Zeugnis des Vaters bestätigt wurde, und dass er gleichsam der ganzen Kirche vorstehen sollte. Er nahm Jakobus mit, der als erster aller Jünger für Christus sterben sollte; Johannes aber nahm er mit als den klarsten Sänger der heiligen Lehre, damit er, nachdem er die Herrlichkeit des Sohnes gesehen hatte, die sich der Zeit nicht unterwirft, verkünde: Im Anfang war das Wort. (Joh. 1,1.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Oder: Petrus stieg hinauf, der die Schlüssel des Himmelreichs empfing; Johannes, dem die Mutter unseres Herrn anvertraut wurde; Jakobus, der als erster das Martyrium erlitt. (Apg. 12,1.)

„Oder er nimmt diese mit sich als Männer, die fähig waren, diese Sache zu verbergen und niemandem sonst zu offenbaren. Aber auf einen Berg zu gehen, um zu beten, lehrt uns, einsam zu beten, und hinaufzugehen, uns nicht zu irdischen Dingen zu neigen.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ut sup. 10.) Diener jedoch beten auf eine Weise; unser Herr betete auf eine andere. Denn das Gebet des Dieners wird durch die Erhebung des Geistes zu Gott dargebracht, aber der heilige Geist Christi, (der hypostatisch [ὑπόστασιν] mit Gott vereint war,) betete, damit er uns an der Hand zum Aufstieg führe, wodurch wir im Gebet zu Gott emporsteigen, und uns lehre, dass er nicht gegen Gott ist, sondern den Vater als seinen Anfang verehrt; (ὡς ἀρχὴν ἑαυτὸν) ja, sogar den Tyrannen versuchend, der von ihm suchte, ob er Gott sei, (was die Macht seiner Wunder erklärte,) verbarg er gleichsam unter dem Köder einen Haken; damit der, welcher den Menschen mit der Hoffnung auf Göttlichkeit getäuscht hatte, selbst passend mit dem Gewand der Menschheit gefangen werde. Das Gebet ist die Offenbarung der göttlichen Herrlichkeit; wie folgt: Und als er betete, veränderte sich das Aussehen seines Angesichts.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Nicht als ob sein Leib seine menschliche Gestalt änderte, sondern eine gewisse glänzende Herrlichkeit breitete sich über ihn aus.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ut sup. 13.) Nun erinnerte sich der Teufel, als er sein Angesicht im Gebet leuchten sah, an Mose, dessen Angesicht verherrlicht war. Aber Mose war mit einer Herrlichkeit bekleidet, die von außen kam; unser Herr mit der, die aus dem innewohnenden Glanz der göttlichen Herrlichkeit hervorging. (Exod. 34,29.) Denn da in der hypostatischen Union ein und dieselbe Herrlichkeit des Wortes und des Fleisches ist, wird er verklärt, nicht als ob er empfinge, was er nicht war, sondern indem er seinen Jüngern offenbart, was er war. Daher wird nach Matthäus gesagt, dass er vor ihnen verklärt wurde und dass sein Angesicht wie die Sonne leuchtete; (Mat. 17,2.) denn was die Sonne in den sinnlichen Dingen ist, ist Gott in den geistigen Dingen. Und wie die Sonne, die die Quelle des Lichts ist, nicht leicht gesehen werden kann, aber ihr Licht von dem wahrgenommen wird, was die Erde erreicht; so leuchtet das Angesicht Christi intensiver, wie die Sonne, aber sein Gewand ist weiß wie Schnee; wie folgt: Und sein Gewand wurde weiß und glänzend; das heißt, erleuchtet durch seine Teilhabe am göttlichen Licht. Und ein wenig später: Aber während diese Dinge so waren, damit gezeigt werde, dass es nur einen Herrn des neuen und alten Bundes gibt, und die Münder der Häretiker verschlossen würden, und die Menschen an die Auferstehung glaubten, und auch er, der verklärt wurde, als Herr der Lebenden und der Toten geglaubt werde, stehen Mose und Elia als Diener bei ihrem Herrn in seiner Herrlichkeit; daher folgt: Und siehe, zwei Männer redeten mit ihm. Denn es ziemte sich für Menschen, die die Herrlichkeit und Zuversicht ihrer Mitknechte sahen, zwar die barmherzige Herablassung des Herrn zu bewundern, aber die nachzuahmen, die vor ihnen gearbeitet hatten, und im Blick auf die Annehmlichkeit zukünftiger Güter desto mehr für Kämpfe gestärkt zu werden. Denn wer den Lohn seiner Mühen kennt, wird sie leichter ertragen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 56. in Matt.) Oder dies geschah, weil die Menge sagte, er sei Elia oder Jeremias, um den Unterschied zwischen unserem Herrn und seinen Dienern zu zeigen. Und um klar zu machen, dass er kein Feind Gottes und Übertreter des Gesetzes war, zeigte er diese zwei bei sich stehen; (denn sonst hätten Mose, der Gesetzgeber, und Elia, der für die Herrlichkeit Gottes eiferte, nicht bei ihm gestanden,) sondern auch um den Tugenden der Männer Zeugnis zu geben. Denn jeder hatte sich oftmals dem Tod ausgesetzt, um die göttlichen Gebote zu halten. Er wünscht auch, dass seine Jünger sie in der Führung des Volkes nachahmen, damit sie wirklich sanftmütig wie Mose und eifrig wie Elia seien. Er führt sie auch ein, um die Herrlichkeit seines Kreuzes darzulegen, um Petrus und die anderen, die sein Leiden fürchteten, zu trösten. Daher folgt: Und sie redeten von seinem Hingang, den er in Jerusalem erfüllen sollte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Das Geheimnis nämlich seiner Menschwerdung, auch das lebensspendende Leiden, das am heiligen Kreuz vollbracht wurde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Nun wird auf mystische Weise nach den oben genannten Worten die Verklärung Christi dargestellt, da der, welcher die Worte Christi hört und glaubt, die Herrlichkeit seiner Auferstehung sehen wird. Denn am achten Tag geschah die Auferstehung. Daher werden auch mehrere Psalmen geschrieben ‚für den achten‘, (pro octava.) oder vielleicht geschah es, damit er offenbare, was er gesagt hatte, dass der, welcher um des Wortes Gottes willen sein Leben verliert, es retten wird, da er seine Verheißungen bei der Auferstehung erfüllen wird.

„Denn wie er nach dem siebten Tag des Sabbats, während dessen er im Grab lag, von den Toten auferstand, so werden auch wir nach den sechs Zeitaltern dieser Welt und dem siebten der Ruhe der Seelen, das inzwischen in einem anderen Leben verbracht wird, gleichsam im achten Zeitalter auferstehen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Matthäus und Markus aber haben berichtet, dass er sie nach sechs Tagen mit sich nahm, wovon wir sagen können: nach 6000 Jahren, (denn tausend Jahre sind in den Augen des Herrn wie ein Tag;) aber es werden mehr als 6000 Jahre gerechnet. Wir wollen daher lieber die sechs Tage symbolisch auffassen, dass in sechs Tagen die Werke der Welt vollendet wurden, damit wir durch die Zeit die Werke, durch die Werke die Welt verstehen. Und so wird, wenn die Zeiten der Welt vollendet sind, die zukünftige Auferstehung verkündet; oder weil der, welcher über die Welt emporgestiegen ist und die Augenblicke dieses Lebens überschritten hat, wartet, gleichsam auf einem hohen Ort sitzend, auf die ewige Frucht der Auferstehung.

„Daher steigt er auf den Berg, um zu beten und verklärt zu werden, um zu zeigen, dass die, welche die Frucht der Auferstehung erwarten und den König in seiner Herrlichkeit sehen begehren, ihren Wohnsitz im Herzen oben haben und stets im Gebet auf den Knien liegen sollen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Ich möchte meinen, dass in den drei, die auf den Berg hinaufgenommen werden, auf geheimnisvolle Weise das Menschengeschlecht enthalten war, weil von den drei Söhnen Noahs das ganze Menschengeschlecht abstammt; ich habe nicht erkannt, dass sie auserwählt wurden. Drei also werden auserwählt, um auf den Berg zu steigen, weil niemand die Herrlichkeit der Auferstehung sehen kann außer denen, die das Geheimnis der Dreifaltigkeit mit unverletzlicher Reinheit des Glaubens bewahrt haben.

„Nun zeigt der verklärte Erlöser die Herrlichkeit seines eigenen Kommens oder unserer Auferstehung; der, wie er damals seinen Aposteln erschien, in gleicher Weise allen Auserwählten erscheinen wird. Aber das Gewand des Herrn steht für die Schar seiner Heiligen, die in der Tat, als unser Herr auf Erden war, verachtet zu sein schien, aber als er den Berg aufsuchte, in neuem Weiß erstrahlt; denn jetzt sind wir Kinder Gottes; und es ist noch nicht erschienen, was wir sein werden. Wir wissen aber, dass wir, wenn er erscheinen wird, ihm gleich sein werden. (1 Joh. 3,2.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Oder aber, je nach deiner Fassungskraft wird das Wort für dich entweder verringert oder vermehrt, und wenn du nicht den Gipfel einer höheren Weisheit ersteigst, erblickst du nicht, welche Herrlichkeit im Worte Gottes liegt. Nun sind die Gewänder des Wortes die Reden der Schriften und gewisse Bekleidungen des göttlichen Geistes; und wie sein Gewand weiß leuchtete, so wird in den Augen deines Verständnisses der Sinn der göttlichen Worte klar. Daher nach Moses Elias; das heißt, das Gesetz und die Propheten im Wort. Denn weder kann das Gesetz ohne das Wort bestehen, noch der Prophet, es sei denn, er weissagte vom Sohne Gottes.

„Während Christus im Gebet verweilt, ist Petrus schwer vom Schlaf, denn er war schwach und tat, was dem Menschen natürlich ist; wie es heißt: Aber Petrus und die mit ihm waren, waren schwer vom Schlaf. Als sie aber erwachen, schauen sie seine Herrlichkeit und die zwei Männer mit ihm; wie es folgt: Und als sie erwacht waren, sahen sie seine Herrlichkeit und die zwei Männer, die bei ihm standen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 56. in Matt.) Oder mit dem Wort Schlaf meint er jenes seltsame Staunen, das wegen der Erscheinung über sie kam. Denn es war nicht Nachtzeit, sondern der übermäßige Glanz des Lichtes drückte ihre schwachen Augen nieder.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Denn die unbegreifliche Helligkeit der göttlichen Natur bedrängt unsere leiblichen Sinne. Denn wenn der Blick des Leibes den Strahl der Sonne nicht zu ertragen vermag, wenn sie den Augen, die sie erblicken, gegenübersteht, wie kann die Verderbnis unserer fleischlichen Glieder die Herrlichkeit Gottes ertragen? Und vielleicht wurden sie vom Schlaf bedrückt, damit sie nach ihrer Ruhe den Anblick der Auferstehung schauen könnten. Daher sahen sie, als sie erwacht waren, seine Herrlichkeit. Denn niemand, außer er wacht, sieht die Herrlichkeit Christi. Petrus war entzückt, und da ihn die Lockungen dieser Welt nicht verlockten, wurde er von der Herrlichkeit der Auferstehung hingerissen. Daher folgt: Und es geschah, als sie schieden, usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Denn vielleicht meinte der heilige Petrus, das Himmelreich sei nahe, und deshalb schien es ihm gut, auf dem Berge zu bleiben.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Orat. de Trans. fig.) Es wäre nicht gut für dich, Petrus, dass Christus dort bliebe, denn wenn er geblieben wäre, hätte die dir gegebene Verheißung niemals ihre Erfüllung erlangt. Denn weder hättest du die Schlüssel des Himmelreichs erhalten, noch wäre die Tyrannei des Todes abgeschafft worden. Suche nicht die Seligkeit vor der Zeit, wie Adam danach trachtete, ein Gott zu werden. Die Zeit wird kommen, da du den Anblick ohne Unterlass genießen und mit dem zusammenwohnen wirst, der Licht und Leben ist.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Aber Petrus, ausgezeichnet nicht nur durch ernste Gesinnung, sondern auch durch fromme Taten, wünschte wie ein eifriger Arbeiter drei Hütten zu bauen und bietet den Dienst ihrer vereinten Arbeit an; denn es folgt: Lass uns drei Hütten machen, eine für dich, usw.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Aber der Herr hat dich nicht zum Erbauer von Hütten bestimmt, sondern der allgemeinen Kirche. Deine Worte sind durch deine Jünger, durch deine Schafe in Erfüllung gegangen, indem sie eine Hütte bauten, nicht nur für Christus, sondern auch für seine Diener. Aber Petrus sagte dies nicht mit Absicht, sondern durch die Eingebung des Geistes, der Zukünftiges offenbarte, wie es folgt: und wusste nicht, was er sagte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Er wusste nicht, was er sagte, denn weder war die Zeit für das Ende der Welt gekommen, noch für den Genuss der verheißenen Hoffnung der Heiligen. Und da die Heilsordnung nun begann, wie ziemte es sich, dass Christus seine Liebe zur Welt aufgäbe, der bereit war, für sie zu leiden?

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Es ziemte sich auch nicht, dass er die Frucht seiner Menschwerdung auf den Dienst derer beschränkte, die auf dem Berge waren, sondern sie auf alle Gläubigen ausdehnte, was durch sein Kreuz und Leiden vollendet werden sollte.

„(non occ.) Auch Petrus wusste nicht, was er sagte, da es nicht angemessen war, drei Hütten für die drei zu machen. Denn die Diener werden nicht mit ihrem Herrn aufgenommen, das Geschöpf wird nicht neben den Schöpfer gestellt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Auch erlaubt der Zustand des Menschen in diesem verderblichen Leibe nicht, Gott eine Hütte zu bereiten, sei es in der Seele oder im Leibe oder an irgendeinem anderen Ort; und obwohl er nicht wusste, was er sagte, wurde doch ein Dienst angeboten, der nicht durch vorsätzliche Dreistigkeit, sondern durch seine vorzeitige Hingabe in Fülle die Früchte der Frömmigkeit empfängt. Denn seine Unwissenheit war Teil seines Zustands, seine Hingabe aber war sein Opfer.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Oder aber Petrus hörte, dass Christus sterben und am dritten Tage auferstehen müsse, aber er sah sich an einem sehr abgelegenen und einsamen Ort; er nahm daher an, dass der Ort einen großen Schutz biete. Aus diesem Grunde sagte er: Es ist gut für uns, hier zu sein. (Exod. 24:15, 2 Kön. 1:12.) Auch Moses war anwesend, der in die Wolke eintrat. Elias, der auf dem Berg Feuer vom Himmel herabrief. Der Evangelist fügte dann, um die Verwirrung des Geistes anzuzeigen, in der er dies äußerte, hinzu: und wusste nicht, was er sagte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(de Con. Ev. l. ii. c. 56.) Was nun Lukas hier über Moses und Elias sagt: Und es geschah, als sie von ihm schieden, sagte Petrus zu Jesus: Meister, es ist gut für uns, hier zu sein, darf nicht als im Widerspruch zu Matthäus und Markus stehend angesehen werden, die Peters Vorschlag so wiedergegeben haben, als ob Moses und Elias noch mit unserem Herrn sprachen. Denn sie haben nicht ausdrücklich gesagt, dass Petrus es damals sagte, sondern schwiegen vielmehr über das, was Lukas hinzufügt, dass Petrus, als sie schieden, dies unserem Herrn vorschlug.

„Aber während Petrus sprach, baut unser Herr eine Hütte, die nicht mit Händen gemacht ist, und tritt mit den Propheten in sie ein. Daher wird hinzugefügt: Während er so sprach, kam eine Wolke und überschattete sie, um zu zeigen, dass er dem Vater nicht unterlegen war. Denn wie im Alten Testament gesagt wurde, wohnte der Herr in der Wolke, so empfing auch jetzt eine Wolke unseren Herrn, nicht eine dunkle Wolke, sondern eine helle und leuchtende.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(in Esai. c. 4. 5.) Denn die Dunkelheit des Gesetzes war vergangen; denn wie der Rauch vom Feuer verursacht wird, so die Wolke vom Licht; aber weil eine Wolke das Zeichen der Ruhe ist, wird durch die Bedeckung einer Wolke die Ruhe des zukünftigen Zustands bezeichnet.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Denn es ist die Überschattung des göttlichen Geistes, die nicht verdunkelt, sondern verborgene Dinge den Herzen der Menschen offenbart.

„(in Matt. tom. 12.) Als seine Jünger dies nun nicht ertragen konnten, fielen sie nieder, gedemütigt unter die mächtige Hand Gottes, sehr erschrocken, da sie wussten, was zu Moses gesagt wurde: Kein Mensch wird mein Angesicht sehen, usw. Daher folgt: Und sie fürchteten sich, als sie in die Wolke eintraten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Nun beachte, dass die Wolke nicht schwarz war von der Dunkelheit verdichteter Luft und dazu angetan, den Himmel mit einem schrecklichen Dunkel zu überziehen, sondern eine leuchtende Wolke, von der wir nicht mit Regen benetzt wurden, sondern aus der, als die Stimme des allmächtigen Gottes hervorkam, der Tau des Glaubens auf die Herzen der Menschen herabgesenkt wurde. Denn es folgt: Und es kam eine Stimme aus der Wolke, die sprach: Dies ist mein geliebter Sohn; ihn hört. Elias war nicht sein Sohn. Moses war es nicht. Sondern dies ist der Sohn, den du allein siehst.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(in Thes. lib. 12. c. 14.) Wie sollten die Menschen dann annehmen, dass der, der wirklich der Sohn ist, gemacht oder geschaffen sei, wenn Gott der Vater von oben donnerte: Dies ist mein geliebter Sohn! als ob er sagte: Nicht einer meiner Söhne, sondern der, der wahrhaft und von Natur mein Sohn ist, nach dessen Vorbild die anderen angenommen sind. Er befahl ihnen dann, ihm zu gehorchen, als er hinzufügte: Ihn hört. Und ihm mehr zu gehorchen als Moses und Elias, denn Christus ist das Ende des Gesetzes und der Propheten. Daher fügt der Evangelist bedeutsam hinzu: Und als die Stimme vorüber war, fand sich Jesus allein.

„Damit ja niemand annehme, diese Worte: „Dies ist mein geliebter Sohn“, seien über Mose oder Elia gesagt worden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Sie entfernten sich also, als die Offenbarung unseres Herrn begonnen hatte. Drei werden am Anfang gesehen, einer am Ende; denn da der Glaube vollkommen gemacht ist, sind sie eins. Daher werden auch sie in den Leib Christi aufgenommen, weil auch wir eins sein werden in Christus Jesus; oder vielleicht, weil das Gesetz und die Propheten aus dem Wort hervorgingen.

„Was aber vom Wort begann, endet im Wort. Denn damit deutet er an, dass bis zu einer bestimmten Zeit das Gesetz und die Propheten erscheinen, wie hier Mose und Elia; danach aber, bei ihrem Weggang, Jesus allein ist. Denn nun bleibt das Evangelium, da die gesetzlichen Dinge vergangen sind.

„Und beachte: Wie als unser Herr im Jordan getauft wurde, so wird auch, als Er auf dem Berg verherrlicht wurde, das Geheimnis der ganzen Dreifaltigkeit verkündet; denn die Herrlichkeit, die wir bei der Taufe bekennen, werden wir bei der Auferstehung schauen. Nicht vergeblich erscheint hier der Heilige Geist in der Wolke, dort in der Gestalt einer Taube, da der, welcher jetzt mit einfachem Herzen den Glauben bewahrt, den er empfängt, dann im Licht der offenen Schau jene Dinge anschauen wird, die er geglaubt hat.

„(ubi sup.) Jesus will nun nicht, dass jene Dinge, die seine Herrlichkeit betreffen, vor seinem Leiden gesprochen werden. Daher folgt: Und sie schwiegen darüber. Denn die Menschen wären daran Anstoß genommen, besonders die Menge, wenn sie den gekreuzigt sähen, der so verherrlicht worden war.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Auch dies gebietet unser Herr, da Er wusste, dass seine Jünger noch unvollkommen waren, weil sie noch nicht das volle Maß des Geistes empfangen hatten, damit nicht die Herzen der anderen, die es nicht gesehen hatten, durch Trauer niedergedrückt würden und nicht der Verräter zu rasendem Hass aufgestachelt würde.

„Bestimmte Orte entsprechen bestimmten Ereignissen. Auf dem Berg betet unser Herr, wird verklärt, offenbart seinen Jüngern die Geheimnisse seiner Herrlichkeit; als Er zu den tieferen Gegenden hinabsteigt, wird Er von einer großen Menge empfangen. Wie es heißt: Und es geschah, dass am nächsten Tag, als er vom Berg herabkam, ihm viel Volk entgegenkam. Oben macht Er die Stimme des Vaters bekannt, unten vertreibt Er die bösen Geister. Daher folgt: Und siehe, ein Mann aus der Menge rief und sprach: Meister, ich bitte dich, sieh auf meinen Sohn.

„(non occ.) Es scheint mir in der Tat, dass dies ein weiser Mann war. Denn er sagte nicht zum Erlöser: „Tu dies oder das“, sondern: Sieh auf meinen Sohn, denn dies genügt für seine Rettung; wie der Prophet sagte: Sieh auf mich und erbarme dich meiner; und er sagt: auf meinen Sohn, um zu zeigen, dass es eine vernünftige Kühnheit war, laut unter der Menge zu rufen. Er fügt hinzu: denn er ist mein einziger Sohn. Als wollte er sagen: Es gibt keinen anderen, von dem ich erwarten kann, dass er der Trost meines Alters sei. Dann geht er auf die Leiden ein, um seinen Hörer zum Mitleid zu bewegen, indem er sagt: Und siehe, der Geist ergreift ihn. Dann scheint er die Jünger anzuklagen, doch seine Antwort ist eher eine Rechtfertigung dafür, dass er seine Furcht beiseite geschoben hat, indem er sagt: Und ich bat deine Jünger, ihn auszutreiben; und sie konnten es nicht. Als sagte er: Denke nicht, dass ich leichtsinnig zu dir gekommen bin. Wunderbar ist deine Größe! Ich bin nicht sogleich in deine Gegenwart gedrungen, sondern ging zuerst zu deinen Jüngern. Weil sie die Heilung nicht bewirken konnten, bin ich nun gezwungen, mich dir zu nahen. Unser Herr tadelt daher nicht ihn, sondern das ungläubige Geschlecht; denn es folgt: Und Jesus antwortete und sprach: O ungläubiges und verkehrtes Geschlecht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 57. in Matt.) Dass aber dieser Mann im Glauben sehr geschwächt war, zeigen uns die Schriften des Evangeliums an mehreren Stellen. An jener Stelle, wo er sagt: Hilf meinem Unglauben; (Mark 9:21, 23.) und: Wenn du kannst. Und an jener, wo Christus sagte: Alles ist möglich dem, der glaubt, usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Daher scheint es mir richtiger, den Vater des Besessenen als ungläubig anzusehen, weil er auch die heiligen Apostel schmäht, indem er sagt, dass sie die bösen Geister nicht bezwingen konnten. Es wäre aber besser gewesen, durch Ehrung Gottes Gunst zu suchen, denn Er sieht auf die, die Ihn fürchten. Wer aber sagt, dass jene in Bezug auf ihre Macht über die bösen Geister schwach seien, die diese Macht von Christus empfangen haben, der verleumdet eher die Gnade als jene, die mit dieser Gnade geschmückt sind, in denen Christus wirkt. Christus ist daher über die Anklage der Heiligen beleidigt, denen das Wort der heiligen Predigt anvertraut wurde. Deshalb tadelt der Herr ihn und die Gleichgesinnten, indem Er spricht: O ungläubiges und verkehrtes Geschlecht. Als sagte Er: Wegen eures Unglaubens hat die Gnade ihre Wirkung nicht erlangt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 57. in Matt.) Nun richtet Er seine Worte nicht an ihn allein, sondern an alle Juden, damit Er ihn nicht in Zweifel stürze. Denn es musste sein, dass viele Anstoß nahmen.

„Durch das Wort „verkehrt“ zeigt Er, dass diese Bosheit in ihnen nicht ursprünglich oder von Natur aus war, denn von Natur aus waren sie aufrecht, da sie der Same Abrahams waren, sondern sie wurden durch Bosheit verkehrt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Als wüssten sie nicht, in den rechten Anfängen zu verharren. Nun verschmäht es Christus, bei denen zu wohnen, die so gesinnt sind. Daher sagt Er: Wie lange soll ich bei euch sein und euch ertragen? Er fühlt sich durch ihre Gesellschaft bedrückt wegen ihrer bösen Taten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Hiermit zeigt Er auch, dass sein Weggang von Ihm ersehnt wurde, nicht weil das Leiden des Kreuzes beschwerlich war, sondern vielmehr ihr Umgang.

„Nicht dass Überdruss seine Geduld überwunden hätte, sondern nach Art eines Arztes, wenn er einen Kranken sieht, der seinen Anweisungen zuwiderhandelt, sagt: „Wie lange soll ich zu deinem Haus kommen, wenn ich das eine anordne, du aber das andere tust?“ Um aber zu beweisen, dass Er nicht über den Menschen, sondern über die Sünde erzürnt war, fügte Er sogleich hinzu: Bring deinen Sohn hierher.

„Er hätte ihn zwar durch sein bloßes Wort heilen können, doch Er macht seine Leiden öffentlich, indem Er die im Glauben Schwachen zum Anblick der gegenwärtigen Dinge bringt. Dann zerrt und wirft der Teufel, als er unseren Herrn wahrnimmt, das Kind nieder; wie es folgt: Und als er noch herbeikam, warf ihn der Teufel nieder und zerrte ihn; damit zuerst die Leiden offenbar gemacht würden, dann das Heilmittel angewendet werde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Der Herr tut dies jedoch nicht zur Schau, sondern um des Vaters willen, damit er, wenn er sieht, wie der Teufel schon beim bloßen Ruf in Aufruhr gerät, so wenigstens zum Glauben an die künftigen Wunder geführt werde; worauf folgt: Und Jesus bedrohte den unreinen Geist und heilte das Kind und gab es seinem Vater zurück.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Zuvor besaß ihn nicht sein Vater, sondern der Teufel, doch nun fügt der Evangelist hinzu, dass das Volk über die Größe Gottes staunte, indem er sagt: Und alle waren erstaunt über die mächtige Kraft Gottes, was er sagt wegen der Gabe Christi, der auch den heiligen Aposteln die Kraft verlieh, göttliche Wunder zu wirken und Macht über die bösen Geister zu haben.

„In mystischer Weise steigt unser Herr nun entsprechend ihren Verdiensten täglich zu manchen Menschen auf, da Er die Vollkommenen und jene, deren Wandel im Himmel ist, durch höhere Erhebung verherrlicht, sie in ewigen Dingen unterweist und sie Dinge lehrt, die von der Menge nicht gehört werden können; zu anderen aber steigt Er herab, indem Er die irdischen und törichten Menschen stärkt, sie lehrt und züchtigt. Diesen Besessenen nennt Matthäus einen Mondsüchtigen; Markus einen Taubstummen. (Matt. 17:15, Mark 9:25.) Matthäus bezeichnet jene, die sich wie der Mond verändern, durch verschiedene Laster zu- und abnehmen; Markus jene, die stumm sind im Nichtbekennen des Glaubens, taub im Nichthören des Wortes des Glaubens selbst. Während der Knabe zu unserem Herrn kommt, wird er zu Boden geworfen; weil die Menschen, wenn sie sich zum Herrn wenden, oft schwer vom Teufel geplagt werden, damit er einen Hass auf die Tugend einflöße oder das Unrecht seiner Austreibung räche. Wie er zu Beginn der Kirche so viele heftige Kämpfe führte, wie er plötzliche Verluste seines Reiches zu beklagen hatte. Aber unser Herr tadelt nicht den Knaben, der Gewalt erlitt, sondern den bösen Geist, der sie zufügte; denn wer den Sünder zurechtbringen will, muss durch Tadel und Abscheu das Laster vertreiben, den Menschen aber durch Sanftmut wieder aufrichten, bis er ihn dem geistlichen Vater der Kirche zurückgeben kann.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(non occ.) Alles, was Jesus tat, beanspruchte Bewunderung von allen Menschen wegen eines besonderen und göttlichen Lichts, das auf jedes seiner Werke fiel, gemäß den Psalmen: Herrlichkeit und Majestät wirst du auf ihn legen. (Ps. 21:5.) Obwohl zwar alle über das staunten, was Er tat, richtet Er das Folgende jedoch nicht an alle, sondern an seine Jünger; wie es heißt: Während aber alle staunten, usw. Er hatte seine Herrlichkeit auf dem Berg seinen Jüngern gezeigt und danach einen Menschen von einem bösen Geist befreit, doch war es notwendig, dass Er sein Leiden für unser Heil auf sich nahm. Nun hätten seine Jünger verwirrt sein können und sagen: „Sind wir also getäuscht worden, indem wir dachten, er sei Gott?“ Damit sie also wüssten, was mit Ihm geschehen sollte, befiehlt Er ihnen, das Geheimnis seines Leidens als ein gewisses Pfand in ihren Herzen zu bewahren, indem Er sagt: Lasst diese Worte in euren Herzen eindringen. Durch das Wort „eure“ unterscheidet Er sie von den anderen. Denn die Menge sollte nicht wissen, dass Er leiden würde, sondern vielmehr versichert werden, dass die Toten auferstehen würden, indem Er den Tod zerstörte, damit sie nicht Anstoß nähmen.

„Während alle so über die Wunder staunten, kündigt Er Sein Leiden an. Denn Wunder retten nicht, sondern das Kreuz bringt den Nutzen. Daher fügt er hinzu: Denn der Menschensohn wird in die Hände der Menschen ausgeliefert werden.

„(in Matt. tom. 13.) Aber es wird nicht klar ausgedrückt, von wem Er ausgeliefert werden soll, denn der eine sagt, dass Er von Judas ausgeliefert werden soll, ein anderer vom Teufel; aber Paulus sagt, dass Gott der Vater Ihn für uns alle dahingegeben hat; (Röm. 8,32.) aber Judas, da er Ihn um Geld auslieferte, tat es verräterisch, der Vater um Seiner Barmherzigkeit willen.

„Nun ließ unser Herr in Herablassung zu ihrer Schwachheit und indem Er sie mit einer Art von Ökonomie leitete, nicht zu, dass sie verstanden, was über das Kreuz gesagt wurde; wie es folgt: Aber sie verstanden es nicht.

„Diese Unwissenheit der Jünger rührt nicht so sehr von Langsamkeit des Verstandes her als von Zuneigung, denn da sie noch fleischlich und unwissend über das Geheimnis des Kreuzes waren, konnten sie nicht glauben, dass der, den sie für wahrhaft Gott hielten, den Tod erleiden würde. Und weil sie oft gewohnt waren, Ihn in Bildern sprechen zu hören, dachten sie, dass Er bildlich etwas anderes meinte mit dem, was Er über Seinen Verrat sagte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Nun wird vielleicht jemand sagen: Wie waren die Jünger unwissend über das Geheimnis des Kreuzes, da es doch an mehreren Stellen durch die Schatten des Gesetzes berührt wurde? Aber wie Paulus sagt: Bis auf den heutigen Tag, wenn Mose gelesen wird, liegt eine Decke auf ihren Herzen. (2 Kor. 3,15.) Es ziemt sich also für die, die zu Christus kommen, zu sagen: Öffne meine Augen, damit ich die Wunder aus Deinem Gesetz schaue. (Ps. 119,18.)

„Beachte auch die Ehrfurcht der Jünger in dem, was folgt: Und sie fürchteten sich, Ihn über dieses Wort zu fragen. Denn Furcht ist der erste Schritt zur Ehrfurcht.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(non occ.) Der Teufel legt verschiedene Arten von Fallstricken für die, die den besten Lebensweg lieben. Und wenn er tatsächlich durch fleischliche Verlockungen das Herz eines Menschen gewinnen kann, schärft er seine Lust; aber wenn ein Mensch diesen Schlingen entkommen ist, erregt er in ihm ein Verlangen nach Ruhm, und diese Leidenschaft für eitle Ruhmsucht hatte einen Seiner Apostel ergriffen. Daher heißt es: Da entstand unter ihnen ein Streit, wer der Größte sei. Denn solche Gedanken zu haben, gehört dem, der über die anderen erhaben sein will; aber ich halte es für unwahrscheinlich, dass alle Jünger dieser Schwäche erlagen; und daher nehme ich an, dass der Evangelist, um nicht den Anschein zu erwecken, die Anklage gegen einen Einzelnen zu erheben, sich unbestimmt ausdrückt und sagt, dass ein Streit unter ihnen entstand.

„Nun scheint es, dass dieses Gefühl durch den Umstand erregt wurde, dass sie den Besessenen nicht heilen konnten. Und während sie darüber stritten, sagte einer: Es lag nicht an meiner Schwäche, sondern an der eines anderen, dass er nicht geheilt werden konnte; und so wurde dadurch ein Streit unter ihnen entfacht, wer der Größte sei.

„Oder weil sie sahen, dass Petrus, Jakobus und Johannes beiseite auf den Berg genommen wurden und Petrus die Schlüssel des Himmelreichs verheißen wurden, waren sie erzürnt, dass diese drei oder Petrus den Vorrang vor allen haben sollten; oder weil sie bei der Zahlung der Steuer sahen, dass Petrus dem Herrn gleichgestellt wurde, nahmen sie an, er solle vor die anderen gestellt werden. Aber der aufmerksame Leser wird finden, dass die Frage unter ihnen vor der Zahlung des Pfennigs aufgeworfen wurde. Denn tatsächlich berichtet Matthäus, dass dies in Kapharnaum geschah; aber Markus sagt: Und Er kam nach Kapharnaum, und als Er im Hause war, fragte Er sie: Was habt ihr unterwegs besprochen? Aber sie schwiegen; denn sie hatten unterwegs miteinander gestritten, wer der Größte sei. (Mat. 18,24; Mark. 9,33.)

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Aber unser Herr, der zu retten weiß, sah in den Herzen der Jünger den Gedanken, der dort wie eine gewisse Wurzel der Bitterkeit aufgestiegen war, und riss ihn mit der Wurzel aus, bevor er wuchs. Denn wenn Leidenschaften erst in uns beginnen, sind sie leicht zu überwinden; aber wenn sie Kraft gewonnen haben, sind sie schwer auszurotten. Daher folgt: Und Jesus erkannte den Gedanken ihres Herzens, usw. Wer Jesus für einen bloßen Menschen hält, soll wissen, dass er geirrt hat; denn das Wort, obwohl Fleisch geworden, blieb Gott. Denn Gott allein kann Herz und Nieren erforschen. Aber indem Er ein Kind nahm und es neben Sich stellte, tat Er es um der Apostel und unseretwillen. Denn die Krankheit der eitlen Ruhmsucht nährt sich gewöhnlich von denen, die den Vorrang vor anderen Menschen haben. Aber ein Kind hat einen reinen Sinn und ein unbeflecktes Herz und verharrt in Einfalt des Denkens; es sucht keine Ehren, kennt nicht die Grenzen der Macht eines jeden und scheut es nicht, anderen unterlegen zu erscheinen, ohne Mürrischkeit in Sinn oder Herz. Solche umarmt und liebt der Herr und hält sie für würdig, in Seiner Nähe zu sein, als solche, die erwählt haben, von dem zu kosten, was Sein ist; denn Er sagt: Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen. Daher folgt: Und Er sprach zu ihnen: Wer ein Kind in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf. Als ob Er sagen wollte: Da es ein und derselbe Lohn für die ist, die die Heiligen ehren, sei es nun, dass ein solcher der Geringste ist oder einer, der durch Ehren und Ruhm ausgezeichnet ist, denn in ihm wird Christus aufgenommen, wie eitel ist es da, den Vorrang zu suchen?

„Nun lehrt Er hierin entweder, dass die Armen Christi von denen aufgenommen werden sollen, die einfach um Seiner Ehre willen größer sein wollen, oder Er überzeugt die Menschen, dass sie Kinder in der Bosheit sein sollen. Daher fügt Er, nachdem Er gesagt hat: Wer dieses Kind aufnimmt, hinzu: in meinem Namen; damit sie in Wahrheit mit Eifer und Vernunft um des Namens Christi willen jene Form der Tugend erstreben, die das Kind beobachtet, das nur die Natur als Führerin hat. Aber weil Er auch lehrt, dass Er in dem Kind aufgenommen wird, und Er Selbst uns als Kind geboren wurde; damit nicht gedacht werde, dies sei alles, was gesehen wurde, fügte Er hinzu: Und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat; indem Er wünscht, dass geglaubt werde, dass Er so und so groß war wie der Vater.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Denn wer die Nachfolger Christi aufnimmt, nimmt Christus auf; und wer das Bild Gottes aufnimmt, nimmt Gott auf; aber weil wir das Bild Gottes nicht sehen können, ist es uns durch die Menschwerdung des Wortes gegenwärtig gemacht worden, damit die göttliche Natur, die über uns ist, mit uns versöhnt werde.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Nun vermittelt Er noch klarer die Bedeutung der vorhergehenden Worte, indem Er sagt: Denn wer der Geringste unter euch allen ist, der wird groß sein; worin Er von dem bescheidenen Menschen spricht, der aus Redlichkeit nichts Hochmütiges von sich denkt.

„Weil nun unser Herr gesagt hatte: Wer der Geringste unter euch allen ist, der wird groß sein, fürchtete Johannes, dass sie vielleicht Unrecht getan hatten, indem sie einen gewissen Mann aus eigener Macht hinderten. Denn ein Verbot zeigt nicht, dass der Verbietende geringer ist, sondern dass er sich für etwas überlegen hält. Daher wird hinzugefügt: Und Johannes antwortete und sprach: Meister, wir sahen einen, der in Deinem Namen Dämonen austrieb, und wir hinderten ihn. Nicht aus Neid, sondern um die Wirkung der Wunder zu unterscheiden, denn er hatte nicht mit ihnen die Kraft, Wunder zu wirken, empfangen, noch hatte der Herr ihn gesandt wie sie; noch folgte er Jesus in allem nach. Daher fügt er hinzu: weil er nicht mit uns folgt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Denn Johannes, der viel liebte und daher viel geliebt wurde, dachte, dass die vom Vorrecht ausgeschlossen werden sollten, die keinen Gehorsam übten.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Aber wir sollten nicht so sehr den Wundertäter betrachten als die Gnade, die in ihm war, der durch die Kraft Christi Wunder wirkte. Aber was, wenn es sowohl solche geben sollte, die mit den Aposteln zusammengezählt werden, als auch solche, die mit der Gnade Christi gekrönt sind; es gibt viele Verschiedenheiten in den Gaben Christi. Aber weil der Heiland den Aposteln die Macht gegeben hatte, böse Geister auszutreiben, (Matth. 10,8.) dachten sie, dass keinem anderen als ihnen allein dieses Vorrecht gewährt sei, und daher kommen sie, um zu fragen, ob es auch für andere erlaubt sei, dies zu tun.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Nun wird Johannes nicht getadelt, weil er dies aus Liebe tat, sondern er wird gelehrt, den Unterschied zwischen den Starken und den Schwachen zu erkennen. Und daher schließt unser Herr, obwohl Er die Stärkeren belohnt, die Schwachen nicht aus; wie es folgt: Und Jesus sprach zu ihm: Hindere ihn nicht, denn wer nicht gegen euch ist, ist für euch. Wahrlich, o Herr. Denn sowohl Joseph als auch Nikodemus, durch Furcht Deine geheimen Jünger, verweigerten nicht ihre Dienste, als die Zeit kam. Aber dennoch, da Du anderswo gesagt hast: Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich, und wer nicht mit mir sammelt, zerstreut, (Luk. 11,23.) erkläre uns, damit die beiden nicht einander widersprechen. Und mir scheint, wenn jemand den Erforscher der Herzen betrachtet, kann er nicht zweifeln, dass die Handlung jedes Menschen durch das Motiv seines Herzens unterschieden wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 41. in Matt.) Denn an der anderen Stelle, als Er sagte: Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich, zeigt Er, dass der Teufel und die Juden Ihm entgegengesetzt sind; aber hier zeigt Er, dass der, welcher im Namen Christi Dämonen austrieb, teilweise auf ihrer Seite ist.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Als ob Er sagte: Auf der Seite von euch, die ihr Christus liebt, sind alle, die jenen Dingen folgen wollen, die zu Seiner Ehre führen, gekrönt mit Seiner Gnade.

„Staune also über die Kraft Christi, wie Seine Gnade durch die Unwürdigen und die, die nicht Seine Jünger sind, wirkt; wie auch die Menschen durch die Priester geheiligt werden, obwohl die Priester nicht heilig sind.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Warum sagt Er an dieser Stelle, dass die nicht gehindert werden sollen, die durch Handauflegung die unreinen Geister bezwingen können, wenn Er nach Matthäus zu diesen sagt: Ich habe euch nie gekannt? (Mt. 7,23.) Wir müssen jedoch erkennen, dass kein Meinungsunterschied besteht, sondern dass die Entscheidung die ist, dass nicht nur die amtlichen Werke, sondern auch Werke der Tugend in einem Priester erforderlich sind, und dass der Name Christi so groß ist, dass er sogar den Unheiligen zur Abwehr dient, aber nicht zur Gnade. Keiner soll sich also die Gnade zuschreiben, einen Menschen zu reinigen, weil in ihm die Kraft des ewigen Namens gewirkt hat. Denn nicht durch deine Verdienste, sondern durch seinen eigenen Hass wird der Teufel besiegt.

„Daher ziemt es sich für uns, in Häretikern und falschen Katholiken die gemeinsamen Sakramente, in denen sie mit uns und nicht gegen uns sind, zu verabscheuen und nicht zu verbieten, wohl aber die Spaltungen gegen Frieden und Wahrheit, in denen sie gegen uns sind, da sie nicht dem Herrn folgen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Als die Zeit nahe war, in der unser Herr sein lebenspendendes Leiden vollenden und in den Himmel auffahren sollte, beschloss Er, nach Jerusalem hinaufzugehen, wie gesagt wird: Und es begab sich, usw.

„Denn es war notwendig, dass das wahre Lamm dort geopfert werde, wo das vorbildliche Lamm geschlachtet wurde; aber es heißt: Er richtete sein Angesicht fest darauf, das heißt, Er ging nicht hierhin und dorthin durch die Dörfer und Städte, sondern hielt seinen Weg geradewegs auf Jerusalem zu.

„Die Heiden sollen also aufhören, den Gekreuzigten zu verspotten, als wäre Er ein Mensch, der doch offenkundig als Gott sowohl die Zeit seiner Kreuzigung vorhersah als auch freiwillig zur Kreuzigung ging und mit festem Angesicht, das heißt mit entschlossenem und unerschrockenem Sinn, den Ort suchte, an dem Er gekreuzigt werden sollte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Und Er sendet Boten, um für Ihn und seine Gefährten einen Platz zu bereiten; als diese in das Land der Samariter kamen, wurden sie nicht aufgenommen, wie es folgt: Und sandte Boten vor seinem Angesicht her; und sie gingen und kamen in ein Dorf der Samariter, um für ihn vorzubereiten. Und sie nahmen ihn nicht auf.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Beachte, dass Er nicht von denen aufgenommen werden wollte, die, wie Er wusste, sich ihm nicht mit einfältigem Herzen zugewandt hatten. Denn wenn Er gewollt hätte, hätte Er die Andächtigen andächtig machen können. Aber Gott ruft die, die Er für würdig hält, und die Er will, macht Er fromm. Warum sie ihn aber nicht aufnahmen, erwähnt der Evangelist, indem er sagt: Weil sein Angesicht war, als wollte er nach Jerusalem gehen.

„Wenn man aber versteht, dass sie ihn aus diesem Grund nicht aufnahmen, weil Er beschlossen hatte, nach Jerusalem zu gehen, so findet man für sie, die ihn nicht aufnahmen, eine Entschuldigung. Wir müssen jedoch sagen, dass in den Worten des Evangelisten: Und sie nahmen ihn nicht auf, angedeutet wird, dass Er nicht nach Samaria ging, sondern später, als hätte jemand den heiligen Lukas gefragt, mit diesen Worten erklärte, warum sie ihn nicht aufnahmen. Und Er ging nicht zu ihnen, d. h. nicht, dass Er nicht konnte, sondern dass Er nicht dorthin gehen wollte, sondern vielmehr nach Jerusalem.

„Oder die Samariter sehen, dass unser Herr nach Jerusalem geht, und nehmen ihn nicht auf. Denn die Juden haben keine Gemeinschaft mit den Samaritern (Joh. 4,9.), wie Johannes zeigt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Aber unser Herr, der alles wusste, bevor es geschah, wusste, dass seine Boten von den Samaritern nicht aufgenommen würden, und befahl ihnen dennoch, vor Ihm herzugehen, weil es seine Gewohnheit war, alles zum Guten seiner Jünger zu lenken. Er ging nun nach Jerusalem hinauf, als die Zeit seines Leidens nahte. Damit sie also nicht Anstoß nähmen, wenn sie Ihn leiden sähen, und bedächten, dass auch sie geduldig ertragen müssten, wenn Menschen sie verfolgten, bestimmte Er im Voraus gleichsam als Vorspiel diese Zurückweisung durch die Samariter. Es war auch auf andere Weise gut für sie. Denn sie sollten die Lehrer der Welt sein, durch Städte und Dörfer ziehen, die Lehre des Evangeliums predigen und manchmal auf Menschen treffen, die die heilige Lehre nicht annehmen wollten und nicht zuließen, dass Jesus bei ihnen auf Erden weilte. Er lehrte sie daher, dass sie bei der Verkündigung der göttlichen Lehre von Geduld und Sanftmut erfüllt sein müssten, ohne Bitterkeit, Zorn und feindseligen Hass gegen die, die ihnen etwas angetan hatten. Aber noch waren sie nicht so, ja, von glühendem Eifer entflammt, wollten sie Feuer vom Himmel auf sie herabkommen lassen. Es folgt: Als seine Jünger Jakobus und Johannes das sahen, sagten sie: Herr, willst du, dass wir Feuer vom Himmel herabkommen lassen, usw.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Denn sie wussten sowohl, dass es dem Pinhas zur Gerechtigkeit angerechnet wurde, als er die Götzendiener tötete (Num. 25,8; Ps. 107,31), als auch, dass auf das Gebet des Elija Feuer vom Himmel herabkam, damit die Schmähungen des Propheten gerächt würden (2 Kön. 1,10.12).

„Denn heilige Männer, die wohl wussten, dass der Tod, der die Seele vom Leib trennt, nicht zu fürchten ist, bestraften dennoch wegen der Gefühle derer, die ihn fürchteten, einige Sünden mit dem Tod, damit sowohl die Lebenden von heilsamer Furcht getroffen würden als auch die mit dem Tod Bestraften nicht vom Tod selbst, sondern von der Sünde Schaden nähmen, der sich vermehrt hätte, wenn sie weitergelebt hätten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Aber wer fürchtet, soll gerächt werden. Wer nicht fürchtet, sucht keine Rache. Zugleich wird gezeigt, dass die Verdienste der Propheten auch in den Aposteln waren, da sie für sich das Recht beanspruchen, dieselbe Macht zu erlangen, deren der Prophet für würdig erachtet wurde; und mit Recht beanspruchen sie, dass auf ihr Geheiß Feuer vom Himmel herabkomme, denn sie waren die Söhne des Donners.

„(v. Theophyl. in loc.) Sie hielten es für viel gerechter, dass die Samariter umkämen, weil sie unseren Herrn nicht aufnahmen, als die fünfzig Soldaten, die Elija hinabzustürzen versuchten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Aber der Herr ist nicht gegen sie erzürnt, um zu zeigen, dass vollkommene Tugend kein Gefühl der Rache hat und kein Zorn dort ist, wo Fülle der Liebe ist. Denn die Schwachheit darf nicht hinausgestoßen, sondern muss unterstützt werden. Die Empörung sei fern von den Frommen, die Hochherzigen sollen kein Verlangen nach Rache haben. Daher folgt: Er aber wandte sich um und wies sie zurecht und sprach: Ihr wisst nicht, welchen Geistes ihr seid.

„Der Herr tadelt sie nicht dafür, dass sie dem Beispiel des heiligen Propheten folgten, sondern für ihre Unwissenheit, da sie noch unerfahren Rache nahmen, und erkennt, dass sie nicht Zurechtweisung aus Liebe, sondern Rache aus Hass begehrten. Nachdem Er sie gelehrt hatte, was es heißt, den Nächsten wie sich selbst zu lieben, und auch der Heilige Geist ihnen eingegossen worden war, fehlten diese Strafen nicht, obwohl weit seltener als im Alten Testament, weil der Menschensohn nicht gekommen ist, Menschenleben zu vernichten, sondern zu retten. Als ob Er sagte: Und ihr, die ihr mit seinem Geist versiegelt seid, ahmt auch seine Taten nach, indem ihr jetzt barmherzig urteilt, später gerecht richtet.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Denn wir müssen den Übeltäter nicht immer bestrafen, da die Barmherzigkeit manchmal mehr Gutes bewirkt, dich zur Geduld, den Sünder zur Buße führt. Schließlich glaubten jene Samariter umso eher, die an dieser Stelle vom Feuer verschont wurden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(non occ.) Obwohl der allmächtige Herr freigebig ist, gewährt Er nicht jedem unbedingt und unterschiedslos himmlische und göttliche Gaben, sondern nur denen, die würdig sind, sie zu empfangen, die sich und ihre Seelen von den Flecken der Bosheit befreien. Und dies wird uns durch die Kraft der Engelworte gelehrt: Und es begab sich, als sie auf dem Weg gingen, sprach ein gewisser Mann zu ihm: Herr, ich will dir folgen. Zunächst nämlich liegt in der Art seines Kommens viel Zögern. Sodann zeigt sich, dass er von zu großer Anmaßung erfüllt ist. Denn er suchte nicht einfach wie mehrere andere aus dem Volk Christus zu folgen, sondern griff vielmehr nach der Ehre des Apostelamtes. Paulus aber sagt: Niemand nimmt sich die Ehre selbst, sondern nur, wer von Gott berufen ist (Hebr. 5,4).

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(non occ.) Er wagte es auch, sich mit der unbegreiflichen Macht des Erlösers zu vergleichen, indem er sagte: Ich will dir folgen, wohin du auch gehst; denn dem Erlöser einfach zu folgen, um seine Lehre zu hören, ist der menschlichen Natur möglich, da sie sich auf die Menschen hin ausrichtet, aber es ist nicht möglich, mit Ihm zu gehen, wohin Er auch ist; denn Er ist unbegreiflich und nicht an einen Ort gebunden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„In anderer Hinsicht verweigert ihm unser Herr mit Recht die Zustimmung, denn Er lehrte, dass, wer dem Herrn folgen will, sein Kreuz auf sich nehmen und der Zuneigung zu diesem gegenwärtigen Leben entsagen muss. Und unser Herr, der dies bei ihm vermisst, tadelt ihn nicht, sondern korrigiert ihn.

„Denn da er gesehen hatte, dass unser Herr viele Menschen zu sich zog, meinte er, er empfange von ihnen Lohn, und wenn er unserem Herrn folge, könne er Geld erwerben.

„Deshalb wird zu ihm gesagt: Warum suchst du mir zu folgen um des Reichtums und Gewinns dieser Welt willen, wo doch meine Armut so groß ist, dass ich nicht einmal einen Ruheplatz habe und unter dem Dach eines anderen Menschen Schutz suche?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Sieh, wie unser Herr durch seine Werke die Armut darlegt, die er lehrte. Denn für ihn war kein Tisch gedeckt, keine Lichter, kein Haus noch irgendetwas dergleichen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Nun wendet er unter mystischer Bedeutung den Namen der Füchse und Vögel des Himmels auf die bösen und listigen Mächte der unreinen Geister an. Als ob er sagte: Da Füchse und Vögel des Himmels in dir wohnen, wie soll Christus in dir ruhen? Was hat das Licht mit der Finsternis gemein? (2 Kor 6,14.)

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Oder hierin lehrt unser Herr die Größe seiner Gabe, als ob er sagte: Alle geschaffenen Dinge können durch einen Ort eingeschlossen werden, aber das Wort Gottes hat unbegreifliche Macht. Sage also nicht: Ich will dir folgen, wohin du auch gehst. Wenn du aber ein Jünger sein willst, lege törichte Dinge ab, denn es ist unmöglich, dass der, der in Torheit verbleibt, ein Jünger des Wortes wird.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Oder er vergleicht die Füchse mit Häretikern, weil sie tatsächlich ein listiges Tier sind und, stets auf Betrug bedacht, ihre Raubzüge im Verborgenen begehen. Sie lassen nichts sicher, nichts ruhen, nichts geschützt sein, denn sie jagen ihre Beute bis in die Wohnungen der Menschen. Der Fuchs wiederum, ein Tier voller List, gräbt sich keinen Bau, liegt aber gerne immer verborgen in einem Bau. So umschreiben und täuschen die Häretiker, die nicht wissen, wie sie sich selbst ein Haus bauen sollen, andere. Dieses Tier ist niemals gezähmt, noch ist es dem Menschen nützlich. Daher sagt der Apostel: Einen Häretiker weise nach der ersten und zweiten Ermahnung zurück. (Tit 3,10.) Die Vögel des Himmels aber, die häufig herangezogen werden, um geistige Bosheit darzustellen, bauen gleichsam ihre Nester in den Herzen der Bösen, und solange Betrug über die Neigungen herrscht, hat das göttliche Prinzip keine Gelegenheit, Besitz zu ergreifen. Wenn aber ein Mensch sein Herz als unschuldig erwiesen hat, dann legt Christus ihm gewissermaßen die Last seiner Größe auf, denn durch eine reichlichere Ausgießung der Gnade wird er in die Herzen der Guten eingepflanzt. So scheint es also nicht vernünftig, dass wir den für treu und einfältig halten sollten, der vom Urteil des Herrn verworfen wird, obwohl er den Dienst unermüdlicher Anwesenheit versprach; aber unser Herr kümmert sich nicht um diese Art von Dienst, sondern nur um die Reinheit der Zuneigung, noch wird seine Anwesenheit angenommen, dessen Pflichtbewusstsein nicht erwiesen ist. Denn die Gastfreundschaft des Glaubens soll mit Umsicht gewährt werden, damit wir nicht, während wir das Innere unseres Hauses den Ungläubigen öffnen, durch unsere unkluge Leichtgläubigkeit eine Falle für die Treulosigkeit anderer werden. Damit du also erkennst, dass Gott nicht die Anwesenheit bei ihm verachtet, sondern den Betrug, erwählte der, der den betrügerischen Menschen zurückwies, den unschuldigen. Denn es folgt: Und er sprach zu einem anderen: Folge mir. Aber er sagt dies zu dem, dessen Vater er als tot erkannte. Daher folgt: Aber er sprach: Herr, erlaube mir, zuerst hinzugehen und meinen Vater zu begraben.

„Er lehnte die Jüngerschaft nicht ab, sondern sein Wunsch war, nach Erfüllung der kindlichen Pflicht, seinen Vater zu begraben, Christus freier zu folgen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Aber der Herr ruft diejenigen, über die er Erbarmen hat. Daher folgt: Und Jesus sprach: Lass die Toten ihre Toten begraben. Da wir doch die Bestattung des menschlichen Leibes als religiöse Pflicht empfangen haben, wie kommt es, dass hier sogar die Bestattung des toten Vaters verboten wird, es sei denn, du verstehst, dass menschliche Dinge göttlichen nachzuordnen sind? Es ist eine gute Beschäftigung, aber die Behinderung ist größer, denn wer seine Bestrebungen teilt, zieht seine Neigungen herab; wer seine Sorge teilt, verzögert seine Fortschritte. Wir müssen zuerst an die wichtigsten Dinge herangehen. Denn auch die Apostel, damit sie nicht mit dem Amt der Almosenverteilung beschäftigt würden, ordinierten Diener für die Armen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Hom. 27. in Matt.) Aber was ist notwendiger als die Bestattung des Vaters, was ist leichter, da doch nicht viel Zeit dafür aufgewendet würde? Wir werden also hierdurch gelehrt, dass es sich für uns ziemt, nicht einmal den geringsten Teil unserer Zeit vergeblich zu verbringen, obwohl wir tausend Dinge haben, die uns drängen, ja sogar geistliche Dinge selbst unseren größten Notwendigkeiten vorzuziehen. Denn der Teufel lauert wachsam dicht bei uns, um irgendeine Öffnung zu finden, und wenn er eine leichte Nachlässigkeit bewirkt, endet er in einer großen Schwäche.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Die Durchführung der Bestattung eines Vaters ist also nicht verboten, aber die Beachtung der religiösen Pflicht wird den Bindungen der Verwandtschaft vorgezogen. Das eine wird denen in gleicher Lage überlassen, das andere wird denen geboten, die übrig bleiben. Aber wie können die Toten die Toten begraben? Es sei denn, du verstehst hier einen zweifachen Tod, den einen einen natürlichen Tod, den anderen den Tod der Sünde. (Röm 9,11.) Es gibt auch einen dritten Tod, durch den wir der Sünde sterben, Gott leben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(ubi sup.) Indem er so sagt: ihre Toten, zeigt er, dass der Vater dieses Mannes nicht sein Toter war, denn ich nehme an, dass der Verstorbene zu den Ungläubigen gehörte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Oder weil der Rachen der Gottlosen ein offenes Grab ist, wird befohlen, dass ihr Andenken vergessen wird, deren Dienste zusammen mit ihren Leibern sterben. Noch wird der Sohn von seiner Pflicht gegenüber seinem Vater zurückgerufen, sondern der Gläubige wird von der Gemeinschaft der Ungläubigen getrennt; es ist kein Verbot der Pflicht, sondern ein Mysterium der Religion, das heißt, dass wir keine Gemeinschaft mit den toten Heiden haben sollen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Oder aber sein Vater war von Jahren gebeugt, und er meinte, eine ehrenvolle Handlung zu tun, indem er vorschlug, die ihm geschuldeten freundlichen Dienste zu leisten, gemäß Exodus: Ehre deinen Vater und deine Mutter. (Ex 20,12.) Als daher unser Herr ihn zum Dienst des Evangeliums berief und sprach: Folge mir, suchte er eine Zeit des Aufschubs, die für die Unterstützung seines gebrechlichen Vaters ausreichen sollte, und sagte: Erlaube mir, zuerst hinzugehen und meinen Vater zu begraben, nicht dass er bat, seinen verstorbenen Vater zu begraben, denn Christus hätte den Wunsch, dies zu tun, nicht gehindert, sondern er sagte: Begraben, das heißt, im Alter unterstützen bis zum Tod. Aber der Herr sprach zu ihm: Lass die Toten ihre Toten begraben. Denn es gab auch andere Diener, die durch dasselbe Band der Verwandtschaft gebunden waren, aber wie ich meine, tot, weil sie noch nicht an Christus geglaubt hatten. Lerne hieraus, dass unsere Pflicht gegenüber Gott unserer Liebe zu den Eltern vorzuziehen ist, denen wir Ehrfurcht erweisen, weil wir durch sie geboren wurden. Aber der Gott aller hat uns, als wir noch nicht waren, ins Dasein gebracht; unsere Eltern wurden zu Dienern unserer Einführung gemacht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(de Con. Ev. l. ii. c. 23.) Unser Herr sprach dies zu dem Mann, zu dem er gesagt hatte: Folge mir. Aber ein anderer Jünger drängte sich vor, zu dem niemand etwas gesagt hatte, und sprach: Ich will dir folgen, Herr; aber erlaube mir zuerst, denen Lebewohl zu sagen, die zu Hause sind, damit sie mich nicht etwa erwarten, wie sie es gewohnt sind.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 9

DE

„Nun ist dieses Versprechen unserer Bewunderung würdig und voll allen Lobes, aber denen, die zu Hause sind, Lebewohl zu sagen, von ihnen Abschied zu nehmen, zeigt, dass er noch irgendwie vom Herrn getrennt war, da er sich noch nicht entschlossen hatte, dieses Wagnis mit ganzem Herzen zu unternehmen. Denn den Wunsch zu haben, Verwandte zu konsultieren, die seinem Vorschlag nicht zustimmen würden, verrät einen etwas Schwankenden. Deshalb verurteilt unser Herr dies und spricht: Niemand, der die Hand an den Pflug gelegt hat und zurückblickt, ist tauglich für das Reich Gottes. Er legt die Hand an den Pflug, der ehrgeizig ist zu folgen, blickt aber wieder zurück, der eine Entschuldigung für die Verzögerung sucht, indem er nach Hause zurückkehrt und sich mit seinen Freunden berät.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 9

DE

„(Serm. 100.) Als ob er zu ihm sagte: Der Osten ruft dich, und du wendest dich nach Westen.

„: Die Hand an den Pflug zu legen, bedeutet auch, (gleichsam durch ein bestimmtes scharfes Instrument,) durch das Holz und Eisen des Leidens unseres Herrn, die Härte unseres Herzens abzutragen und es zu öffnen, um die Früchte guter Werke hervorzubringen. Wenn aber jemand, nachdem er begonnen hat, dies zu üben, sich freut, mit Lots Frau auf die Dinge zurückzublicken, die er verlassen hat, wird er der Gabe des kommenden Reiches beraubt.

„(Nilus Monac.) Denn das häufige Anschauen der Dinge, die wir aufgegeben haben, zieht uns durch die Kraft der Gewohnheit zu unserer früheren Lebensweise zurück. Denn die Übung hat große Macht, sich festzuhalten. Ist nicht die Gewohnheit aus dem Gebrauch entstanden und die Natur aus der Gewohnheit? Aber die Natur loszuwerden oder zu ändern ist schwierig; denn obwohl sie sich eine Zeit lang gezwungen abwendet, kehrt sie sehr schnell zu sich selbst zurück.

„Wenn aber der Jünger, der im Begriff ist, unserem Herrn zu folgen, dafür getadelt wird, dass er sogar zu Hause Abschied nehmen will, was wird dann mit denen geschehen, die ohne jeden Vorteil häufig die Häuser derer besuchen, die sie in der Welt zurückgelassen haben?