Markusevangelium 1

Hieronymus

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(in Prolog.) Markus, der Evangelist, der in Israel dem Priestertum diente, dem Fleische nach ein Levit, schrieb, nachdem er zum Herrn bekehrt worden war, sein Evangelium in Italien und zeigte darin, wie sogar seine Familie Christus nützte. Denn indem er sein Evangelium mit der Stimme des prophetischen Rufes beginnt, zeigt er die Ordnung der Erwählung Levis an, indem er erklärt, dass Johannes, der Sohn des Zacharias, durch die Stimme eines Engels ausgesandt wurde, und sagt: Anfang des Evangeliums Jesu Christi, des Sohnes Gottes.

„Das griechische Wort ‚Evangelium‘ bedeutet gute Botschaft, auf Latein wird es erklärt als ‚bona annunciatio‘ oder die gute Nachricht; diese Begriffe gehören eigentlich zum Reich Gottes und zur Vergebung der Sünden; denn das Evangelium ist das, wodurch die Erlösung der Gläubigen und die Seligkeit der Heiligen kommt. Aber die vier Evangelien sind eines, und ein Evangelium ist vier. Auf Hebräisch ist Sein Name Jesus, auf Griechisch Soter, auf Latein Salvator; aber die Menschen sagen Christus auf Griechisch, Messias auf Hebräisch, Unctus auf Latein, das heißt König und Priester.

„(in Marc. i. 1) Der Anfang dieses Evangeliums sollte mit dem des Matthäus verglichen werden, in dem es heißt: Buch der Generation Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams. Hier aber wird Er Sohn Gottes genannt. Nun müssen wir aus beiden den einen Herrn Jesus Christus verstehen, Sohn Gottes und des Menschen. Und passend nennt der erste Evangelist Ihn Menschensohn, der zweite Sohn Gottes, damit von geringeren Dingen unser Sinn stufenweise zu größeren aufsteige und durch Glauben und die Sakramente der angenommenen menschlichen Natur zum Anerkenntnis Seiner göttlichen Ewigkeit sich erhebe. Passend auch begann Der, der über Seine menschliche Generation schreiben wollte, mit einem Menschensohn, nämlich David oder Abraham. Passend wiederum wählte der, der sein Buch mit der ersten Verkündigung des Evangeliums begann, lieber, Jesus Christus den Sohn Gottes zu nennen; denn es gehörte zur menschlichen Natur, die Wirklichkeit unseres Fleisches aus dem Geschlecht der Patriarchen anzunehmen, und es war das Werk göttlicher Kraft, das Evangelium der Welt zu verkünden.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(de Trin. iii. 11) Er hat bezeugt, dass Christus der Sohn Gottes war, nicht nur dem Namen nach, sondern durch Seine eigene Wesensnatur. Wir sind Söhne Gottes, aber Er ist nicht ein Sohn wie wir; denn Er ist der wahre und eigentliche Sohn, durch Ursprung, nicht durch Adoption; in Wahrheit, nicht dem Namen nach; durch Geburt, nicht durch Erschaffung.

„(ubi sup.) Da er im Begriff war, sein Evangelium zu schreiben, setzt Markus mit Recht die Zeugnisse der Propheten an die erste Stelle, damit er allen kundtue, dass das, was er schreiben sollte, ohne Zweifel angenommen werden müsse, indem er zeigte, dass diese Dinge im Voraus von den Propheten vorhergesagt worden waren. Gleich zu Beginn seines Evangeliums bereitete er die Juden, die das Gesetz und die Propheten empfangen hatten, darauf vor, die Gnade des Evangeliums und jene Sakramente zu empfangen, die ihre eigenen Prophezeiungen vorhergesagt hatten; und er ruft auch die Heiden, die durch die Verkündigung des Evangeliums zum Herrn kamen, auf, die Autorität des Gesetzes und der Propheten anzunehmen und zu verehren; daher sagt er: Wie geschrieben steht im Propheten Jesaja: Siehe, usw.

Hieronymus

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(ad Pammach. Epist. 57) Aber dies steht nicht bei Jesaja, sondern bei Maleachi, dem letzten der zwölf Propheten.

„(Vict. Ant. c. Cat. in Marc.) Man könnte jedoch sagen, dass es ein Irrtum des Schreibers sei. Andernfalls könnte man sagen, dass er zwei Prophezeiungen, die an verschiedenen Stellen von zwei Propheten überliefert wurden, in eine zusammengezogen hat; denn beim Propheten Jesaja steht nach der Geschichte des Hiskia: Die Stimme eines Rufenden in der Wüste; bei Maleachi aber: Siehe, ich sende meinen Engel. Der Evangelist hat also Teile zweier Prophezeiungen genommen, sie als von Jesaja gesprochen niedergelegt und bezieht sie hier auf eine Stelle, ohne jedoch zu erwähnen, von wem gesagt wird: Siehe, ich sende meinen Engel.

„(Quæst. nov. et vet. Test. lvii.) Denn da er wusste, dass alles auf seinen Urheber zurückzuführen ist, hat er diese Aussprüche auf Jesaja zurückgeführt, der als Erster den Sinn angedeutet hat. Schließlich fügt er unmittelbar nach den Worten Maleachis hinzu: Die Stimme eines Rufenden in der Wüste, um die Worte jedes Propheten, die doch ein und derselben Bedeutung angehören, unter der Person des älteren Propheten zu verbinden.

„(ubi sup.) Oder man muss anders verstehen, dass, obwohl diese Worte bei Jesaja nicht zu finden sind, ihr Sinn doch an vielen anderen Stellen zu finden ist, und ganz klar in dieser, die er angefügt hat: Die Stimme eines Rufenden in der Wüste. Denn was Maleachi den Engel genannt hat, der vor dem Angesicht des Herrn gesandt werden soll, um seinen Weg zu bereiten, ist dasselbe, was Jesaja gesagt hat, dass die Stimme eines Rufenden in der Wüste zu hören sei, der spricht: Bereitet den Weg des Herrn. In beiden Sätzen aber wird verkündet, dass der Weg des Herrn bereitet werden soll. Es kann auch sein, dass Markus beim Schreiben seines Evangeliums statt Maleachi Jesaja in den Sinn kam, wie es oft geschieht; was er jedoch ohne Zweifel korrigiert hätte, zumindest wenn er von anderen Personen darauf hingewiesen worden wäre, die sein Werk noch zu seinen Lebzeiten lesen konnten; es sei denn, er dachte, dass, da sein Gedächtnis damals vom Heiligen Geist geleitet wurde, es nicht ohne Absicht geschah, dass ihm der Name eines Propheten statt eines anderen in den Sinn kam. Denn so werden alle Dinge, die der Heilige Geist durch die Propheten sprach, so verstanden, dass jedes allen und alle jedem zuzuschreiben sind.

Hieronymus

Catena Aurea · Mk 1

DE

„Durch Maleachi also ertönt die Stimme Πνεύμκτος Ἅγιου des Heiligen Geistes zum Vater über den Sohn, der das Angesicht des Vaters ist, durch das Er erkannt worden ist.

„(ubi sup.) Aber Johannes wird nicht durch Gemeinschaft der Natur ein Engel genannt, gemäß der Häresie des Origenes, sondern durch die Würde seines Amtes; denn Engel heißt auf Griechisch auf Lateinisch nuntius (Bote), mit welchem Namen jener Mann zu Recht bezeichnet wird, der von Gott gesandt wurde, damit er Zeugnis vom Licht ablege und der Welt den Herrn verkünde, der im Fleische kommt: denn es ist offensichtlich, dass alle, die Priester sind, durch ihr Amt der Verkündigung des Evangeliums Engel genannt werden können, wie der Prophet Maleachi sagt: Die Lippen des Priesters bewahren die Erkenntnis, und man sucht das Gesetz aus seinem Mund, weil er der Engel des Herrn der Heerscharen ist. (Mal. 2,7)

„Der Vorläufer Christi wird also wegen seines engelgleichen Lebens und seiner erhabenen Ehrfurcht ein Engel genannt. Wenn er ferner sagt: Vor deinem Angesicht, ist es, als ob er sagte: Dein Bote ist nahe bei dir; daher wird die innige Verbindung des Vorläufers mit Christus gezeigt; denn die wandeln den Königen zunächst, die ihre größten Freunde sind. Es folgt: Der deinen Weg vor dir bereiten wird. Denn durch die Taufe bereitete er die Herzen der Juden darauf vor, Christus zu empfangen.

„Oder der Weg des Herrn, auf dem Er zu den Menschen kommt, ist die Buße, durch die Gott zu uns herabsteigt und wir zu Ihm aufsteigen. Und aus diesem Grund war der Beginn der Predigt des Johannes: Tut Buße.

„(ubi sup.) Aber wie Johannes ein Engel genannt werden konnte, weil er durch seine Predigt vor dem Angesicht des Herrn einherging, so konnte er auch zu Recht eine Stimme genannt werden, weil er durch seinen Klang dem Wort des Herrn vorausging. Daher folgt: Die Stimme eines Rufenden, usw. Denn es ist eine anerkannte Tatsache, dass der eingeborene Sohn das Wort des Vaters genannt wird, und auch wir wissen aus eigener Erfahrung, da wir Worte geäußert haben, dass die Stimme zuerst erklingt, damit danach das Wort gehört werden kann.

„Sie wird aber die Stimme eines Rufenden genannt, denn wir pflegen einen Ruf gegenüber Tauben und weit Entfernten zu gebrauchen, oder wenn wir unwillig sind, alles Dinge, von denen wir wissen, dass sie auf die Juden angewandt wurden; denn die Rettung ist fern von den Gottlosen, und sie verstopften ihre Ohren wie taube Nattern und verdienten, Unwillen, Zorn und Bedrängnis von Christus zu hören.

„(Vict. Ant. e. Cat. in Marc.) Die Prophezeiung zeigt aber durch die Worte: In der Wüste, deutlich, dass die göttliche Lehre nicht in Jerusalem war, sondern in der Wüste, was buchstäblich von Johannes dem Täufer in der Wüste des Jordan erfüllt wurde, der das heilbringende Erscheinen des Wortes Gottes predigte. (non occ.). Das Wort der Prophezeiung zeigt auch, dass es außer der Wüste, die von Mose bezeichnet wurde, wo er Wege bahnte, eine andere Wüste gab, in der verkündet wurde, dass das Heil Christi gegenwärtig sei.

„Oder die Stimme und der Ruf ist in der Wüste, weil sie vom Geist Gottes verlassen waren wie ein leeres und ausgefegtes Haus; verlassen auch von Prophet, Priester und König.

„(ubi sup.) Was er rief, wird in dem offenbart, was angefügt wird: Bereitet den Weg des Herrn, macht seine Pfade gerade. Denn wer einen rechten Glauben und gute Werke predigt, was tut er anderes, als den Weg für das Kommen des Herrn in die Herzen seiner Hörer zu bereiten, damit die Kraft der Gnade in diese Herzen eindringe und das Licht der Wahrheit in ihnen leuchte? Und die Pfade macht er gerade, wenn er durch das Wort der Predigt reine Gedanken in der Seele formt.

„Oder: Bereitet den Weg des Herrn, das heißt, übt die Buße aus und predigt sie; macht seine Pfade gerade, damit wir auf dem königlichen Weg wandelnd unsere Nächsten wie uns selbst und uns selbst wie unsere Nächsten lieben. Denn wer sich selbst liebt und seinen Nächsten nicht liebt, weicht nach rechts ab; denn viele handeln gut und korrigieren ihren Nächsten nicht gut, wie Eli. Wer dagegen sich selbst hasst und seinen Nächsten liebt, weicht nach links ab; denn viele tadeln zum Beispiel gut, handeln aber selbst nicht gut, wie die Schriftgelehrten und Pharisäer. Pfade werden nach dem Weg erwähnt, weil die sittlichen Gebote nach der Buße offengelegt werden.

„Oder der Weg ist das Neue Testament, und die Pfade sind das Alte, weil es ein ausgetretener Pfad ist. Denn es war notwendig, für den Weg, das heißt für das Neue Testament, bereitet zu werden; aber es war richtig, dass die Pfade des Alten Testaments gerade gemacht wurden.

„Gemäß der oben erwähnten Prophezeiung Jesajas wird der Weg des Herrn von Johannes durch Glauben, Taufe und Buße bereitet; die Pfade werden gerade gemacht durch die rauen Spuren des härenen Gewandes, den Gürtel aus Fell, die Nahrung von Heuschrecken und wildem Honig und die demütigste Stimme; daher wird gesagt: Johannes war in der Wüste. Denn Johannes und Jesus suchen das Verlorene in der Wüste; wo der Teufel siegte, dort wird er besiegt; wo der Mensch fiel, dort steht er auf. Der Name Johannes aber bedeutet die Gnade Gottes, und die Erzählung beginnt mit der Gnade. Denn es heißt weiter: taufend. Denn durch die Taufe wird die Gnade gegeben, da durch die Taufe die Sünden umsonst nachgelassen werden. Was aber vom Bräutigam zur Vollendung gebracht wird, wird vom Freund des Bräutigams eingeführt. So beginnen die Katechumenen (welches Wort unterwiesene Personen bedeutet) durch den Dienst des Priesters und empfangen das Chrisma vom Bischof. Und um dies zu zeigen, wird hinzugefügt: Und predigend die Taufe der Buße, usw.

„(in Marc. i. 2) Es ist offensichtlich, dass Johannes nicht nur predigte, sondern einigen auch die Taufe der Buße spendete; aber er konnte nicht die Taufe zur Vergebung der Sünden spenden. Denn die Vergebung der Sünden wird uns nur durch die Taufe Christi gegeben. Es heißt daher nur: Predigend die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden; denn er predigte eine Taufe, die Sünden nachlassen konnte, da er sie nicht spenden konnte. Wie er daher durch das Wort seiner Predigt der Vorläufer des fleischgewordenen Wortes des Vaters war, so ging er durch seine Taufe, die keine Sünden nachlassen konnte, jener Taufe der Buße voraus, durch die die Sünden nachgelassen werden.

„Die Taufe des Johannes hatte nicht die Vergebung der Sünden, sondern führte die Menschen nur zur Buße. Er predigte also die Taufe der Buße, das heißt, er predigte das, wozu die Taufe der Buße führte, nämlich die Vergebung der Sünden, damit die, die in Buße Christus aufnahmen, Ihn zur Vergebung ihrer Sünden empfingen.

„Nun wird durch Johannes wie durch den Freund des Bräutigams die Braut zu Christus gebracht, wie durch den Knecht Rebekka zu Isaak gebracht wurde; daher folgt: Und es gingen zu ihm hinaus alle, (Gen. 24,61) usw. Denn Bekenntnis und Schönheit sind in seiner Gegenwart, (Ps. 95,6 Vulg.) das heißt in der Gegenwart des Bräutigams. Und die Braut, die von ihrem Kamel herabspringt, bezeichnet die Kirche, die sich demütigt, als sie ihren Gemahl Isaak, das heißt Christus, erblickt. Die Deutung des Jordan aber, wo die Sünden abgewaschen werden, ist ‚fremder Abstieg‘. Denn wir, die wir bisher durch Stolz Gott fremd waren, werden durch das Zeichen (symbolum) der Taufe demütig und so in die Höhe erhoben.

„(ubi sup.) Ein Beispiel dafür, die Sünden zu bekennen und ein neues Leben zu versprechen, wird denen vor Augen gestellt, die getauft werden wollen, durch die Worte, die folgen: und bekannten ihre Sünden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 1

DE

„Weil Johannes nämlich die Buße predigte, trug er die Zeichen der Buße an seinem Gewand und in seiner Nahrung; daher folgt: Und Johannes war mit Kamelhaar bekleidet.

„Es heißt: bekleidet mit einem Gewand aus Haar, nicht mit wollenen Kleidern; jenes ist das Zeichen einer strengen Kleidung, dieses der verweichlichten Üppigkeit. Der Gürtel aus Fellen aber, mit dem er umgürtet war, wie Elias, ist ein Zeichen der Abtötung. Und diese Speise, Heuschrecken und wilder Honig, ziemt einem Bewohner der Wüste, so dass sein Zweck beim Essen nicht die Köstlichkeit der Speisen war, sondern die Stillung der Notwendigkeit des menschlichen Fleisches.

„Die Kleidung des Johannes, seine Nahrung und Beschäftigung bezeichnen das strenge Leben der Prediger und dass künftige Völker mit der Gnade Gottes verbunden werden sollen, welche Johannes ist, sowohl in ihren Seelen als auch im Äußeren. Denn mit Kamelhaar sind die Reichen unter den Völkern gemeint; mit dem Gürtel aus Fell die Armen, die der Welt abgestorben sind; mit den umherschweifenden Heuschrecken die Weisen dieser Welt; die, indem sie die trockenen Halme den Juden überlassen, mit ihren Beinen das mystische Korn abstreifen und in der Wärme ihres Glaubens zum Himmel empor springen; und die Gläubigen, vom wilden Honig inspiriert, werden aus dem unbestellten Wald reichlich gesättigt.

„Oder: Das Gewand aus Kamelhaar war ein Zeichen der Trauer, denn Johannes zeigte an, dass der, welcher Buße tut, trauern soll. Denn Sackleinen bedeutet Trauer; der Gürtel aus Fellen aber zeigt den toten Zustand des jüdischen Volkes an. Auch die Nahrung des Johannes bezeichnet nicht nur die Enthaltsamkeit, sondern zeigt auch die geistige Nahrung auf, welche das Volk damals aß, ohne etwas Erhabenes zu verstehen, sondern sich beständig hoch erhob und wieder zur Erde sank. Denn solcher Art ist die Natur der Heuschrecken, hoch springend und wieder fallend. Ebenso aß das Volk Honig, der von Bienen, das heißt von den Propheten, gekommen war; er war jedoch nicht häuslich, sondern wild, denn die Juden hatten die Schriften, die wie Honig sind, verstanden sie aber nicht recht.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(Moral. xxxi. 25) Oder: Durch die Art seiner Nahrung selbst zeigte er den Herrn an, dessen Vorläufer er war; denn indem unser Herr die Süße der unfruchtbaren Heiden annahm, aß er wilden Honig. Indem er in seiner eigenen Person teilweise die Juden bekehrte, empfing er Heuschrecken als Nahrung, die plötzlich aufspringen und sogleich zur Erde fallen. Denn die Juden sprangen auf, als sie versprachen, die Gebote des Herrn zu erfüllen; aber sie fielen zur Erde, als sie durch ihre bösen Werke bekräftigten, dass sie sie nicht gehört hatten. Sie machten also einen Sprung nach oben in Worten und fielen durch ihre Taten nieder.

„(ubi sup.) Die Kleidung und Nahrung des Johannes können auch ausdrücken, von welcher Art sein innerer Wandel war. Denn er trug eine strengere Kleidung als üblich, weil er das Leben der Sünder nicht durch Schmeichelei ermutigte, sondern sie durch die Kraft seiner rauen Rüge tadelte; er hatte einen Gürtel aus Fell um seine Lenden, denn er war einer, der sein Fleisch mit den Leidenschaften und Begierden kreuzigte. (Gal. 5:24) Er pflegte Heuschrecken und wilden Honig zu essen, weil seine Predigt für die Menge eine gewisse Süße hatte, während das Volk diskutierte, ob er selbst der Christus sei oder nicht; aber dies endete bald, als seine Hörer verstanden, dass er nicht der Christus war, sondern der Vorläufer und Prophet Christi. Denn im Honig ist Süße, in den Heuschrecken Schnelligkeit des Fluges; daher folgt: Und er predigte und sprach: Es kommt einer, mächtiger als ich, nach mir.

„(non occ.) Er sagte dies, um die Meinung der Menge zu beseitigen, die dachte, er sei der Christus; aber er verkündet, dass Christus mächtiger ist als er, der die Sünden nachlassen sollte, was er selbst nicht tun konnte.

„Wer wiederum ist mächtiger als die Gnade, durch die die Sünden abgewaschen werden, welche Johannes bezeichnet? Er, der siebenmal und siebenundsiebzigmal die Sünde nachlässt. Die Gnade kommt zwar zuerst, lässt aber Sünden nur einmal durch die Taufe nach, doch die Barmherzigkeit reicht zu den Elenden von Adam bis Christus durch siebenundsiebzig Generationen und bis zu hundertvierundvierzigtausend. (Mat. 18:22)

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Damit er aber nicht gedacht werde, dies im Sinne eines Vergleichs mit Christus zu sagen, fügt er hinzu: Dessen ich nicht würdig bin, usw. Es ist jedoch nicht dasselbe, den Schuhriemen zu lösen, was Markus hier sagt, und seine Schuhe zu tragen, was Matthäus sagt. Und tatsächlich sagen die Evangelisten, die der Ordnung der Erzählung folgen und in nichts irren können, dass Johannes jedes dieser Worte in einem anderen Sinn sprach. Die Kommentatoren dieser Stelle haben jedoch jedes auf verschiedene Weise ausgelegt. Denn mit dem Riemen meint er die Bindung des Schuhes. (non occ.). Er sagt dies also, um die Vortrefflichkeit der Macht Christi und die Größe seiner Göttlichkeit zu preisen; als ob er sagte: Nicht einmal in der Stellung seines Dieners bin ich würdig, gerechnet zu werden. Denn es ist eine große Sache, gleichsam sich niederbeugend jene Dinge zu betrachten, die zum Leib Christi gehören, und von unten das Bild der himmlischen Dinge zu sehen und jedes jener Geheimnisse über die Menschwerdung Christi zu lösen, die nicht entwirrt werden können.

„Der Schuh ist am äußersten Ende des Körpers; denn am Ende kommt der menschgewordene Erlöser zur Gerechtigkeit, daher wird vom Propheten gesagt: Über Edom werfe ich meinen Schuh aus. (Ps. 60:9)

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(Hom. in Evan. vii.) Schuhe werden auch aus den Häuten toter Tiere gemacht. Der Herr also, der menschgewordene, erschien gleichsam mit Schuhen an seinen Füßen, denn er nahm in seiner Göttlichkeit die toten Häute unserer Verderbnis an. Oder: Es war bei den Alten Brauch, dass, wenn ein Mann sich weigerte, die Frau zu nehmen, die er nehmen sollte, derjenige, der sich als ihr Ehemann von Rechts wegen der Verwandtschaft anbot, jenem Mann den Schuh auszog. Zu Recht also verkündet er sich als unwürdig, seinen Schuhriemen zu lösen, als ob er offen sagte: Ich kann die Füße des Erlösers nicht entblößen, denn ich maße mir nicht den Namen des Bräutigams an, was über meine Verdienste hinausgeht.

„Manche verstehen es auch so: Alle, die zu Johannes kamen und getauft wurden, wurden durch die Buße von den Banden ihrer Sünden gelöst, indem sie an Christus glaubten. Johannes löste also auf diese Weise den Schuhriemen aller anderen, das heißt die Banden der Sünde. Aber Christi Schuhriemen konnte er nicht lösen, weil er keine Sünde in ihm fand.

„(ubi sup.) So verkündet Johannes den Herrn noch nicht als Gott oder als Sohn Gottes, sondern nur als einen Menschen, der mächtiger ist als er. Denn seine unwissenden Hörer waren noch nicht fähig, die verborgenen Dinge eines so großen Sakraments zu empfangen, dass der ewige Sohn Gottes, nachdem er die Natur des Menschen angenommen hatte, kürzlich von einer Jungfrau in die Welt geboren worden war; sondern allmählich sollten sie durch die Anerkennung seiner verherrlichten Niedrigkeit zum Glauben an seine göttliche Ewigkeit eingeführt werden. Diesen Worten jedoch fügt er hinzu, als ob er verborgen erklärte, dass er der wahre Gott sei: Ich taufe euch mit Wasser, aber er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen. Denn wer kann bezweifeln, dass niemand außer Gott die Gnade des Heiligen Geistes geben kann.

Hieronymus

Catena Aurea · Mk 1

DE

„Denn was ist der Unterschied zwischen Wasser und dem Heiligen Geist, der über der Fläche der Wasser schwebte? Wasser ist der Dienst des Menschen; der Geist aber wird von Gott gespendet.

„(ubi sup.) Nun werden wir vom Herrn im Heiligen Geist getauft, nicht nur wenn wir am Tag unserer Taufe im Quell des Lebens zur Vergebung unserer Sünden gewaschen werden, sondern auch täglich durch die Gnade desselben Geistes entflammt werden, um jene Dinge zu tun, die Gott gefallen.

„Markus, der Evangelist, springt wie ein Hirsch, der nach den Wasserquellen verlangt, über Orte, glatt und steil; und wie eine mit Honig beladene Biene nippt er an den Spitzen der Blumen. Daher hat er uns in seiner Erzählung Jesus von Nazareth kommen lassen, indem er sagt: Und es geschah in jenen Tagen, usw.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Weil er eine neue Taufe einsetzte, kam er zur Taufe des Johannes, die in Bezug auf seine eigene Taufe unvollkommen war, aber von der jüdischen Taufe verschieden, da sie zwischen beiden lag. Er tat dies, um durch die Art seiner Taufe zu zeigen, dass er nicht zur Vergebung der Sünden getauft wurde, noch als einer, der den Empfang des Heiligen Geistes entbehrte: denn die Taufe des Johannes entbehrte beider. Aber er wurde getauft, damit er allen bekannt gemacht würde, damit sie an ihn glaubten und alle Gerechtigkeit erfüllten, welche die Einhaltung der Gebote ist: denn es war den Menschen geboten worden, sich der Taufe des Propheten zu unterwerfen.

„(in Marc. i. 4) Er wurde getauft, damit er durch seine eigene Taufe seine Zustimmung zur Taufe des Johannes zeigte und damit er durch die Heiligung der Wasser des Jordan durch die Herabkunft der Taube das Kommen des Heiligen Geistes im Bad der Gläubigen zeigte; daher folgt: Und sogleich, als er aus dem Wasser stieg, sah er die Himmel geöffnet und den Heiligen Geist wie eine Taube auf ihn herabsteigen und auf ihm ruhen. Aber die Himmel werden geöffnet, nicht durch das Öffnen der Elemente, sondern für die Augen des Geistes, dem Ezechiel am Anfang seines Buches berichtet, dass sie geöffnet wurden; (Ezech. 1.) oder dieses sein Sehen der geöffneten Himmel nach der Taufe geschah um unseretwillen, denen die Tür des Himmelreichs durch das Bad der Wiedergeburt geöffnet wird.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Oder: damit vom Himmel den Menschen die Heiligung gegeben werde und das Irdische mit dem Himmlischen verbunden werde. Der Heilige Geist aber wird gesagt, auf ihn herabgestiegen zu sein, nicht als ob er damals zuerst zu ihm gekommen wäre, denn er hatte ihn nie verlassen; sondern damit er den Christus offenbare, der von Johannes gepredigt wurde, und ihn allen gleichsam mit dem Finger des Glaubens zeige.

„(ubi sup.) Auch dieses Ereignis, bei dem der Heilige Geist bei der Taufe herabkommen gesehen wurde, war ein Zeichen der geistlichen Gnade, die uns in der Taufe gegeben werden sollte.

„Dies aber ist die Salbung Christi nach dem Fleische, nämlich der Heilige Geist, von welcher Salbung gesagt wird: Gott, dein Gott, hat dich gesalbt mit dem Öl der Freude vor deinen Gefährten. (Ps. 45,8)

„(ubi sup.) Wohl wahrlich in der Gestalt einer Taube kam der Heilige Geist herab, denn sie ist ein Tier von großer Einfalt und weit entfernt von der Bosheit der Galle, damit er uns im Bilde zeige, dass er nach einfältigen Herzen Ausschau hält und nicht geruht, in den Herzen der Bösen zu wohnen.

„Wiederum kam der Heilige Geist in der Gestalt einer Taube herab, weil im Hohenlied von der Kirche gesungen wird: (Cant. passim.) Meine Braut, meine Liebe, meine Geliebte, meine Taube. Braut in den Patriarchen, Liebe in den Propheten, nahe verwandt in Josef und Maria, geliebt in Johannes dem Täufer, Taube in Christus und seinen Aposteln: zu denen gesagt wird: Seid klug wie die Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben. (Mt. 10,16)

„(ubi sup.) Nun setzte sich die Taube auf das Haupt Jesu, damit niemand denke, die Stimme des Vaters sei an Johannes und nicht an Christus gerichtet gewesen. Und wohl fügte er hinzu: bleibend auf ihm; denn dies ist Christus eigen, dass der Heilige Geist, einmal ihn erfüllend, ihn niemals verlässt. Denn manchmal wird seinen treuen Jüngern die Gnade des Geistes für Zeichen der Tugend und für die Wirkung von Wundern verliehen, manchmal wird sie weggenommen; doch für die Wirkung der Frömmigkeit und Gerechtigkeit, für die Bewahrung der Liebe zu Gott und zum Nächsten, ist die Gnade des Geistes niemals abwesend. Die Stimme des Vaters aber zeigte, dass er selbst, der zu Johannes kam, um mit den anderen getauft zu werden, der wahre Sohn Gottes war, der mit dem Heiligen Geist taufen wollte; daher folgt: Und es kam eine Stimme vom Himmel: Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen. Nicht dass dies den Sohn selbst über etwas belehrte, was er nicht wusste, sondern es zeigt uns, was wir glauben sollen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(de Cons. Ev. ii. 14) Daher berichtet Matthäus, dass die Stimme sagte: Dies ist mein geliebter Sohn; denn er wollte zeigen, dass die Worte „Dies ist mein Sohn“ tatsächlich gesagt wurden, damit die, die es hörten, erkennen konnten, dass er und kein anderer der Sohn Gottes war. Wenn du aber fragst, welche dieser beiden Formen in jener Stimme erklang, nimm welche du willst, bedenke nur, dass die Evangelisten, obwohl sie nicht dieselbe Redeweise berichten, doch denselben Sinn berichten. Und dass Gott an seinem Sohn Wohlgefallen hatte, wird uns in diesen Worten in Erinnerung gerufen: An dir habe ich Wohlgefallen.

„(ubi sup.) Dieselbe Stimme hat uns gelehrt, dass auch wir durch das Wasser der Reinigung und durch den Geist der Heiligung zu Söhnen Gottes gemacht werden können. Auch das Geheimnis der Dreifaltigkeit wird in der Taufe gezeigt; der Sohn wird getauft, der Geist kommt in der Gestalt einer Taube herab, die Stimme des Vaters, die den Sohn bezeugt, wird gehört.

„Auch moralisch kann es ausgelegt werden; auch wir, vom flüchtigen Weltgetriebe durch den Duft und die Reinheit der Blumen fortgezogen, eilen mit den jungen Mädchen dem Bräutigam nach (vgl. Cant. 1,2.3) und werden im Sakrament der Taufe gewaschen, aus den beiden Quellen der Liebe zu Gott und zum Nächsten, durch die Gnade der Vergebung, und steigen durch die Hoffnung empor und schauen mit den Augen eines reinen Herzens auf die himmlischen Geheimnisse. Dann empfangen wir in einem zerknirschten und demütigen Geist, mit Einfalt des Herzens, den Heiligen Geist, der zu den Sanftmütigen herabkommt und in uns bleibt durch eine niemals versagende Liebe. Und die Stimme des Herrn vom Himmel richtet sich an uns, die Geliebten Gottes: Selig die Friedfertigen, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden; (Mt. 5,9) und dann hat der Vater mit dem Sohn und dem Heiligen Geist Wohlgefallen an uns, wenn wir mit Gott zu einem Geist gemacht werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(Hom in Matt. xiii) Weil alles, was Christus tat und litt, zu unserer Belehrung geschah, begann er nach seiner Taufe in der Wüste zu wohnen und kämpfte gegen den Teufel, damit jeder Getaufte nach seiner Taufe größere Versuchungen geduldig ertrage und nicht beunruhigt werde, als ob das, was ihm geschah, gegen seine Erwartung wäre, sondern allem widerstehe und als Sieger hervorgehe. Denn obwohl Gott zulässt, dass wir aus vielen anderen Gründen versucht werden, so lässt er es doch auch deshalb zu, damit wir wissen, dass der Mensch, wenn er versucht wird, an einen Ort größerer Ehre gestellt wird. Denn der Teufel naht sich nicht, außer wo er einen an einem Ort größerer Ehre stehen sieht; und deshalb wird gesagt: Und sogleich trieb der Geist ihn in die Wüste. Und der Grund, warum er nicht einfach sagt, dass er in die Wüste ging, sondern getrieben wurde, ist, damit du verstehst, dass es nach dem Wort der göttlichen Vorsehung geschah. Dadurch zeigt er auch, dass kein Mensch sich selbst in Versuchung stürzen soll, sondern dass diejenigen, die aus einem anderen Zustand gleichsam in Versuchung getrieben werden, Sieger bleiben.

„(in Marc. i. 5) Und damit niemand zweifle, durch welchen Geist er sagte, dass Christus in die Wüste getrieben wurde, hat Lukas absichtlich vorausgeschickt, dass Jesus, voll des Geistes, vom Jordan zurückkehrte (Lk 4,12), und dann hinzugefügt: und wurde vom Geist in die Wüste geführt; damit nicht der böse Geist für mächtig über ihn gehalten werde, der, voll des Heiligen Geistes, dahin ging, wohin er wollte, und tat, was er wollte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(in Mat. Hom. xiii) Aber der Geist trieb ihn in die Wüste, weil er beabsichtigte, den Teufel zur Versuchung herauszufordern, und ihm so eine Gelegenheit gab, nicht nur durch den Hunger, sondern auch durch den Ort. Denn dann drängt sich der Teufel am meisten auf, wenn er sieht, dass Menschen allein bleiben.

„(ubi sup.) Er zieht sich aber in die Wüste zurück, damit er uns lehre, dass wir, die Lockungen der Welt und die Gesellschaft der Bösen verlassend, in allem den göttlichen Geboten gehorchen sollen. Er wird allein gelassen und vom Teufel versucht, damit er uns lehre, dass alle, die in Christus Jesus fromm leben wollen, Verfolgung leiden werden; (2 Tim 3,12) daher folgt: Und er war in der Wüste vierzig Tage und vierzig Nächte und wurde von Satan versucht. Er wurde aber vierzig Tage und vierzig Nächte versucht, damit er uns zeige, dass, solange wir hier leben und Gott dienen, ob Wohlstand uns anlächelt, was mit dem Tag gemeint ist, oder Widrigkeit uns trifft, was mit der Figur der Nacht übereinstimmt, allezeit unser Widersacher zur Hand ist, der nicht aufhört, unseren Weg durch Versuchungen zu stören. Denn die vierzig Tage und vierzig Nächte bezeichnen die ganze Zeit dieser Welt, denn der Erdkreis, auf dem wir Gott dienen, ist in vier Himmelsrichtungen geteilt. Wiederum gibt es Zehn Gebote, durch deren Beachtung wir gegen unseren Feind kämpfen, aber viermal zehn ist vierzig.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er sagt dies aber, um zu zeigen, von welcher Beschaffenheit die Wüste war, denn sie war für Menschen unpassierbar und voll wilder Tiere. Es folgt: und die Engel dienten ihm. Denn nach der Versuchung und dem Sieg über den Teufel wirkte er das Heil der Menschen. Und so sagt der Apostel: Engel werden gesandt zum Dienst für die, die das Heil erben sollen. (Hebr 1,14) Wir müssen auch beachten, dass denen, die in der Versuchung siegen, Engel nahe stehen und dienen.

„(ubi sup.) Bedenke auch, dass Christus als Mensch unter den wilden Tieren wohnt, aber als Gott den Dienst der Engel gebraucht. So, wenn wir in der Einsamkeit eines heiligen Lebens mit unverdorbenem Sinn die tierischen Sitten der Menschen ertragen, verdienen wir den Dienst der Engel, durch die wir, vom Leib befreit, zur ewigen Seligkeit versetzt werden.

„Oder: dann wohnen die Tiere in Frieden mit uns, wie in der Arche die reinen Tiere mit den unreinen, wenn das Fleisch nicht gegen den Geist begehrt. Danach werden uns dienende Engel gesandt, damit sie wachenden Herzen Antwort und Trost geben.

„(Vict. Ant. e Cat. 1 Marc.) Der Evangelist Markus folgt in seiner Reihenfolge Matthäus, und deshalb fügt er, nachdem er gesagt hat, dass Engel dienten, hinzu: Aber nachdem Johannes ins Gefängnis geworfen worden war, kam Jesus usw. Nach der Versuchung und dem Dienst der Engel kehrt er nach Galiläa zurück und lehrt uns, der Gewalt böser Menschen nicht zu widerstehen.

„Und um uns zu zeigen, dass wir uns bei Verfolgungen zurückziehen und sie nicht erwarten sollen; aber wenn wir in sie geraten, müssen wir sie ertragen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er zog sich auch zurück, damit er sich für die Lehre und die Heilung bewahre, bevor er litt, und nach Erfüllung all dieser Dinge bis zum Tod gehorsam werde.

„(ubi sup.) Da Johannes ins Gefängnis geworfen wurde, beginnt der Herr mit Recht zu predigen; daher folgt: Das Evangelium predigend usw. Denn als das Gesetz aufhörte, tritt das Evangelium in seine Fußstapfen.

„Wenn der Schatten aufhört, kommt die Wahrheit; zuerst Johannes im Gefängnis, das Gesetz in Judäa; dann Jesus in Galiläa, Paulus unter den Heiden, das Evangelium des Reiches predigend. Denn auf ein irdisches Reich folgt die Armut, der Armut der Christen wird ein ewiges Reich gegeben; aber irdische Ehre ist wie der Schaum des Wassers oder Rauch oder Schlaf.

„(ubi sup.) Niemand aber soll annehmen, dass die Gefangennahme des Johannes unmittelbar nach der vierzigtägigen Versuchung und dem Fasten des Herrn stattgefunden habe; denn wer das Evangelium des Johannes liest, wird finden, dass der Herr vieles lehrte, bevor Johannes ins Gefängnis geworfen wurde, und auch viele Wunder tat; denn du hast in seinem Evangelium: Diesen Anfang der Zeichen tat Jesus; (Joh 2,11) und später: denn Johannes war noch nicht ins Gefängnis geworfen. (Joh 3,24) Nun wird gesagt, dass Johannes, als er die Bücher des Matthäus, Markus und Lukas las, zwar den Text der Geschichte billigte und bestätigte, dass sie die Wahrheit gesprochen hätten, aber sagte, dass sie die Geschichte nur eines Jahres nach der Gefangennahme des Johannes verfasst hätten, in welchem Jahr er auch litt. Indem er also das Jahr übergeht, dessen Ereignisse von den drei anderen veröffentlicht worden waren, berichtete er die Geschehnisse der früheren Zeit, bevor Johannes ins Gefängnis geworfen wurde. Als daher Markus gesagt hatte, dass Jesus nach Galiläa kam und das Evangelium vom Reich predigte, fügt er hinzu: Die Zeit ist erfüllt, usw.

„(Vict. Ant. Cat. in Marc.) Da also die Zeit erfüllt war, als die Fülle der Zeit gekommen war und Gott seinen Sohn sandte, ziemte es sich, dass das Menschengeschlecht die letzte Heilsordnung Gottes empfing. Und deshalb sagt er: denn das Himmelreich ist nahe. (Orig. in Matt. tom. x. 14. v. Orig. de Orat. 25, 26. in Matt. t. 12 14). Das Reich Gottes ist aber wesentlich dasselbe wie das Himmelreich, obwohl sie sich in der Vorstellung unterscheiden. Denn unter dem Reich Gottes ist das zu verstehen, worin Gott herrscht; (nonocc. v. Chrys, in Matt. Hom. 19. in c. 6:9.). und dies ist in Wahrheit im Land der Lebendigen, wo sie, Gott von Angesicht zu Angesicht schauend, in den Gütern verweilen werden, die ihnen jetzt verheißen sind; ob man nun unter diesem Land die Liebe verstehen will oder eine andere Bestätigung derer, die das Abbild der himmlischen Dinge angenommen haben, die durch die Himmel bezeichnet werden. () Denn es ist klar genug, dass das Reich Gottes weder durch Ort noch durch Zeit begrenzt wird.

„Oder der Herr meint, dass die Zeit des Gesetzes vollendet ist; als ob er sagte: Bis zu dieser Zeit war das Gesetz am Werk; von dieser Zeit an wird das Reich Gottes wirken, das heißt ein Wandel nach dem Evangelium, das mit Recht dem Himmelreich verglichen wird. Denn wenn du einen Menschen im Fleisch siehst, der nach dem Evangelium lebt, sagst du nicht, dass er das Himmelreich hat, das nicht Essen und Trinken ist, sondern Gerechtigkeit und Frieden und Freude im Heiligen Geist? (Röm 14,17)

„Denn er muss Buße tun, der am ewigen Gut, das heißt am Reich Gottes, festhalten will. Denn wer den Kern haben will, bricht die Schale; die Süße des Apfels macht die Bitterkeit seiner Wurzel wett; die Hoffnung auf Gewinn macht die Gefahren des Meeres angenehm; die Hoffnung auf Gesundheit nimmt die Schmerzhaftigkeit der Medizin hinweg. Die können würdig die Predigt Christi verkünden, die den Lohn der Vergebung zu erlangen verdient haben; und deshalb fügt er, nachdem er gesagt hat: Tut Buße, hinzu: und glaubt dem Evangelium. Denn wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr nicht verstehen.

„(ubi sup.) Tut also Buße und glaubt; das heißt, sagt euch los von den toten Werken; denn was nützt der Glaube ohne gute Werke? Das Verdienst der guten Werke führt jedoch nicht zum Glauben, sondern der Glaube beginnt, damit die guten Werke folgen.

„(non occ.) Nachdem der Evangelist die Predigt Christi an die Menge erwähnt hat, geht er zur Berufung der Jünger über, die er zu Dienern seiner Predigt machte; daher folgt: Und als er am See von Galiläa vorüberging, usw.

„Wie der Evangelist Johannes berichtet, waren Petrus und Andreas Jünger des Vorläufers, aber als sie sahen, dass Johannes für Jesus Zeugnis abgelegt hatte, schlossen sie sich ihm an; später, betrübt darüber, dass Johannes ins Gefängnis geworfen worden war, kehrten sie zu ihrem Gewerbe zurück. Daher folgt: Sie warfen Netze in den See, denn sie waren Fischer. Sieh sie also an, wie sie von ihrer eigenen Arbeit lebten, nicht von den Früchten der Ungerechtigkeit; denn solche Männer waren würdig, die ersten Jünger Christi zu werden; daher wird hinzugefügt: Und Jesus sprach zu ihnen: Kommt mir nach. Nun ruft er sie zum zweiten Mal; denn dies ist die zweite Berufung im Hinblick auf jene, von der wir bei Johannes lesen. Aber es wird gezeigt, wozu sie berufen wurden, wenn hinzugefügt wird: Ich will euch zu Menschenfischern machen.

„Denn durch das Netz der heiligen Predigt zogen sie Fische, das heißt Menschen, aus den Tiefen des Meeres, das heißt des Unglaubens, zum Licht des Glaubens. Wunderbar ist wahrlich dieser Fischfang! Denn Fische sterben, sobald sie gefangen sind, bald darauf; wenn Menschen durch das Wort der Predigt gefangen werden, werden sie vielmehr lebendig gemacht.

„(in Marc. i. 6) Nun werden Fischer und ungebildete Männer zum Predigen gesandt, damit man glaube, dass der Glaube der Gläubigen in der Kraft Gottes liegt, nicht in Beredsamkeit oder Gelehrsamkeit. Es folgt: Und sogleich verließen sie ihre Netze und folgten ihm.

„Denn wir dürfen keine Zeit verstreichen lassen, sondern müssen sogleich dem Herrn folgen. Danach fängt er Jakobus und Johannes, weil auch sie, obwohl arm, das Alter ihres Vaters unterstützten. Daher folgt: Und als er von dort ein wenig weiterging, sah er Jakobus, den Sohn des Zebedäus, usw. Aber sie verließen ihren Vater, weil er sie daran gehindert hätte, Christus nachzufolgen. Auch du, wenn du von deinen Eltern gehindert wirst, verlasse sie und komme zu Gott. Dadurch wird gezeigt, dass Zebedäus kein Gläubiger war; aber die Mutter der Apostel glaubte, denn sie folgte Christus, als Zebedäus tot war.

„(ubi sup.) Es könnte gefragt werden, wie er zwei Fischer aus jedem der Boote rufen konnte (zuerst Petrus und Andreas, dann, nachdem er ein wenig weitergegangen war, die beiden anderen, Söhne des Zebedäus), wenn Lukas sagt, dass Jakobus und Johannes gerufen wurden, um Petrus und Andreas zu helfen, und dass Christus nur zu Petrus sagte: Fürchte dich nicht, von nun an wirst du Menschen fangen; (Lk 5,10) er sagt auch, dass sie zur selben Zeit, als sie ihre Schiffe ans Land gebracht hatten, ihm folgten. Wir müssen daher verstehen, dass jenes Ereignis, das Lukas andeutet, zuerst geschah und sie danach, wie es ihre Gewohnheit war, zu ihrem Fischfang zurückgekehrt waren. So geschah das, was Markus hier berichtet, später; denn in diesem Fall folgten sie dem Herrn, ohne ihre Boote ans Ufer zu ziehen (was sie getan hätten, wenn sie zurückkehren wollten), und folgten ihm, der sie rief und ihnen befahl zu folgen.

„Ferner werden wir mystisch zum Himmel entrückt wie Elia durch diesen Wagen, gezogen von diesen Fischern wie von vier Pferden. Auf diesen vier Ecksteinen ist die erste Kirche gebaut; in diesen erkennen wir, wie in den vier hebräischen Buchstaben (יהוה) das Tetragrammaton, den Namen des Herrn, wir, die wir aufgefordert sind, nach ihrem Beispiel die Stimme des Herrn zu hören und zu vergessen (Ps 45,11) das Volk der Bosheit und das Haus des Wandels unserer Väter, der Torheit vor Gott ist, und das Spinnennetz, in dessen Maschen wir wie Mücken fast gefallen wären und durch eitle Dinge wie die Luft, die an nichts hängt, festgehalten wurden; auch verabscheuen wir das Schiff unseres früheren Wandels. Denn Adam, unser Stammvater nach dem Fleisch, ist mit den Fellen toter Tiere bekleidet; jetzt aber, da wir den alten Menschen mit seinen Werken ausgezogen haben, sind wir, dem neuen Menschen folgend, mit jenen Fellen Salomos bekleidet, mit denen die Braut sich freut, dass sie schön gemacht wurde. (Hld 1,4. Vulg.) Wiederum bedeutet Simon gehorsam; Andreas mannhaft; Jakobus Überlister; Johannes Gnade; durch diese vier Namen sind wir in Gottes Heerschar eingefügt; durch Gehorsam, damit wir hören; durch Mannhaftigkeit, damit wir kämpfen; durch Überwindung, damit wir beharren; durch Gnade, damit wir bewahrt werden. (supplantatione) Diese vier Tugenden werden Kardinaltugenden genannt; denn durch Klugheit gehorchen wir; durch Gerechtigkeit verhalten wir uns mannhaft; durch Mäßigkeit treten wir die Schlange nieder; durch Tapferkeit erlangen wir die Gnade Gottes.

„Wir müssen auch wissen, dass zuerst das tätige Leben berufen wird, dann das beschauliche; denn Petrus ist der Typ des tätigen Lebens, denn er war eifriger als die anderen, so wie das tätige Leben geschäftiger ist; Johannes aber ist der Typ des beschaulichen Lebens, denn er spricht voller über göttliche Dinge.

„Markus, der die Aussprüche des Evangeliums so anordnet, wie sie in seinem eigenen Geist waren, nicht wie sie an sich waren, verlässt die Ordnung der Geschichte und folgt der Ordnung der Geheimnisse. Daher berichtet er das erste Wunder am Sabbat und sagt: Und sie gehen nach Kapernaum.

„Nazareth verlassend. Am Sabbat nun, als die Schriftgelehrten versammelt waren, ging er in eine Synagoge und lehrte. Daher folgt: Und sogleich am Sabbat ging er in die Synagoge und lehrte sie. Denn zu diesem Zweck gebot das Gesetz, sich am Sabbat der Ruhe hinzugeben, damit sie zusammenkämen, um die heilige Lesung zu hören. Wiederum lehrte Christus sie durch Zurechtweisung, nicht durch Schmeichelei wie die Pharisäer; daher heißt es: Und sie staunten über seine Lehre; denn er lehrte sie wie einer, der Vollmacht hat, und nicht wie die Schriftgelehrten. Er lehrte sie auch in Vollmacht, indem er Menschen zum Guten umwandelte, und er drohte denen Strafe an, die nicht an ihn glaubten.

„(ubi sup.) Die Schriftgelehrten selbst lehrten das Volk, was in Moses und den Propheten geschrieben stand; Jesus aber als der Gott und Herr des Moses selbst fügte durch die Freiheit seines eigenen Willens entweder das hinzu, was im Gesetz zu fehlen schien, oder änderte Dinge, als er zum Volk predigte; wie wir bei Matthäus lesen: Es wurde zu den Alten gesagt, ich aber sage euch. (Mt 5,27)

„(in Marc. i. 7) Da durch den Neid des Teufels der Tod zuerst in die Welt kam, war es richtig, dass das Heilmittel der Heilung zuerst gegen den Urheber des Todes wirkte; und daher heißt es: Und es war in ihrer Synagoge ein Mensch, usw.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Das Wort Geist wird auf einen Engel, die Luft, die Seele und sogar den Heiligen Geist angewandt. Damit wir also nicht durch die Gleichheit des Namens in Irrtum verfallen, fügt er hinzu: unrein. Und er wird unrein genannt wegen seiner Gottlosigkeit und seiner weiten Entfernung von Gott und weil er sich mit allen unreinen und bösen Werken befasst.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(de Civ. Dei, ix. 21) Wie groß aber die Macht ist, die die Niedrigkeit Gottes, die in der Gestalt eines Knechtes erschien, über den Stolz der Teufel hat, wissen die Teufel selbst so gut, dass sie es demselben Herrn, bekleidet mit der Schwachheit des Fleisches, ausdrücken. Denn es folgt: Und er schrie auf und sprach: Was haben wir mit dir zu tun, Jesus von Nazareth, usw. Denn aus diesen Worten ist ersichtlich, dass in ihnen Wissen war, aber nicht Liebe; und der Grund war, dass sie ihre Strafe von ihm fürchteten und die Gerechtigkeit in ihm nicht liebten.

„(ubi sup.) Denn die Teufel, die den Herrn auf Erden sahen, dachten, dass sie sogleich gerichtet würden.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Oder der Teufel spricht so, als ob er sagte: ‚Indem Du die Unreinheit wegnimmst und den Seelen der Menschen göttliche Erkenntnis gibst, lässt Du uns keinen Platz in den Menschen.‘

„Denn aus dem Menschen auszufahren betrachtet der Teufel als sein eigenes Verderben; denn die Teufel sind erbarmungslos und meinen, sie erlitten ein Übel, solange sie die Menschen nicht beunruhigen. Es folgt: Ich weiß, dass Du der Heilige Gottes bist.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Als ob er sagte: Ich meine, dass Du gekommen bist; denn er hatte keine feste und sichere Kenntnis von der Ankunft Gottes. Aber er nennt Ihn heilig nicht wie einen von vielen, denn auch jeder Prophet war heilig, sondern er verkündet, dass Er der Eine Heilige war; durch den Artikel im Griechischen zeigt er Ihn als den Einen, durch seine Furcht aber zeigt er Ihn als Herrn über alles.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(ubi sup.) Denn Er war ihnen in dem Maße bekannt, in dem Er bekannt sein wollte; und Er wollte so viel, wie angemessen war. Er war ihnen nicht bekannt wie den heiligen Engeln, die Ihn genießen, indem sie an Seiner Ewigkeit teilhaben, insofern Er das Wort Gottes ist; sondern wie Er im Schrecken bekannt gemacht werden sollte denen, aus deren tyrannischer Macht Er die Vorherbestimmten befreien wollte. Den Teufeln war Er also bekannt, nicht insofern Er das ewige Leben ist, sondern durch einige zeitliche Wirkungen Seiner Macht, die den engelhaften Sinnen selbst böser Geister klarer sein mochten als der Schwachheit der Menschen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Ferner wollte die Wahrheit nicht das Zeugnis unreiner Geister haben; daher folgt: Und Jesus bedrohte ihn und sprach usw. Daher wird uns ein heilsames Gebot gegeben; lasst uns den Teufeln nicht glauben, wie sehr sie auch die Wahrheit verkünden mögen. Es geht weiter: Und der unreine Geist zerrte ihn usw. Denn weil der Mensch wie einer bei Sinnen sprach und seine Worte mit Unterscheidungsvermögen äußerte, damit man nicht denke, er habe seine Worte nicht vom Teufel, sondern aus seinem eigenen Herzen zusammengestellt, ließ Er zu, dass der Mensch vom Teufel gezerrt wurde, um zu zeigen, dass es der Teufel war, der sprach.

„Damit sie, wenn sie es sahen, erkannten, von welch großem Übel der Mensch befreit wurde, und wegen des Wunders glaubten.

„(ubi sup.) Es könnte jedoch als Unstimmigkeit erscheinen, dass er aus ihm ausfuhr, indem er ihn zerrte, oder, wie einige Handschriften haben, ihn quälte, während er ihm nach Lukas nicht schadete. Doch Lukas selbst sagt: Als er ihn in die Mitte geworfen hatte, fuhr er aus ihm aus, ohne ihm zu schaden. (Lukas 4,35) Daher schließt man, dass Markus mit ‚quälte‘ oder ‚zerrte‘ das meinte, was Lukas mit den Worten ausdrückt: Als er ihn in die Mitte geworfen hatte; so dass das, was er weiter sagt: Und schadete ihm nicht, so verstanden werden kann, dass das Werfen seiner Glieder und das Quälen ihn nicht schwächte, wie Teufel gewöhnlich sogar unter Abschneiden und Abreißen von Gliedern ausfahren. Doch als sie die Kraft des Wunders sahen, staunten sie über die Neuheit der Lehre unseres Herrn und wurden angeregt, durch das, was sie gesehen hatten, das zu erforschen, was sie gehört hatten. Daher folgt: Und alle staunten usw. Denn Wunder geschahen, damit sie das Evangelium vom Reich Gottes, das gepredigt wurde, fester glaubten, da diejenigen, die den Menschen auf Erden himmlische Freuden verhießen, himmlische Dinge und göttliche Werke sogar auf Erden zeigten. Denn zuvor (wie der Evangelist sagt) lehrte Er sie wie einer, der Vollmacht hatte, und jetzt, wie die Menge bezeugt, befiehlt Er mit Vollmacht den bösen Geistern, und sie gehorchen Ihm. (1 Johannes 5,20; Johannes 17,3) Es geht weiter: Und sogleich verbreitete sich sein Ruf usw.

„(non occ.) Denn was die Menschen bestaunen, machen sie bald bekannt, denn aus der Fülle des Herzens redet der Mund. (Matthäus 12,24)

„Kapharnaum wird ferner mystisch als Stadt des Trostes gedeutet und der Sabbat als Ruhe. Der Mann mit dem bösen Geist wird durch Ruhe und Trost geheilt, damit Ort und Zeit mit seiner Heilung übereinstimmen. Dieser Mann mit dem unreinen Geist ist das Menschengeschlecht, in dem die Unreinheit von Adam bis Mose herrschte; denn sie sündigten ohne Gesetz und gingen ohne Gesetz zugrunde. (vgl. Römer 5,14; 2,12) Und er, der den Heiligen Gottes erkennt, wird angewiesen zu schweigen, denn sie erkannten Gott, verherrlichten ihn aber nicht als Gott, sondern dienten eher dem Geschöpf als dem Schöpfer. (1,21.25) Der Geist, der den Mann zerrte, fuhr aus ihm aus. Wenn das Heil nahe ist, ist auch die Versuchung nahe. Pharao, als er Israel ziehen lassen wollte, verfolgt Israel; der Teufel, wenn verachtet, erhebt sich, um Ärgernisse zu schaffen.

„(in Marc. i. 7) Zuerst war es richtig, dass die Zunge der Schlange verschlossen wurde, damit sie nicht weiter Gift verbreite; dann dass die Frau, die zuerst verführt wurde, vom Fieber der fleischlichen Begierde geheilt werde. Daher heißt es: Und sogleich, als sie aus der Synagoge kamen, usw.

„Er zog sich dann, wie es am Sabbattag üblich war, gegen Abend zurück, um im Haus Seiner Jünger zu essen. Aber die, die hätte dienen sollen, war durch ein Fieber daran gehindert. Daher heißt es weiter: Aber die Schwiegermutter des Simon lag krank an einem Fieber.

„(v. Vict. Ant. e Cat. in Marc. c. 1:32) Die Jünger aber, die wussten, dass sie dadurch eine Wohltat empfangen würden, beteten, ohne den Abend abzuwarten, dass die Mutter des Petrus geheilt werde. Daher folgt: die ihm sogleich von ihr erzählten.

„(ubi sup.) Im Evangelium des Lukas aber steht geschrieben, dass sie ihn für sie baten. (Lukas 4,38) Denn der Heiland heilt die Kranken manchmal nach Bitten, manchmal aus eigenem Antrieb, um zu zeigen, dass Er stets den Gebeten der Gläubigen zustimmt, wenn sie auch gegen schlechte Leidenschaften beten, und manchmal gibt Er ihnen zu verstehen, was sie überhaupt nicht verstehen, oder aber, wenn sie Ihn pflichtgemäß bitten, vergibt Er ihren Mangel an Einsicht; wie der Psalmist Gott bittet: Reinige mich, o Herr, von meinen verborgenen Fehlern. (Ps. 19,12) Daher heilt Er sie auf ihre Bitte; denn es folgt: Und er kam und ergriff sie bei der Hand und richtete sie auf.

„Dadurch wird angedeutet, dass Gott einen Kranken heilen wird, wenn er den Heiligen dient, aus Liebe zu Christus.

„(in Marc. i. 6, 8) Dadurch aber, dass Er am Sabbattag Seine Gaben der Heilung und Lehre überaus reichlich gibt, lehrt Er, dass Er nicht unter dem Gesetz, sondern über dem Gesetz steht, und nicht den jüdischen Sabbat wählt, sondern den wahren Sabbat, und unsere Ruhe dem Herrn wohlgefällig ist, wenn wir, um uns um die Gesundheit unserer Seelen zu kümmern, uns von knechtischer Arbeit enthalten, das heißt von allem Unerlaubten. Es geht weiter: und sogleich verließ sie das Fieber usw. Die Gesundheit, die auf das Gebot des Herrn verliehen wird, kehrt sogleich vollständig zurück, begleitet von solcher Stärke, dass sie denen dienen kann, deren Hilfe sie zuvor bedurft hatte. Wenn wir ferner annehmen, dass der vom Teufel befreite Mann in moralischer Auslegung die von unreinen Gedanken gereinigte Seele bedeutet, so bedeutet passend die durch das Gebot Gottes vom Fieber geheilte Frau das Fleisch, das durch die Gebote der Enthaltsamkeit von der Hitze seiner Begierde zurückgehalten wird.

„Denn das Fieber bedeutet Unmäßigkeit, von der wir, die Söhne der Synagoge, durch die Hand der Zucht und durch die Erhebung unserer Wünsche geheilt werden und dem Willen dessen dienen, der uns heilt.

„Der aber hat Fieber, der zornig ist und in der Zügellosigkeit seines Zorns seine Hände ausstreckt, um Schaden zuzufügen; wenn aber die Vernunft seine Hände zurückhält, wird er aufstehen und so der Vernunft dienen.

„Weil die Menge meinte, es sei nicht erlaubt, am Sabbattag zu heilen, warteten sie auf den Abend, um die, die geheilt werden sollten, zu Jesus zu bringen. Daher heißt es: Und am Abend, als die Sonne untergegangen war. Es folgt: und er heilte viele, die von verschiedenen Krankheiten geplagt waren.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Wenn er nun ‚viele‘ sagt, sind nach der Ausdrucksweise der Schrift alle zu verstehen.

„Oder er sagt ‚viele‘, weil es einige Ungläubige gab, die wegen ihres Unglaubens überhaupt nicht geheilt werden konnten. Daher heilte Er viele von denen, die gebracht wurden, das heißt alle, die Glauben hatten. Es geht weiter: und trieb viele Teufel aus.

„(Pseudo Aug. Quæst. e Vet. et Nov. Test. xvi.) Denn die Dämonen wussten, dass Er der Christus war, der vom Gesetz verheißen worden war; denn sie sahen in Ihm alle Zeichen, die von den Propheten vorhergesagt worden waren; aber sie kannten seine Göttlichkeit nicht, wie auch ihre Fürsten sie nicht kannten, denn wenn sie sie gekannt hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. (1 Kor 2,8)

„(ubi sup.) Denn Ihn, den der Teufel als einen Menschen erkannt hatte, der durch sein vierzigtägiges Fasten ermüdet war, ohne durch Versuchung beweisen zu können, ob Er der Sohn Gottes sei, verstand er nun durch die Kraft seiner Wunder oder vermutete vielmehr, dass Er der Sohn Gottes sei. Der Grund also, warum er die Juden überredete, Ihn zu kreuzigen, war nicht, weil er nicht glaubte, dass Er der Sohn Gottes sei, sondern weil er nicht voraussah, dass er selbst durch Christi Tod verurteilt werden würde.

„Ferner war der Grund, dass Er den Dämonen verbot zu sprechen, uns zu lehren, ihnen nicht zu glauben, selbst wenn sie Wahres sagen. Denn wenn sie einmal Personen finden, die ihnen glauben, vermischen sie Wahrheit mit Lüge.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Und Lukas widerspricht dem nicht, wenn er sagt, dass Dämonen aus vielen ausfuhren, schrien und sprachen: Du bist Christus, der Sohn Gottes: (Lk 4,41) denn er fügt hinzu: Und er bedrohte sie und ließ sie nicht reden; denn Markus, der um der Kürze willen vieles übergeht, spricht über das, was nach den oben erwähnten Worten geschah.

„(ubi sup.) Wiederum, im mystischen Sinne, bedeutet der Untergang der Sonne das Leiden dessen, der sagte: Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt. (Joh 9,5) Und als die Sonne unterging, wurden mehr Besessene und Kranke geheilt als zuvor: weil Er, der eine Zeit lang im Fleisch lebend wenige Juden lehrte, die Gaben des Glaubens und der Gesundheit auf alle Heiden in der ganzen Welt übertragen hat.

„Aber die Tür des Reiches ist moralisch die Buße und der Glaube, die Gesundheit für verschiedene Krankheiten wirken; denn verschieden sind die Laster, an denen die Stadt dieser Welt krankt.

„Nachdem der Herr die Kranken geheilt hatte, zog Er sich zurück. Daher heißt es: Und am frühen Morgen stand er auf und ging hinaus und begab sich an einen einsamen Ort. Dadurch lehrte Er uns, nichts um des Scheines willen zu tun, sondern wenn wir Gutes tun, es nicht offen zu verkünden. Es fährt fort: und dort betete er.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Nicht dass Er des Gebets bedurfte; denn Er war es, der selbst die Gebete der Menschen empfing; sondern Er tat dies aus ökonomischer Rücksicht und wurde uns zum Vorbild guter Werke.

„Denn Er zeigt uns, dass wir Gott alles zuschreiben sollen, was wir gut tun, und zu Ihm sagen sollen: Jede gute Gabe kommt von oben herab, (Jak 1,17) von Dir. Es fährt fort: Und Simon folgte ihm, und die mit ihm waren.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Lukas jedoch sagt, dass Volksmengen zu Christus kamen und sprachen, was Markus hier berichtet, dass die Apostel sagten, und fügt hinzu: Und als sie zu ihm kamen, sagten sie zu ihm: Alle suchen dich. (Lk 4,42) Aber sie widersprechen sich nicht; denn Christus empfing nach den Aposteln die Menge, atemlos begierig, seine Füße zu umfassen. Er empfing sie bereitwillig, wählte aber, sie zu entlassen, damit auch die übrigen an seiner Lehre teilhaben könnten, da Er nicht lange in der Welt bleiben sollte. Und daher folgt: Und er sagte: Lasst uns in die benachbarten Dörfer und Städte gehen, damit ich auch dort predige.

„Denn Er geht zu ihnen über, da sie bedürftiger sind, da es nicht recht war, die Lehre an einem Ort einzuschließen, sondern seine Strahlen überall auszuwerfen. Es fährt fort: Denn dazu bin ich gekommen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) In diesem Wort offenbart Er das Geheimnis seiner Selbstentäußerung, (Phil 2,7) das heißt seiner Menschwerdung, und die Souveränität seiner göttlichen Natur, indem Er hier versichert, dass Er freiwillig in die Welt gekommen ist. Lukas jedoch sagt: Dazu bin ich gesandt, und verkündet die Heilsordnung und den Wohlgefallen Gottes des Vaters concerning die Menschwerdung des Sohnes. Es folgt: Und er predigte weiter in ihren Synagogen in ganz Galiläa.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(de Cons. Evan. ii. 19) Aber mit dieser Predigt, die Er, wie er sagt, in ganz Galiläa fortsetzte, ist auch die Bergpredigt des Herrn gemeint, die Matthäus erwähnt und Markus völlig übergangen ist, ohne etwas Ähnliches zu geben, außer dass er einige Sätze nicht in fortlaufender Reihenfolge, sondern an verschiedenen Stellen, die der Herr zu anderen Zeiten sprach, wiederholt hat.

„Er verband auch Handlung mit Lehre, denn während Er predigte, trieb Er danach Dämonen aus. Denn es folgt: Und er trieb Dämonen aus. Denn wenn Christus nicht Wunder gewirkt hätte, würde seine Lehre nicht geglaubt worden sein; so wirke auch du nach der Lehre, damit dein Wort nicht fruchtlos in dir sei.

„(ubi sup.) Wiederum mystisch: Wenn mit dem Untergang der Sonne der Tod des Erlösers gemeint ist, warum sollte nicht mit der wiederkehrenden Morgendämmerung seine Auferstehung gemeint sein? Denn durch ihr klares Licht ging Er weit in die Wüste der Heiden und betete dort weiter in der Person seiner treuen Jünger, denn Er erweckte ihre Herzen durch die Gnade des Heiligen Geistes zur Tugend des Gebets.

„(in Marc. i. 7) Nachdem die Schlangenzunge der Dämonen verschlossen war und die Frau, die zuerst verführt wurde, von einem Fieber geheilt war, wird an dritter Stelle der Mann, der auf die bösen Ratschläge der Frau hörte, von seinem Aussatz gereinigt, damit die Ordnung der Wiederherstellung im Herrn dieselbe sei wie die Ordnung des Falls in unseren ersten Eltern; daher heißt es: Und es kam ein Aussätziger zu ihm und bat ihn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(de Con. Evan. ii. 19) Markus stellt Umstände zusammen, aus denen man schließen kann, dass er derselbe ist wie der, von dem Matthäus (Mt 8,2) berichtet, dass er gereinigt wurde, als der Herr vom Berg herabkam, nach der Predigt.

„(in Marc. i. 9) Und weil der Herr sagte, dass Er nicht gekommen sei, das Gesetz aufzulösen, sondern zu erfüllen, (Mt 5,17) schloss der, der vom Gesetz ausgeschlossen war, dass er durch die Kraft des Herrn gereinigt wurde, und zeigte, dass jene Gnade, die den Flecken des Aussätzigen abwaschen konnte, nicht vom Gesetz, sondern über dem Gesetz war. Und wahrlich, wie im Herrn die autoritative Macht, so zeigt sich in ihm die Beständigkeit des Glaubens; denn es folgt: Herr, wenn du willst, kannst du mich reinigen. Er fällt auf sein Angesicht, was zugleich eine Geste der Niedrigkeit und der Scham ist, um zu zeigen, dass jeder Mensch sich der Flecken seines Lebens schämen sollte. Aber seine Scham erstickte das Bekenntnis nicht; er zeigte seine Wunde und bat um Medizin, und das Bekenntnis ist voller Hingabe und Glauben, denn er schreibt die Macht dem Willen des Herrn zu.

„Denn er sagte nicht: Wenn du willst, bete zu Gott, sondern: Wenn du willst, da er Ihn für sehr Gott hielt.

„(ubi sup.) Ferner zweifelte er am Willen des Herrn, nicht als ob er sein Erbarmen nicht glaubte, sondern als einer, der sich seines eigenen Schmutzes bewusst war, wagte er nicht. Es folgt: Aber Jesus, von Mitleid bewegt, streckte seine Hand aus, berührte ihn und sprach zu ihm: Ich will, sei rein. Es ist nicht, wie viele der Lateiner meinen, so zu verstehen und zu lesen: Ich will dich reinigen, sondern dass Christus getrennt sagen sollte: Ich will, und dann befehlen: sei rein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(Hom. 25. in Matt) Ferner war der Grund, warum Er den Aussätzigen berührte und ihm nicht durch ein bloßes Wort Gesundheit verlieh, der, dass im Gesetz von Moses gesagt wird, wer einen Aussätzigen berühre, sei unrein bis zum Abend; das heißt, dass Er zeigen wollte, dass diese Unreinheit eine natürliche sei, dass das Gesetz nicht für Ihn, sondern nur für die Menschen aufgestellt wurde. Weiterhin zeigt Er, dass Er selbst der Herr des Gesetzes ist; und der Grund, warum Er den Aussätzigen berührte, obwohl die Berührung zur Bewirkung der Heilung nicht notwendig war, war der, zu zeigen, dass Er Gesundheit gibt, nicht als Diener, sondern als Herr.

„(ubi sup.) Ein weiterer Grund, warum Er ihn berührte, war der, zu beweisen, dass Er nicht verunreinigt werden konnte, der andere von der Befleckung befreite. Zugleich ist es bemerkenswert, dass Er auf die Weise heilte, wie Er gebeten worden war zu heilen. Wenn du willst, sagt der Aussätzige, kannst du mich rein machen. Ich will, antwortete Er, siehe, du hast meinen Willen, sei rein; nun hast du sogleich die Wirkung meines Erbarmens.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(Hom. 25. in Matt) Darüber hinaus nahm Er dadurch nicht nur die Meinung, die der Aussätzige von Ihm hatte, nicht weg, sondern bestätigte sie; denn Er vertreibt die Krankheit durch ein Wort, und was der Aussätzige im Wort gesagt hatte, erfüllte Er in der Tat; daher folgt: Und als er gesprochen hatte, sogleich, usw.

„(ubi sup.) Denn es gibt keinen Zwischenraum zwischen dem Werk Gottes und dem Befehl, weil das Werk im Befehl liegt, denn Er gebot, und sie wurden erschaffen. (Ps. 148,5) Es folgt: Und er befahl ihm streng, und sogleich, usw. Siehe, sage es niemandem.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(Hom. 25) Als ob Er sagte: Es ist noch nicht die Zeit, dass meine Werke gepredigt werden, ich verlange nicht deine Predigt. Damit lehrt Er uns, nicht weltliche Ehre als Lohn für unsere Werke zu suchen. Es geht weiter: Sondern geh hin, zeige dich dem Hohenpriester. Unser Heiland sandte ihn zum Priester zur Prüfung seiner Heilung, und damit er nicht aus dem Tempel ausgestoßen, sondern noch mit dem Volk im Gebet gezählt werde. Er sendet ihn auch, damit er alle Teile des Gesetzes erfülle, um die böswillige Zunge der Juden zum Schweigen zu bringen. Er selbst vollendete zwar das Werk, ließ es aber von ihnen prüfen.

„(ubi sup.) Dies tat Er, damit der Priester verstehe, dass der Aussätzige nicht durch das Gesetz, sondern durch die Gnade Gottes über das Gesetz hinaus geheilt wurde. Es folgt: Und opfere für deine Reinigung, was Moses, usw.

„Er befahl ihm, die Gabe zu opfern, die die Geheilten gewöhnlich opferten, gleichsam als Zeugnis, dass Er nicht gegen das Gesetz sei, sondern das Gesetz vielmehr bestätige, insofern Er selbst die Vorschriften des Gesetzes erfüllte.

„(ubi sup.) Wenn jemand sich wundert, wie der Herr das jüdische Opfer zu billigen scheint, das die Kirche verwirft, so soll er bedenken, dass Er noch nicht sein eigenes Brandopfer in seiner Passion dargebracht hatte. Und es war nicht recht, dass die bedeutenden Opfer weggenommen würden, bevor das, was sie bezeichneten, durch das Zeugnis der Apostel in ihrer Predigt und durch den Glauben des gläubigen Volkes bestätigt war.

„Aber der Aussätzige, obwohl der Herr es ihm verbot, offenbarte die Wohltat; daher geht es weiter: Er aber ging hinaus und begann, die Kunde zu verbreiten und weit bekannt zu machen; denn der Begünstigte soll dankbar sein und Dank erweisen, auch wenn sein Wohltäter es nicht verlangt.

„(ubi sup. v. Greg. Moral. 19:22) Nun kann man wohl fragen, warum unser Herr befahl, seine Tat zu verbergen, und sie dennoch nicht eine Stunde verborgen bleiben konnte? Aber es ist zu beachten, dass der Grund, warum Er bei der Vollbringung eines Wunders befahl, es geheim zu halten, und es dennoch ruchbar wurde, der war, dass seine Auserwählten, dem Beispiel seiner Lehre folgend, zwar wünschen sollten, dass sie in den großen Dingen, die sie tun, verborgen bleiben, aber dennoch widerwillig zum Nutzen anderer ans Licht gebracht werden. Nicht als ob Er wünschte, dass etwas getan werde, was Er nicht bewirken konnte, sondern durch die Autorität seiner Lehre gab Er ein Beispiel dafür, was seine Glieder erstreben sollten und was ihnen sogar gegen ihren Willen widerfahren würde.

„Ferner brachte diese vollkommene Heilung eines Mannes große Menschenmengen zum Herrn; daher wird hinzugefügt: So dass er nicht mehr offen in die Stadt hineingehen konnte, sondern nur draußen an einsamen Orten war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 1

DE

„(non occ.) Denn der Aussätzige verkündete überall seine wunderbare Heilung, so dass alle herbeiliefen, um den Heiler zu sehen und an ihn zu glauben; so konnte der Herr das Evangelium nicht predigen, sondern wandelte an einsamen Orten; daher folgt: Und sie kamen von allen Seiten zu ihm.

„Mystisch ist unser Aussatz die Sünde des ersten Menschen, die vom Haupt ausging, als er die Reiche der Welt begehrte. Denn die Habsucht ist die Wurzel alles Übels; daher wird Gehazi, der sich auf habgieriges Streben einließ, mit Aussatz bedeckt.

„(ubi sup.) Aber wenn die Hand des Heilands, das heißt das fleischgewordene Wort Gottes, ausgestreckt wird und die menschliche Natur berührt, wird sie von den verschiedenen Teilen des alten Irrtums gereinigt.

„Dieser Aussatz wird gereinigt, indem man dem wahren Priester nach der Ordnung Melchisedeks eine Opfergabe darbringt; denn Er sagt uns: Gebt Almosen von dem, was ihr habt, und siehe, alles ist euch rein. (Lukas 11,41) Aber darin, dass Jesus nicht offen in die Stadt hineingehen konnte, soll angedeutet werden, dass Jesus sich nicht denen offenbart, die auf der breiten Straße der Liebe zum Lob und ihrem eigenen Willen versklavt sind, sondern denen, die mit Petrus in die Wüste gehen, die der Herr zum Gebet und zur Erquickung seines Volkes erwählte; das heißt, denen, die die Vergnügungen der Welt und alles, was sie besitzen, verlassen, damit sie sagen können: Der Herr ist mein Teil. Aber die Herrlichkeit des Herrn wird denen offenbart, die von allen Seiten zusammenkommen, das heißt auf glatten und steilen Wegen, die nichts von der Liebe Christi trennen kann. (Röm. 8,35)

„(in Marc. i. 10) Selbst nachdem Er in jener Stadt ein Wunder gewirkt hatte, zieht sich der Herr in die Wüste zurück, um zu zeigen, dass Er ein ruhiges Leben liebt, eines, das weit von den Sorgen der Welt entfernt ist, und dass Er sich aus diesem Verlangen der Heilung des Leibes widmete.