Markusevangelium 2

„(in Marc. 1. 10) Weil das Erbarmen Gottes nicht einmal fleischliche Menschen verlässt, gewährt Er ihnen die Gnade seiner Gegenwart, durch die auch sie geistlich werden können. Nach der Wüste kehrt der Herr in die Stadt zurück; daher wird gesagt: Und wieder ging er nach Kapernaum, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 2

DE

„(de Con. Evan. ii. 25) Aber Matthäus schreibt dieses Wunder, als sei es in der Stadt des Herrn geschehen, während Markus es in Kapernaum verortet, was schwieriger zu lösen wäre, wenn Matthäus auch Nazareth genannt hätte. Da aber Galiläa selbst die Stadt des Herrn genannt werden konnte, wer kann bezweifeln, dass der Herr diese Dinge in seiner eigenen Stadt tat, da Er sie in Kapernaum tat, einer Stadt Galiläas; besonders da Kapernaum in Galiläa von solcher Bedeutung war, dass es dessen Hauptstadt genannt wurde? Oder aber Matthäus überging die Dinge, die geschahen, nachdem Er in seine eigene Stadt gekommen war, bis Er nach Kapernaum kam, und fügt so die Geschichte des geheilten Gelähmten hinzu, indem er nach der Erwähnung, dass Er in seine eigene Stadt kam, hinzufügt: Und siehe, sie brachten ihm einen Gelähmten.

„(Vict. Aut. e Cat. in Marc.) Oder aber Matthäus nannte Kapernaum seine Stadt, weil Er häufig dorthin ging und dort viele Wunder tat. Es geht weiter: Und es wurde bekannt, dass er im Haus war, usw. Denn das Verlangen, Ihn zu hören, war stärker als die Mühe, sich Ihm zu nähern. Danach führen sie den Gelähmten ein, von dem Matthäus und Lukas sprechen; daher folgt: Und sie kamen zu ihm und brachten einen Gelähmten, der von vier getragen wurde. Da die Tür durch die Menge blockiert war, konnten sie auf keine Weise auf diesem Weg hineinkommen. Die ihn trugen, jedoch, in der Hoffnung, dass er die Gnade der Heilung verdienen könnte, hoben das Bett mit ihrer Last empor und deckten das Dach ab und legten ihn mit seinem Bett vor das Angesicht des Heilands. Und das ist es, was hinzugefügt wird: Und als sie ihn nicht vor ihn legen konnten, usw. Es folgt: Als aber Jesus ihren Glauben sah, sagte er zu dem Gelähmten: Sohn, deine Sünden sind dir vergeben. Er meinte nicht den Glauben des Kranken, sondern seiner Träger; denn es geschieht manchmal, dass ein Mensch durch den Glauben eines anderen geheilt wird.

„(ubi sup.) Man kann in der Tat sehen, wie viel der eigene Glaube eines jeden bei Gott wiegt, wenn der eines anderen solchen Einfluss hatte, dass der ganze Mensch sogleich aufstand, geheilt an Leib und Seele, und durch das Verdienst eines Menschen einem anderen die Sünden vergeben wurden.

„Er sah den Glauben des Kranken selbst, da er sich nicht hätte tragen lassen, wenn er nicht den Glauben gehabt hätte, geheilt zu werden.

„(ubi sup.) Als der Herr im Begriff war, den Gelähmten zu heilen, löste er zuerst die Fesseln seiner Sünden, um zu zeigen, dass er wegen der Bande seiner Sünden zur Lockerung seiner Glieder verurteilt war und nicht zur Wiederherstellung seiner Glieder geheilt werden konnte, wenn diese nicht zuvor gelöst würden. Aber die wunderbare Demut Christi nennt diesen Menschen, verachtet, schwach, mit allen Gelenken seiner Glieder erschlafft, einen Sohn, während die Priester ihn nicht zu berühren wagten. Oder wenigstens nennt er ihn deshalb einen Sohn, weil ihm seine Sünden vergeben sind. Es folgt: Aber es saßen dort einige Schriftgelehrte und dachten in ihren Herzen: Warum spricht dieser Mensch Lästerungen?

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Mk 2

DE

„a; Nun beschuldigen sie ihn der Gotteslästerung und nehmen das Urteil seines Todes vorweg; denn im Gesetz war geboten, dass jeder, der lästerte, getötet werden sollte. Und diese Anklage erhoben sie gegen ihn, weil er für sich die göttliche Macht beanspruchte, Sünden zu vergeben; daher heißt es weiter: Wer kann Sünden vergeben außer Gott allein? Denn allein der Richter aller hat die Macht, Sünden zu vergeben.

„(ubi sup.) Der auch durch diejenigen Sünden vergibt, denen er die Macht zu vergeben übertragen hat, und daher wird Christus als wahrer Gott erwiesen, denn er kann als Gott Sünden vergeben. Die Juden sind also im Irrtum, die, obwohl sie sowohl festhalten, dass der Christus Gott ist, als auch dass er Sünden vergeben kann, dennoch nicht glauben, dass Jesus der Christus ist. Aber die Arianer irren noch viel unsinniger, die, obwohl sie von den Worten des Evangelisten überwältigt sind, sodass sie nicht leugnen können, dass Jesus der Christus ist und Sünden vergeben kann, dennoch nicht fürchten zu leugnen, dass er Gott ist. Er selbst aber, der die Verräter sowohl durch seine Kenntnis des Verborgenen als auch durch die Kraft seiner Werke beschämen will, offenbart sich als Gott. Denn es folgt: Und sogleich, als Jesus in seinem Geist erkannte, dass sie so dachten, sprach er zu ihnen: Warum denkt ihr dies in euren Herzen? Darin zeigt er sich als Gott, da er die verborgenen Dinge des Herzens kennen kann; und gleichsam schweigend spricht er so: Mit derselben Macht und Hoheit, mit der ich eure Gedanken durchschaue, kann ich die Sünden der Menschen vergeben.

„Aber obwohl ihre Gedanken bloßgelegt waren, bleiben sie dennoch unempfindlich und weigern sich zu glauben, dass der, der ihre Herzen kannte, Sünden vergeben könne; daher beweist der Herr ihnen die Heilung der Seele durch die des Leibes, zeigt das Unsichtbare durch das Sichtbare, das Schwierigere durch das Leichtere, obwohl sie es nicht als solches ansahen. Denn die Pharisäer hielten es für schwieriger, den Leib zu heilen, da er offener sichtbar ist; die Seele aber für leichter zu heilen, weil die Heilung unsichtbar ist; sodass sie so dachten: Siehe, er heilt jetzt nicht den Leib, sondern heilt die unsichtbare Seele; wenn er mehr Macht hätte, würde er sogleich den Leib geheilt haben und nicht zur unsichtbaren Welt Zuflucht genommen haben. Der Heiland aber, der zeigt, dass er beides kann, sagt: Was ist leichter? als ob er sagte: Ich werde zwar durch die Heilung des Leibes, die in Wirklichkeit leichter ist, aber euch schwieriger erscheint, euch die Gesundheit der Seele beweisen, die wirklich schwieriger ist.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Und weil es leichter zu sagen als zu tun ist, gab es offenbar noch etwas entgegenzusetzen, denn das Werk war noch nicht offenbart; daher fügt er hinzu: Aber damit ihr wisst, usw., als ob er sagte: Da ihr an meinem Wort zweifelt, werde ich ein Werk herbeiführen, das das Unsichtbare bestätigen wird. Aber er sagt in bemerkenswerter Weise: Auf Erden Sünden zu vergeben, um zu zeigen, dass er die Macht der Gottheit mit der menschlichen Natur durch eine untrennbare Union verbunden hat, denn obwohl er Mensch geworden ist, blieb er doch das Wort Gottes; und obwohl er durch eine Ökonomie auf Erden mit Menschen verkehrte, wurde er dennoch nicht daran gehindert, Wunder zu wirken und die Vergebung der Sünden zu gewähren. Denn seine menschliche Natur nahm in nichts von dem weg, was wesentlich zu seiner Gottheit gehörte, noch hinderte die Gottheit das Wort Gottes daran, auf Erden nach dem Fleisch der Menschensohn ohne Veränderung und in Wahrheit zu werden.

„Wiederum sagt er: Nimm dein Bett auf, um die größere Gewissheit des Wunders zu beweisen und zu zeigen, dass es nicht bloße Täuschung ist; und zugleich zu zeigen, dass er nicht nur heilte, sondern auch Kraft gab; so wendet er nicht nur Seelen von der Sünde ab, sondern gibt ihnen die Kraft, die Gebote zu erfüllen.

„(ubi sup.) Ein fleischliches Zeichen wird also gegeben, damit das geistliche Zeichen bewiesen werde, obwohl es dieselbe Macht ist, die Gebrechen sowohl der Seele als auch des Leibes zu beseitigen; daher folgt: Und sogleich stand er auf, nahm sein Bett und ging vor allen hinaus.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 2

DE

„(non occ.) Ferner heilte er zuerst durch die Vergebung der Sünden das, was er zu suchen gekommen war, nämlich eine Seele, damit, als sie ungläubig zweifelten, er ein Werk vor ihnen hervorbringen könne und so sein Wort durch das Werk bestätigt und ein verborgenes Zeichen durch ein offenes bewiesen werde, nämlich die Gesundheit der Seele durch die Heilung des Leibes.

„(ubi sup.) Wir werden auch belehrt, dass viele Krankheiten des Leibes aus Sünden entstehen, und daher werden vielleicht zuerst die Sünden vergeben, damit, wenn die Ursachen der Krankheit beseitigt sind, die Gesundheit wiederhergestellt werde. Denn die Menschen werden aus fünf Gründen von fleischlichen Leiden geplagt: um ihre Verdienste zu vermehren, wie Hiob und die Märtyrer; oder um ihre Niedrigkeit zu bewahren, wie Paulus durch den Engel des Satans; oder damit sie ihre Sünden erkennen und korrigieren, wie Mirjam, die Schwester des Mose, und dieser Gelähmte; oder zur Ehre Gottes, wie der Blindgeborene und Lazarus; oder als Anfänge der Schmerzen der Verdammnis, wie Herodes und Antiochus. Aber wunderbar ist die Kraft der göttlichen Macht, wo ohne den geringsten Zeitabstand auf das Wort des Heilands hin eine schnelle Gesundheit seinen Worten folgt. Daher folgt: Sodass sie alle erstaunten. Sie lassen das Größere, nämlich die Vergebung der Sünden, außer Acht und wundern sich nur über das, was offensichtlich ist, nämlich die Gesundheit des Leibes.

„Dies ist jedoch nicht der Gelähmte, dessen Heilung Johannes berichtet (Joh 5), denn er hatte keinen Menschen bei sich, dieser hatte vier; er wird am Teich des Schafmarktes geheilt, dieser aber in einem Haus. Es ist jedoch derselbe Mann, dessen Heilung Matthäus (Mt 9) und Markus berichten. Aber mystisch gesehen ist Christus noch in Kapernaum, im Haus des Trostes.

„(ubi sup.) Während der Herr im Haus predigt, ist kein Platz für sie, nicht einmal an der Tür, weil, während Christus in Judäa predigt, die Heiden noch nicht eintreten können, um ihn zu hören, denen er jedoch, obwohl sie draußen waren, die Worte seiner Lehre durch seine Prediger zuwandte.

„Wiederum ist die Lähmung ein Typus der Trägheit, in der der Mensch träge in der Weichheit des Fleisches liegt, obwohl er Gesundheit begehrt.

„Wenn ich also, mit erschlafften Kräften meines Geistes, verbleibe, wann immer ich etwas Gutes ohne Kraft versuche, wie ein Gelähmter, und wenn ich durch die vier Evangelisten emporgehoben und zu Christus gebracht werde und dort höre, dass ich Sohn genannt werde, dann werden auch meine Sünden mir vergeben; denn ein Mensch wird Sohn Gottes genannt, weil er die Gebote erfüllt.

„Oder aber, weil es vier Tugenden gibt, durch die ein Mensch mit sicherem Herzen so emporgehoben wird, dass er die Rettung verdient; diese Tugenden nennen einige Klugheit, Tapferkeit, Mäßigkeit und Gerechtigkeit. Wiederum wünschen sie, den Gelähmten zu Christus zu bringen, aber sie werden auf allen Seiten von der Menge, die zwischen ihnen ist, behindert, weil oft die Seele durch die Arznei der göttlichen Gnade erneuert werden möchte, aber durch die Trägheit des kriechenden Leibes durch das Hindernis alter Gewohnheit zurückgehalten wird. Oftmals mitten in den Süßigkeiten des geheimen Gebets und, wenn man so sagen darf, des lieblichen Umgangs mit Gott, schließt eine Menge von Gedanken, die die klare Sicht des Geistes abschneidet, Christus aus ihrem Blick aus. Lasst uns also nicht auf dem niedrigsten Boden bleiben, wo die Mengen wimmeln, sondern das Dach des Hauses anstreben, das heißt die Erhabenheit der Heiligen Schrift, und über das Gesetz des Herrn nachsinnen.

„Aber wie sollte ich zu Christus gebracht werden, wenn das Dach nicht geöffnet wird. Denn das Dach ist der Verstand, der über all das gesetzt ist, was in uns ist; hier hat er viel Erde an sich in den Ziegeln, die aus Ton gemacht sind, ich meine, irdische Dinge: aber wenn diese weggenommen werden, wird die Kraft des Verstandes in uns von ihrer Last befreit. Danach soll er herabgelassen werden, das heißt gedemütigt. Denn er lehrt uns nicht, aufgeblasen zu sein, weil unser Verstand seine Last abgeworfen hat, sondern noch mehr gedemütigt zu werden.

„(ubi sup.) Oder aber der Kranke wird herabgelassen, nachdem das Dach geöffnet ist, weil wir, wenn die Schriften uns aufgetan werden, zur Erkenntnis Christi gelangen, das heißt, wir steigen durch die Pflichttreue des Glaubens zu seiner Niedrigkeit hinab. Aber dadurch, dass der Kranke mit seinem Bett herabgelassen wird, ist gemeint, dass Christus vom Menschen erkannt werden soll, während er noch im Fleisch ist. Aber durch das Aufstehen vom Bett ist gemeint, dass die Seele sich von fleischlichen Begierden aufrafft, in denen sie in Krankheit lag. Das Bett aufnehmen bedeutet, das Fleisch selbst durch die Bande der Enthaltsamkeit zu zügeln und es durch die Hoffnung auf himmlische Belohnungen von irdischen Vergnügungen zu trennen. Aber das Bett aufnehmen und nach Hause gehen bedeutet, ins Paradies zurückzukehren. Oder aber der nun geheilte Mann, der krank gewesen war, trägt sein Bett nach Hause zurück, wenn die Seele nach Empfang der Vergebung der Sünden, obwohl vom Leib umgeben, zu ihrer inneren Wachsamkeit über sich selbst zurückkehrt.

„Es ist notwendig, auch sein Bett, das heißt den Leib, zum Wirken des Guten aufzunehmen. Denn dann werden wir zur Kontemplation gelangen können, sodass unsere Gedanken in uns sagen: Niemals haben wir so etwas gesehen, das heißt, niemals so verstanden, wie wir es getan haben, seit wir von der Lähmung geheilt wurden; denn wer von der Sünde gereinigt ist, sieht reiner.

„(ubi sup.) Nachdem der Herr in Kapernaum gelehrt hatte, ging er zum Meer, damit er nicht nur das Leben der Menschen in den Städten ordne, sondern auch denen, die am Meer wohnten, das Evangelium vom Reich predige und sie lehre, die ruhelosen Bewegungen der Dinge, die wie die Wellen des Meeres vergehen, zu verachten und sie durch die Festigkeit des Glaubens zu überwinden; daher heißt es: Und er ging wieder hinaus zum Meer, und die ganze Menge, usw.

„Oder aber nach dem Wunder geht er zum Meer, als wolle er allein sein, aber die Menge läuft wieder zu ihm, damit du lernst, dass du, je mehr du vor dem Ruhm fliehst, desto mehr von ihm selbst verfolgt wirst; wenn du ihm aber folgst, wird er vor dir fliehen. Der Herr ging von dort weiter und rief Matthäus; daher folgt: Und als er vorüberging, sah er Levi, den Sohn des Alphäus, sitzen, usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 2

DE

„(non occ.) Nun ist dies derselbe Zöllner, der von allen Evangelisten genannt wird; Matthäus von Matthäus; einfach Levi von Lukas; und Levi, der Sohn des Alphäus, von Markus; denn er war der Sohn des Alphäus. Und du kannst Personen mit zwei Namen an anderen Stellen der Schrift finden; wie der Schwiegervater des Mose manchmal Jethro, manchmal Raguel genannt wird.

„(i. 11. in Marc.) So wird auch dieselbe Person Levi und Matthäus genannt; aber Lukas und Markus wollen wegen ihrer Ehrfurcht und der Ehre des Evangelisten den gewöhnlichen Namen nicht setzen, während Matthäus ein gerechter Ankläger seiner selbst ist, (Prov. 18. Vulg.) und sich selbst Matthäus und Zöllner nennt. Er will seinen Hörern zeigen, dass niemand, der sich bekehrt, an seinem Heil verzweifeln soll, da er selbst plötzlich von einem Zöllner in einen Apostel verwandelt wurde. Aber er sagt, dass er am ‚teloneum‘ saß, das ist der Ort, wo die Zölle beaufsichtigt und verwaltet werden. Denn ‚telos‘ ist im Griechischen dasselbe wie ‚vectigal‘, Zoll, im Lateinischen.

„Denn er saß an der Zollstätte, entweder, wie es oft geschieht, um von einigen einzutreiben oder Abrechnungen zu machen, (λογοπραγῶν apud Theo.) oder um einige Handlungen dieser Art zu verrichten, die Zöllner in ihren Wohnungen zu tun pflegen, ja dieser Mann, der aus diesem Lebensstand erhoben wurde, damit er alles verlasse und Christus nachfolge. Daher heißt es weiter: Und er sprach zu ihm: Folge mir nach, usw.

„(ubi sup.) Nun heißt Nachfolgen nachahmen, und daher verlässt, um die Armut Christi nachzuahmen, in der Gesinnung seiner Seele noch mehr als im äußeren Zustand, derjenige, der früher den Reichtum seines Nächsten beraubte, nun seinen eigenen. Und nicht nur verließ er den Gewinn der Zölle, sondern er verachtete auch die Gefahr, die von den Fürsten dieser Welt kommen konnte, weil er die Abrechnungen der Zölle unvollständig und ungeordnet zurückließ. Denn der Herr selbst, der ihn äußerlich durch menschliche Sprache zum Nachfolgen rief, entzündete ihn innerlich durch göttliche Eingebung, ihm nachzufolgen in dem Augenblick, als er ihn rief.

„So folgte denn Levi, was ‚Bestellter‘ bedeutet, vom Zollhaus der menschlichen Angelegenheiten dem Wort, das sagt: Wer nicht alles verlässt, was er hat, kann nicht mein Jünger sein.

„Aber der, welcher früher gegen andere intrigierte, wird so wohlwollend, dass er viele Personen zum Essen mit ihm einlädt. Daher heißt es weiter: Und es geschah, dass Jesus in seinem Haus zu Tisch saß.

„(in Marc. i. 12) Die hier Zöllner genannten Personen sind diejenigen, welche die öffentlichen Zölle eintreiben, oder Männer, die die Zölle des Fiskus oder der Republiken pachten; außerdem werden auch diejenigen, die durch Geschäfte dem Gewinn dieser Welt nachjagen, mit demselben Namen genannt. Diejenigen, die gesehen hatten, dass der Zöllner, von seinen Sünden zu Besserem bekehrt, einen Ort der Vergebung gefunden hatte, verzweifeln eben deshalb auch selbst nicht am Heil. Und sie kommen zu Jesus, nicht in ihren früheren Sünden verharrend, wie die Pharisäer und Schriftgelehrten klagen, sondern in Buße, wie die folgenden Worte des Evangelisten zeigen, der sagt: Denn es waren viele, die ihm folgten. Denn der Herr ging zu den Gastmählern der Sünder, damit er Gelegenheit habe, sie zu lehren, und seinen Gastgebern geistliche Speisen vorsetzen könne, was auch in mystischen Figuren dargestellt wird. Denn wer Christus in seine innere Wohnung aufnimmt, wird mit den höchsten Wonnen überströmender Freuden gespeist. Daher tritt der Herr bereitwillig ein und nimmt seine Wohnung in der Zuneigung dessen, der an ihn geglaubt hat; und dies ist das geistliche Gastmahl guter Werke, das die Reichen nicht haben können und bei dem die Armen schmausen.

„Aber die Pharisäer tadeln dies, indem sie sich selbst für rein halten. Daher folgt: Und als die Schriftgelehrten und Pharisäer sahen, dass er aß, usw.

„(ubi sup.) Wenn durch die Erwählung des Matthäus und die Berufung der Zöllner der Glaube der Heiden ausgedrückt wird, die früher auf die Gewinne dieser Welt bedacht waren; so zeigt gewiss der Hochmut der Schriftgelehrten und Pharisäer den Neid des jüdischen Volkes an, das über das Heil der Heiden verärgert ist. Es heißt weiter: Als Jesus das hörte, sprach er zu ihnen: Die Gesunden bedürfen des Arztes nicht, sondern die Kranken. Er zielt auf die Schriftgelehrten und Pharisäer, die, sich selbst für gerecht haltend, sich weigerten, mit Sündern Umgang zu pflegen. Er nennt sich selbst den Arzt, der, auf wunderbare Weise heilend, um unserer Missetaten willen verwundet wurde, und durch seine Wunde sind wir geheilt. Und er nennt diejenigen gesund und gerecht, die, indem sie ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten wollen, der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen sind. Weiter nennt er diejenigen reich und Sünder, die, von der Erkenntnis ihrer eigenen Schwäche überwältigt und sehend, dass sie nicht durch das Gesetz gerechtfertigt werden können, ihren Nacken der Gnade Christi durch Buße unterwerfen. Daher wird hinzugefügt: Denn ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder, usw.

„Nicht freilich, dass sie Sünder bleiben, sondern sich zu jener Buße bekehren sollen.

„(non occ.) Wie oben der Meister bei den Jüngern angeklagt wurde, weil er mit Sündern bei ihren Gastmählern verkehrte, so werden jetzt umgekehrt die Jünger beim Meister angeklagt wegen ihrer Unterlassung des Fastens, damit so Stoff zum Streit unter ihnen entstehe. Daher heißt es: Und die Jünger des Johannes und die Pharisäer pflegten zu fasten.

„Denn die Jünger des Johannes, die sich in einem unvollkommenen Zustand befanden, verharrten in jüdischen Bräuchen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 2

DE

„(de Con. Evan. ii. 27) Aber man könnte meinen, dass er die Pharisäer hinzufügte, weil sie sich mit den Jüngern des Johannes zusammentaten, um dies zum Herrn zu sagen, während Matthäus berichtet, dass die Jünger des Johannes allein es sagten: doch die folgenden Worte zeigen eher, dass die, welche es sagten, nicht von sich selbst sprachen, sondern von anderen. Denn es heißt weiter: Und sie kommen und sagen zu ihm: Warum fasten die Jünger, usw. Denn diese Worte zeigen, dass die dort anwesenden Gäste zu Jesus kamen und dieselbe Sache zu den Jüngern gesagt hatten, so dass er mit den Worten, die er verwendet, sie kamen, nicht von denselben Personen spricht, von denen er gesagt hatte: Und die Jünger des Johannes und die Pharisäer fasteten. Aber da sie fasteten, kommen diejenigen, die sich daran erinnerten, zu ihm. Matthäus sagt also dies: Und es kamen zu ihm die Jünger des Johannes und sprachen, weil auch die Apostel dort waren und alle eifrig, wie jeder konnte, diese Dinge einwandten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 2

DE

„(non occ.) Die Jünger des Johannes also und der Pharisäer fragen ihn aus Eifersucht auf Christus, ob er allein von allen Menschen mit seinen Jüngern ohne Enthaltsamkeit und Mühe im Kampf der Leidenschaften siegen könne.

„Aber Johannes trank keinen Wein und starkes Getränk, weil der, welcher von Natur aus keine Kraft hat, durch Enthaltsamkeit mehr Verdienst erlangt. Aber warum sollte der Herr, dem es von Natur aus zukam, Sünden zu vergeben, diejenigen meiden, die er reiner machen konnte, als die, welche fasten? Aber Christus fastete auch, damit er nicht das Gebot übertrete, er aß mit Sündern, damit du seine Gnade siehst und seine Macht anerkennst. Es heißt weiter: Und Jesus sprach zu ihnen: Können die Kinder, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 2

DE

„(ubi sup.) Markus nennt hier die Kinder des Hochzeitsmahls, die Matthäus Kinder des Bräutigams nennt; denn wir verstehen unter den Kindern des Hochzeitsmahls nicht nur die des Bräutigams, sondern auch die der Braut.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er nennt sich dann einen Bräutigam, als wolle er sich mit der Kirche verloben. Denn die Verlobung ist die Hingabe eines Unterpfands, nämlich der Gnade des Heiligen Geistes, durch die die Welt glaubte.

„Er nennt sich auch einen Bräutigam, nicht nur weil er sich jungfräuliche Seelen anverlobt, sondern weil die Zeit seines ersten Kommens keine Zeit der Trauer oder der Traurigkeit für die Gläubigen ist, noch bringt sie Mühsal mit sich, sondern Ruhe. Denn sie ist ohne Werke des Gesetzes und gibt Ruhe durch die Taufe, durch die wir leicht ohne Mühe das Heil erlangen. Aber die Söhne des Hochzeitsmahls oder des Bräutigams sind die Apostel; weil sie durch die Gnade Gottes jedes himmlischen Segens gewürdigt und durch die Gnade Gottes Teilhaber jeder Freude werden.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Aber der Umgang mit ihm, sagt er, ist weit entfernt von aller Traurigkeit, wenn er hinzufügt: Solange sie den Bräutigam bei sich haben, können sie nicht fasten. Traurig ist, wem ein Gut fern ist; wer es aber gegenwärtig hat, freut sich und ist nicht traurig. Aber damit er ihre Überheblichkeit des Herzens zerstöre und zeige, dass er nicht beabsichtigte, dass seine Jünger zügellos seien, fügt er hinzu: Aber es werden Tage kommen, da der Bräutigam von ihnen genommen wird, usw. als ob er sagte: Die Zeit wird kommen, da sie ihre Standhaftigkeit zeigen werden; denn wenn der Bräutigam von ihnen genommen sein wird, werden sie fasten aus Sehnsucht nach seinem Kommen und um ihre Geister mit ihm zu vereinen, gereinigt durch körperliches Leiden. Er zeigt auch, dass für seine Jünger keine Notwendigkeit zu fasten besteht, da sie den Bräutigam der menschlichen Natur gegenwärtig haben, der überall die Worte Gottes ausführt und der den Samen des Lebens gibt. Die Söhne des Bräutigams können auch, weil sie Kinder sind, nicht gänzlich ihrem Vater, dem Bräutigam, gleichförmig sein, der, ihre Kindheit berücksichtigend, ihnen gnädig erlaubt, nicht zu fasten: aber wenn der Bräutigam gegangen ist, werden sie fasten aus Verlangen nach ihm; wenn sie vollkommen gemacht sind, werden sie mit dem Bräutigam in der Ehe vereint sein und immer beim Gastmahl des Königs schmausen.

„Wir müssen auch verstehen, dass jeder Mensch, dessen Werke gut sind, der Sohn des Bräutigams ist; er hat den Bräutigam bei sich, nämlich Christus, und fastet nicht, das heißt, er tut keine Werke der Buße, weil er nicht sündigt: aber wenn der Bräutigam dadurch weggenommen wird, dass der Mensch in Sünde fällt, dann fastet er und tut Buße, damit er seine Sünde heile.

„(ubi sup.) Im mystischen Sinne aber kann es so ausgedrückt werden: dass die Jünger des Johannes und die Pharisäer fasten, weil jeder Mensch, der sich der Werke des Gesetzes ohne Glauben rühmt, der den Überlieferungen der Menschen folgt und die Verkündigung Christi mit dem leiblichen Ohr und nicht durch den Glauben des Herzens aufnimmt, sich von geistlichen Gütern fernhält und mit fastender Seele dahinschwindet. Wer aber durch treue Liebe in die Glieder Christi eingefügt ist, kann nicht fasten, weil er sich an Seinem Leib und Blut labt. Es heißt weiter: Niemand näht ein Stück rauen, das heißt neuen, Stoffes auf ein altes Kleid; sonst reißt das neue Stück, das es ausfüllt, von dem alten ab, und der Riss wird schlimmer.

„(Vict. Ant. e Cat in Marc.) Als ob Er sagte: Weil diese Verkünder des Neuen Testaments sind, ist es nicht möglich, dass sie alten Gesetzen dienen; ihr aber, die ihr alten Bräuchen folgt, beobachtet mit Recht die Fasten des Mose. Für diese aber, die den Menschen neue und wunderbare Observanzen überliefern sollen, ist es nicht notwendig, die alten Traditionen zu beobachten, sondern im Geiste tugendhaft zu sein; zu gegebener Zeit jedoch werden sie mit anderen Tugenden fasten. Dieses Fasten aber ist verschieden vom Fasten des Gesetzes, denn jenes war eines der Enthaltung, dieses des guten Willens; wegen der Inbrunst des Geistes, den sie noch nicht empfangen können. Daher heißt es weiter: Und niemand füllt neuen Wein in alte Schläuche; sonst zerreißt der neue Wein die Schläuche, und der Wein wird verschüttet, und die Schläuche verderben; sondern neuen Wein muss man in neue Schläuche füllen.

„(ubi sup.) Denn Er vergleicht Seine Jünger mit alten Schläuchen, die an geistlichen Vorschriften zerbrechen würden, statt sich durch sie zurückhalten zu lassen. Sie werden aber neue Schläuche sein, wenn sie nach der Himmelfahrt des Herrn durch das Verlangen nach Seinem Trost erneuert werden, und dann wird neuer Wein zu den neuen Schläuchen kommen, das heißt, die Inbrunst des Heiligen Geistes wird die Herzen geistlicher Menschen erfüllen. Ein Lehrer muss auch darauf achten, nicht die verborgenen Dinge neuer Geheimnisse einer Seele anzuvertrauen, die in alter Bosheit verhärtet ist.

„Oder die Jünger werden wegen der Schwachheit ihres Geistes mit alten Kleidern verglichen, denen es nicht angemessen war, das schwere Gebot des Fastens aufzuerlegen.

„(ubi sup.) Es war auch nicht angemessen, ein neues Stück aufzunähen; das heißt, einen Teil der Lehre, der ein allgemeines Fasten von aller Freude an zeitlichen Genüssen vorschreibt; denn wenn dies geschieht, wird die Lehre zerrissen und stimmt nicht mit dem alten Teil überein. Mit einem neuen Kleid aber sind gute Werke gemeint, die äußerlich getan werden, und mit dem neuen Wein wird die Inbrunst des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe ausgedrückt, durch die wir in unserem Geist erneuert werden.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Die Jünger Christi, vom Bild befreit und mit der Wahrheit vereint, halten nicht das bildhafte Fest des Sabbats; daher heißt es: Und es geschah, dass Er am Sabbat durch die Kornfelder ging; und Seine Jünger begannen, während sie gingen, Ähren abzupflücken.

„(in Marc. 1, 13) Wir lesen auch im folgenden Teil, dass viele kamen und weggingen und dass sie nicht genug Zeit hatten, ihre Nahrung zu sich zu nehmen; daher waren sie, der menschlichen Natur entsprechend, hungrig.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 2

DE

„(non occ. sed v. Chrys. Hom. 39, in Matt) Da sie aber hungrig waren, aßen sie einfache Nahrung, nicht zum Vergnügen, sondern wegen der Notwendigkeit der Natur. Die Pharisäer jedoch, die dem Bild und Schatten dienten, beschuldigten die Jünger, Unrecht zu tun. Daher folgt: Aber die Pharisäer sagten zu ihm: Siehe, warum tun sie am Sabbat, was nicht erlaubt ist?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 2

DE

„(de Op. Monach. 23) Denn es war ein Gebot in Israel, durch geschriebenes Gesetz überliefert, dass niemand einen Dieb, den er auf seinen Feldern fand, festhalten sollte, es sei denn, er versuchte, etwas mitzunehmen. Denn den Mann, der nichts anderes berührt hatte als das, was er gegessen hatte, sollten sie frei und ungestraft ziehen lassen. Daher beschuldigten die Juden die Jünger unseres Herrn, die Ähren abpflückten, des Sabbatbruchs, nicht des Diebstahls.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Unser Herr aber führt David an, dem es einst geschah, dass er aß, obwohl es das Gesetz verbot, als er die Speise der Priester berührte, damit Er durch sein Beispiel ihre Anschuldigung gegen die Jünger beseitige. Denn es folgt: Habt ihr nie gelesen, usw.

„Denn David ging, als er vor dem Angesicht Sauls floh, zum Hohenpriester und aß die Schaubrote und nahm das Schwert Goliaths mit, die dem Herrn dargebracht worden waren. (1 Sam. 21.) Es wurde aber die Frage aufgeworfen, wie der Evangelist ihn zu dieser Zeit Abjathar, den Hohenpriester, nennen konnte, während das Buch der Könige ihn Abimelech nennt.

„(ubi sup.) Es gibt jedoch keinen Widerspruch, denn beide waren dort, als David kam, um Brot zu erbitten, und es empfing: nämlich Abimelech, der Hohepriester, und Abjathar, sein Sohn; aber nachdem Abimelech von Saul getötet worden war, floh Abjathar zu David und wurde danach der Gefährte all seiner Verbannung. Als er den Thron bestieg, empfing auch er selbst den Rang des Hohenpriesters, und der Sohn wurde von viel größerer Vortrefflichkeit als der Vater und war daher würdig, als der Hohepriester erwähnt zu werden, sogar während der Lebenszeit seines Vaters. Es heißt weiter: Und Er sagte zu ihnen: Der Sabbat ist um des Menschen willen gemacht, und nicht der Mensch um des Sabbats willen. Denn größere Sorge ist für die Gesundheit und das Leben eines Menschen zu tragen als für die Einhaltung des Sabbats. Daher wurde der Sabbat so angeordnet, dass, wenn eine Notwendigkeit bestünde, der nicht schuldig sein sollte, der den Sabbat brach; deshalb war es nicht verboten, am Sabbat zu beschneiden, weil das ein notwendiges Werk war. Und die Makkabäer kämpften, als die Not sie bedrängte, am Sabbat. Daher wurde, als Seine Jünger hungrig waren, was im Gesetz nicht erlaubt war, durch ihre Notwendigkeit des Hungers erlaubt; wie jetzt, wenn ein Kranker das Fasten bricht, er in keiner Weise schuldig gehalten wird. Es heißt weiter: Daher ist der Menschensohn Herr, usw. Als ob Er sagte: David, der König, ist zu entschuldigen, weil er von der Speise der Priester aß; wie viel mehr ist der Menschensohn, der wahre König und Priester und Herr des Sabbats, frei von Schuld, weil Er am Sabbat Ähren abpflückte.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er nennt sich selbst mit Recht Herr des Sabbats und Menschensohn, da Er, obwohl Sohn Gottes, um der Menschen willen sich würdigte, Menschensohn genannt zu werden. Nun hat das Gesetz keine Autorität über den Gesetzgeber und Herrn, denn dem König ist mehr erlaubt, als vom Gesetz bestimmt wird. Das Gesetz ist zwar den Schwachen gegeben, aber nicht den Vollkommenen und denen, die über das hinaus wirken, was das Gesetz vorschreibt.

„(ubi sup.) Im mystischen Sinne aber gehen die Jünger durch die Kornfelder, wenn die heiligen Lehrer mit der Sorge frommer Anteilnahme auf die schauen, die sie im Glauben eingeführt haben, und die, so wird angedeutet, nach dem Besten aller Dinge hungern, dem Heil der Menschen. Ähren abpflücken aber bedeutet, Menschen dem eifrigen Verlangen nach irdischen Dingen zu entreißen. Und mit den Händen reiben heißt, durch Beispiele der Tugend die Begierde des Fleisches von der Reinheit ihres Geistes entfernen, wie Menschen Spreu. Die Körner essen heißt, wenn ein Mensch, von der Unreinheit des Lasters durch die Münder der Prediger gereinigt, unter die Glieder der Kirche eingefügt wird. Wiederum wird passend berichtet, dass die Jünger dies taten, während sie vor dem Angesicht des Herrn gingen, denn es ist notwendig, dass die Rede des Lehrers zuerst kommt, obwohl die Gnade der Heimsuchung von oben, die ihr folgt, das Herz des Hörers erleuchten muss. Und mit Recht am Sabbat, denn die Lehrer selbst mühen sich in der Predigt um die Hoffnung auf zukünftige Ruhe und lehren ihre Hörer, sich für die ewige Ruhe abzumühen.

„Oder weil sie, wenn sie von ihren Leidenschaften ruhen, dann zu Lehrern gemacht werden, um andere zur Tugend zu führen, indem sie ihnen irdische Dinge entreißen.

„(ubi sup) Wiederum gehen sie mit dem Herrn durch die Kornfelder, die sich freuen, über Seine heiligen Worte nachzusinnen. Sie hungern, wenn sie verlangen, in ihnen das Brot des Lebens zu finden; und sie hungern an Sabbattagen, sobald ihr Geist in sanfter Ruhe ist und sie sich an der Freiheit von beunruhigenden Gedanken freuen; sie pflücken die Ähren und reinigen sie durch Reiben, bis sie zum Essbaren gelangen, wenn sie durch Meditation das Zeugnis der Schriften annehmen, zu dem sie durch Lesen gelangen, und sie fortwährend erörtern, bis sie in ihnen das Mark der Liebe finden; diese Erquickung des Geistes ist wahrlich den Toren unangenehm, wird aber vom Herrn gebilligt.