Lukasevangelium 8

„Er, der vom Himmel herabstieg, gibt uns, um unseres Beispiels und unserer Nachahmung willen, eine Lehre, nicht träge im Lehren zu sein. Daher heißt es: Und es geschah danach, dass er ging, usw.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Orat. xxxvii. 2.) Denn er zieht von Ort zu Ort, damit er nicht nur viele gewinne, sondern viele Orte weihe. Er schläft und arbeitet, damit er den Schlaf und die Arbeit heilige. Er weint, damit er den Tränen einen Wert verleihe. Er predigt himmlische Dinge, damit er seine Hörer erhebe.

„Denn der, welcher vom Himmel zur Erde herabsteigt, bringt denen, die auf Erden wohnen, die Botschaft eines himmlischen Reiches. Wer aber sollte das Reich Gottes predigen? Viele Propheten kamen, doch predigten sie nicht das Reich Gottes, denn wie hätten sie vorgeben können, von Dingen zu sprechen, die sie nicht wahrnahmen?

„(lib. iii. ep. 206.) Dieses Reich Gottes halten nun einige für höher und besser als das himmlische Reich, andere aber meinen, es sei in Wirklichkeit ein und dasselbe, werde aber mit verschiedenen Namen bezeichnet; einmal das Reich Gottes von dem, der herrscht, ein andermal das Reich des Himmels von den Engeln und Heiligen, seinen Untertanen, die man als vom Himmel stammend bezeichnet.

„Doch wie der Adler, der seine Jungen zum Fliegen lockt, erhebt unser Herr Schritt für Schritt seine Jünger zu himmlischen Dingen. Zuerst lehrt er in den Synagogen und vollbringt Wunder. Dann wählt er zwölf aus, die er Apostel nennt; später nimmt er sie allein mit sich, während er durch die Städte und Dörfer predigte, wie es folgt: Und die Zwölf waren mit ihm.

„Nicht um zu lehren oder zu predigen, sondern um von ihm unterrichtet zu werden. Damit es aber nicht scheine, die Frauen seien daran gehindert worden, Christus nachzufolgen, wird hinzugefügt: Und einige Frauen, die von bösen Geistern und Krankheiten geheilt worden waren, Maria, genannt Magdalena, aus der sieben Dämonen ausgefahren waren.

„Maria Magdalena ist dieselbe, deren Buße wir soeben ohne Nennung ihres Namens gelesen haben. Denn der Evangelist, wenn er berichtet, dass sie mit unserem Herrn ging, unterscheidet sie zu Recht durch ihren bekannten Namen, doch wenn er die Sünderin, aber Bußfertige beschreibt, spricht er allgemein von ihr als einer Frau; damit nicht das Zeichen ihrer früheren Schuld einen Namen von so großem Ruf verdunkle. Aus ihr sollen sieben Dämonen ausgefahren sein, um zu zeigen, dass sie voll aller Laster war.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 33. in Ev.) Denn was wird unter den sieben Dämonen verstanden, wenn nicht alle Laster? Denn da die ganze Zeit durch sieben Tage umfasst wird, wird zu Recht durch die Zahl sieben die Allumfassendheit dargestellt: Maria hatte also sieben Dämonen, denn sie war voll jeder Art von Laster. Es folgt: Und Johanna, die Frau des Chuzas, eines Verwalters des Herodes, und Susanna und viele andere, die ihm mit ihrem Vermögen dienten.

Hieronymus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(in Matt. 27:55.) Es war ein jüdischer Brauch, und er galt nach den alten Sitten jenes Volkes nicht als tadelnswert, dass Frauen ihren Lehrern aus ihrem Vermögen Nahrung und Kleidung gewährten. Diesen Brauch, da er bei den Heiden Anstoß erregen könnte, habe er, so berichtet der heilige Paulus, abgelegt. (1 Kor. 9:15.) Diese aber dienten dem Herrn mit ihrem Vermögen, damit er von ihnen das Irdische ernte, von denen sie das Geistige geerntet hatten. Nicht dass der Herr die Nahrung seiner Geschöpfe brauchte, sondern damit er den Lehrern ein Beispiel gebe, dass sie mit Nahrung und Kleidung von ihren Jüngern zufrieden sein sollen.

„Maria aber bedeutet „bitteres Meer“, wegen des lauten Wehklagens ihrer Buße; Magdalena, „ein Turm oder vielmehr zu einem Turm gehörend“, von dem Turm, von dem gesagt wird: Du bist meine Hoffnung geworden, mein starker Turm vor dem Angesicht meines Feindes. (Ps. 61:3.) Johanna bedeutet „die Gnade des Herrn“ oder „der barmherzige Herr“, denn von ihm kommt alles, wovon wir leben. Wenn aber Maria, gereinigt von der Verderbnis ihrer Sünden, auf die Kirche der Heiden hinweist, warum stellt dann nicht Johanna dieselbe Kirche dar, die einst dem Götzendienst unterworfen war?

„Was David in der Person Christi vorhergesagt hatte: Ich will meinen Mund in Gleichnissen öffnen, (Ps. 78:2.) das erfüllt der Herr hier; wie es heißt: Und als sich viel Volk versammelt hatte und aus jeder Stadt zu ihm gekommen war, sprach er in einem Gleichnis. Der Herr spricht aber in einem Gleichnis, erstens damit er seine Hörer aufmerksamer mache. Denn die Menschen waren gewohnt, ihren Geist an dunklen Reden zu üben und das Klare zu verachten; und zweitens, damit die Unwürdigen nicht empfangen, was im Verborgenen gesprochen wurde.

„Und deshalb wird bedeutungsvoll gesagt: Als sich viel Volk versammelt hatte und aus jeder Stadt zu ihm gekommen war. Denn nicht viele, sondern wenige sind es, die den engen Weg gehen und den Weg finden, der zum Leben führt. Daher sagt Matthäus, dass er außerhalb des Hauses in Gleichnissen lehrte, innerhalb des Hauses aber seinen Jüngern das Gleichnis erklärte. (Mt. 13:36.)

„Nun legt Christus sein erstes Gleichnis sehr passend der Menge vor, nicht nur denen, die damals dabeistanden, sondern auch denen, die nach ihnen kommen sollten, um sie zum Hören seiner Worte zu bewegen, indem er sagt: Ein Sämann ging aus, um seinen Samen zu säen.

„Unter dem Sämann können wir keinen anderen verstehen als den Sohn Gottes, der aus dem Schoß seines Vaters hervorging, wohin kein Geschöpf gelangt war, und in die Welt kam, um die Wahrheit zu bezeugen. (Joh. 18:37.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 44. in Matt.) Sein Ausgehen, der überall ist, war nicht örtlich, sondern durch den Schleier des Fleisches nahte er sich uns. Christus bezeichnet aber sein Kommen treffend als sein Ausgehen. Denn wir waren von Gott entfremdet und wie Verbrecher und Rebellen gegen den König hinausgeworfen, doch wer den Menschen versöhnen will, geht zu ihnen hinaus und spricht zu ihnen draußen, bis er sie, nachdem sie für die königliche Gegenwart geeignet geworden sind, hineinführt; so tat es auch Christus.

„Er ging aber jetzt nicht aus, um die Weingärtner zu vernichten oder die Erde zu verbrennen, sondern er ging aus, um zu säen. Denn oft geht der Landmann, der sät, aus einem anderen Grund hinaus, nicht nur um zu säen.

„Einige gingen aus dem himmlischen Land aus und stiegen zu den Menschen herab, jedoch nicht um zu säen, denn sie waren keine Säleute, sondern dienstbare Geister, ausgesandt zum Dienst. (Hebr. 1:14.) Auch Mose und die Propheten nach ihm pflanzten nicht die Geheimnisse des Himmelreichs in die Menschen, sondern indem sie die Toren vom Irrtum der Ungerechtigkeit und vom Götzendienst zurückhielten, bestellten sie gleichsam die Seelen der Menschen und brachten sie zur Kultivierung. Der einzige Sämann aller aber, das Wort Gottes, ging aus, um den neuen Samen des Evangeliums zu säen, das heißt die Geheimnisse des Himmelreichs.

„Der Sohn Gottes aber hört nie auf, in unsere Herzen zu säen, denn nicht nur wenn er lehrt, sondern auch wenn er erschafft, sät er guten Samen in unsere Herzen.

„Er ging aber aus, um seinen Samen zu säen; er empfängt das Wort nicht als geliehen, denn er ist von Natur das Wort des lebendigen Gottes. Der Same ist also nicht von Paulus oder von Johannes, sondern sie haben ihn, weil sie ihn empfangen haben. Christus hat seinen eigenen Samen und schöpft seine Lehre aus seiner eigenen Natur. Daher sagten auch die Juden: Wie kennt dieser die Schriften, obwohl er sie nicht gelernt hat? (Joh. 7:15.)

„Er lehrt also, dass es zwei Klassen von denen gibt, die den Samen empfangen haben; die erste von denen, die des himmlischen Rufes gewürdigt wurden, aber durch Nachlässigkeit und Trägheit von der Gnade abfallen; die zweite aber von denen, die den Samen vermehren und gute Frucht bringen. Nach Matthäus aber macht er drei Unterteilungen in jeder Klasse. Denn die, welche den Samen verderben, haben nicht alle dieselbe Art der Zerstörung, und die, welche Frucht daraus bringen, empfangen nicht eine gleiche Fülle. Er legt weise die Fälle derer dar, die den Samen verlieren. Denn einige haben, obwohl sie nicht gesündigt haben, den guten Samen, der in ihre Herzen eingepflanzt war, verloren, weil er durch böse Geister und Dämonen, die durch die Luft fliegen, aus ihren Gedanken und ihrem Gedächtnis entfernt wurde; oder durch betrügerische und listige Menschen, die er die Vögel des Himmels nennt. Daher folgt: Und als er säte, fiel einiges an den Weg.

„Er sagte nicht, dass der Sämann einiges auf den Weg warf, sondern dass es an den Weg fiel. Denn der, welcher sät, lehrt das rechte Wort, aber das Wort fällt auf verschiedene Weise auf die Hörer, so dass einige von ihnen der Weg genannt werden: und es wurde zertreten, und die Vögel des Himmels fraßen es.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Denn jeder Weg ist in gewissem Maße trocken und unbebaut, weil er von allen Menschen zertreten wird, und kein Samen auf ihm Feuchtigkeit erhält. So erreicht die göttliche Warnung nicht das unbelehrbare Herz, dass es das Lob der Tugend hervorbringe. Diese also sind die Wege, die von unreinen Geistern frequentiert werden. Es gibt wiederum einige, die den Glauben so an sich tragen, als bestünde er in der Nacktheit der Worte; ihr Glaube ist ohne Wurzel, von denen hinzugefügt wird: Und einiges fiel auf den Felsen, und als es aufging, verdorrte es, weil es keine Feuchtigkeit hatte.

„Der Fels, sagt er, ist das harte und unbezähmte Herz. Nun ist die Feuchtigkeit an der Wurzel des Samens dasselbe wie das, was in einem anderen Gleichnis das Öl genannt wird, um die Lampen der Jungfrauen zu versorgen, das heißt die Liebe und die Standhaftigkeit in der Tugend. (Mt 25.)

„Es gibt auch einige, die durch Habsucht, Lust auf Vergnügen und weltliche Sorgen, die Christus tatsächlich Dornen nennt, zulassen, dass der in sie gesäte Samen erstickt wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 44. in Matt.) Denn wie die Dornen den Samen nicht aufwachsen lassen, sondern ihn, wenn er gesät ist, durch Verdichtung um ihn herum ersticken, so erlauben die Sorgen dieses gegenwärtigen Lebens nicht, dass der Samen Frucht bringt. Aber in sinnlichen Dingen muss der Landmann getadelt werden, der zwischen Dornen auf einen Felsen und an den Weg säen würde, denn es ist unmöglich, dass die Felsen zu Erde werden, der Weg kein Weg sei, die Dornen keine Dornen seien. Aber in vernünftigen Dingen ist es anders. Denn es ist möglich, dass der Fels in fruchtbaren Boden umgewandelt wird, der Weg nicht zertreten wird, die Dornen zerstreut werden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Nun ist der reiche und fruchtbare Boden das ehrliche und gute Herz, das die Samen des Wortes tief aufnimmt und sie bewahrt und pflegt. Und was dem hinzugefügt wird: Und einiges fiel auf guten Boden, und als es aufging, brachte es Frucht hundertfach. Denn wenn das göttliche Wort in eine von allen Sorgen freie Seele ausgegossen wird, dann schlägt es tief Wurzeln, treibt gleichsam die Ähre hervor und gelangt zu seiner Zeit zur Vollkommenheit.

„Denn mit der Frucht hundertfach meint er vollkommene Frucht. Denn die Zahl zehn wird immer so verstanden, dass sie Vollkommenheit impliziert, weil in zehn Geboten die Bewahrung oder die Beobachtung des Gesetzes enthalten ist. Aber die Zahl zehn mit sich selbst multipliziert ergibt hundert; daher wird durch hundert eine sehr große Vollkommenheit bezeichnet.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Aber was die Bedeutung des Gleichnisses ist, lasst uns von dem hören, der es gemacht hat, wie folgt: Und als er dies gesagt hatte, rief er: Wer Ohren hat zu hören, der höre.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. in Princ. Prov.) Das Hören bezieht sich auf das Verständnis. Damit also regt unser Herr uns an, aufmerksam auf die Bedeutung dessen zu hören, was gesagt wird.

„Denn so oft die Ermahnung entweder im Evangelium oder in der Offenbarung des heiligen Johannes vorkommt, bedeutet sie, dass in dem Gesagten ein mystischer Sinn liegt, und wir müssen ihn genauer erforschen. Daher fragen die unwissenden Jünger unseren Erlöser, wie folgt: Und seine Jünger fragten ihn, usw. Aber niemand soll annehmen, dass seine Jünger ihn fragten, sobald das Gleichnis beendet war, sondern wie Markus sagt: Als er allein war, fragten sie ihn. (Mk 4,10.)

„(in Prov. 1.) Nun ist ein Gleichnis eine Erzählung einer Handlung als geschehen, doch nicht nach dem Buchstaben geschehen, obwohl sie hätte geschehen können, die bestimmte Dinge durch andere darstellt, die im Gleichnis gegeben werden. Ein Rätsel ist eine fortlaufende Geschichte von Dingen, die als geschehen erzählt werden und doch nicht geschehen sind noch geschehen können, aber einen verborgenen Sinn enthält, wie das im Buch der Richter erwähnte, dass die Bäume ausgingen, um einen König über sich zu salben. (Ri 9,8.) Aber es war nicht buchstäblich eine Tatsache, wie gesagt wird: Ein Sämann ging aus, um zu säen, wie jene in der Geschichte berichteten Tatsachen, doch es hätte so sein können.

„Aber unser Herr sagte ihnen den Grund, warum er zu den Volksmengen in Gleichnissen sprach, wie folgt: Und er sagte: Euch ist es gegeben, die Geheimnisse Gottes zu kennen.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Wenn du dies hörst, darfst du nicht die Vorstellung verschiedener Naturen hegen, wie gewisse Häretiker es tun, die meinen, dass einige Menschen tatsächlich von verderbter Natur seien, andere von rettender Natur, aber dass einige so beschaffen seien, dass ihr Wille sie zum Besseren oder Schlechteren führe. Aber füge den Worten hinzu: Euch ist es gegeben, wenn ihr willig und wahrhaft würdig seid.

„Aber denen, die solcher Geheimnisse unwürdig sind, wird dunkel gesprochen. Daher folgt: Den anderen aber in Gleichnissen, damit sie sehend nicht sehen und hörend nicht verstehen. Denn sie meinen zu sehen, sehen aber nicht, und hören zwar, verstehen aber nicht. Aus diesem Grund verbirgt Christus dies vor ihnen, damit sie nicht ein größeres Vorurteil gegen sich erzeugen, wenn sie nach der Erkenntnis der Geheimnisse Christi sie verachten. Denn wer versteht und danach verachtet, wird strenger bestraft werden.

„Zu Recht also hören sie in Gleichnissen, die, nachdem sie die Sinne ihres Herzens verschlossen haben, nicht danach trachten, die Wahrheit zu erkennen, vergessend, was der Herr ihnen sagte: Wer Ohren hat zu hören, der höre.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(in Hom. 15 in Ev.) Aber unser Herr geruhte zu erklären, was er sagte, damit wir wissen, wie wir in jenen Dingen nach Erklärung suchen sollen, die er nicht durch sich selbst erklären will. Denn es folgt: Das Gleichnis aber ist dies: Der Same ist das Wort Gottes.

„Nun sagt er, dass es drei Gründe gibt, warum Menschen den in ihre Herzen eingepflanzten Samen zerstören. Denn einige zerstören den in ihnen verborgenen Samen, indem sie leichtsinnig denen Gehör schenken, die täuschen wollen, von denen er hinzufügt: Die am Weg sind die, welche hören; dann kommt der Teufel und nimmt das Wort aus ihren Herzen.

„Die in Wahrheit es würdigen, das Wort, das sie hören, ohne Glauben, ohne Verständnis, zumindest ohne den Versuch, seinen Wert zu prüfen, aufzunehmen.

„Aber es gibt einige, die das Wort nicht in irgendeiner Tiefe des Herzens aufgenommen haben und bald überwältigt werden, wenn Widrigkeiten sie bedrängen, von denen hinzugefügt wird: Die auf dem Felsen sind die, welche, wenn sie hören, das Wort mit Freude aufnehmen; und diese haben keine Wurzel, die eine Zeit lang glauben und in der Zeit der Versuchung abfallen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Denn wenn sie die Kirche betreten, erwarten sie freudig die göttlichen Geheimnisse, aber mit Schwäche des Vorsatzes. Wenn sie jedoch die Kirche verlassen, vergessen sie die heilige Zucht, und solange die Christen ungestört sind, währt ihr Glaube; doch wenn Verfolgung bedrängt, versagt ihnen das Herz, denn ihr Glaube war ohne Wurzel.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Viele Menschen nehmen sich vor, ein gutes Werk zu beginnen, doch sobald sie durch Widrigkeit oder Versuchung verdrossen sind, lassen sie fahren, was sie begonnen hatten. Der felsige Boden hatte also keine Feuchtigkeit, um die Frucht, die er hervorgebracht hatte, zur Beständigkeit zu führen.

„Doch manche ersticken den ihnen anvertrauten Samen mit Reichtümern und eitlen Vergnügungen wie mit erstickenden Dornen; von ihnen heißt es weiter: Das aber, das unter die Dornen fiel, sind die, welche es gehört haben und hingehen und von den Sorgen und Reichtümern dieses Lebens erstickt werden usw.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Es ist wunderbar, dass der Herr die Reichtümer als Dornen dargestellt hat; denn diese stechen, jene erfreuen, und doch sind sie Dornen, denn sie zerfleischen den Geist durch die Stiche ihrer Gedanken, und wann immer sie zum Schauen verlocken, ziehen sie Blut, als fügten sie eine Wunde zu. Aber zwei Dinge verbindet Er mit den Reichtümern: Sorgen und Vergnügungen; denn sie bedrücken den Geist durch Angst und entnerven ihn durch Üppigkeiten, doch sie ersticken den Samen, denn sie schnüren die Kehle des Herzens mit quälenden Gedanken zu, und indem sie kein gutes Verlangen ins Herz eindringen lassen, verschließen sie gleichsam den Durchgang des Lebensatems.

„Diese Dinge nun wurden von unserem Erlöser gemäß Seinem Vorherwissen vorhergesagt, und dass es sich so verhält, bezeugt die Erfahrung. Denn keineswegs fallen die Menschen von der Wahrheit des göttlichen Kultes ab, außer gemäß einiger der von Ihm zuvor genannten Ursachen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 44. in Matt.) Und um vieles in wenigen Worten zusammenzufassen: Die einen halten sich vom Guten fern als nachlässige Hörer, die anderen als Schwache, wieder andere als die eigentlichen Sklaven der Lust und der weltlichen Dinge. Die Reihenfolge – Wegrand, Fels und Dornen – ist wohlgeordnet, denn zuerst bedürfen wir der Sammlung und Wachsamkeit, dann der Tapferkeit und schließlich der Verachtung des Gegenwärtigen. Daher stellt Er dem Weg, dem Fels und den Dornen den guten Boden gegenüber. Das aber auf dem guten Boden sind die, welche in einem ehrlichen und guten Herzen das Wort gehört haben, es festhalten usw. Denn die am Wegrand halten das Wort nicht fest, sondern der Teufel nimmt ihren Samen weg. Die aber auf dem Fels stehen, ertragen die Angriffe der Versuchung nicht geduldig aus Schwäche. Die aber unter den Dornen bringen keine Frucht, sondern werden erstickt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Der gute Boden bringt also Frucht durch Geduld; denn nichts, was wir tun, ist gut, wenn wir nicht geduldig unsere nächsten Übel ertragen. Diejenigen also bringen Frucht durch Geduld, die, wenn sie Streitigkeiten demütig ertragen, nach der Geißel mit Freude zur himmlischen Ruhe aufgenommen werden.

„Nachdem Er zuvor zu Seinen Aposteln gesagt hatte: Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu erkennen, den anderen aber in Gleichnissen; zeigt Er nun, dass durch sie schließlich dasselbe Geheimnis auch anderen offenbart werden muss, indem Er spricht: Niemand zündet ein Licht an und bedeckt es mit einem Gefäß oder stellt es unter ein Bett.

„Als ob Er sagte: Wie eine Laterne angezündet wird, damit sie Licht gebe, nicht damit sie unter einem Scheffel oder einem Bett verborgen werde, so werden auch die Geheimnisse des Himmelreichs, wenn sie in Gleichnissen vorgetragen werden, obwohl sie denen verborgen sind, die dem Glauben fremd sind, dennoch nicht allen Menschen dunkel erscheinen. Daher fügt Er hinzu: Denn nichts ist verborgen, das nicht offenbar werde, und nichts heimlich, das nicht bekannt werde und an den Tag komme. Als ob Er sagte: Obwohl vieles in Gleichnissen gesprochen wird, damit sie sehend nicht sehen und hörend nicht verstehen wegen ihres Unglaubens, wird doch die ganze Sache offenbart werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(de Quæst. Ev. lib. ii. q. 12.) Oder aber in diesen Worten stellt Er bildhaft die Kühnheit der Verkündigung dar, dass niemand aus Furcht vor fleischlichen Übeln das Licht der Erkenntnis verberge. Denn unter den Namen Gefäß und Bett stellt er das Fleisch dar, unter dem der Laterne aber das Wort; wer dieses aus Furcht vor den Bedrängnissen des Fleisches verborgen hält, stellt das Fleisch selbst vor die Offenbarung der Wahrheit und verdeckt durch es gleichsam das Wort, indem er fürchtet, es zu verkünden. Der aber stellt ein Licht auf einen Leuchter, der seinen Leib so dem Dienst Gottes unterwirft, dass die Verkündigung der Wahrheit in seiner Wertschätzung den höchsten, der Dienst des Leibes den niedrigsten Platz einnimmt.

„Wer aber seine Laterne den vollkommeneren Jüngern Christi anpassen will, muss uns durch das überzeugen, was von Johannes gesagt wurde, denn er war ein brennendes und leuchtendes Licht. (Joh 5,35.) Es ziemt sich also nicht für den, der das Licht der Vernunft in seiner Seele anzündet, es unter einem Bett zu verbergen, wo die Menschen schlafen, noch unter irgendeinem Gefäß; denn wer dies tut, sorgt nicht für die, die ins Haus eintreten, für die das Licht bereitet ist, sondern sie müssen es auf einen Leuchter stellen, das heißt auf die ganze Kirche.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 15. in Matt.) Durch diese Worte führt er sie zum Eifer des Lebens, indem er sie lehrt, stark zu sein, da sie den Blicken aller Menschen ausgesetzt sind und in der Welt wie auf einer Bühne kämpfen. Als ob er sagte: Denkt nicht, dass wir in einem kleinen Teil der Welt wohnen, denn ihr werdet allen Menschen bekannt sein, da es nicht sein kann, dass so große Tugend verborgen bleibt.

Maximus der Bekenner

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Quæst. in Script. 63.) Oder vielleicht nennt der Herr Sich selbst ein Licht, das allen leuchtet, die im Hause wohnen, das heißt in der Welt, da Er von Natur Gott ist, durch die Heilsordnung aber Fleisch geworden ist. Und so bleibt Er wie das Licht der Lampe im Gefäß des Fleisches vermittels der Seele wie das Licht im Gefäß der Lampe vermittels der Flamme. Durch den Leuchter aber beschreibt er die Kirche, über der das göttliche Wort leuchtet und das Haus gleichsam mit den Strahlen der Wahrheit erhellt. Unter dem Gleichnis eines Gefäßes oder Bettes aber verwies er auf die Beobachtung des Gesetzes, unter dem das Wort nicht enthalten sein wird.

„Doch der Herr hört nicht auf, uns zu lehren, auf Sein Wort zu hören, damit wir es sowohl beständig in unseren eigenen Gedanken erwägen als auch zur Unterweisung anderer hervorbringen können. Daher folgt: So seht nun darauf, wie ihr hört; denn wer da hat, dem wird gegeben werden. Als ob er sagte: Gebt mit ganzem Verstand auf das Wort acht, das ihr hört; denn wer Liebe zum Wort hat, dem wird auch der Sinn gegeben, zu verstehen, was er liebt; wer aber keine Liebe hat, das Wort zu hören, mag er sich auch für geschickt halten sei es aus natürlicher Begabung oder durch Übung der Gelehrsamkeit, wird keine Freude an der Süße der Weisheit haben; denn oft ist der Träge mit Fähigkeiten begabt, damit er, wenn er sie vernachlässigt, umso gerechter für seine Nachlässigkeit bestraft werde, da er das, was er ohne Mühe erlangen kann, zu wissen verschmäht; und manchmal ist der Eifrige mit Langsamkeit der Auffassung bedrückt, damit, je mehr er sich in seinem Forschen müht, desto größer der Lohn seines Lohnes sei.

„Unser Herr hatte Seine Verwandten nach dem Fleische verlassen und war mit der Lehre Seines Vaters beschäftigt. Als sie aber Seine Abwesenheit zu spüren begannen, kamen sie zu Ihm, wie gesagt wird: Es kamen aber zu ihm seine Mutter und seine Brüder. Wenn du von den Brüdern unseres Herrn hörst, musst du auch die Begriffe der Frömmigkeit und der Gnade einschließen. Denn niemand ist hinsichtlich Seiner göttlichen Natur der Bruder des Erlösers (denn Er ist der Eingeborene), sondern Er hat uns durch die Gnade der Frömmigkeit an Seinem Fleisch und Seinem Blut teilhaben lassen, und Er, der von Natur Gott ist, ist unser Bruder geworden.

„Die aber, die nach dem Fleische Brüder unseres Herrn genannt werden, darfst du dir nicht als Kinder der seligen Maria, der Mutter Gottes, vorstellen, wie Helvidius meint, noch als Kinder des Joseph von einer anderen Frau, wie einige sagen, sondern glaube vielmehr, dass es Seine Verwandten waren.

„Seine Brüder dachten, dass Er, wenn Er von ihrer Anwesenheit hörte, das Volk aus Achtung vor dem Namen Seiner Mutter und aus Zuneigung zu ihr wegschicken würde, wie folgt: Und es wurde ihm gesagt: Deine Mutter und deine Brüder stehen draußen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 44. in Matt.) Bedenke, was es bedeutete, als das ganze Volk dastand und an Seinen Lippen hing (denn Seine Lehre hatte bereits begonnen), Ihn von ihnen wegzuziehen. Unser Herr antwortet daher gleichsam zurechtweisend, wie folgt: Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Meine Mutter und meine Brüder sind die, welche das Wort Gottes hören und es tun usw.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Der Sittenlehrer, der sich selbst anderen zum Beispiel gibt, unterwirft sich, bevor er anderen auferlegt, dass wer Vater und Mutter nicht verlassen hat, des Sohnes Gottes nicht würdig ist, zuerst selbst diesem Gebot – nicht dass Er die Ansprüche der kindlichen Frömmigkeit leugnet (denn es ist Sein eigenes Urteil: Wer seinen Vater und seine Mutter nicht kennt, soll des Todes sterben), sondern weil Er weiß, dass Er mehr verpflichtet ist, den Geheimnissen Seines Vaters zu gehorchen als den Gefühlen Seiner Mutter. Doch werden Seine Eltern nicht hart zurückgewiesen, sondern es wird gezeigt, dass die Bande des Geistes heiliger sind als die des Leibes. Daher verleugnet Er an dieser Stelle nicht Seine Mutter (wie einige Häretiker sagen, die begierig nach Seiner Rede greifen), da sie auch vom Kreuz aus anerkannt wird; sondern das Gesetz der himmlischen Ordnungen wird der irdischen Zuneigung vorgezogen.

„Die also das Wort Gottes hören und es tun, werden die Mutter unseres Herrn genannt, weil sie Ihn täglich in ihren Handlungen oder Worten gleichsam in ihrem innersten Herzen gebären; sie sind auch Seine Brüder, wo sie den Willen Seines Vaters tun, der im Himmel ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 41. in Matt.) Nun sagt Er dies nicht als Tadel an Seine Mutter, sondern um ihr sehr zu helfen; denn wenn Er darauf bedacht war, dass andere eine rechte Meinung von Ihm gewinnen, so erst recht für Seine Mutter. Und Er hätte sie nicht zu solcher Höhe erhoben, wenn sie immer erwarten würde, von Ihm als Sohn geehrt zu werden, und Ihn niemals als ihren Herrn betrachten sollte.

„Einige aber verstehen darunter, dass gewisse Männer, die Christi Lehre hassten und Ihn wegen Seiner Lehre verspotteten, sagten: Deine Mutter und deine Brüder stehen draußen und wünschen dich zu sehen; als wollten sie damit Seine niedrige Herkunft aufzeigen. Und Er gab ihnen daher, da Er ihre Herzen kannte, diese Antwort, dass niedrige Herkunft nicht schade, sondern wenn ein Mensch, obwohl von niedriger Herkunft, das Wort Gottes hört, Er ihn als Seinen Verwandten betrachtet. Weil jedoch das Hören allein niemanden rettet, sondern eher verdammt, fügt Er hinzu: und es tut; denn es ziemt sich für uns, sowohl zu hören als auch zu tun. Mit dem Wort Gottes aber meint Er Seine eigene Lehre, denn alle Worte, die Er selbst sprach, waren von Seinem Vater.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Im mystischen Sinne dürfte der nicht draußen stehen, der Christus suchte. Daher auch jenes Wort: Kommt zu ihm und werdet erleuchtet (Ps. 34,6 Vulg.). Denn wenn sie draußen stehen, werden nicht einmal die Eltern selbst anerkannt; und vielleicht werden sie es um unseres Beispiels willen nicht. Wie werden wir von Ihm anerkannt, wenn wir draußen stehen? Auch jene Bedeutung ist nicht unvernünftig, weil Er durch die Figur der Eltern auf die Juden hinweist, aus denen Christus geboren wurde (Röm. 9,5), und meint, dass die Kirche der Synagoge vorzuziehen sei.

„Denn sie können nicht hineingehen, wenn Er lehrt, dessen Worte sie nicht geistig verstehen wollen. Aber die Menge ging voraus und betrat das Haus, weil, als die Juden Christus ablehnten, die Heiden zu Ihm strömten. Die aber draußen stehen und Christus sehen wollen, sind jene, die keinen geistigen Sinn im Gesetz suchen, sich außerhalb aufgestellt haben, um den Buchstaben zu bewachen, und gleichsam Christus eher zwingen hinauszugehen, um sie irdische Dinge zu lehren, als dass sie einwilligen, selbst hineinzugehen, um geistige Dinge zu lernen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Als die Jünger sahen, dass alle Menschen Hilfe von Christus empfingen, schien es angemessen, dass auch sie selbst wiederum sich der Wohltaten Christi erfreuten. Denn niemand betrachtet das, was in der Person eines anderen geschieht, gleich wie das, was ihm selbst widerfährt. Der Herr setzte daher die Jünger dem Meer und den Winden aus, wie es folgt: Es begab sich aber an einem bestimmten Tag, dass er mit seinen Jüngern in ein Schiff stieg; und er sprach zu ihnen: Lasst uns ans andere Ufer des Sees fahren: und sie stachen in See.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 27. in Matt.) Lukas vermeidet zwar die Frage, die ihm hinsichtlich der Zeitfolge gestellt werden könnte, indem er sagt, dass Er an einem bestimmten Tag in ein Schiff stieg. Wenn nun der Sturm aufgekommen wäre, als unser Herr wach war, hätten die Jünger entweder nicht gefürchtet oder nicht geglaubt, dass Er solches tun könne. Deshalb schläft Er, um ihnen Anlass zur Furcht zu geben; denn es folgt: Als sie aber segelten, schlief er ein; und es kam ein Sturmwind auf den See herab.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Oben wird uns außerdem gesagt, dass Er die Nacht im Gebet verbrachte. Wie kommt es dann, dass Er hier in einem Sturm einschläft? Die Sicherheit der Macht wird ausgedrückt, dass, während alle sich fürchteten, Er allein furchtlos dalag; aber Er lag dem Leibe nach schlafend, während Er im Geiste im Geheimnis der Gottheit war. Denn nichts geschieht ohne das Wort.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Es scheint aber besonders und wunderbar angeordnet worden zu sein, dass sie nicht Seine Hilfe suchten, als der Sturm begann, das Boot zu bedrängen, sondern nachdem die Gefahr zugenommen hatte, damit die Macht der göttlichen Majestät umso offenkundiger würde. Daher heißt es: Und sie wurden mit Wasser gefüllt und waren in Gefahr. Dies ließ unser Herr um der Prüfung willen zu, damit sie, nachdem sie ihre Gefahr bekannt hatten, die Größe des Wunders anerkennten. Als daher die große Gefahr sie in unerträgliche Furcht getrieben hatte und sie keine andere Hoffnung auf Rettung hatten als den Herrn der Macht selbst, weckten sie Ihn. Es folgt: Und sie kamen zu ihm und weckten ihn und sprachen: Meister, wir gehen zugrunde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(de Cons. Ev. l. 2. c. 24.) Matthäus sagt: Meister, rette uns, wir gehen zugrunde. Markus: Meister, kümmert es dich nicht, dass wir zugrunde gehen? Derselbe Ausdruck findet sich bei allen, die unseren Herrn weckten und um ihre Sicherheit besorgt waren. Es ist auch nicht der Mühe wert zu untersuchen, welches von diesen am wahrscheinlichsten zu Christus gesagt wurde. Denn ob sie eines dieser drei oder einige andere Worte sagten, die kein Evangelist erwähnt hat, aber von gleicher Bedeutung, was macht das aus? Obwohl zugleich dies der Fall gewesen sein könnte, dass von den vielen, die Ihn weckten, all diese Dinge gesagt wurden, einer das eine, ein anderer das andere.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Aber es konnte nicht sein, dass sie zugrunde gingen, während der Allmächtige bei ihnen war. Christus erhob sich also, der Macht über alle Dinge hat, und sogleich stillte Er den Sturm und die Gewalt des Windes, und der Sturm legte sich, und es wurde still. Darin erweist Er sich als Gott, dem gesagt wird: Du beherrschst das Toben des Meeres: wenn seine Wogen sich erheben, stillst du sie (Ps. 89,10). Während Er also segelte, offenbarte unser Herr beide Naturen in ein und derselben Person, da Er, der als Mensch im Schiff schlief, als Gott durch Sein Wort das Toben des Meeres stillte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Aber zusammen mit dem Toben der Wasser beruhigt Er auch den Aufruhr ihrer Seelen, wie es folgt: Und er sprach zu ihnen: Wo ist euer Glaube? Durch dieses Wort zeigte Er, dass nicht so sehr der Ansturm der Versuchung Furcht verursacht, als vielmehr Kleinmut. Denn wie Gold im Feuer geprüft wird, so der Glaube in der Versuchung.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(de Con. Ev. ut sup.) Nun wird dies von den anderen Evangelisten mit anderen Worten berichtet. Matthäus sagt, dass Jesus sprach: Warum seid ihr furchtsam, ihr Kleingläubigen? (Mt. 8.) Markus aber wie folgt: Warum seid ihr so furchtsam? Wie kommt es, dass ihr keinen Glauben habt? (Mk. 4.) d. h. einen vollkommenen Glauben wie ein Senfkorn. Markus sagt dann auch: Ihr Kleingläubigen; Lukas aber: Wo ist euer Glaube? Und in der Tat mögen alle diese Worte gesagt worden sein: Warum seid ihr furchtsam? Wo ist euer Glaube? Ihr Kleingläubigen. Daher berichtet der eine Evangelist das eine, ein anderer das andere.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Als der Sturm auf das Gebot Christi hin gestillt war, flüsterten die Jünger einander voll Staunen zu, wie es folgt: Und sie fürchteten sich und staunten, usw. Nun sagten die Jünger dies nicht aus Unkenntnis über Ihn, denn sie wussten, dass Er Gott war und Jesus, der Sohn Gottes. Aber sie staunen über die überaus große Weite Seiner natürlichen Macht und die Herrlichkeit Seiner Gottheit, obwohl Er uns ähnlich und im Fleische sichtbar war. Daher sagen sie: Wer ist dieser? das heißt, von welcher Art Mensch? wie groß, und mit welch großer Macht und Majestät? Denn es ist ein mächtiges Werk, ein herrschaftlicher Befehl, keine demütige Bitte.

„Oder es waren nicht Seine Jünger, sondern die Seeleute und andere im Schiff, die staunten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Unser Herr also, der wusste, dass Er um eines göttlichen Geheimnisses willen auf die Erde gekommen war, verließ Seine Verwandten und stieg in das Schiff.

„Auch Seine Jünger gehen, als sie gerufen wurden, mit Ihm hinein. Daher sagt Er: Wenn jemand mir nachfolgen will, so verleugne er sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. (Mt. 16,24.) Während Seine Jünger segeln, das heißt, die Gläubigen durch diese Welt ziehen und in ihren Herzen über die Ruhe der zukünftigen Welt nachsinnen und durch den Hauch des Heiligen Geistes oder auch durch eigene Anstrengungen eifrig den ungläubigen Hochmut der Welt hinter sich lassen, schläft plötzlich unser Herr ein, das heißt, die Zeit des Leidens unseres Herrn war gekommen, und der Sturm brach los. Denn als unser Herr am Kreuz in den Schlaf des Todes eintrat, erhoben sich die Wogen der Verfolgung, aufgestachelt durch den Hauch des Teufels; aber während die Geduld des Herrn von den Wogen nicht beunruhigt wird, werden die furchtsamen Herzen der Jünger erschüttert und zittern. Sie weckten unseren Herrn, damit sie nicht zugrunde gingen, während Er schlief, weil sie, nachdem sie Seinen Tod gesehen hatten, Seine Auferstehung wünschten; denn wenn diese verzögert würde, würden sie für immer zugrunde gehen. Er erhebt sich also und tadelt den Wind, da Er durch Seine plötzliche Auferstehung den Hochmut des Teufels niederschlug, der die Macht des Todes hatte. (Hebr. 2,14.) Aber Er lässt den Sturm der Natur aufhören, da Er durch Seine Auferstehung die Wut der Juden vereitelte, die Seinen Tod planten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Du musst bedenken, dass niemand den Lauf dieses Lebens ohne Versuchungen durchlaufen kann, denn die Versuchung ist die Prüfung des Glaubens. Wir sind daher den Stürmen geistiger Bosheit ausgesetzt, aber als wachsame Seeleute müssen wir den Steuermann wecken, der nicht gehorcht, sondern den Winden gebietet; obwohl Er jetzt nicht mehr im Schlaf Seines eigenen Leibes schläft, so hüten wir uns doch, dass Er uns nicht durch den Schlaf unseres Leibes schlafend und ruhend erscheint. Die aber werden zu Recht getadelt, die sich fürchteten, als Christus gegenwärtig war; denn wer an Ihm festhält, kann wahrlich keineswegs zugrunde gehen.

„In gleicher Weise, als Er nach Seinem Tod Seinen Jüngern erschien, machte Er ihnen ihren Unglauben zum Vorwurf (Mk. 16,14), und so legte Er, nachdem Er die anschwellenden Wogen beruhigt hatte, allen die Macht Seiner Gottheit dar.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Der Heiland kam, als Er mit Seinen Jüngern segelte, in einen Hafen, wie es heißt: Und sie kamen in das Gebiet der Gadarener, das Galiläa gegenüberliegt.

„Viele genaue Abschriften haben weder „Gerazener“ noch „Gadarener“, sondern „Gergezener“. Denn Gadara ist eine Stadt in Judäa, aber weder See noch Meer findet sich bei ihr; und Gerasa ist eine Stadt Arabiens, die weder See noch Meer in der Nähe hat. Gergeza aber, von dem die Gergezener ihren Namen haben, ist eine alte Stadt nahe dem See von Tiberias, über der ein Felsen über den See hängt, in den, wie man sagt, die Schweine von den Dämonen hinabgestürzt wurden. Da aber Gadara und Gerasa an das Land der Gergezener grenzen, ist es wahrscheinlich, dass die Schweine von dort in ihre Gegenden getrieben wurden.

„Denn Gerasa ist eine berühmte Stadt Arabiens, auf der anderen Seite des Jordan, nahe dem Berg Gilead, der vom Stamm Manasse besessen war, und nicht weit vom See Tiberias, in den die Schweine kopfüber gestürzt wurden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 28. in Matt.) Aber sobald unser Herr vom See weggegangen war, begegnet Er einem anderen noch schrecklicheren Wunder. Denn der Besessene, wie ein böser Sklave, bestätigt, als er Ihn sieht, seine Knechtschaft, wie es folgt: Und als Er ans Land ging, kam Ihm aus der Stadt ein gewisser Mann entgegen, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Cons. Ev. ut sup.) Während Matthäus sagt, dass es zwei Besessene waren, erwähnen Markus und Lukas nur einen; du musst verstehen, dass einer von ihnen eine bedeutendere und berühmtere Person war, für die jene Gegend hauptsächlich in Bedrängnis war und an deren Wiederherstellung sie großes Interesse hatten. Um dies zu bezeichnen, hielten es die beiden Evangelisten für richtig, nur ihn zu erwähnen, über den das Gerücht dieses Wunders am weitesten verbreitet worden war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 28. in Matt.) Oder Lukas wählte von den beiden den wildesten aus. Daher gibt er den kläglichsten Bericht über sein Unglück und fügt hinzu: Und er trug keine Kleider und blieb in keinem Haus, sondern in den Gräbern. Aber die bösen Geister besuchen die Gräber der Toten, um den Menschen die gefährliche Vorstellung einzuflößen, dass die Seelen der Toten zu bösen Geistern werden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Dass er nun nackt unter den Gräbern der Toten umherging, war ein Zeichen dämonischer Wildheit. Aber Gott lässt in Seiner Vorsehung einige den bösen Geistern unterworfen werden, damit wir durch sie erfahren, von welcher Art die bösen Geister gegen uns sind, damit wir uns weigern, ihnen unterworfen zu werden, und so durch das Leiden eines Einzelnen viele erbaut werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Aber weil die Menschen Ihn als Menschen anerkannten, kamen die Dämonen und verkündeten Seine Göttlichkeit, die sogar das Meer durch seine Ruhe verkündet hatte. Daher folgt: Als er Jesus sah, fiel er vor Ihm nieder und sprach mit lauter Stimme, usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Beachte hier die Verbindung von Furcht mit Kühnheit und großer Verzweiflung; denn es ist ein Zeichen teuflischer Verzweiflung, kühn auszusprechen: Was habe ich mit dir zu tun, Jesus, du Sohn Gottes des Allerhöchsten? Aber aus Furcht beten sie: Ich bitte dich, wirf mich nicht aus. Wenn du Ihn aber als den Sohn Gottes des Allerhöchsten erkennst, bekennst du Ihn als den Gott des Himmels und der Erde und aller Dinge, die darin enthalten sind. Wie kommt es dann, dass du nicht deine eigenen, sondern Seine Worte gebrauchst und sagst: Was habe ich mit dir zu tun? Aber welcher irdische Fürst würde es überhaupt ertragen, dass seine Untertanen von Barbaren gequält werden? Daher folgt: Denn Er hatte dem unreinen Geist befohlen, aus ihm auszufahren. Und Er zeigt die Notwendigkeit des Befehls an, indem Er hinzufügt: Denn oft hatte er ihn ergriffen, usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Da also niemand den Besessenen halten konnte, geht Christus zu ihm und spricht ihn an. Es folgt: Und Jesus fragte ihn und sprach: Wie heißt du?

„Er erkundigt sich nicht nach seinem Namen, als ob Er ihn nicht wüsste, sondern damit, nachdem der Besessene die Plage bekannt hatte, die er erlitt, die Kraft des Heilers ihm umso willkommener hervorleuchte. Aber auch die Priester unserer Zeit, die durch die Gnade des Exorzismus Dämonen austreiben können, pflegen zu sagen, dass die Leidenden nicht anders geheilt werden können als dadurch, dass sie in der Beichte offen alles bekennen, was sie wachend oder schlafend von den unreinen Geistern erlitten haben, und vor allem, wenn sie sich einbilden, dass die Dämonen den Besitz des menschlichen Körpers suchen und erlangen. So wird auch hier das Bekenntnis hinzugefügt: Und er sagte: Legion, denn viele Dämonen waren in ihn gefahren.

„(Hom. 14. in Cantic.) Gewisse böse Geister, die die himmlischen Heerscharen und die Legionen der Engel nachahmen, sagen, dass sie Legionen sind. Wie auch ihr Fürst sagt, dass er seinen Thron über die Sterne erheben wird, damit er dem Allerhöchsten gleich sei. (Jesaja 14,13.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Aber als der Herr die bösen Geister besiegt hatte, die Seine Geschöpfe störten, dachten sie, dass Er wegen der Ungeheuerlichkeit der Taten nicht die Zeit ihrer Bestrafung abwarten würde, und deshalb, da sie ihre Schuld nicht leugnen konnten, flehen sie, dass sie nicht schnell die Strafe erleiden mögen. Wie es folgt: Und sie baten Ihn, dass Er ihnen nicht befehle, in die Tiefe zu fahren.

„Was die Dämonen tatsächlich fordern, weil sie noch länger mit den Menschen vermischt bleiben wollen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Und daraus ist klar, dass die aufrührerischen Heerscharen gegen die göttliche Majestät durch die unaussprechliche Kraft des Erlösers in die Hölle gestürzt wurden.

Maximus der Bekenner

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Ep. ad Georgium.) Nun ordnet der Herr für jede Klasse von Sündern eine angemessene Strafe an. Das unauslöschliche Feuer der Hölle für fleischliche Brände, Zähneknirschen für ausgelassene Fröhlichkeit, unerträglicher Durst für Vergnügen und Schwelgerei, der Wurm, der nicht stirbt, für ein verkehrtes und bösartiges Herz, ewige Finsternis für Unwissenheit und Betrug, der bodenlose Abgrund für Stolz. Daher wird die Tiefe den Dämonen als den Stolzen zugewiesen; es folgt: Und dort war eine Herde Schweine, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(de Con. Ev. l. ii. 24.) Die Worte des Markus, dass eine Herde Schweine nahe bei den Bergen war, und die des Lukas, auf den Bergen, unterscheiden sich nicht voneinander. Denn die Herde Schweine war so groß, dass sie teils auf dem Berg, teils in dessen Nähe sein konnte. Denn es waren zweitausend Schweine, wie Markus angegeben hat. (Markus 5,13.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Aber die Dämonen konnten die Klarheit des himmlischen Lichtes nicht ertragen, wie diejenigen, die schwache Augen haben, die Strahlen der Sonne nicht ertragen können.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Die Menge der unreinen Geister sucht daher, in die Herde unreiner Schweine gesandt zu werden, die ihnen ähnlich sind; denn es folgt: Und sie baten Ihn, dass Er ihnen erlaube, in sie zu fahren.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(de vita Anton.) Wenn sie aber keine Macht über Schweine haben, haben die bösen Geister noch viel weniger gegen Menschen, die nach dem Bild Gottes gemacht sind. Wir sollten daher Gott allein fürchten, sie aber verachten.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Aber der Herr gewährte ihnen die Erlaubnis, damit dies unter anderem für uns ein Anlass zum Nutzen und zur Zuversicht unserer Sicherheit sei. Es folgt: Und Er erlaubte es ihnen. Wir müssen daher bedenken, dass die bösen Geister denen feindlich gesinnt sind, die ihnen unterworfen sind, und dies wird aus ihrem gewaltsamen Hinabstürzen der Schweine ins Wasser und ihrem Ertränken offenbar; wie es folgt: Da fuhren die Dämonen aus dem Menschen aus und fuhren in die Schweine, und die Herde stürzte sich den Abhang hinab in den See und ertrank. Und dies erlaubte Christus denen, die es suchten, damit aus dem Ereignis ersichtlich werde, wie grausam sie sind. Es war auch notwendig zu zeigen, dass der Sohn Gottes nicht weniger Macht hat vorherzusehen als der Vater, damit gleiche Herrlichkeit in jedem offenbar werde.

„(Vide Victor. Ant. in Mark 5.) Aber die Hirten ergreifen die Flucht, damit sie nicht mit den Schweinen umkommen. Daher folgt: Als die, die sie hüteten, sahen, was geschehen war, flohen sie und erzählten es in der Stadt und auf dem Land und erregten bei den Bürgern denselben Schrecken. Aber die Schwere ihres Verlustes führte sie zum Erlöser; denn es folgt: Da gingen sie hinaus, um zu sehen, was geschehen war, und kamen zu Jesus; und hier beachte, dass Gott, während Er Menschen an ihrem Besitz straft, ihren Seelen einen Segen verleiht. Aber als sie hinausgegangen waren, sehen sie den, der lange geplagt worden war, bei klarem Verstand. Es folgt: Und sie fanden den Menschen, aus dem die Dämonen ausgefahren waren, sitzend zu den Füßen Jesu, bekleidet (während er zuvor nackt war), und bei klarem Verstand. Denn er wich nicht von jenen Füßen, wo er Heil erlangte; und so erkannten sie das Wunder, staunten über die Heilung der Krankheit und wunderten sich über das Ereignis; denn es folgt: Und sie fürchteten sich. Aber dies entdeckten sie teils durch Augenschein, teils indem sie es in Worten hörten. Es folgt: Die es aber gesehen hatten, erzählten ihnen, wie der Besessene geheilt worden war. Aber sie hätten den Herrn bitten sollen, nicht von ihnen zu weichen, sondern der Wächter ihres Landes zu sein, damit keine bösen Geister sich ihnen näherten; aber aus Furcht verloren sie ihr eigenes Heil und baten den Erlöser zu gehen. Es folgt: Da bat Ihn die ganze Menge der Gegend der Gadarener ringsum, von ihnen zu gehen, denn sie waren von großer Furcht ergriffen.

„Sie fürchteten, wieder einen Verlust zu erleiden, wie sie ihn beim Ertrinken der Schweine erlitten hatten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Doch beachte die Demut Christi; denn als sie ihn, nachdem er ihnen so große Wohltaten erwiesen hatte, fortschickten, stellt er sich nicht entgegen, sondern geht fort und lässt jene zurück, die sich selbst seines Unterrichts für unwürdig erklärt hatten. Es folgt: Und er stieg in das Schiff und kehrte wieder zurück.

„Doch als er fortging, wollte der Mann, der geplagt worden war, sich nicht von seinem Heiland trennen; denn es folgt: Nun bat ihn der Mann, aus dem die Dämonen ausgefahren waren, bei ihm sein zu dürfen.

„Denn als einer, der durch Erfahrung geprüft war, fürchtete er, dass er vielleicht, fern von Jesus, wieder zur Beute der bösen Geister werden könnte. Doch der Herr zeigt ihm, dass er ihn, obwohl er nicht leibhaftig gegenwärtig ist, durch seine Gnade beschützen kann; denn es folgt: Aber Jesus schickte ihn fort und sprach: Kehre in dein Haus zurück und erzähle, wie große Dinge Gott an dir getan hat. Er sagte aber nicht: „wie große Dinge ich an dir getan habe“, und gab uns damit ein Beispiel der Demut, dass wir all unsere Gerechtigkeit Gott zuschreiben sollen.

„Er weicht jedoch nicht vom Gesetz der Wahrheit ab, denn was der Sohn tut, das tut der Vater. Doch warum sagt er zu diesem Mann, der von der Legion befreit worden war: Erzähle, wie große Dinge Gott an dir getan hat, während er doch überall denen, die geheilt wurden, gebot, niemandem etwas zu sagen? Weil in der Tat jenes ganze Land Gott nicht kannte und in der Knechtschaft der Dämonenverehrung stand. Oder wahrhaftiger gesprochen: Da er nun das Wunder auf seinen Vater zurückführt, sagt er: Erzähle, wie große Dinge usw.; wenn er aber von sich selbst spricht, gebietet er, niemandem etwas zu sagen. Doch der von den bösen Geistern Geheilte erkannte Jesus als Gott und verkündete daher, wie große Dinge Gott an ihm getan hatte. Denn es folgt: Und er ging durch die ganze Stadt usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Und so verlässt er jene, die sich selbst seines Unterrichts für unwürdig erklärt hatten, und bestellt als ihren Lehrer den Mann, der von den bösen Geistern befreit worden war.

„Nun im mystischen Sinne: Gerasa bezeichnet die heidnischen Völker, die Christus nach seinem Leiden und seiner Auferstehung in seinen Predigern aufsuchte. Daher bedeutet Gerasa oder Gergesa, wie einige sagen, in der Auslegung „einen Bewohner austreibend“, das heißt den Teufel, von dem es zuvor besessen war, oder „ein nahekommender Fremder“, der zuvor fern war.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Obwohl nun die Zahl der von Christus Geheilten bei Lukas und Matthäus verschieden ist, ist das Mysterium doch ein und dasselbe. Denn wie der, welcher einen Dämon hatte, das Sinnbild des heidnischen Volkes ist, so nehmen auch die zwei in gleicher Weise das Sinnbild der Heiden. Denn während Noah drei Söhne zeugte, Sem, Ham und Japhet, wurde allein das Geschlecht Sems zum Besitz Gottes berufen, und von den beiden anderen stammten die Völker verschiedener Nationen ab. Er (wie Lukas sagt) hatte lange Zeit Dämonen, insofern das heidnische Volk von der Sintflut bis zur Ankunft unseres Herrn geplagt wurde. Er war aber nackt, weil die Heiden das Kleid ihrer Natur und Tugend verloren hatten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(de Quæst. Ev. l. ii. q. 13.) Er wohnte in keinem Haus, das heißt, er hatte keine Ruhe in seinem Gewissen; er hielt sich unter den Gräbern auf, weil er an toten Werken in seinen Sünden Gefallen fand.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Oder was sind die Leiber der Ungläubigen anderes als Arten von Gräbern, in denen das Wort Gottes nicht wohnt?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Dass er nun mit ehernen Fesseln und Ketten gebunden war, bezeichnet die harten und strengen Gesetze der Heiden, durch die auch in ihren Staaten Vergehen eingedämmt werden. Dass er aber, nachdem er diese Ketten gesprengt hatte, vom bösen Geist in die Wüste getrieben wurde, bedeutet, dass er, nachdem er diese Gesetze durchbrochen hatte, auch von der Begierde zu jenen Lastern geführt wurde, die das gewöhnliche Leben der Menschen überstiegen. Durch den Ausdruck, dass in ihm eine Legion von Dämonen war, werden die Völker bezeichnet, die vielen Dämonen dienten. Die Tatsache aber, dass die Dämonen in die Schweine fahren durften, die auf den Bergen weideten, bezeichnet auch die unreinen und stolzen Menschen, über die die bösen Geister wegen ihrer Götzenverehrung Herrschaft haben. Denn die Schweine sind jene, die nach Art der unreinen Tiere ohne Sprache und Vernunft die Gnade ihrer natürlichen Tugenden durch die schmutzigen Handlungen ihres Lebens befleckt haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Dass sie aber gewaltsam in den See gestürzt wurden, bedeutet, dass die Kirche gereinigt worden ist, und dass nun, da die Heiden von der Herrschaft der bösen Geister befreit sind, jene, die sich weigern, an Christus zu glauben, ihre unheiligen Riten an verborgenen Orten mit dunklen und geheimen Wachen vollziehen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Sie werden gewaltsam hinabgestürzt, denn sie werden nicht durch die Betrachtung irgendeiner guten Tat zurückgewonnen, sondern wie von einem höheren Ort zu einem niedrigeren gestoßen, auf dem abwärts führenden Pfad der Ungerechtigkeit, gehen sie inmitten der Wogen dieser Welt zugrunde, vom Zutritt der Luft ausgeschlossen. Denn jene, die von der reißenden Flut der Lust hin und her getrieben werden, können die Mitteilung des Geistes nicht empfangen; wir sehen also, dass der Mensch selbst der Urheber seines eigenen Elends ist. Denn wenn ein Mensch nicht wie die Schweine lebte, hätte der Teufel niemals Macht über ihn erhalten, oder er hätte sie erhalten, nicht um ihn zu vernichten, sondern um ihn zu prüfen. Und vielleicht sucht der Teufel, der nach der Ankunft unseres Herrn die Guten nicht mehr rauben kann, nicht die Vernichtung aller Menschen, sondern nur der Zügellosen, wie der Räuber nicht auf bewaffnete Männer lauert, sondern auf die unbewaffneten. Als die, welche die Herde hüteten, dies sahen, flohen sie. Denn weder die Lehrer der Philosophie noch die Vorsteher der Synagoge können der untergehenden Menschheit Heilung bringen. Christus allein ist es, der die Sünden des Volkes hinwegnimmt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(de Qu. Evan. l. ii. q. 13.) Oder durch die Hirten der Schweine, die flohen und diese Dinge erzählten, stellt er gewisse Herrscher der Gottlosen dar, die zwar das Gesetz des Christentums umgehen, es aber dennoch unter den Völkern durch ihr Erstaunen und Staunen verkünden. Durch die Gerasener aber, die, als sie erfuhren, was geschehen war, Jesus baten, von ihnen fortzugehen, denn sie waren von großer Furcht ergriffen, stellt er die Menge dar, die an ihren alten Vergnügungen Gefallen findet, das christliche Gesetz zwar ehrt, aber nicht ertragen will, indem sie sagen, sie könnten es nicht erfüllen, während sie noch die Gläubigen bestaunen, die von ihrer früheren verworfenen Lebensweise befreit sind.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Oder es scheint in der Stadt der Gerasener eine Art Synagoge gegeben zu haben, die unseren Herrn baten, fortzugehen, weil sie von großer Furcht ergriffen waren. Denn der schwache Geist nimmt das Wort Gottes nicht auf, noch kann er die Last der Weisheit ertragen. Und daher beunruhigte er sie nicht länger, sondern stieg von den niederen zu den höheren Orten empor, von der Synagoge zur Kirche, und kehrte über den See zurück. Denn niemand geht von der Kirche zur Synagoge über, ohne sein Heil zu gefährden. Wer aber von der Synagoge zur Kirche übergehen will, der nehme sein Kreuz auf sich, damit er die Gefahr vermeide.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Dass er aber, nun da er geheilt ist, wünscht, bei Christus zu sein, und zu ihm gesagt wird: Kehre in dein Haus zurück und erzähle, wie große Dinge Gott an dir getan hat, bedeutet, dass jeder verstehen soll, dass er nach der Vergebung seiner Sünden zu einem guten Gewissen wie zu seinem Haus zurückkehren und das Evangelium zum Heil anderer befolgen soll, damit er dort mit Christus ruhen könne, damit er nicht durch den allzu frühen Wunsch, bei Christus zu sein, den für diese Erlösung seiner Brüder notwendigen Dienst der Predigt vernachlässige.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(de Con. Ev. l. ii. c. 28.) Nachdem Lukas das Wunder der Gadarener erzählt hat, fährt er fort, das der Tochter des Synagogenvorstehers zu erzählen; er sagt: Und es geschah, als Jesus zurückkehrte, nahm ihn das Volk freudig auf; denn alle warteten auf ihn.

„Sogleich sowohl wegen seiner Lehre als auch wegen seiner Wunder.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Das Ereignis aber, das er hinzufügt: Und siehe, es kam ein Mann namens Jairus, darf nicht als unmittelbar danach geschehen angenommen werden, sondern zuerst jenes vom Gastmahl der Zöllner, das Matthäus erwähnt (Mt 9,18), an das er dieses so anschließt, dass es folglich nicht anders verstanden werden kann, als dass es geschehen ist.

„(Vide Victor. Ant. in Mark 5.) Der Name ist um der Juden willen eingefügt, die damals das Ereignis gut kannten, damit der Name ein beweiskräftiges Zeugnis für das Wunder sei. Und es kam nicht einer der Geringsten, sondern ein Vorsteher der Synagoge, damit die Münder der Juden umso mehr verschlossen würden. Wie es folgt: Und er war ein Vorsteher der Synagoge. Nun kam er zu Christus wegen seiner Not; denn der Kummer treibt uns manchmal dazu, das Rechte zu tun, gemäß dem Psalm: Halte ihre Mäuler mit Zaum und Gebiss, die sich dir nicht nahen. (Ps 32,9.)

„Durch dringende Not also fiel er ihm zu Füßen, wie es folgt: Und er fiel Jesus zu Füßen; aber es wäre recht gewesen, dass er ohne drängende Notwendigkeit Christus zu Füßen fiele und ihn als Gott anerkennte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 31. in Matt.) Doch beachte die Stumpfheit seines Herzens, denn es folgt: und bat ihn, dass er in sein Haus käme; in Wahrheit unwissend, dass er auch abwesend heilen konnte. Denn wenn er es gewusst hätte, hätte er wie der Hauptmann gesagt: Sprich nur ein Wort, und meine Tochter wird geheilt.

„(Asterius.) Der Grund seines Kommens aber wird durch den Zusatz berichtet: Denn er hatte nur eine Tochter, die Stütze seines Hauses, die Nachfolge seines Geschlechts, etwa zwölf Jahre alt, in der Blüte ihres Alters; und sie lag im Sterben, im Begriff, statt zum Brautbett zum Grab getragen zu werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Der Herr aber war nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern sie zu retten. Daher wägt er nicht den Rang des Bittstellers ab, sondern übernimmt ruhig das Werk, wissend, dass das, was geschehen sollte, größer sein würde als das, was erbeten wurde. Denn er wurde gerufen, die Kranke zu heilen, aber er wusste, dass er eine bereits Tote auferwecken und auf Erden eine feste Hoffnung auf die Auferstehung einpflanzen würde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Als er aber im Begriff war, die Tote zu erwecken, heilte er zuerst den Blutfluss, um den Synagogenvorsteher zum Glauben zu führen. So wird auch eine zeitliche Auferstehung beim Leiden unseres Herrn gefeiert, damit die andere als ewig geglaubt werde. Während er aber ging, bedrängte ihn das Volk.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(v. Chrys. 31. in Matt.) Dies war das größte Zeichen, dass er wirklich unser Fleisch angelegt und allen Stolz mit Füßen getreten hatte. Denn sie folgten ihm nicht in der Ferne, sondern bedrängten ihn.

„(ubi sup.) Eine gewisse Frau nun, von einer schweren Krankheit geplagt, deren Schwäche ihren Körper verzehrt, die Ärzte aber ihr ganzes Vermögen aufgezehrt hatten, findet ihre einzige Hoffnung in so großer Demut, dass sie vor unserem Herrn niederfällt; von ihr folgt: Und eine Frau, die zwölf Jahre an Blutfluss litt, usw.

„(non occ.) Wie großen Lobes ist diese Frau also würdig, die, obwohl ihre Körperkräfte durch den fortwährenden Blutfluss erschöpft waren und eine so große Menge ihn umdrängte, in der Kraft ihrer Zuneigung und ihres Glaubens in die Menge eindrang und von hinten heimlich den Saum seines Gewandes berührte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Denn es war der Unreinen nicht erlaubt, einen der heiligen Heiligen zu berühren oder sich einem heiligen Mann zu nähern.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 31. in Matt.) Denn nach dem Brauch des Gesetzes galt eine derartige Krankheit als große Unreinheit. (Lev. 15,19–25.) Abgesehen davon hatte sie auch noch keine rechte Einschätzung von ihm, sonst hätte sie nicht gedacht, verborgen zu bleiben; dennoch kam sie im Vertrauen darauf, geheilt zu werden.

„Wie aber, wenn ein Mensch sein Auge auf ein leuchtendes Licht richtet oder Brennstoff ins Feuer legt, sogleich die Wirkung eintritt, so empfängt wahrlich der, welcher dem, der heilen kann, Glauben entgegenbringt, sogleich seine Heilung; wie es heißt: und sogleich versiegte ihr Blutfluss.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Nicht die Gewänder allein aber retteten sie (denn auch die Soldaten verteilten sie unter sich), sondern der Ernst ihres Glaubens.

„Denn sie glaubte und wurde gerettet, und wie es sich geziemte, berührte sie Christus zuerst mit dem Geist, dann mit dem Körper.

„(Asterius.) Der Herr aber hörte die stummen Gedanken der Frau und befreite sie schweigend, indem er bereitwillig die Ergreifung ihrer Heilung zuließ. Danach aber macht er das Wunder bekannt, wie es folgt: Und Jesus sprach: Wer hat mich berührt?

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Denn das Wunder, das geschehen war, entging dem Herrn nicht, sondern der, welcher alles wusste, fragt, als wäre er unwissend.

„(Victor. Ant.) Seine Jünger nun, die nicht wussten, wonach gefragt wurde, sondern annahmen, er spreche nur von einem, der ihn berührt hatte, antworten auf die Frage des Herrn wie folgt: Als aber alle leugneten, sprachen Petrus und die bei ihm waren: Meister, das Volk drängt und bedrängt dich, und du sagst: Wer hat mich berührt? Unser Herr unterscheidet also die Berührung durch seine Antwort, wie es folgt: Und Jesus sprach: Jemand hat mich berührt; wie er auch sagte: Wer Ohren hat zu hören, der höre, obwohl alle ein solches leibliches Hören hatten; aber es ist nicht wahrhaft Hören, wenn jemand nachlässig hört, noch wahrhaft Berühren, wenn jemand untreu berührt. Jetzt aber macht er bekannt, was geschehen ist, wie hinzugefügt wird: Denn ich habe verspürt, dass eine Kraft von mir ausgegangen ist. Er antwortet eher der Sache nach, in Rücksicht auf die Gesinnung seiner Hörer. Hier aber wird er uns als der wahre Gott offenbart, sowohl durch seine wunderbare Tat als auch durch sein Wort. Denn es übersteigt uns und vielleicht auch die Engel, Kraft aus unserer eigenen Natur mitteilen zu können. Dies gehört allein der höchsten Natur an. Denn nichts Geschaffenes besitzt die Kraft zu heilen oder auch nur andere ähnliche Wunder zu wirken, es sei denn, sie sei göttlich verliehen. Aber nicht aus Verlangen nach Ruhm ließ er die Kundgabe seiner göttlichen Macht nicht verborgen bleiben, der so oft Schweigen über seine Wunder geboten hatte, sondern weil er auf den Nutzen derer blickte, die durch den Glauben zur Gnade berufen werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Denn zuerst nimmt er die Furcht der Frau hinweg, damit sie nicht Gewissensbisse erleide, als hätte sie die Gnade gleichsam gestohlen. Sodann tadelt er sie, weil sie dachte, verborgen zu bleiben. Drittens macht er ihren Glauben öffentlich um der anderen willen bekannt und verrät nicht weniger ein Wunder als das Versiegen des Blutes, indem er zeigt, dass alles seinem Blick offenliegt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Überdies überzeugte er den Synagogenvorsteher, ohne Zweifel zu glauben, dass er seine Tochter aus den Händen des Todes erretten würde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Unser Herr aber entdeckte sie nicht sogleich, aus dem Grund, dass er, indem er zeigte, dass ihm alles bekannt ist, die Frau dazu brachte, das Geschehene zu verkünden, damit das Wunder frei von jedem Verdacht sei. Daher folgt: Als aber die Frau sah, dass sie nicht verborgen war, kam sie zitternd.

„Dieselbe Heilung aber, die die Frau durch die Berührung empfing, bestätigte unser Heiland durch sein Wort; wie es folgt: Und er sprach zu ihr: Dein Glaube hat dich geheilt; geh hin in Frieden, das heißt: Sei von deiner Plage befreit. Und tatsächlich heilt er zuerst ihre Seele durch den Glauben, dann wahrhaft ihren Leib.

„(non occ.) Er nennt sie Tochter, da sie wegen ihres Glaubens bereits geheilt ist, denn der Glaube beansprucht die Gnade der Annahme an Kindesstatt.

„(Eccles. Hist. l. vii. c. 18.) Man sagt, die Frau habe in Paneas (Cäsarea Philippi, woher sie kam) ein prächtiges Siegesdenkmal der ihr vom Erlöser erwiesenen Barmherzigkeit errichtet. Denn auf einem hohen Sockel nahe dem Eingang ihres Hauses stand eine eherne Statue einer Frau, die auf den Knien lag und die Hände wie zum Gebet gefaltet hatte; ihr gegenüber war eine weitere Statue wie die eines Mannes aufgestellt, aus demselben Material, bekleidet mit einer Stola (διπλοῑς.a), der seine Hand der Frau entgegenstreckte. Zu seinen Füßen auf dem Sockel selbst wuchs eine seltsame Pflanze, die bis zum Saum der ehernen Stola reichte und von der man sagte, sie heile alle Krankheiten. Und man sagte, diese Statue stelle Christus dar. Sie wurde von Maximinus zerstört.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Mystisch aber hatte Christus die Synagoge in Gerasa verlassen, und ihn, den die Seinen nicht aufnahmen, nehmen wir Fremde auf.

„Oder am Ende der Welt wird der Herr zu den Juden zurückkehren und von ihnen durch das Bekenntnis des Glaubens freudig aufgenommen werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Wen aber sollen wir als den Vorsteher der Synagoge ansehen, wenn nicht das Gesetz, aus dessen Betrachtung unser Herr die Synagoge nicht völlig verlassen hatte?

„Oder unter dem Vorsteher der Synagoge wird Moses verstanden. Daher wird er zu Recht Jairus genannt, das heißt „erleuchtend“ oder „erleuchtet“, als einer, der die Worte des Lebens empfängt, um sie uns zu geben, wodurch er sowohl andere erleuchtet als auch selbst vom Heiligen Geist erleuchtet wird. Der Vorsteher der Synagoge aber fiel Jesus zu Füßen, weil der Gesetzgeber mit dem ganzen Geschlecht der Patriarchen wusste, dass Christus, im Fleisch erscheinend, ihnen weit vorgezogen würde. Denn wenn das Haupt Christi Gott ist (1 Kor 11,3), müssen seine Füße dementsprechend für die Menschwerdung genommen werden, durch die er die Erde unserer Sterblichkeit berührte. Der Vorsteher bat ihn, in sein Haus zu kommen, weil er sein Kommen zu sehen begehrte. Seine einzige Tochter ist die Synagoge, die allein durch eine gesetzliche Einrichtung geformt war; die im Alter von zwölf Jahren, das heißt, als die Zeit der Reife nahte, im Sterben lag; denn nachdem sie von den Propheten edel erzogen worden war, vergaß sie, sobald sie ins Alter der Unterscheidung kam, da sie Gott geistliche Früchte hätte bringen sollen, plötzlich durch ihre Schwäche und ihren Irrtum geschwächt, den Weg des geistlichen Lebens einzuschlagen, und wäre, wenn Christus ihr nicht zu Hilfe gekommen wäre, ins Verderben gefallen. Der Herr aber, der hingeht, um das Mädchen zu heilen, wird von der Menge bedrängt, weil er, indem er dem jüdischen Volk heilsame Warnungen gab, von den Sitten eines fleischlichen Volkes bedrängt wurde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Während aber das Wort Gottes zu dieser Tochter des Vorstehers eilt, um die Kinder Israels zu retten, ergriff die heilige Kirche, die aus den Heiden gesammelt war und durch ihren Abfall in grobe Laster zugrunde ging, zuerst durch den Glauben die für andere bereitete Gesundheit.

„Der Blutfluss kann auf zweierlei Weise verstanden werden, nämlich sowohl für die Unzucht des Götzendienstes als auch für jene Dinge, die um der Freuden des Fleisches und Blutes willen getan werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Was aber bedeutet es, dass diese Tochter des Vorstehers mit zwölf Jahren im Sterben lag und die Frau zwölf Jahre am Blutfluss litt, wenn nicht, dass verstanden werden soll, dass die Kirche schwach war, solange die Synagoge blühte? Denn fast im selben Zeitalter der Welt begann die Synagoge unter den Patriarchen zu wachsen und der Götzendienst das heidnische Volk zu beflecken.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Wie sie aber ihr ganzes Vermögen an die Ärzte verschwendet hatte, so hatten die heidnischen Völker alle Gaben der Natur verloren.

„Unter Ärzten verstehe man entweder falsche Lehrer oder Philosophen und Lehrer weltlicher Gesetze, die, indem sie viel über Tugend und Laster disputierten, versprachen, den Sterblichen nützliche Lebensanweisungen zu geben; oder man nehme an, dass mit den Ärzten die unreinen Geister selbst bezeichnet werden, die, indem sie den Menschen gleichsam Rat geben, bewirken, dass sie als Gott angebetet werden, und auf die zu hören die Heiden umso weniger von der Befleckung ihrer Ungerechtigkeit geheilt werden konnten, je mehr sie die Kraft ihrer natürlichen Fähigkeiten verbrauchten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Als sie nun hörte, dass das Volk der Juden krank war, beginnt sie auf das Heilmittel ihrer Rettung zu hoffen; sie wusste, dass die Zeit gekommen war, da ein Arzt vom Himmel kommen sollte, sie erhob sich, ihm entgegenzugehen, bereiter aus Glauben, zurückhaltender aus Scham. Denn es ist Sache der Scham und des Glaubens, die Schwäche anzuerkennen, nicht an Vergebung zu verzweifeln. Aus Scham also berührte sie den Saum seines Gewandes; im Glauben kam sie, in Frömmigkeit glaubte sie, in Weisheit wusste sie sich geheilt; so errötete das heilige Volk der Heiden, das an Gott glaubte, über seine Sünden, um sie zu verlassen, brachte seinen Glauben im Glauben dar, zeigte seine Hingabe im Bitten, legte Weisheit an, indem es seine eigene Heilung spürte, nahm Kühnheit an, zu bekennen, dass es vorweggenommen hatte, was nicht sein eigen war. Christus aber wird von hinten berührt, wie geschrieben steht: Du sollst dem Herrn, deinem Gott, nachfolgen (Dtn 13,4).

„Und er selbst sagt: Wenn jemand mir dient, so folge er mir nach (Joh 13,26). Oder weil sie Christus nicht gegenwärtig im Fleisch sah, begann die Kirche, nachdem die Sakramente der zeitlichen Heilsordnung vollendet waren, seinen Spuren durch den Glauben zu folgen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Mor. 3. c. 11. Job 2.) Während aber die Menge ihn bedrängte, berührte eine Frau unseren Erlöser, weil alle fleischlichen Menschen in der Kirche den bedrängen, von dem sie fern sind, und ihn allein jene berühren, die mit ihm in Demut verbunden sind. () Die Menge also bedrängt ihn und berührt ihn nicht, weil sie sowohl in der Gegenwart aufdringlich als auch im Leben abwesend ist.

„Oder eine gläubige Frau berührt den Herrn, da Christus, der über die Maßen durch die verschiedenen Häresien, die um ihn herum wachsen, bedrängt wird, vom Herzen allein der katholischen Kirche treu gesucht wird.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

DE

„Denn die glauben nicht, die ihn bedrängen; die glauben, die ihn berühren. Durch den Glauben wird Christus berührt, durch den Glauben wird er gesehen. Schließlich sagt er, um den Glauben derer auszudrücken, die ihn berührte: Ich weiß, dass eine Kraft von mir ausgegangen ist, was ein handgreiflicheres Zeichen dafür ist, dass die göttliche Natur nicht auf die Möglichkeit der menschlichen Verfassung und den Umfang des menschlichen Leibes beschränkt ist, sondern die ewige Kraft über die Grenzen unserer Mittelmäßigkeit hinausfließt. Denn das heidnische Volk wird nicht durch menschliche Hilfe befreit, sondern die Sammlung der Völker ist die Gabe Gottes, die selbst durch ihren kleinen Glauben die ewige Barmherzigkeit auf sich zieht. Denn wenn wir bedenken, was unser Glaube ist, und verstehen, wie groß der Sohn Gottes ist, sehen wir, dass wir im Vergleich zu ihm nur den Saum berühren, wir können die oberen Teile des Gewandes nicht erreichen. Wenn also auch wir geheilt werden wollen, lasst uns durch den Glauben den Saum Christi berühren. Wer ihn aber berührt hat, ist nicht verborgen. Selig der Mensch, der den äußersten Teil des Wortes berührt hat. Denn wer kann das Ganze begreifen?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(Hom. 31. in Matt.) Unser Herr wartete passenderweise bis zum Tod des Mädchens, damit das Wunder ihrer Auferstehung öffentlich gemacht würde. Deshalb geht er auch langsamer und spricht länger mit der Frau, damit die Tochter des Synagogenvorstehers sterben und Boten kommen können, um es ihm zu sagen. Wie es heißt: Während er noch redete, kam einer vom Haus des Synagogenvorstehers und sagte zu ihm: Deine Tochter ist gestorben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(de Con. Ev. l. ii. c. 28.) Da aber Matthäus berichtet, der Synagogenvorsteher habe unserem Herrn gesagt, seine Tochter sei nicht dem Tode nahe, sondern ganz tot, und Lukas und Markus sagen, sie sei noch nicht tot gewesen, ja sogar so weit gehen zu sagen, dass später einige kamen, die ihren Tod meldeten, müssen wir prüfen, ob sie nicht im Widerspruch zu stehen scheinen. Und wir müssen verstehen, dass Matthäus der Kürze wegen lieber sagte, unser Herr sei gebeten worden, das zu tun, was er offensichtlich tat, nämlich die Tote aufzuerwecken. Denn unser Herr braucht nicht die Worte des Vaters über seine Tochter, sondern was wichtiger ist, seinen Willen. Gewiss, wenn die anderen beiden oder einer von ihnen erwähnt hätten, dass der Vater gesagt hätte, was diejenigen sagten, die aus dem Haus kamen, dass Jesus nicht beunruhigt werden müsse, weil das Mädchen tot sei, würden seine Worte, die Matthäus überliefert hat, mit seinen Gedanken im Widerspruch zu stehen scheinen. Nun aber wird von denen, die jene Botschaft brachten und sagten, der Meister brauche nicht zu kommen, nicht gesagt, dass der Vater zustimmte. Der Herr tadelte ihn also nicht als ungläubig, sondern bestärkte seinen Glauben umso nachdrücklicher. Wie es folgt: Als Jesus das hörte, antwortete er dem Vater des Mädchens: Fürchte dich nicht, glaube nur, usw.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 8

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„(Orat. in Pass. et Crucem. Dom. 4.) Unser Herr verlangt Glauben von denen, die ihn anrufen, nicht weil er der Hilfe anderer bedarf (denn er ist sowohl der Herr als auch der Geber des Glaubens), sondern um nicht den Anschein zu erwecken, als gewähre er seine Gaben nach Ansehen der Person, zeigt er, dass er die begünstigt, die glauben, damit sie nicht ohne Glauben Wohltaten empfangen und sie durch Unglauben verlieren. Denn wenn er eine Wohltat erweist, will er, dass sie Bestand hat, und wenn er heilt, dass die Heilung ungestört bleibt.

„Als er im Begriff war, die Tote aufzuerwecken, trieb er alle hinaus, um uns zu lehren, frei von eitler Ruhmsucht zu sein und nichts zur Schau zu tun; denn wenn jemand Wunder wirken soll, darf er nicht inmitten vieler sein, sondern allein und getrennt von den anderen. Wie es folgt: Und als er in das Haus kam, ließ er niemanden hineingehen außer Petrus, Jakobus und Johannes. Diese allein ließ er eintreten als die Häupter seiner Jünger, die das Wunder verbergen konnten. Denn er wollte sich vor seiner Zeit nicht vielen offenbaren, vielleicht wegen des Neides der Juden. So sollen auch wir, wenn jemand uns beneidet, ihm nicht unsere Gerechtigkeit bekannt machen, damit wir ihm nicht Anlass zu größerem Neid geben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 8

DE

„(ubi sup.) Er nahm aber nicht seine anderen Jünger mit sich, um sie dadurch zu einem fremden Verlangen zu reizen, weil sie auch noch nicht völlig vorbereitet waren, sondern er nahm Petrus und mit ihm die Söhne des Zebedäus, damit auch die anderen ihnen nachahmten. Er nahm auch die Eltern als Zeugen mit, damit niemand sagen könne, das Zeugnis der Auferstehung sei falsch. Lukas fügt dem auch hinzu, dass er die Weinenden aus dem Hause ausschloss und zeigte, dass sie eines solchen Anblicks unwürdig waren. Denn es folgt: Und sie weinten alle und beklagten sie. Wenn er sie aber damals ausschloss, so viel mehr jetzt. Denn damals war noch nicht offenbart, dass der Tod in Schlaf verwandelt war. Keiner verachte sich also von nun an selbst, indem er der Siegeskraft Christi eine Beleidigung zufügt, wodurch er den Tod überwunden und in Schlaf verwandelt hat. Zum Beweis dessen wird hinzugefügt: Aber er sagte: Weinet nicht; sie ist nicht gestorben, sondern schläft, usw., wodurch er zeigt, dass alles in seiner Macht stand und dass er sie ins Leben zurückführen würde, als weckte er sie aus dem Schlaf. Sie aber lachten ihn dennoch aus. Denn es folgt: Und sie verlachten ihn. Er wies sie nicht zurecht noch machte er ihrem Gelächter ein Ende, damit auch dieses Gelächter ein Zeichen des Todes sei. Denn da gewöhnlich nach Vollbringung eines Wunders die Menschen weiterhin ungläubig bleiben, nimmt er sie bei ihren eigenen Worten. Damit er sie aber durch den Anblick zum Glauben an die Auferstehung bewege, ergreift er die Hand des Mädchens. Wie folgt: Aber er ergriff ihre Hand und rief und sprach: Mädchen, steh auf. Und als er ihre Hand ergriffen hatte, weckte er sie. Wie folgt: Und ihr Geist kehrte zurück, und sie stand sogleich auf. Denn er goss ihr nicht eine andere Seele ein, sondern stellte dieselbe wieder her, die sie ausgehaucht hatte. Und er weckt nicht nur das Mädchen auf, sondern befiehlt ihr, Speise zu sich zu nehmen. Denn es folgt: Und er befahl, ihr zu essen zu geben. Damit nicht wie ein Traumgesicht erscheine, was geschehen war. Und er gab es ihr nicht selbst, sondern befahl anderen, es zu tun. Wie er auch im Fall des Lazarus sagte: Bindet ihn los. (Joh 11,44.) Und danach ließ er ihn Speise mit ihm zu sich nehmen.

„(Severus.) Als Nächstes ermahnt er die Eltern, die über das Wunder staunten und fast aufschrien, nicht zu verbreiten, was geschehen war. Wie folgt: Und ihre Eltern waren erstaunt; aber er gebot ihnen, niemandem zu sagen, was geschehen war; wodurch er zeigt, dass er der Geber der Güter ist, aber nicht nach Ruhm giert, und dass er das Ganze gibt und nichts empfängt. Wer aber nach dem Ruhm seiner Werke strebt, hat zwar etwas gezeigt, empfängt aber etwas.

„Mystisch aber, als die Frau vom Blutfluss geheilt war, wird die Nachricht gebracht, dass die Tochter des Synagogenvorstehers tot sei; denn während die Kirche vom Flecken ihrer Sünden gereinigt wurde, wurde die Synagoge sogleich durch Unglauben und Neid zerstört; durch Unglauben nämlich, indem sie sich weigerte, an Christus zu glauben; durch Neid, indem sie sich grämte, dass die Kirche geglaubt hatte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

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„Doch auch die Diener des Vorstehers waren ungläubig hinsichtlich der Auferstehung, die Jesus im Gesetz vorhergesagt und im Evangelium erfüllt hatte; daher sagen sie: Bemühe ihn nicht; (Ps 16.) als ob es für ihn unmöglich wäre, die Toten aufzuerwecken.

„Oder dies wird sogar bis heute von denen gesagt, die den Zustand der Synagoge so verwaist sehen, dass sie nicht glauben, sie könne wiederhergestellt werden, und daher nichts darauf geben, für ihre Auferstehung zu beten. Aber was bei den Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich. Daher sagte der Herr zu ihm: Fürchte dich nicht, glaube nur, und sie wird geheilt werden. (Lk 18,27.) Der Vater des Mädchens steht für die Versammlung der Gesetzeslehrer, die, wenn sie glauben wollte, auch die ihr unterworfene Synagoge sicher wäre.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

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„Nachdem er also das Haus betreten hatte, rief er einige herbei, um Richter der kommenden Auferstehung zu sein; denn die Auferstehung wurde nicht bald von vielen geglaubt. Was war dann die Ursache dieses großen Unterschieds? Im früheren Fall wird der Sohn der Witwe vor allen auferweckt, hier werden nur wenige auserwählt, um zu richten. Aber ich denke, dass hierin die Barmherzigkeit des Herrn gezeigt wird, da die verwitwete Mutter eines einzigen Sohnes keine Verzögerung erlitt. Es ist auch ein Zeichen der Weisheit, dass wir im Sohn der Witwe die Kirche sehen, die schnell glaubt; in der Tochter des Synagogenvorstehers die Juden, die zwar bald glauben sollten, aber von vielen nur wenige. Schließlich, als unser Herr sagt: Sie ist nicht gestorben, sondern schläft, verlachten sie ihn. Denn wer nicht glaubt, lacht. Mögen also die ihre Toten betrauern, die glauben, sie seien tot. Wo der Glaube an die Auferstehung ist, da ist die Vorstellung nicht von Tod, sondern von Ruhe.

„Auch die Synagoge, weil sie die Freude des Bräutigams verloren hat, wodurch allein sie leben kann, liegt wie tot unter den Trauernden und versteht nicht einmal den Grund, warum sie weint.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 8

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„Nun ergriff der Herr die Hand des Mädchens und heilte sie. Selig, wen die Weisheit bei der Hand nimmt, um ihn in ihre geheimen Orte zu führen und ihm zu befehlen, zu essen. Denn das Brot des Himmels ist das Wort Gottes. Daher kommt auch jene Weisheit, die ihre Altäre mit der Speise des Leibes und Blutes Gottes gefüllt hat. Komm, spricht sie, iss mein Brot und trink den Wein, den ich für euch gemischt habe. (Spr 9,5.)

„Nun stand das Mädchen sogleich auf, weil, wenn Christus die Hand stärkt, der Mensch vom Tod der Seele wieder auflebt. Denn es gibt einige, die nur durch den geheimen Gedanken der Sünde sich bewusst sind, sich selbst den Tod zu bringen. Der Herr, der anzeigt, dass er solche wieder ins Leben ruft, erweckte die Tochter des Synagogenvorstehers. Andere aber, indem sie das Übel selbst begehen, an dem sie sich erfreuen, tragen ihre Toten gleichsam vor die Tore hinaus, und um zu zeigen, dass er auch diese auferweckt, erweckte er den Sohn der Witwe vor den Toren. Einige aber begraben sich gleichsam durch Gewohnheiten der Sünde und verfaulen; und auch diese aufzuerwecken, fehlt die Gnade des Erlösers nicht; um dies anzudeuten, erweckte er Lazarus von den Toten, der vier Tage im Grab gelegen hatte. Je tiefer aber der Tod der Seele, desto intensiver muss der Eifer der Buße sein. Daher erweckt er mit sanfter Stimme das Mädchen, das im Zimmer tot lag, den Jüngling, der hinausgetragen wurde, stärkt er mit vielen Worten, aber um den aufzuerwecken, der vier Tage tot war, seufzte er in seinem Geist, vergoss Tränen und rief mit lauter Stimme. Aber auch hier müssen wir beachten, dass ein öffentliches Unglück ein öffentliches Heilmittel erfordert. Leichte Vergehen suchen durch geheime Buße getilgt zu werden. Das im Haus liegende Mädchen steht mit wenigen Zeugen wieder auf; der Jüngling außerhalb des Hauses wird in Gegenwart einer großen Menge, die ihn begleitete, auferweckt. Lazarus, aus dem Grab gerufen, war vielen Völkern bekannt.