Lukasevangelium 22

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Die Handlungen der Juden waren ein Schatten unserer eigenen. Wenn du also einen Juden nach dem Pascha und dem Fest der ungesäuerten Brote fragst, wird er dir nichts Bedeutendes erzählen, sondern die Befreiung aus Ägypten erwähnen; während, wenn jemand mich fragt, er nicht von Ägypten oder Pharao hören würde, sondern von der Freiheit von der Sünde und der Finsternis Satans, nicht durch Mose, sondern durch den Sohn Gottes;

„(non occ.) Da der Evangelist über das Leiden Christi berichten will, führt er dessen Bild ein und sagt: Es nahte aber das Fest der ungesäuerten Brote, das man Pascha nennt.

„Das Pascha, das auf Hebräisch „Phase“ heißt, ist nicht nach dem Leiden benannt, sondern nach dem Vorübergehen, weil der Verdergengel, als er das Blut an den Türen der Israeliten sah, an ihnen vorüberging und ihre Erstgeborenen nicht berührte. Oder der Herr selbst ging, indem er seinem Volk Beistand leistete, an ihnen vorüber. Der Unterschied zwischen dem Pascha und dem Fest der ungesäuerten Brote besteht darin, dass mit Pascha allein jener Tag gemeint ist, an dem das Lamm gegen Abend geschlachtet wurde, das heißt am vierzehnten Tag des ersten Monats, während am fünfzehnten, als die Israeliten aus Ägypten auszogen, das Fest der ungesäuerten Brote sieben Tage lang bis zum einundzwanzigsten desselben Monats folgte. Daher setzen die Evangelisten das eine unterschiedslos für das andere. So heißt es hier: Der Tag der ungesäuerten Brote, der Pascha genannt wird. Durch ein Mysterium aber wird angedeutet, dass Christus, nachdem er einmal für uns gelitten hat, uns geboten hat, durch die ganze Zeit dieser Welt, die in sieben Tagen vergeht, im ungesäuerten Brot der Lauterkeit und Wahrheit zu leben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Chrys. Hom. 79. in Matt.) Die Hohenpriester begannen ihr gottloses Werk am Fest, wie folgt: Und die Hohenpriester und Schriftgelehrten, usw. Mose setzte nur einen Priester ein, nach dessen Tod ein anderer bestellt werden sollte. Zu jener Zeit aber, als die jüdischen Bräuche zu verfallen begannen, wurden jedes Jahr viele eingesetzt. Diese nun, die Jesus töten wollten, fürchten Gott nicht, als ob in Wahrheit die heilige Zeit die Befleckung ihrer Sünde vergrößern würde, sondern fürchten überall die Menschen. Daher folgt: Denn sie fürchteten das Volk.

„Nicht dass sie einen Aufstand befürchteten, sondern sie fürchteten, dass er durch das Eingreifen des Volkes ihren Händen entrissen würde. Und Matthäus berichtet, dass dies zwei Tage vor dem Pascha geschah, als sie sich im Richthaus des Kaiphas versammelt hatten.

„Nachdem er bereits gesagt hat, dass die Hohenpriester Mittel suchten, wie sie Jesus ohne Gefahr töten könnten, fährt er fort, die Mittel zu berichten, die sich ihnen boten, wie es heißt: Da fuhr der Satan in Judas.

„Satan fuhr nicht mit Gewalt in Judas, sondern fand die Tür offen. Denn Judas, der alles vergaß, was er gesehen hatte, richtete seine Gedanken nun einzig auf die Habsucht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Hom. 80. in Matt.) Der heilige Lukas gibt seinen Beinamen an, weil es noch einen anderen Judas gab.

„Und er fügt hinzu: einen der Zwölf, da er zwar zur Zahl gehörte, aber das Apostelamt nicht wahrhaft ausübte. Oder der Evangelist fügt dies gleichsam zum Kontrast hinzu. Als wollte er sagen: „Er war aus der ersten Schar derer, die besonders auserwählt waren.“

„Dem widerspricht nicht, was Johannes sagt, dass nach dem Bissen Satan in Judas fuhr; denn jetzt fuhr er in ihn ein wie ein Fremder, damals aber wie in einen Eigenen, den er nach seinem Willen führen konnte, zu tun, was er wollte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(ut sup.) Beachte die übermäßige Bosheit des Judas, dass er sowohl von sich aus loszog als auch dies um Gewinn tat. Es folgt: Und er ging hin und redete mit den Hohenpriestern und Hauptleuten.

„Die hier erwähnten Magistrate waren die, die für die Gebäude des Tempels bestellt waren, oder es mögen die sein, die die Römer über das Volk gesetzt hatten, um es vom Ausbruch eines Aufruhrs abzuhalten; denn sie waren aufrührerisch.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(ut sup.) Durch die Habsucht wurde Judas also, was er war, denn es folgt: Und sie kamen überein, ihm Geld zu geben. Solche Übel bringt die Habsucht hervor: Sie macht die Menschen gottlos und zwingt sie, alle Erkenntnis Gottes zu verlieren, obwohl sie tausend Wohltaten von ihm empfangen haben, ja sogar ihm zu schaden, wie folgt: Und er verpflichtete sich mit ihnen.

„Das heißt, er handelte und versprach. Und er suchte eine Gelegenheit, ihn ihnen zu verraten, ohne die Volksmenge, das heißt, als er ihn allein stehen sah, in Abwesenheit der Menge.

„Viele erschauern nun vor der Bosheit des Judas, hüten sich aber nicht davor. Denn wer die Gesetze der Wahrheit und der Liebe verachtet, verrät Christus, der die Wahrheit und die Liebe ist. Vor allem, wenn er nicht aus Schwäche oder Unwissenheit sündigt, sondern nach dem Vorbild des Judas eine Gelegenheit sucht, wenn niemand anwesend ist, um die Wahrheit gegen eine Lüge, die Tugend gegen ein Verbrechen einzutauschen.

„Unser Herr aß, um uns ein himmlisches Pascha zu hinterlassen, ein typisches, indem er die Figur entfernte, damit die Wahrheit an ihre Stelle trete.

„Mit dem Tag der ungesäuerten Brote des Pascha meint er den vierzehnten Tag des ersten Monats, den Tag, an dem sie, nachdem sie den Sauerteig entfernt hatten, das Pascha, das heißt das Lamm, gegen Abend zu halten pflegten.

„Wenn aber jemand sagen sollte: „Wenn am ersten Tag der ungesäuerten Brote die Jünger unseres Erlösers das Pascha bereiten, dann sollten auch wir an diesem Tag das Pascha feiern“, so antworten wir, dass dies keine Ermahnung war, sondern ein Bericht des Geschehens. Es ist das, was zur Zeit des heilbringenden Leidens geschah; aber es ist eines, vergangene Ereignisse zu berichten, ein anderes, sie zu billigen und der Nachwelt als Ordnung zu hinterlassen. Zudem hielt der Erlöser sein Pascha nicht mit den Juden zu der Zeit, als sie das Lamm opferten. Denn sie taten dies am Rüsttag, als unser Herr litt. Daher betraten sie nicht den Richthof des Pilatus, damit sie nicht unrein würden, sondern das Pascha essen könnten. (Johannes 18,28.) Denn seit der Zeit, da sie sich gegen die Wahrheit verschworen, hatten sie das Wort der Wahrheit weit von sich entfernt. Auch am ersten Tag der ungesäuerten Brote, an dem das Pascha geopfert werden musste, aßen sie nicht ihr gewohntes Pascha, denn sie waren mit etwas anderem beschäftigt, sondern am Tag danach, dem zweiten der ungesäuerten Brote. Unser Herr aber hielt am ersten Tag der ungesäuerten Brote, das heißt am fünften Tag der Woche, das Pascha mit seinen Jüngern.

„Am selben fünften Tag sendet er zwei seiner Jünger, um das Pascha zu bereiten, nämlich Petrus und Johannes, den einen als Liebenden, den anderen als Geliebten. In allem zeigt er, dass er bis zum Ende seines Lebens dem Gesetz nicht widersprach. Und er sendet sie zu einem fremden Haus; denn er und seine Jünger hatten kein Haus, sonst hätte er das Pascha in einem von ihnen gehalten. So wird hinzugefügt: Und sie sagten: Wo willst du, dass wir es bereiten?

„Als wollte er sagen: Wir haben keine Wohnung, wir haben keinen Ort der Zuflucht. Das sollen jene hören, die sich mit dem Bau von Häusern beschäftigen. Sie sollen wissen, dass Christus, der Herr aller Orte, nicht hatte, wo er sein Haupt hinlegen konnte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Hom. 81. in Matt.) Da sie aber nicht wussten, zu wem sie gesandt wurden, gab er ihnen ein Zeichen, wie Samuel dem Saul, wie folgt: Und er sprach zu ihnen: Siehe, wenn ihr in die Stadt hineingeht, wird euch ein Mann begegnen, der einen Krug Wasser trägt; folgt ihm in das Haus, in das er hineingeht. (1 Sam. 10,3.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Zuerst beachte die Größe seiner göttlichen Macht. Er spricht mit seinen Jüngern und weiß doch, was an einem anderen Ort geschehen wird. Dann sieh seine Herablassung, dass er nicht die Person der Reichen oder Mächtigen wählt, sondern die Armen sucht und eine geringe Herberge den geräumigen Palästen der Vornehmen vorzieht. Nun war der Herr nicht unwissend über den Namen des Mannes, dessen Geheimnis er kannte, und dass er den Jüngern begegnen würde, aber er wird ohne Namen erwähnt, damit er als gering geachtet werde.

„Er sendet sie aus diesem Grund zu einem unbekannten Mann: um ihnen zu zeigen, dass er freiwillig sein Leiden auf sich nahm, da derjenige, der den Sinn eines ihm Unbekannten so lenkte, dass er sie aufnahm, mit den Juden ebenso verfahren konnte, wie er wollte. Aber einige sagen, dass er den Namen des Mannes nicht nannte, damit der Verräter, wenn er seinen Namen wüsste, nicht das Haus für die Pharisäer öffnete und sie kämen und ihn gefangen nähmen, bevor das Abendmahl gegessen war und er den Jüngern die geistlichen Geheimnisse übergeben hätte. Aber er weist sie durch bestimmte Zeichen zu einem gewissen Haus; daher folgt: Und ihr sollt zu dem Hausherrn sagen: Der Meister spricht: Wo ist das Gastzimmer? usw. Und er wird euch einen Obersaal zeigen usw.

„(non occ.) Und als die Jünger diese Zeichen erkannten, erfüllten sie eifrig alles, was ihnen befohlen war; wie es folgt: Und sie gingen hin und fanden, wie er ihnen gesagt hatte, und bereiteten das Pascha.

„Um dieses Pascha zu erklären, sagt der Apostel: Christus, unser Pascha, ist für uns geopfert worden. (1 Kor 5,7.) Dieses Pascha musste in Wahrheit dort geschlachtet werden, da es so durch den Ratschluss und die Bestimmung des Vaters angeordnet war. Und so wurde er, obwohl er am nächsten Tag, das heißt am fünfzehnten, gekreuzigt wurde, doch in dieser Nacht, in der das Lamm von den Juden geschlachtet wurde, ergriffen und gebunden und weihte den Beginn seines Opfers, das heißt seines Leidens.

„Unter dem Tag der ungesäuerten Brote müssen wir jenen Wandel verstehen, der ganz im Licht des Geistes ist und jede Spur der alten Verderbnis von Adams erstem Übertreten verloren hat. Und wenn wir in diesem Wandel leben, ziemt es uns, uns über die Geheimnisse Christi zu freuen. Nun bereiten diese Petrus und Johannes vor, das heißt Wirken und Beschauung, glühender Eifer und friedliche Sanftmut. Und diesen Bereitern begegnet ein gewisser Mann, weil in dem, was wir gerade erwähnt haben, die Beschaffenheit des Menschen liegt, der nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. Und er trägt einen Krug Wasser, was die Gnade des Heiligen Geistes bezeichnet. Aber der Krug ist die Demut des Herzens; denn er gibt den Demütigen Gnade, die wissen, dass sie nur Erde und Staub sind.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Oder der Krug ist ein vollkommeneres Maß, aber das Wasser ist das, was als Sakrament Christi angesehen wurde; zu waschen, nicht gewaschen zu werden.

„Sie bereiten das Pascha in jenem Haus, wohin der Wasserkrug getragen wird, denn die Zeit ist nahe, in der für die Hüter des wahren Pascha das typische Blut von der Türschwelle genommen und die Taufe des lebensspendenden Quells geweiht wird, um die Sünde hinwegzunehmen.

„(in Matt. 26:18.) Aber ich denke, dass der Mann, der den Jüngern begegnet, als sie in die Stadt eintreten und einen Krug Wasser tragen, ein Diener eines Hausherrn war, der Wasser in einem irdenen Gefäß entweder zum Waschen oder zum Trinken trug. Und dies, denke ich, ist Moses, der die geistliche Lehre in fleischlichen Geschichten übermittelt. Die aber ihm nicht folgen, feiern nicht das Pascha mit Jesus. Lasst uns also mit dem Herrn, der mit uns vereint ist, zum oberen Teil hinaufsteigen, in dem das Gastzimmer ist, das durch den Verstand, das heißt den Hausherrn, jedem Jünger Christi gezeigt wird. Aber dieser Obersaal unseres Hauses muss groß genug sein, um Jesus, das Wort Gottes, aufzunehmen, der nur von denen erfasst wird, die größer im Erfassen sind. Und dieses Zimmer muss vom Hausherrn (das heißt dem Verstand) für den Sohn Gottes bereitet und gereinigt werden, ganz befreit vom Schmutz der Bosheit. Auch darf der Hausherr keine gewöhnliche Person mit bekanntem Namen sein. Daher sagt er mystisch bei Matthäus: Geht zu dem und dem.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Nun hat er in den oberen Teilen einen großen, ausgestatteten Raum, damit du bedenkst, wie groß seine Verdienste waren, in dem der Herr sich mit seinen Jüngern niederlassen konnte, sich über seine erhabenen Tugenden freuend.

„(ut sup.) Aber wir sollten wissen, dass diejenigen, die mit Gelagen und weltlichen Sorgen beschäftigt sind, nicht in jenen oberen Teil des Hauses hinaufsteigen und daher nicht das Pascha mit Jesus feiern. Denn nach den Worten der Jünger, mit denen sie den Hausherrn (das heißt den Verstand) befragten, kam die göttliche Person in jenes Haus, um dort mit seinen Jüngern zu speisen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Sobald die Jünger das Pascha bereitet hatten, schritten sie dazu, es zu essen; wie es heißt: Und als die Stunde gekommen war, usw.

„Mit der Stunde des Essens des Pascha bezeichnet er den vierzehnten Tag des ersten Monats, weit vorgerückt gegen Abend, als der fünfzehnte Mond gerade auf der Erde erschien.

„Aber wie wird unser Herr als sitzend bezeichnet, während die Juden das Pascha stehend essen? Sie sagen, dass sie sich, nachdem sie das gesetzliche Pascha gegessen hatten, nach allgemeiner Sitte niedersetzten, um ihre andere Speise zu essen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Er sagt dies, weil der habgierige Jünger nach der Zeit Ausschau hielt, ihn zu verraten; aber damit er ihn nicht vor dem Fest des Pascha verriete, hatte unser Herr weder das Haus noch den Mann bekannt gegeben, mit dem er das Pascha feiern würde. Dass dies der Grund war, ist aus diesen Worten sehr offensichtlich.

„Oder er sagt: Mit Sehnsucht habe ich mich gesehnt; als wollte er sagen: Dies ist mein letztes Abendmahl mit euch, daher ist es mir höchst kostbar und willkommen; so wie diejenigen, die in die Ferne ziehen, die letzten Worte an ihre Freunde höchst liebevoll richten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Oder er sagt dies, weil nach jenem Pascha das Kreuz nahe war. Aber wir finden, dass er häufig sein eigenes Leiden vorhersagte und es herbeiwünschte.

„Zuerst also wünscht er, das typische Pascha zu essen und so der Welt die Geheimnisse seines Leidens zu verkünden.

„Oder sonst: Als unser Herr das neue Pascha feierte, sagte er treffend: Mit Sehnsucht habe ich mich gesehnt nach diesem Pascha, das heißt nach dem neuen Geheimnis des Neuen Testaments, das er seinen Jüngern gab und das viele Propheten und Gerechte vor ihm ersehnten. Er selbst auch, dürstend nach dem allgemeinen Heil, übergab dieses Geheimnis, um für die ganze Welt auszureichen. Aber das Pascha war von Moses angeordnet, an einem Ort, nämlich in Jerusalem, gefeiert zu werden. Daher war es nicht für die ganze Welt geeignet und wurde daher nicht ersehnt.

„(adv. Hær. 30. 22.) Hiermit können wir die Torheit der Ebioniten bezüglich des Fleischessens widerlegen, da unser Herr das Pascha der Juden isst. Daher sagte er nachdrücklich: „Dieses Pascha“, damit niemand es auf ein anderes übertragen könne.

„So war also unser Herr der Bestätiger des gesetzlichen Pascha; und da er lehrte, dass es sich auf die Figur seiner eigenen Heilsordnung bezog, verbietet er, es fortan im Fleisch darzustellen. Daher fügt er hinzu: Denn ich sage euch: Ich werde es nicht mehr essen, bis es erfüllt ist im Reich Gottes. Das heißt: Ich werde das mosaische Pascha nicht mehr feiern, bis es, geistlich verstanden, in der Kirche erfüllt ist. Denn die Kirche ist das Reich Gottes; wie bei Lukas: Das Reich Gottes ist in euch. (Lk 17,21.) Wiederum wird das alte Pascha, das er zu beenden wünschte, auch in dem Folgenden angedeutet: Und er nahm den Kelch, dankte und sprach: Nehmt und teilt ihn unter euch. Denn dafür dankte er, dass das Alte vergehen und alles neu werden sollte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(conc. de Laz.) Gedenke also, wenn du dich zum Essen niedersetzest, dass du nach der Mahlzeit beten musst; stille daher deinen Hunger, aber mit Mäßigung, damit du nicht, überladen, deine Knie nicht zum Flehen und Gebet zu Gott beugen kannst. Lasst uns also nach unseren Mahlzeiten nicht zum Schlaf, sondern zum Gebet wenden. Denn Christus zeigt deutlich an, dass auf die Teilnahme an Speise nicht Schlaf oder Ruhe folgen soll, sondern Gebet und Lesung der heiligen Schrift. Es folgt: Denn ich sage euch: Ich werde nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken, bis das Reich Gottes kommt.

„Dies kann auch wörtlich verstanden werden, denn von der Stunde des Abendmahls bis zur Zeit der Auferstehung trank er keinen Wein. Danach nahm er sowohl Speise als auch Trank zu sich, wie Petrus bezeugt: der mit ihm aß und trank, nachdem er von den Toten auferstanden war. (Apg 10,41.)

„Die Auferstehung wird das Reich Gottes genannt, weil sie den Tod zerstört hat. Daher sagt auch David: Der Herr regiert: Er hat Schönheit angelegt, (Ps 93,1.) das heißt, ein schönes Gewand, nachdem er die Verderbnis des Fleisches abgelegt hat. (Jes 63,1.) Wenn aber die Auferstehung kommt, trinkt er wieder mit seinen Jüngern; um zu beweisen, dass die Auferstehung nicht nur ein Schatten war.

„Doch es ist weit natürlicher, dass er, wie zuvor vom typischen Lamm, so nun auch vom Trank des Pascha sagte, er werde nicht mehr kosten, bis die Herrlichkeit des Reiches Gottes offenbar geworden und der Glaube der ganzen Welt erschienen sei; damit du durch die geistliche Wandlung der beiden größten Gebote des Gesetzes, nämlich des Essens und Trinkens des Pascha, lernen mögest, dass alle Sakramente des Gesetzes in eine geistliche Beobachtung übertragen werden sollten.

„Nachdem er die Riten des alten Pascha vollendet hat, geht er zum neuen über, das die Kirche zum Gedächtnis seiner Erlösung feiern soll, indem er für das Fleisch und Blut des Lammes das Sakrament seines eigenen Fleisches und Blutes in der Gestalt von Brot und Wein einsetzt, indem er ein Priester auf ewig nach der Ordnung Melchisedechs wird. (Ps 110,4.) Daher heißt es: Und er nahm das Brot, dankte, (Hebr 7,21.) wie er auch nach Beendigung des alten Festes gedankt hatte, uns ein Beispiel hinterlassend, Gott am Anfang und Ende jedes guten Werkes zu verherrlichen. Es folgt: Und brach es. Er selbst bricht das Brot, das er darreicht, um zu zeigen, dass die Brechung seines Leibes, das heißt sein Leiden, nicht ohne seinen Willen geschehen wird. Und gab es ihnen und sprach: Das ist mein Leib, der für euch gegeben wird.

„(Orat. de Bapt. Christ.) Denn das Brot ist vor der Konsekration gewöhnliches Brot, aber wenn das Mysterium es geweiht hat, ist es und wird es genannt der Leib Christi.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(in Luc.) Zweifle nicht, dass dies wahr ist; denn er sagt deutlich: Das ist mein Leib; sondern nimm die Worte deines Erlösers im Glauben an. Denn da er die Wahrheit ist, lügt er nicht. (Ep. ad Calosyr.). a Töricht rasen also jene, die sagen, dass der mystische Segen seine Kraft der Heiligung verliert, wenn Reste bis zum folgenden Tag übrig bleiben. Denn der allerheiligste Leib Christi wird nicht verändert, sondern die Kraft des Segens und die lebensspendende Gnade bleibt immerdar in ihm. (in Luc. ut sup.). Denn die lebensspendende Kraft Gottes des Vaters ist das eingeborene Wort, das Fleisch geworden ist, ohne aufzuhören, das Wort zu sein, sondern das Fleisch lebensspendend macht. Was dann? Da wir das Leben Gottes in uns haben, das Wort Gottes in uns wohnt, wird unser Leib lebensspendend sein? Aber es ist eines, dass wir durch die Gewohnheit der Teilhabe den Sohn Gottes in uns haben, ein anderes, dass er selbst Fleisch geworden ist, das heißt, den Leib, den er von der reinen Jungfrau annahm, zu seinem eigenen Leib gemacht hat. Er muss dann auf gewisse Weise mit unseren Leibern durch seinen heiligen Leib und sein kostbares Blut vereint sein, die wir als lebensspendenden Segen in Brot und Wein empfangen haben. Denn damit wir nicht erschrecken, wenn wir das Fleisch und Blut auf den heiligen Altären sehen, gießt Gott aus Mitleid mit unseren Schwächen die Kraft des Lebens in die Opfergaben, indem er sie in die Wirklichkeit seines eigenen Fleisches verwandelt, damit der Leib des Lebens in uns gefunden werde wie ein gewisser lebensspendender Same. Er fügt hinzu: Tut dies zu meinem Gedächtnis.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Hom. 46. in Joan.) Christus tat dies, um uns zu einem engeren Band der Freundschaft zu führen und seine Liebe zu uns zu bezeugen, indem er sich denen hingibt, die ihn begehren, nicht nur um ihn zu schauen, sondern auch um ihn zu berühren, ihn zu essen, ihn mit der Fülle ihres ganzen Herzens zu umarmen. Daher gehen wir wie Löwen, die Feuer atmen, von jenem Tisch weg, dem Teufel zum Schrecken gemacht.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Moral. Reg. 21. c. 3. Reg. Brev. ad int. 172.) Lerne also, auf welche Weise du den Leib Christi essen sollst, nämlich zum Gedächtnis des Gehorsams Christi bis zum Tod, damit die, die leben, nicht mehr in sich selbst leben, sondern in ihm, der für sie gestorben und auferstanden ist. (2 Kor 5,15.)

„Nun erwähnt Lukas zwei Kelche; von dem einen sprachen wir oben: Nehmt diesen und teilt ihn unter euch, was wir als Typus des Alten Testaments bezeichnen können; den anderen aber reicht er selbst nach dem Brechen und Geben des Brotes seinen Jüngern. Daher wird hinzugefügt: Desgleichen auch den Kelch nach dem Abendmahl.

„Er gab ihnen, wird hier verstanden, um den Satz zu vervollständigen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 1.) Oder weil Lukas den Kelch zweimal erwähnt hat, zuerst bevor Christus das Brot gab, dann nachdem er es gegeben hatte, hat er beim ersten Mal vorweggenommen, wie er es häufig tut, beim zweiten aber das, was er in seiner natürlichen Ordnung platziert hat, zuvor nicht erwähnt. Beide zusammengenommen ergeben jedoch denselben Sinn, den wir bei den anderen finden, das heißt bei Matthäus und Markus.

„Unser Herr nennt den Kelch das Neue Testament, wie es folgt: Dieser Kelch ist das Neue Testament in meinem Blut, das für euch vergossen wird, wodurch er anzeigt, dass das Neue Testament seinen Anfang in seinem Blut hat. Denn im Alten Testament war das Blut von Tieren gegenwärtig, als das Gesetz gegeben wurde, jetzt aber bezeichnet uns das Blut des Wortes Gottes das Neue Testament. Wenn er aber sagt: für euch, meint er nicht, dass nur für die Apostel sein Leib gegeben und sein Blut vergossen wurde, sondern um der ganzen Menschheit willen. Und das alte Pascha war eingesetzt, um die Knechtschaft Ägyptens zu beenden; aber das Blut des Lammes, um die Erstgeborenen zu schützen. Das neue Pascha wurde zur Vergebung der Sünden eingesetzt; aber das Blut Christi, um die zu bewahren, die Gott geweiht sind.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Hom. 46. in Joan.) Denn dieses Blut formt in uns ein königliches Bild, es lässt nicht zu, dass unser Adel der Seele verkümmert, ja es erfrischt die Seele und flößt ihr große Tugend ein. Dieses Blut vertreibt die Dämonen, ruft Engel herbei und den Herrn der Engel. Dieses Blut, vergossen, wusch die Welt und öffnete den Himmel. Die daran teilhaben, werden mit himmlischen Tugenden erbaut und mit den königlichen Gewändern Christi bekleidet; ja vielmehr vom König selbst bekleidet. Und da, wenn du rein kommst, du heilsam kommst; so kommst du, wenn du durch ein böses Gewissen befleckt bist, zu deinem eigenen Verderben, zu Schmerz und Qual. Denn wenn die, die den kaiserlichen Purpur beflecken, mit derselben Strafe geschlagen werden wie die, die ihn zerreißen, ist es nicht unvernünftig, dass die, die Christus mit unreinem Herzen empfangen, mit denselben Streichen geschlagen werden wie die, die ihn mit Nägeln durchbohrten.

„Weil das Brot stärkt und der Wein im Fleisch Blut erzeugt, wird das erstere dem Leib Christi, das letztere seinem Blut zugeschrieben. Weil wir aber beide in Christus bleiben sollen und Christus in uns, wird der Wein des Kelches des Herrn mit Wasser gemischt, denn Johannes bezeugt: Die Völker sind viele Wasser. (Offb 17,15.)

„Aber zuerst wird das Brot gegeben, dann der Kelch. Denn in geistlichen Dingen kommen Mühe und Tat zuerst, das heißt das Brot, nicht nur weil es durch Schweiß des Angesichts erarbeitet wird, sondern auch weil es beim Essen nicht leicht zu schlucken ist. Dann folgt nach der Mühe die Freude der göttlichen Gnade, welche der Kelch ist.

„Aus diesem Grund also kommunizierten die Apostel nach dem Abendmahl, weil es notwendig war, dass zuerst das typische Pascha vollendet würde und sie dann zum Sakrament des wahren Pascha übergingen. Jetzt aber halten es die Meister der Kirche zur Ehre eines so großen Sakraments für richtig, dass wir zuerst mit dem geistlichen Mahl und danach mit dem irdischen erquickt werden.

„(Eutychius Patriarch.) Wer kommuniziert, empfängt den ganzen Leib und das ganze Blut unseres Herrn, auch wenn er nur einen Teil der Mysterien empfängt. Denn wie ein Siegel sein ganzes Bild verschiedenen Substanzen einprägt und doch nach der Verteilung ganz bleibt, und wie ein Wort zum Gehör vieler dringt, so besteht kein Zweifel, dass der Leib und das Blut unseres Herrn ganz in allen empfangen wird. Aber das Brechen des heiligen Brotes bezeichnet das Leiden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(de Con. Ev. l. iii. c. 1.) Als unser Herr den Kelch seinen Jüngern gegeben hatte, sprach er wieder von seinem Verräter und sagte: Aber siehe, die Hand dessen, der mich verrät, usw.

„Und dies sagte er nicht nur, um zu zeigen, dass er alles wusste, sondern auch um uns seine eigene besondere Güte zu verkünden, indem er nichts von dem unterließ, was zu tun ihm oblag; (denn er gibt uns ein Beispiel, dass wir bis zum Ende damit beschäftigt sein sollen, Sünder zurückzugewinnen;) und außerdem, um die Niedertracht des Verräters aufzuzeigen, der nicht errötete, sein Gast zu sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Hom. 82. in Matt.) Doch obwohl er am Mysterium teilhatte, wurde er nicht bekehrt. Ja, seine Bosheit wird nur noch schrecklicher, sowohl weil er unter der Befleckung eines solchen Vorhabens zum Mysterium kam, als auch weil er, da er kam, nicht besser wurde, weder durch Furcht, Dankbarkeit noch Ehrfurcht.

„Und doch bezeichnet der Herr ihn nicht ausdrücklich, damit er nicht, so offen entlarvt, nur noch schamloser würde. Aber Er legt die Anklage auf alle Zwölf, damit der Schuldige zur Buße bekehrt werde. Er verkündet auch seine Strafe, damit der Mensch, den die Scham nicht überwunden hatte, durch das gegen ihn ausgesprochene Urteil zur Besserung gebracht werde. Daher folgt: Und wahrlich, der Menschensohn geht hin, usw.

„Nicht als ob Er sich nicht hätte bewahren können, sondern als einer, der für sich selbst beschloss, den Tod für das Heil der Menschen zu erleiden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Hom. 81. in Matt.) Weil also Judas in dem, was über ihn geschrieben steht, mit böser Absicht handelte, damit niemand ihn für schuldlos halte, als sei er der Diener der Heilsordnung, fügt Christus hinzu: Wehe jenem Menschen, durch den er verraten wird.

„Aber wehe auch jenem Menschen, der unwürdig zum Tisch unseres Herrn kommt und nach dem Beispiel des Judas den Sohn verrät, zwar nicht an Juden, sondern an Sünder, das heißt an seine eigenen sündigen Glieder. Obwohl die elf Apostel wussten, dass sie nichts gegen ihren Herrn im Sinne hatten, fragen sie dennoch, weil sie ihrem Meister mehr vertrauen als sich selbst und ihre eigenen Schwächen fürchten, nach einer Sünde, deren sie sich nicht bewusst waren.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(in Reg. Brev. ad int. 301.) Denn wie es bei körperlichen Krankheiten viele gibt, die der Betroffene nicht bemerkt, und er eher der Meinung seiner Ärzte glaubt als seiner eigenen Unempfindlichkeit traut, so soll auch bei den Krankheiten der Seele, obwohl ein Mensch sich keiner Sünde bewusst ist, er doch denen vertrauen, die mehr Kenntnis von ihren eigenen Sünden haben können.

„Während sie untereinander fragten, wer den Herrn verraten würde, würden sie natürlicherweise dazu übergehen, zueinander zu sagen: „Du bist der Verräter“, und so dazu getrieben, zu sagen: „Ich bin der Beste, ich bin der Größte.“ Daher heißt es: Und es entstand auch ein Streit unter ihnen, wer als der Größte gelten sollte.

„(Apollinarius in loc.) Oder der Streit scheint daraus entstanden zu sein, dass, als unser Herr die Welt verließ, man meinte, einer müsse ihr Haupt werden, indem er den Platz unseres Herrn einnähme.

„Wie gute Menschen in den Schriften die Beispiele ihrer Väter suchen, um dadurch Nutzen zu ziehen und gedemütigt zu werden, so greifen die Bösen, wenn sie zufällig etwas Tadelndes bei den Auserwählten entdeckt haben, es mit größtem Vergnügen auf, um ihre eigenen Missetaten damit zu beschönigen. Viele lesen daher mit größtem Eifer, dass ein Streit unter den Jüngern Christi entstand.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Wenn die Jünger stritten, wird dies nicht als Entschuldigung vorgebracht, sondern als Warnung hingestellt. Hüten wir uns also, dass nicht etwa Streitigkeiten unter uns um den Vorrang unser Verderben seien.

„Vielmehr lasst uns nicht darauf schauen, was fleischliche Jünger taten, sondern was ihr geistlicher Meister gebot; denn es folgt: Und er sprach zu ihnen: Die Könige der Heiden, usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Hom. 65. in Matt.) Er erwähnt die Heiden, um dadurch zu zeigen, wie fehlerhaft es war. Denn es ist Sache der Heiden, nach Vorrang zu streben.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Auch werden ihnen von ihren Untertanen schmeichelhafte Worte gegeben, wie folgt: Und die Gewalt über sie haben, werden Wohltäter genannt. Nun sind sie wahrlich als dem heiligen Gesetz Fremde diesen Übeln unterworfen, aber euer Vorrang liegt in der Demut, wie folgt: Ihr aber sollt nicht so sein.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(in Reg. fus. dis. int. 30.) Der Vorsteher soll sich nicht wegen seiner Würde aufblähen, damit er nicht von der Seligkeit der Demut abfalle, sondern er soll wissen, dass wahre Demut der Dienst an vielen ist. Wie also der, welcher viele Verwundete pflegt und das Blut von ihren Wunden abwischt, am wenigsten unter allen diesen Dienst zu seiner eigenen Erhöhung antritt, umso mehr muss der, dem die Sorge für seine kranken Brüder als Diener aller anvertraut ist und der über alle Rechenschaft ablegen soll, bedacht und besorgt sein. Und so sei der Größte wie der Jüngere. (ad int. 31.) Ferner ziemt es sich, dass die, welche an den ersten Stellen stehen, auch bereit sind, körperlichen Dienst zu leisten, nach dem Beispiel unseres Herrn, der seinen Jüngern die Füße wusch. Daher folgt: Und der Vorsteher wie der Dienende. Aber wir müssen nicht fürchten, dass der Geist der Demut im Geringeren geschwächt wird, während ihm von seinem Höheren gedient wird, denn durch Nachahmung wird die Demut ausgebreitet.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Es muss jedoch beachtet werden, dass nicht jede Art von Rücksicht und Ehrerbietung gegenüber anderen Demut bedeutet; denn du kannst einer Person um der Welt willen nachgeben, aus Furcht vor ihrer Macht oder im Hinblick auf deinen eigenen Vorteil. In diesem Fall suchst du dich selbst zu fördern, nicht einen anderen zu ehren. Daher gibt es eine Form des Gebots, die allen Menschen gegeben ist, nämlich dass sie nicht mit dem Vorrang prahlen, sondern eifrig nach Demut streben.

„In dieser Regel jedoch, die unser Herr gibt, bedürfen die Großen nicht geringer Urteilskraft, damit sie nicht wie die Könige der Heiden Gefallen daran finden, über ihre Untertanen zu tyrannisieren und sich mit deren Lob aufzublähen, und dennoch mit gerechtem Eifer gegen die Bosheit der Übeltäter entflammt werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Als ob Er sagt: Denke nicht, dass dein Jünger dich braucht, sondern dass du ihn nicht brauchst. Denn Ich, der ich niemanden brauche, den alle Dinge im Himmel und auf Erden brauchen, habe mich zum Rang eines Dieners herabgelassen.

„Er zeigt sich selbst als ihren Diener, wenn Er das Brot und den Kelch austeilt, welchen Dienst Er erwähnt und sie daran erinnert, dass, wenn sie vom selben Brot gegessen und aus demselben Kelch getrunken haben, wenn Christus selbst allen diente, sie alle dasselbe denken sollen.

„Oder Er spricht von jenem Dienst, mit dem Er nach Johannes, ihr Herr und Meister, ihre Füße wusch. Obwohl durch das Wort „dienen“ selbst (Johannes 13,5) alles angedeutet werden kann, was Er im Fleisch tat, so bezeichnet Er doch durch „dienen“ auch, dass Er sein Blut für uns vergießt.

„Wie der Herr dem Verräter Wehe verkündet hatte, so verheißt Er andererseits den übrigen Jüngern Segnungen und spricht: Ihr seid es, die mit mir ausgeharrt haben, usw.

„Denn nicht der erste Anfang der Geduld, sondern die lang anhaltende Beharrlichkeit wird mit der Herrlichkeit des himmlischen Reiches belohnt; denn die Beharrlichkeit (die man Beständigkeit oder Stärke des Geistes nennt) ist gleichsam die Säule und Stütze aller Tugenden. Der Sohn Gottes führt also diejenigen, die bei Ihm in Seinen Versuchungen ausharren, in das ewige Reich. Denn wenn wir mit ihm gepflanzt sind in den Tod, so werden wir auch mit ihm auferstehen. (Röm 6,5.) Daher folgt: Und ich gebe euch ein Reich usw.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Das Reich Gottes ist nicht von dieser Welt. Aber es ist nicht Gleichheit mit Gott, sondern Ähnlichkeit mit Ihm, wonach der Mensch streben muss. Denn Christus allein ist das vollkommene Bild Gottes wegen der Einheit der Herrlichkeit Seines Vaters, die in Ihm ausgedrückt ist. Der Gerechte aber ist nach dem Bild Gottes, wenn er um der Nachahmung der Ähnlichkeit des göttlichen Wandels willen durch die Erkenntnis Gottes die Welt verachtet. Daher essen wir auch den Leib und das Blut Christi, damit wir der ewigen Lebens teilhaftig werden. Daher folgt: Damit ihr essen und trinken möget an meinem Tisch in meinem Reich. Denn der uns verheißene Lohn ist nicht Speise und Trank, sondern die Mitteilung der himmlischen Gnade und des Lebens.

„Oder der Tisch, der allen Heiligen reichlich zum Genuss dargeboten wird, ist die Herrlichkeit eines himmlischen Lebens, mit der die, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, gesättigt werden, indem sie im lang ersehnten Genuss des wahren Gottes ruhen. (Mt 5,6.)

„Er sagte dies nicht, als ob sie dort leibliche Speise hätten, oder als ob Sein Reich ein sinnliches wäre. Denn ihr Leben wird dann das Leben der Engel sein, wie Er zuvor den Sadduzäern sagte. (Mt 22,30; Lk 20,36) Aber auch Paulus sagt, dass das Reich Gottes nicht Essen und Trinken ist. (Röm 14,17.)

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Durch die Dinge unseres gegenwärtigen Lebens beschreibt Er geistliche Dinge. Denn die genießen ein hohes Vorrecht bei irdischen Königen, die an ihrem Tisch als Gäste sitzen. So zeigt Er nach menschlicher Einschätzung, wer von Ihm mit den größten Ehren belohnt werden wird.

„Dies ist also der Tausch zur Rechten des Höchsten, (Ps 118,15.) dass die, die jetzt in Niedrigkeit sich freuen, ihren Mitknechten zu dienen, dann am Tisch unseres Herrn droben mit dem Gastmahl des ewigen Lebens gespeist werden, und die, die hier in Versuchungen beim Herrn ausharren, ungerecht gerichtet, dann mit Ihm als gerechte Richter über ihre Versucher kommen werden. Daher folgt: Und sitzen auf Thronen und richten die zwölf Stämme Israels.

„Das heißt, die Ungläubigen, die aus den zwölf Stämmen verurteilt werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Aber die zwölf Throne sind nicht etwa Ruheplätze für die leibliche Haltung, sondern weil Christus nach göttlicher Ähnlichkeit durch die Erkenntnis der Herzen richtet, nicht durch Prüfung der Taten, die Tugend belohnend, die Ungerechtigkeit verurteilend; so werden die Apostel zu einem geistlichen Gericht bestellt, zur Belohnung des Glaubens, zur Verurteilung des Unglaubens, den Irrtum mit Tugend abwehrend, den Sakrilegischen Vergeltung zufügend.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Hom. 64. in Matt.) Was also, wird auch Judas dort sitzen? Beachte, welches Gesetz Gott durch Jeremia gab: Wenn ich irgendein Gutes verheißen habe, und du wirst dessen für unwürdig erachtet, so werde ich dich strafen. (Jer 18,10.) Daher sprach Er zu Seinen Jüngern nicht eine allgemeine Verheißung aus, sondern fügte hinzu: Ihr, die ihr mit mir in meinen Versuchungen ausgeharrt habt.

„Von der hohen Vortrefflichkeit dieser Verheißung ist Judas ausgeschlossen. Denn bevor der Herr dies sagte, muss man annehmen, dass Judas hinausgegangen war. Ausgeschlossen sind auch alle, die, nachdem sie die Worte des unbegreiflichen Sakraments gehört haben, zurückgewichen sind. (Joh 6,67.)

„Damit die Elf nicht prahlerisch seien und es ihrer eigenen Stärke zuschrieben, dass sie fast allein unter so vielen Tausenden von Juden gesagt wurden, mit unserem Herrn in Seinen Versuchungen ausgeharrt zu haben, zeigt Er ihnen, dass sie, wenn sie nicht durch die Hilfe ihres Meisters, der ihnen beistand, geschützt worden wären, durch denselben Sturm wie die übrigen niedergestreckt worden wären. Daher folgt: Und der Herr sprach zu Simon: Simon, siehe, der Satan hat begehrt, dich zu sichten wie den Weizen. Das heißt, er hat verlangt, euch zu versuchen und zu erschüttern, wie einer, der den Weizen durch Worfeln reinigt. Worin Er lehrt, dass niemandes Glaube versucht wird, es sei denn Gott erlaubt es.

„Nun wurde dies zu Petrus gesagt, weil er kühner war als die übrigen und sich wegen der Dinge, die Christus verheißen hatte, stolz fühlen konnte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Oder um zu zeigen, dass die Menschen, da sie wie nichts sind (was die menschliche Natur und die Neigung unseres Geistes zum Fallen betrifft), es nicht für angemessen halten sollten, über ihren Brüdern stehen zu wollen. Daher übergeht Er alle anderen und kommt zu Petrus, der ihr Haupt war, und sagt: Aber ich habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht erlösche.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Hom. 82. in Matt.) Nun sagte Er nicht: ‚Ich habe gewährt‘, sondern: Ich habe gebetet. Denn Er spricht demütig, da Er sich Seinem Leiden nähert, und damit Er Seine menschliche Natur offenbare. Denn wie sollte Er, der nicht bittend, sondern mit Vollmacht gesprochen hatte: Auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen, und ich will dir die Schlüssel des Himmelreichs geben, (Mt 16,18.) es nötig haben zu beten, um eine aufgewühlte Seele zu stützen? Er sagt nicht: „Ich habe gebetet, dass du nicht verleugnest“, sondern dass du den Glauben nicht aufgibst.

„Denn obwohl du für eine Zeit erschüttert wirst, so hast du doch einen Samen des Glaubens aufbewahrt; obwohl der Geist in der Versuchung seine Blätter abgeworfen hat, so ist doch die Wurzel fest. Der Satan sucht dir also zu schaden, weil er neidisch ist auf meine Liebe zu dir, aber trotzdem ich für dich gebetet habe, wirst du fallen. Daher folgt: Und wenn du dich bekehrt hast, stärke deine Brüder. Als ob Er sagte: Nachdem du deine Verleugnung meiner beweint und bereut hast, stärke deine Brüder, denn ich habe dich zum Haupt der Apostel bestimmt. Denn dies ziemt dir, der du mit Mir bist, die Stärke und der Fels der Kirche. Und dies muss nicht nur von den Aposteln, die damals waren, verstanden werden, sondern von allen Gläubigen, die bis zum Ende der Welt sein würden; damit keiner der Gläubigen verzweifle, da er sieht, dass Petrus, obwohl ein Apostel, seinen Herrn verleugnete, danach aber durch Buße das hohe Vorrecht erlangte, der Herrscher (ἐπιστάτης) der Welt zu sein.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Staune also über die Überfülle der göttlichen Nachsicht: Damit Er nicht einen Jünger zur Verzweiflung treibe, gewährte Er, bevor das Verbrechen begangen war, Vergebung und stellte ihn wieder in seinen apostolischen Rang ein, indem Er sagte: Stärke deine Brüder.

„Als ob Er sagen wollte: Wie ich durch Gebet euren Glauben beschützt habe, dass er nicht erlösche, so gedenke auch du, die schwächeren Brüder zu stützen, damit sie nicht an der Vergebung verzweifeln.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Hüte dich also vor Prahlerei, hüte dich vor der Welt; dem wird befohlen, seine eigenen Brüder zu stärken, der gesagt hatte: Meister, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt. (Mt 19,27.)

„Weil der Herr gesagt hatte, Er habe für den Glauben des Petrus gebetet, glaubt Petrus, der sich der gegenwärtigen Zuneigung und des glühenden Glaubens bewusst war, aber den kommenden Fall nicht ahnte, nicht, dass er in irgendeiner Weise von Christus abfallen könnte. Wie folgt: Und er sprach zu ihm: Herr, ich bin bereit, mit dir ins Gefängnis und in den Tod zu gehen.

„Er brennt zwar vor allzu großer Liebe und verspricht, was ihm unmöglich ist. Aber es ziemte sich für ihn, sobald er von der Wahrheit hörte, dass er versucht werden sollte, nicht länger zuversichtlich zu sein. Nun offenbart der Herr, da Er sieht, dass Petrus prahlerisch sprach, die Art seiner Versuchung, nämlich dass er Ihn verleugnen würde: Ich sage dir, Petrus, der Hahn wird heute nicht krähen, bevor du dreimal verleugnest usw.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Petrus, obwohl im Geiste eifrig, doch noch schwach in körperlicher Neigung, wird als einer angekündigt, der seinen Herrn verleugnen wird; denn er konnte nicht der Beständigkeit des göttlichen Willens gleichkommen. Das Leiden unseres Herrn hat Widersacher, aber keine Ebenbürtigen.

„Daraus entnehmen wir eine große Lehre, dass menschlicher Entschluss ohne göttliche Unterstützung nicht ausreicht. Denn Petrus wurde trotz all seines Eifers, als er von Gott verlassen war, vom Feind überwältigt.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(in Reg. Brev. ad int. 8.) Wir müssen also wissen, dass Gott manchmal zulässt, dass der Voreilige einen Fall erleidet, als Heilmittel gegen früheres Selbstvertrauen. Aber obwohl der Voreilige dasselbe Vergehen wie andere Menschen begangen zu haben scheint, gibt es doch keinen geringen Unterschied. Denn der eine hat gesündigt aufgrund gewisser geheimer Anfechtungen und fast gegen seinen Willen, die anderen aber, die weder für sich noch für Gott Sorge tragen, kennen keinen Unterschied zwischen Sünde und tugendhaften Handlungen. Denn der Voreilige, der irgendeine Unterstützung braucht, muss gerade wegen der Sache, in der er gesündigt hat, Zurechtweisung erleiden. Die anderen aber, die alles Gute ihrer Seele zerstört haben, müssen bedrängt, gewarnt, getadelt oder der Strafe unterworfen werden, bis sie erkennen, dass Gott ein gerechter Richter ist, und erzittern.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(de Con. Ev. l. iii. c. 2.) Was hier über die vorausgehende Verleugnung des Petrus gesagt wird, ist in allen Evangelisten enthalten, aber sie erzählen es nicht alle bei derselben Gelegenheit in der Rede. Matthäus und Markus fügen es an, nachdem unser Herr das Haus verlassen hatte, in dem Er das Pascha gegessen hatte, Lukas und Johannes aber vor dem Hinausgehen. Wir können jedoch leicht verstehen, dass entweder die beiden Ersteren diese Worte gebrauchten, indem sie sie rekapitulierten, oder die beiden Anderen sie vorwegnahmen: nur bewegt es uns eher, dass nicht nur die Worte, sondern sogar die Sätze unseres Herrn, in denen Petrus, beunruhigt, jene Prahlerei gebrauchte, für oder mit unserem Herrn zu sterben, so unterschiedlich wiedergegeben werden, dass wir eher gezwungen sind zu glauben, dass er dreimal seine Prahlerei an verschiedenen Stellen der Rede unseres Herrn äußerte und dreimal von unserem Herrn die Antwort erhielt, dass er Ihn dreimal verleugnen werde, bevor der Hahn kräht.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Unser Herr hatte Petrus vorhergesagt, dass er Ihn verleugnen werde; nämlich zur Zeit Seiner Gefangennahme. Nachdem Er aber einmal Seine Gefangennahme erwähnt hatte, kündigt Er als Nächstes den Kampf an, der gegen die Juden folgen würde. Daher heißt es: Und er sprach zu ihnen: Als ich euch ohne Geldbeutel sandte, usw. Denn der Erlöser hatte die heiligen Apostel gesandt, in den Städten und Dörfern das Himmelreich zu predigen, und ihnen geboten, keine Sorge für die Dinge des Leibes zu tragen, sondern ihre ganze Hoffnung auf das Heil in Ihn zu setzen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(in illud ad Rom. 16. Salutate Priscillam.) Wie nun einer, der das Schwimmen lehrt, zunächst zwar seine Hände unter seine Schüler legt und sie sorgfältig stützt, später aber häufig seine Hand zurückzieht und ihnen befiehlt, sich selbst zu helfen, ja sie sogar ein wenig sinken lässt; so verfuhr auch Christus mit Seinen Jüngern. Am Anfang war Er ihnen wahrhaft gegenwärtig und gab ihnen überreichlich Fülle aller Dinge; wie es folgt: Und sie sprachen zu ihnen: Nichts. Als es aber notwendig war, dass sie ihre eigene Kraft zeigten, entzog Er ihnen für eine Weile Seine Gnade und befahl ihnen, etwas aus sich selbst zu tun; wie es folgt: Aber jetzt, wer einen Geldbeutel hat, das heißt, um Geld darin zu tragen, der nehme ihn, und ebenso eine Tasche, das heißt, um Vorräte darin zu tragen. Und wahrlich, als sie weder Schuhe noch Gürtel noch Stab noch Geld hatten, litten sie niemals Mangel an irgendetwas. Als Er ihnen aber Geldbeutel und Tasche erlaubte, schienen sie Hunger, Durst und Nacktheit zu leiden. Als ob Er zu ihnen sagte: Bisher wurde euch alles aufs reichlichste zugeteilt, jetzt aber will ich, dass ihr auch die Armut erfahrt; daher halte ich euch nicht länger an die frühere Regel, sondern ich befehle euch, Geldbeutel und Tasche zu besorgen. Gott hätte sie sogar bis zum Ende in Fülle erhalten können, aber aus vielen Gründen wollte Er es nicht. Erstens, damit sie sich nichts selbst zuschrieben, sondern anerkannten, dass alles von Gott floss; zweitens, damit sie Mäßigung lernten; drittens, damit sie nicht zu hoch von sich dachten. Deshalb ließ Er zu, dass sie in viele unerwartete Übel gerieten, und lockerte die Strenge des früheren Gesetzes, damit es nicht beschwerlich und unerträglich würde.

„Denn Er bildet Seine Jünger nicht nach derselben Lebensregel in Zeiten der Verfolgung aus wie in Zeiten des Friedens. Als Er sie zum Predigen sandte, befahl Er ihnen, nichts auf dem Weg mitzunehmen, und ordnete in Wahrheit an, dass der, der das Evangelium predigt, vom Evangelium leben soll. Als aber die Krise des Todes nahe war und das ganze Volk sowohl den Hirten als auch die Herde verfolgte, schlägt Er ein der Zeit angepasstes Gesetz vor und erlaubt ihnen, die notwendigen Lebensbedürfnisse mitzunehmen, bis die Wut der Verfolger nachließ und die Zeit der Verkündigung des Evangeliums zurückkehrte. Hierin lässt Er uns auch ein Beispiel, dass wir zu Zeiten, wenn ein gerechter Grund drängt, ohne Schuld etwas von der Strenge unserer Bestimmung nachlassen dürfen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(cont. Faust. lib. xxii. c. 77.) Nicht durch einen Widerspruch dessen, der befiehlt, sondern durch die Ordnung der Heilsökonomie werden je nach der Verschiedenheit der Zeiten Gebote, Ratschläge oder Erlaubnisse geändert.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Aber warum befiehlt Er denen, die nicht schlagen sollen, ein Schwert zu kaufen? Es sei denn, dass eine Verteidigung vorbereitet sein soll, aber keine notwendige Vergeltung; eine scheinbare Fähigkeit zur Rache, ohne den Willen. Daher folgt: Und wer nicht hat (das heißt einen Geldbeutel), der verkaufe sein Gewand und kaufe ein Schwert.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Was ist das? Der gesagt hat: Wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, dem halte auch die andere hin (Mt 5,39), bewaffnet nun Seine Jünger, und zwar nur mit einem Schwert. Denn wenn es angebracht wäre, vollständig gerüstet zu sein, müsste ein Mann nicht nur ein Schwert besitzen, sondern auch Schild und Helm. Aber selbst wenn tausend solche Waffen hätten, wie könnten die Elf auf alle Angriffe und Hinterhalte von Völkern, Tyrannen, Verbündeten und Nationen vorbereitet sein, und wie sollten sie nicht schon beim bloßen Anblick bewaffneter Männer zittern, die an Seen und Flüssen aufgewachsen waren? Wir dürfen also nicht annehmen, dass Er ihnen befahl, Schwerter zu besitzen, sondern durch die Schwerter weist Er auf den geheimen Angriff der Juden hin. Und daher folgt: Denn ich sage euch, dass dies, was geschrieben steht, in mir erfüllt werden muss: Und er wurde unter die Übeltäter gezählt. (Jes 53,12.)

„Während sie untereinander über den Vorrang stritten, sagt Er: Es ist nicht eine Zeit der Würden, sondern vielmehr der Gefahr und des Gemetzels. Siehe, sogar ich, euer Meister, werde zu einem schmachvollen Tod geführt, um unter die Übeltäter gezählt zu werden. Denn diese Dinge, die über mich prophezeit sind, haben ein Ende, das heißt eine Erfüllung. Indem Er also auf einen gewaltsamen Angriff hinweisen wollte, erwähnte Er ein Schwert, ohne es ganz zu offenbaren, damit sie nicht von Schrecken ergriffen würden, noch sorgte Er dafür, dass sie durch diese plötzlichen Angriffe nicht erschüttert würden, sondern dass sie sich später wieder erholten und staunten, wie Er sich dem Leiden hingab, als Lösegeld für das Heil der Menschen.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Reg. Brev. int. 31.) Oder der Herr befiehlt ihnen nicht, Geldbeutel und Tasche zu tragen und ein Schwert zu kaufen, sondern sagt voraus, dass es geschehen werde, dass nämlich die Apostel, die die Zeit des Leidens, die Gaben und das Gesetz ihres Herrn vergessen, es wagen würden, das Schwert zu ergreifen. Denn oft verwendet die Schrift die imperative Redeform anstelle der Prophezeiung. Doch in vielen Büchern finden wir nicht: Er nehme, oder: Er kaufe, sondern: Er wird nehmen, er wird kaufen.

„Oder Er sagt ihnen hiermit voraus, dass sie Hunger und Durst erleiden würden, was Er mit der Tasche andeutet, und verschiedene Arten von Elend, die Er mit dem Schwert meint.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Oder sonst: Wenn unser Herr sagt: Wer einen Geldbeutel hat, der nehme ihn, ebenso eine Tasche, so richtete Er Seine Rede an Seine Jünger, in Wirklichkeit aber betrachtet Er jeden einzelnen Juden; als ob Er sagt: Wenn ein Jude reich an Mitteln ist, soll er sie zusammenraffen und fliehen. Wenn aber einer, von äußerster Armut bedrückt, sich der Religion zuwendet, soll er auch seinen Mantel verkaufen und ein Schwert kaufen. Denn der schreckliche Angriff des Krieges wird sie überfallen, so dass nichts ausreichen wird, ihm zu widerstehen. Als Nächstes legt Er die Ursache dieser Übel dar, nämlich dass Er die Strafe für die Gottlosen erlitt, gekreuzigt mit Räubern. Und wenn es schließlich dazu gekommen sein wird, wird das Wort der Heilsökonomie sein Ende empfangen. Den Verfolgern aber wird all das widerfahren, was von den Propheten vorhergesagt wurde. Diese Dinge also prophezeite Gott über das, was dem Land der Juden widerfahren sollte, aber die Jünger verstanden nicht die Tiefe Seiner Worte und meinten, sie bedürften der Schwerter gegen den kommenden Angriff des Verräters. Daher folgt: Aber sie sprachen: Herr, siehe, hier sind zwei Schwerter.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Und wahrlich, wenn Er gewollt hätte, dass sie menschliche Hilfe gebrauchten, hätten nicht hundert Schwerter ausgereicht; wenn Er aber die Hilfe des Menschen nicht wollte, sind sogar zwei überflüssig.

„Unser Herr wollte sie also nicht tadeln, als ob sie Ihn nicht verstanden, sondern sagte: Es ist genug, und entließ sie; wie wenn wir jemanden ansprechen und sehen, dass er nicht versteht, was gesagt wird, sagen wir: Nun, lassen wir ihn, damit wir ihn nicht belästigen. Aber einige sagen, dass unser Herr: Es ist genug, ironisch sagte; als ob Er sagte: Da zwei Schwerter da sind, werden sie gegen eine so große Menge, die uns angreifen will, reichlich ausreichen.

„Oder die zwei Schwerter genügen als Zeugnis, dass Jesus freiwillig litt. Das eine sollte nämlich die Apostel die Anmaßung ihres Streitens für ihren Herrn lehren und Seine innewohnende Kraft des Heilens; das andere wurde nie aus der Scheide gezogen, um zu zeigen, dass ihnen nicht einmal erlaubt war, alles zu tun, was sie für Seine Verteidigung tun konnten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Oder weil das Gesetz nicht verbietet, einen Schlag zu erwidern, sagt Er vielleicht zu Petrus, als dieser die zwei Schwerter anbietet: Es ist genug, als ob es bis zum Evangelium erlaubt wäre; damit im Gesetz die Erkenntnis der Gerechtigkeit sei, im Evangelium die Vollkommenheit der Güte. Es gibt auch ein geistliches Schwert, damit du dein Erbe verkaufst und das Wort kaufst, durch das die Nacktheit der Seele bekleidet wird. Es gibt auch ein Schwert des Leidens, damit du deinen Leib entblößest und mit den Beutestücken deines geopferten Fleisches dir die heilige Krone des Martyriums erwirbst. Wiederum bewegt es, da die Jünger zwei Schwerter vorlegen, ob vielleicht das eine vom Alten Testament, das andere vom Neuen ist, womit wir gegen die Listen des Teufels bewaffnet werden. Daher sagt der Herr: Es ist genug, weil der nichts brauchte, der durch die Lehre beider Testamente gestärkt ist.

„Da Er von Seinem Jünger verraten werden sollte, ging unser Herr zu dem Ort Seines gewohnten Rückzugs, wo Er am leichtesten gefunden werden konnte; wie es folgt: Und er ging hinaus und begab sich wie gewöhnlich zum Ölberg.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Tagsüber war Er in Jerusalem, aber als die Dunkelheit der Nacht hereinbrach, hielt Er Zwiesprache mit Seinen Jüngern auf dem Ölberg; wie es hinzugefügt wird: Und seine Jünger folgten.

„Mit Recht führt Er die Jünger, die in die Geheimnisse Seines Leibes eingeweiht werden sollen, zum Ölberg, damit Er anzeige, dass alle, die in Seinem Tod getauft werden, mit der Salbung des Heiligen Geistes getröstet werden sollen.

„Nach dem Abendmahl begibt sich unser Herr nicht zur Untätigkeit oder zum Schlaf, sondern zum Gebet und zur Lehre. Daher folgt: Und als Er an den Ort kam, sprach Er zu ihnen: Betet usw.

„Es ist in der Tat unmöglich, dass die Seele des Menschen nicht versucht wird. Daher sagt Er nicht: Betet, dass ihr nicht versucht werdet, sondern: Betet, dass ihr nicht in Versuchung geratet, das heißt, dass die Versuchung euch nicht schließlich überwinde.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Doch um nicht nur durch Worte Gutes zu tun, ging Er ein wenig vorwärts und betete; wie folgt: Und Er entfernte sich von ihnen etwa einen Steinwurf weit. Überall wirst du Ihn abgesondert beten finden, um dich zu lehren, dass wir mit andächtigem Sinn und ruhigem Herzen mit dem allerhöchsten Gott sprechen sollen. Er begab sich nicht zum Gebet, als bedürfe Er der Hilfe eines anderen, der Er die allmächtige Kraft des Vaters ist, sondern damit wir lernen, in der Versuchung nicht zu schlummern, sondern vielmehr im Gebet inständig zu sein.

„Er allein betet auch für alle, der allein für alle leiden sollte, und zeigt damit an, dass Sein Gebet ebenso weit von dem unsrigen entfernt ist wie Sein Leiden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(de Qu. Evang. lib. ii. qu. 50.) Er wurde etwa einen Steinwurf weit von ihnen getrennt, als wollte Er sie typologisch daran erinnern, dass sie auf Ihn den Stein hinweisen sollten, das heißt, zu Ihm die Absicht des Gesetzes bringen sollten, das auf Stein geschrieben war.

„Doch was bedeutet Sein Knien? Wovon es heißt: Und Er kniete nieder und betete. Es ist die Art der Menschen, zu ihren Vorgesetzten mit dem Angesicht zur Erde zu beten und durch die Handlung zu bezeugen, dass der Größere von beiden der ist, der angefleht wird. Nun ist es klar, dass die menschliche Natur nichts enthält, was Gottes Nachahmung würdig wäre. Dementsprechend haben wir die Zeichen der Ehrerbietung, die wir einander erweisen, indem wir uns als geringer als unsere Nächsten bekennen, auf die Demütigung der unvergleichlichen Natur übertragen. Und so beugte der, der unsere Krankheiten trug und für uns eintrat, im Gebet Seine Knie, wegen des Menschen, den Er annahm, und gab uns ein Beispiel, dass wir uns zur Zeit des Gebets nicht erheben sollen, sondern in allem der Demut gleichförmig sein sollen; denn Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt Er Gnade. (Jak 4,6; 1 Petr 5,5.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Nun wird jede Kunst durch die Worte und Werke dessen dargestellt, der sie lehrt. Weil also unser Herr gekommen war, um keine gewöhnliche Tugend zu lehren, spricht und tut Er dasselbe. Und so hat Er, nachdem Er mit Worten geboten hatte zu beten, damit sie nicht in Versuchung geraten, dasselbe auch im Werk getan, indem Er sprach: Vater, wenn du willst, nimm diesen Kelch von mir. Er sagt nicht die Worte: Wenn du willst, als wüsste Er nicht, ob es dem Vater gefiel. Denn solches Wissen war nicht schwieriger als das Wissen um die Substanz Seines Vaters, die Er allein klar kannte, nach Johannes: Wie der Vater mich kennt, so kenne ich den Vater. (Joh 10,15.) Noch sagt Er dies, als lehne Er Sein Leiden ab. Denn wie sollte der, der einen Jünger tadelte, der Sein Leiden verhindern wollte (Mt 16,23), so dass Er ihn sogar nach vielen Lobesworten Satan nannte, nicht bereit sein, gekreuzigt zu werden? Bedenke also, warum es so gesagt wurde. Wie groß war es zu hören, dass der unaussprechliche Gott, der alles Verständnis übersteigt, sich damit zufrieden gab, in den Schoß der Jungfrau einzugehen, ihre Milch zu saugen und alles Menschliche zu erdulden. Da also das, was geschehen sollte, fast unglaublich war, sandte Er zuerst Propheten, um es anzukündigen, danach kommt Er selbst, bekleidet mit dem Fleisch, so dass du Ihn nicht für ein Phantom halten konntest. Er lässt Sein Fleisch alle natürlichen Schwächen ertragen, Hunger, Durst, Schlaf, Mühe, Bedrängnis, Qual; deshalb lehnt Er auch den Tod nicht ab, damit Er dadurch Seine wahre Menschheit offenbare.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Er sagt also: Wenn du willst, nimm diesen Kelch von mir, als Mensch, der den Tod ablehnt, als Gott, der Seinen eigenen Beschluss aufrechterhält.

„Oder Er bittet, dass der Kelch von Ihm genommen werde, nicht aus Furcht vor dem Leiden, sondern aus Seinem Mitleid mit dem ersten Volk, damit sie nicht den Kelch trinken müssten, den Er zuerst trank. Daher sagt Er ausdrücklich nicht: Nimm den Kelch von mir, sondern diesen Kelch, das heißt den Kelch des jüdischen Volkes, das keine Entschuldigung für seine Unwissenheit bei Meiner Tötung haben kann, da es das Gesetz und die Propheten hat, die täglich von Mir weissagen.

„(Dion. de Martyr. c. 7.) Oder wenn Er sagt: Lass diesen Kelch an mir vorübergehen, so heißt das nicht: Lass ihn nicht zu mir kommen, denn wenn er nicht gekommen wäre, könnte er nicht vorübergehen. Als Er ihn also bereits gegenwärtig wahrnahm, begann Er bedrängt und traurig zu sein, und da er nahe war, sagt Er: Lass diesen Kelch vorübergehen; denn wie das, was vorübergegangen ist, weder als nicht gekommen noch als bleibend bezeichnet werden kann, so bittet auch der Heiland zuerst, dass die Versuchung, die Ihn leicht bedrängt, vorübergehe. Und das ist das Nicht-in-Versuchung-Geraten, um das zu beten Er rät. Der vollkommenste Weg aber, die Versuchung zu vermeiden, wird offenbart, wenn Er sagt: Doch nicht mein Wille, sondern der deine geschehe. Denn Gott ist nicht ein Versucher zum Bösen, sondern Er will uns Gutes gewähren über das hinaus, was wir begehren oder verstehen. Daher sucht Er, dass der vollkommene Wille Seines Vaters, den Er selbst kannte, über das Ereignis verfüge, der derselbe Wille wie der Seine ist, was die göttliche Natur betrifft. Doch Er scheut sich, den menschlichen Willen zu erfüllen, den Er den Seinen nennt und der dem Willen Seines Vaters untergeordnet ist.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(de Incarn. et cont. Ar.) Denn hier offenbart Er einen doppelten Willen. Einen nämlich menschlichen, der vom Fleisch ist, den anderen göttlichen. Denn unsere menschliche Natur lehnt wegen der Schwäche des Fleisches das Leiden ab, aber Sein göttlicher Wille ergriff es eifrig, weil es nicht möglich war, dass Er vom Tod festgehalten würde.

„(non occ.) Nun behauptet Apollinaris, dass Christus nicht Seinen eigenen Willen gemäß Seiner irdischen Natur hatte, sondern dass in Christus nur der Wille Gottes existiert, der vom Himmel herabsteigt. Er soll dann sagen, welcher Wille es ist, den Gott auf keinen Fall erfüllt haben wollte? Und die göttliche Natur entfernt nicht Seinen eigenen Willen.

„Als Er sich Seinem Leiden näherte, nahm der Heiland auch die Worte des schwachen Menschen an; wie wenn uns etwas droht, das wir nicht geschehen sehen wollen, wir dann aus Schwäche suchen, dass es nicht sei, damit auch wir durch Standhaftigkeit bereit seien, den Willen unseres Schöpfers gegen unseren eigenen Willen zu finden.

„Um uns die Kraft des Gebets kundzutun, damit wir es in Widrigkeiten ausüben, wird unser Herr beim Beten von einem Engel getröstet. (Mt 4,11.)

„An anderer Stelle lesen wir, dass Engel kamen und Ihm dienten. Zum Zeugnis also für jede Natur wird gesagt, dass Engel Ihm sowohl gedient als auch Ihn getröstet haben. Denn der Schöpfer bedurfte nicht des Schutzes Seiner Geschöpfe, sondern da Er um unseretwillen Mensch geworden ist, ist Er traurig, so wird Er um unseretwillen getröstet.

„Doch einige sagen, dass der Engel erschien und Ihn verherrlichte, indem er sprach: O Herr, Dein ist die Macht, denn Du kannst den Tod besiegen und die schwache Menschheit befreien.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Und weil Er nicht dem Anschein nach, sondern in Wirklichkeit unser Fleisch annahm, unterwirft Er sich, um die Wahrheit der Heilsordnung zu bestätigen, menschliches Leiden zu tragen; denn es folgt: Und da Er in Todesangst war, betete Er noch inständiger.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Viele sind an dieser Stelle befremdet, die die Schmerzen des Heilands zu einem Argument angeborener Schwäche von Anfang an machen, statt dass Er sie für die Zeit auf sich genommen hat. Aber ich bin so weit davon entfernt, es für eine entschuldbare Sache zu halten, dass ich niemals mehr Seine Barmherzigkeit und Majestät bewundere; denn Er hätte mir weniger erwiesen, wenn Er nicht meine Gefühle auf sich genommen hätte. Denn Er nahm meine Trauer auf sich, damit Er mir Seine Freude schenke. Mit Zuversicht nenne ich daher Seine Traurigkeit, weil ich Sein Kreuz verkünde. Er musste also Bedrängnis erleiden, damit Er siegen könne. Denn die haben keinen Ruhm der Standhaftigkeit, deren Wunden eher Betäubung als Schmerz hervorgerufen haben. Er wollte uns daher lehren, wie wir den Tod besiegen sollen, und was weit größer ist, die Angst des nahenden Todes. Du hast also gelitten, o Herr, nicht aus Deinen, sondern aus meinen Wunden; denn Er wurde um unserer Übertretungen willen verwundet. Und vielleicht ist Er traurig, weil nach Adams Fall der Übergang, durch den wir aus dieser Welt scheiden müssen, so war, dass der Tod notwendig war. Und es ist nicht weit von der Wahrheit entfernt, dass Er traurig war wegen Seiner Verfolger, von denen Er wusste, dass sie für ihren gottlosen Frevel Strafe erleiden würden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Mor. 24. c. 17.) Er hat auch den Konflikt unseres Geistes in sich selbst ausgedrückt, wenn der Tod naht, denn wir erleiden einen gewissen Schauer des Schreckens und der Furcht, wenn wir uns durch die Auflösung des Fleisches dem ewigen Gericht nähern; und mit gutem Grund, denn die Seele findet in einem Augenblick das, was niemals geändert werden kann.

„Daß nun das vorhergehende Gebet aus seiner menschlichen Natur, nicht aus seiner göttlichen kam, wie die Arianer sagen, wird aus dem, was über seinen Schweiß gesagt wird, bewiesen, was folgt: Und sein Schweiß war wie große Blutstropfen, die auf die Erde fielen.

„Niemand schreibe diesen Schweiß natürlicher Schwäche zu, ja, es ist wider die Natur, Blut zu schwitzen, sondern er entnehme daraus vielmehr eine Erklärung für uns, daß er nun die Erfüllung seines Gebetes erlangte, nämlich daß er durch sein Blut den Glauben seiner Jünger reinigen möge, die noch der menschlichen Gebrechlichkeit überführt waren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Prosp. ex Aug. Sent. 68.) Unser Herr, der mit blutigem Schweiß betete, stellte die Martyrien dar, die aus seinem ganzen Leib, der die Kirche ist, fließen sollten.

„Oder dies wird sprichwörtlich von einem gesagt, der stark geschwitzt hat, daß er Blut schwitzte; der Evangelist, der zeigen wollte, daß er mit großen Schweißtropfen benetzt war, nimmt Blutstropfen als Beispiel. Als er aber später seine Jünger vor Trauer schlafend fand, tadelte er sie und erinnerte sie zugleich zu beten; denn es folgt: Und als er vom Gebet aufstand und zu seinen Jüngern kam, fand er sie schlafend.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Denn es war Mitternacht, und die Augen der Jünger waren schwer vom Kummer, und ihr Schlaf war nicht der der Schläfrigkeit, sondern der Trauer.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 4.) Lukas hat nun nicht gesagt, nach welchem Gebet er zu seinen Jüngern kam, dennoch stimmt er in nichts mit Matthäus und Markus nicht überein.

„Unser Herr beweist durch das, was folgt, daß er für seine Jünger betete, die er durch Wachen und Gebet ermahnt, an seinem Gebet teilzuhaben; denn es folgt: Und er sprach zu ihnen: Warum schlaft ihr? Steht auf und betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet.

„Das heißt, daß sie nicht von der Versuchung überwunden werden, denn nicht in Versuchung geführt zu werden bedeutet nicht, von ihr überwältigt zu werden. Oder er befiehlt uns einfach zu beten, daß unser Leben ruhig sei und wir nicht in irgendeine Bedrängnis geworfen werden. Denn es ist vom Teufel und anmaßend, sich selbst in Versuchung zu stürzen. Daher sagte Jakobus nicht: „Stürzt euch in Versuchung“, sondern: Wenn ihr in Versuchung fallt, haltet es für lauter Freude (Jak. 1,2), indem er aus einem unfreiwilligen Akt einen freiwilligen macht.

„(non occ.) Nachdem der heilige Lukas zuerst das Gebet Christi erwähnt hat, fährt er fort, von seinem Verrat zu sprechen, worin er von seinem Jünger verraten wird, indem er sagt: Und während er noch redete, siehe, da kam eine Menge, und der, der Judas genannt wurde.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Er sagt: der, der Judas genannt wurde, wobei er seinen Namen gleichsam mit Abscheu nennt; aber er fügt hinzu: einer der Zwölf, um die Ungeheuerlichkeit des Verräters zu bezeichnen. Denn der, der als Apostel geehrt worden war, wurde die Ursache für den Mord an Christus.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Denn so wie unheilbare Wunden weder auf strenge noch auf lindernde Heilmittel reagieren, so wird die Seele, wenn sie einmal gefangen genommen und an eine bestimmte Sünde verkauft ist, keinen Nutzen aus der Ermahnung ziehen. Und so war es mit Judas, der nicht von seinem Verrat abließ, obwohl er von Christus durch jede Art von Warnung davon abgehalten wurde. Daher folgt: Und er näherte sich Jesus, um ihn zu küssen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Uneingedenk der Herrlichkeit Christi dachte er, im Verborgenen handeln zu können, und wagte es, ein besonderes Zeichen der Liebe zum Werkzeug seines Verrats zu machen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Conc. 1. de Laz.) Nun dürfen wir nicht davon ablassen, unsere Brüder zu ermahnen, auch wenn nichts aus unseren Worten folgt. Denn auch die Ströme fließen weiter, obwohl niemand daraus trinkt, und den, den du heute nicht überzeugt hast, überzeugst du vielleicht morgen. Denn der Fischer, der den ganzen Tag leere Netze eingeholt hat, fängt, wenn es nun spät ist, einen Fisch. Und so hörte unser Herr, obwohl er wußte, daß Judas nicht bekehrt werden würde, doch nicht auf, solche Dinge zu tun, die sich auf ihn bezogen. Es folgt: Aber Jesus sprach zu ihm: Judas, verrätst du den Menschensohn mit einem Kuß?

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Ich denke, es muß als Frage verstanden werden, als ob er den Verräter mit der Zuneigung eines Liebenden festhält.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Und er nennt ihn bei seinem eigentlichen Namen, was eher wie einer klingt, der klagt und ihn zurückruft, als wie einer, der zum Zorn gereizt ist.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Er sagt: Verrätst du mit einem Kuß? das heißt, fügst du mit dem Pfand der Liebe eine Wunde zu? Mit den Werkzeugen des Friedens bringst du den Tod? Ein Sklave, verrätst du deinen Herrn; ein Jünger, deinen Meister; ein Auserwählter, den, der dich erwählt hat?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Aber er sagte nicht: „Verrätst du deinen Meister, deinen Herrn, deinen Wohltäter“, sondern den Menschensohn, das heißt den Demütigen und Sanftmütigen, der, obwohl er nicht dein Meister und Herr wäre, da er sich dir gegenüber so sanft verhalten hat, niemals von dir verraten werden sollte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„O große Offenbarung göttlicher Macht, große Zucht der Tugend! Sowohl die Absicht deines Verräters wird aufgedeckt, als auch die Nachsicht nicht zurückgehalten. Er zeigt, wen Judas verrät, indem er verborgene Dinge offenbart; er erklärt, wen er ausliefert, indem er sagt: den Menschensohn, denn das menschliche Fleisch, nicht die göttliche Natur, wird ergriffen. Was jedoch den Undankbaren am meisten verwirrt, ist der Gedanke, daß er den ausgeliefert hatte, der, obwohl er der Sohn Gottes war, doch um unseretwillen der Menschensohn sein wollte; als ob er sagte: „Für dich habe ich, o undankbarer Mensch, das auf mich genommen, was du in Heuchelei verrätst.“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Der Herr sagte, als er verraten wurde, zuerst dies, was Lukas erwähnt: Verrätst du den Menschensohn mit einem Kuß? dann, was Matthäus sagt: Freund, wozu bist du gekommen? und schließlich, was Johannes berichtet: Wen sucht ihr?

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Unser Herr küßte ihn, nicht um uns zu lehren, uns zu verstellen, sondern sowohl damit er nicht den Anschein erweckte, vor dem Verräter zurückzuschrecken, als auch damit er ihn um so mehr bewegen möge, indem er ihm nicht die Dienste der Liebe verweigerte.

„Die Jünger sind von Eifer entflammt und ziehen ihre Schwerter. Doch woher haben sie Schwerter? Weil sie das Lamm geschlachtet und das Fest verlassen hatten. Nun fragen die anderen Jünger, ob sie zuschlagen sollen; aber Petrus, stets eifrig in der Verteidigung seines Meisters, wartet nicht auf Erlaubnis, sondern schlägt sogleich den Knecht des Hohenpriesters; wie es folgt: Und einer von ihnen schlug usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Derjenige, der zuschlug, war nach Johannes Petrus, aber der, den er schlug, hieß Malchus.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Denn Petrus, wohl bewandert im Gesetz und voll glühender Liebe, wusste, dass es bei Pinhas als Gerechtigkeit angerechnet wurde, dass er die Sakrilegien begangen hatte, und schlug den Knecht des Hohenpriesters.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 5.) Nun sagt Lukas: Aber Jesus antwortete und sprach: Lasst es so weit geschehen; was Matthäus berichtet: Stecke dein Schwert in die Scheide. Es wird dich auch nicht als Gegensatz dazu bewegen, dass Lukas hier sagt, unser Herr habe geantwortet: Lasst es so weit geschehen, als hätte er so nach dem Schlag gesprochen, um zu zeigen, dass das Geschehene ihm bis dahin gefallen habe, er aber nicht wolle, dass es weiter gehe, da in diesen Worten, die Matthäus überliefert, vielmehr angedeutet werden kann, dass der ganze Umstand, in dem Petrus das Schwert gebrauchte, unserem Herrn missfiel. Denn die Wahrheit ist, dass er auf ihre Frage: Herr, sollen wir mit dem Schwert zuschlagen? damals antwortete: Lasst es so weit geschehen, das heißt, seid nicht beunruhigt über das, was geschehen wird. Sie müssen so weit vorrücken dürfen, das heißt, mich gefangen nehmen, und so das erfüllen, was über mich geschrieben steht. Denn er hätte nicht gesagt: Und Jesus antwortete, wenn er nicht diese Frage beantwortet hätte, nicht die Tat des Petrus. Aber zwischen der Verzögerung ihrer Frageworte an unseren Herrn und seiner Antwort schlug Petrus in der Eifer der Verteidigung den Schlag. Und zwei Dinge können nicht zugleich gesagt werden, obwohl eines gesagt und ein anderes getan werden kann. Dann, wie Lukas sagt, heilte er den Geschlagenen, wie es folgt: Und er berührte sein Ohr und heilte ihn.

„Denn der Herr vergisst niemals seine Liebe. Während sie den Gerechten den Tod bringen, heilt er die Wunden seiner Verfolger.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Der Herr, indem er die blutigen Wunden abwischte, übermittelte dadurch ein göttliches Geheimnis, nämlich dass der Knecht des Fürsten dieser Welt, nicht durch die Beschaffenheit seiner Natur, sondern durch Schuld, eine Wunde am Ohr empfangen sollte, weil er die Worte der Weisheit nicht gehört hatte. Oder, indem Petrus so bereitwillig das Ohr abschlug, lehrte er, dass derjenige kein äußeres Ohr haben sollte, der keines im Geheimnis hatte. Aber warum tat Petrus dies? Weil er besonders die Macht des Bindens und Lösens erlangt hatte; daher nimmt er durch sein geistliches Schwert das innere Ohr dessen weg, der nicht versteht. Aber der Herr selbst stellt das Hören wieder her und zeigt, dass auch diejenigen, wenn sie sich bekehren würden, gerettet werden könnten, die in der Passion unseres Herrn die Wunden zufügten; denn alle Sünde kann in den Geheimnissen des Glaubens abgewaschen werden.

„Oder jener Knecht ist das jüdische Volk, das von den Hohenpriestern zu einer unrechtmäßigen Verpflichtung verkauft wurde, das durch die Passion unseres Herrn sein rechtes Ohr verlor; das heißt, das geistliche Verständnis des Gesetzes. Und dieses Ohr wird zwar durch das Schwert des Petrus abgeschnitten, nicht dass er den Sinn des Verständnisses denen nimmt, die hören, sondern zeigt, dass er durch das Urteil Gottes von den Sorglosen zurückgezogen wurde. Aber dasselbe rechte Ohr wird in denen, die unter demselben Volk geglaubt haben, durch göttliche Herablassung zu seinem früheren Dienst wiederhergestellt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Denn sie waren bei Nacht gekommen aus Furcht vor einem Ausbruch der Menge; daher sagt er: „Was brauchte es dieser Waffen gegen einen, der immer bei euch war?“ wie es folgt: Als ich täglich bei euch war.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Womit er nicht die Führer der Juden tadelt, dass sie ihre mörderischen Pläne nicht früher gegen ihn vorbereitet hatten, sondern sie überführt, anmaßend angenommen zu haben, sie hätten ihn gegen seinen Willen angegriffen; als ob er sagt: „Ihr habt mich damals nicht ergriffen, weil ich es nicht wollte, aber ihr könntet es auch jetzt nicht, wenn ich mich nicht freiwillig in eure Hände übergeben hätte.“ Daher folgt: Aber dies ist eure Stunde, das heißt, eine kurze Zeit ist euch erlaubt, eure Rache an mir zu üben, aber der Wille des Vaters stimmt mit dem meinen überein. Er sagt auch, dass diese Macht der Finsternis gegeben ist, d. h. dem Teufel und den Juden, sich gegen Christus zu erheben. Und dann wird hinzugefügt: Und die Macht der Finsternis.

„Als ob er sagt: Darum seid ihr in der Finsternis gegen mich versammelt, weil eure Macht, mit der ihr so gegen das Licht der Welt bewaffnet seid, in der Finsternis ist. Aber es wird gefragt, wie Jesus zu den Hohenpriestern, den Tempelwächtern und den Ältesten spricht, die zu ihm kamen, während berichtet wird, dass sie nicht selbst gegangen seien, sondern ihre Knechte geschickt hätten, während sie in der Halle des Kaiphas warteten. Die Antwort auf diesen Widerspruch ist dann, dass sie nicht selbst kamen, sondern durch die, die sie sandten, um Christus kraft ihres Befehls gefangen zu nehmen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Die elenden Menschen verstanden das Geheimnis nicht und hatten keine Ehrfurcht vor einem so barmherzigen Erweis des Mitleids, dass er nicht einmal seine Feinde verwundet werden ließ. Denn es heißt: Da ergriffen sie ihn usw. Wenn wir lesen, dass Jesus ergriffen wurde, hüten wir uns zu denken, dass er in Bezug auf seine göttliche Natur ergriffen wurde und aus Schwäche nicht wollte, denn er wird gefangen genommen und gebunden gemäß der Wahrheit seiner leiblichen Natur.

„Nun bedeutet der Hohepriester Kaiphas, der nach Johannes in jenem Jahr Hoherpriester war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Aber zuerst wurde er zu Annas, dem Schwiegervater des Kaiphas, geführt, wie Johannes sagt, dann zu Kaiphas, wie Matthäus sagt, aber Markus und Lukas nennen den Namen des Hohenpriesters nicht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Hom. 83. in Matt.) Es wird also gesagt: zum Haus des Hohenpriesters, damit nichts ohne die Zustimmung des Obersten der Priester geschehe. Denn dorthin hatten sich alle versammelt und warteten auf Christus. Nun zeigt sich der große Eifer des Petrus darin, dass er nicht floh, als er sah, dass alle anderen es taten; denn es folgt: Aber Petrus folgte von ferne.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Zu Recht folgte er von ferne, da er bald verleugnen sollte, denn er hätte niemals verleugnen können, wenn er nahe bei Christus geblieben wäre. Aber darin muss er verehrt werden, dass er unseren Herrn nicht verließ, obwohl er Angst hatte. Furcht ist ein Werk der Natur, Besorgnis der zarten Liebe.

„Aber dass Petrus, als unser Herr zu seiner Passion ging, von ferne folgte, stellt die Kirche dar, die zwar folgen, das heißt die Passion unseres Herrn nachahmen sollte, aber auf ganz andere Weise, denn die Kirche leidet für sich selbst, unser Herr aber litt für die Kirche.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Und zu dieser Zeit brannte ein Feuer im Haus des Hohenpriesters; wie es folgt: Und als sie ein Feuer angezündet hatten usw. Petrus kam, um sich zu wärmen, weil sein Herr gefangen genommen worden war und das Herz seiner Seele in ihm erkaltet war.

„(App. Serm. 79.) Denn Petrus wurden die Schlüssel des Himmelreichs übergeben, ihm wurde eine unzählige Menge von Menschen anvertraut, die in Sünde verstrickt waren. Aber Petrus war etwas zu heftig, wie das Abschlagen des Ohres des Knechtes des Hohenpriesters andeutet. Wenn also der, der so streng und so hart war, die Gabe der Sündlosigkeit erlangt hätte, welche Vergebung hätte er dann dem ihm anvertrauten Volk gewährt? Daher lässt die göttliche Vorsehung zu, dass er zuerst von der Sünde ergriffen wird, damit er durch das Bewusstsein seines eigenen Falls sein zu hartes Urteil gegenüber Sündern mildere. Als er sich am Feuer wärmen wollte, kam eine Magd zu ihm, von der es folgt: Aber eine gewisse Magd sah ihn usw.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Was bedeutet es, dass eine Magd die erste ist, die Petrus verrät, obwohl doch Männer ihn leichter hätten erkennen müssen, außer dass jenes Geschlecht offensichtlich in den Mord an unserem Herrn verwickelt sein sollte, damit es auch durch seine Passion erlöst würde? Aber Petrus leugnet, als er entdeckt wird, denn es war besser, dass Petrus geleugnet hätte, als dass das Wort unseres Herrn versagt hätte. Daher folgt: Und er leugnete und sprach: Frau, ich kenne ihn nicht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(ut sup.) Was fehlt dir, Petrus, dass deine Stimme plötzlich verändert ist? Dieser Mund voll Glauben und Liebe ist zu Hass und Unglauben geworden. Noch ist die Geißel nicht angewendet, noch nicht die Folterwerkzeuge. Dein Fragesteller ist keine Autoritätsperson, die den Bekennenden in Schrecken versetzen könnte. Die bloße Stimme einer Frau stellt die Frage, und sie wird vielleicht dein Bekenntnis nicht verraten, und auch keine Frau, sondern eine Türhüterin, eine geringe Sklavin.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Petrus verleugnete, weil er vorschnell versprochen hatte. Er verleugnet nicht auf dem Berg, noch im Tempel, noch in seinem eigenen Haus, sondern im Gerichtssaal der Juden. Dort verleugnet er, wo Jesus gebunden war, wo die Wahrheit nicht ist. Und indem er ihn verleugnet, sagt er: Ich kenne ihn nicht. Es wäre anmaßend zu sagen, dass er ihn kannte, den der menschliche Verstand nicht erfassen kann. Denn niemand kennt den Sohn außer der Vater. (Mt 11,17). Wiederum verleugnet er Christus ein zweites Mal; denn es folgt: Und nach einer kleinen Weile sah ihn ein anderer und sagte: Du warst auch einer von ihnen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 6.) Und es wird angenommen, dass er bei der zweiten Verleugnung von zwei Personen angesprochen wurde, nämlich von der Magd, die Matthäus und Markus erwähnen, und von einer anderen, von der Lukas spricht. Was nun Lukas hier berichtet: Und nach einer kleinen Weile, usw., war Petrus bereits zum Tor hinausgegangen, und der Hahn hatte zum ersten Mal gekräht, wie Markus sagt; und nun war er zurückgekehrt, damit er, wie Johannes sagt, wiederum verleugne, während er am Feuer stand. Von dieser Verleugnung folgt: Und Petrus sagte: Mensch, ich bin es nicht.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Denn er zog es vor, sich selbst zu verleugnen statt Christus, oder weil er zu verleugnen schien, zur Gemeinschaft Christi zu gehören, verleugnete er wahrhaftig sich selbst.

„Bei dieser Verleugnung des Petrus behaupten wir, dass nicht nur Christus von dem verleugnet wird, der sagt, dass er nicht Christus ist, sondern auch von dem, der, obwohl er Christ ist, sagt, dass er es nicht ist.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Er wird auch ein drittes Mal gefragt; denn es folgt: Und nach etwa einer Stunde bekräftigte ein anderer zuversichtlich und sagte: Wahrhaftig, dieser war auch mit ihm.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(de Con. Ev. ut sup.) Was Matthäus und Markus „nach einer kleinen Weile“ nennen, erklärt Lukas mit den Worten: „nach etwa einer Stunde“; doch über die Zeitspanne sagt Johannes nichts. Ebenso, wenn Matthäus und Markus nicht im Singular, sondern im Plural diejenigen erwähnen, die mit Petrus sprachen, während Lukas und Johannes von einem sprechen, können wir leicht annehmen, dass entweder Matthäus und Markus den Plural für den Singular nach einer gebräuchlichen Redeweise verwendeten, oder dass eine bestimmte Person Petrus ansprach, da sie ihn gesehen hatte, und dass andere, die ihrer Aussage vertrauten, sich anschlossen, um ihn zu bedrängen. Was nun aber die Worte betrifft, von denen Matthäus behauptet, sie seien zu Petrus selbst gesagt worden: „Wahrhaftig, du bist einer von ihnen, denn deine Sprache verrät dich“; sowie die, von denen Johannes erklärte, sie seien zu demselben Petrus gesagt worden: „Habe ich dich nicht im Garten gesehen?“ – während Markus und Lukas angeben, dass sie zueinander über Petrus sprachen –, so glauben wir entweder denen, die sagen, dass sie wirklich an Petrus gerichtet waren (denn was in seiner Gegenwart über ihn gesagt wurde, kommt dem gleich, als wäre es zu ihm gesagt worden), oder dass sie auf beide Weisen gesagt wurden und dass einige der Evangelisten sie auf die eine Weise, andere auf die andere Weise berichteten.

„Doch er fügt hinzu: „Denn er ist ein Galiläer“; nicht dass die Galiläer eine andere Sprache sprachen als die Einwohner Jerusalems, die ja Hebräer waren, sondern dass jede einzelne Provinz und jedes Land mit ihren Eigenheiten einen volkstümlichen Sprachklang nicht vermeiden konnte. Es folgt: Und Petrus sagte: Mensch, ich weiß nicht, was du sagst.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Das heißt: Ich kenne eure Lästerungen nicht. Aber wir entschuldigen ihn. Er entschuldigte sich nicht. Denn eine ausweichende Antwort genügt nicht für unser Bekenntnis zu Jesus, sondern ein offenes Bekenntnis ist erforderlich. Und daher wird Petrus nicht so dargestellt, als hätte er dies absichtlich geantwortet, denn später besann er sich und weinte.

„Die Heilige Schrift pflegt oft den Charakter bestimmter Ereignisse durch die Natur der Zeiten zu kennzeichnen, in denen sie stattfinden. Daher bereute Petrus, der um Mitternacht sündigte, beim Hahnenschrei; denn es folgt: Und sogleich, während er noch sprach, krähte der Hahn. Den Fehler, den er in der Dunkelheit der Vergesslichkeit begangen hatte, korrigierte er durch die Erinnerung an das wahre Licht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(ut sup.) Wir verstehen den Hahnenschrei als nach der dritten Verleugnung des Petrus erfolgt, wie Markus es ausgedrückt hat.

„Dieser Hahn muss, wie ich meine, mystisch als ein großer Lehrer verstanden werden, der die Trägen und Schläfrigen aufrüttelt und sagt: „Wachet auf, ihr Gerechten, und sündigt nicht.“

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(Hom. 83. in Joan.) Staune nun über den Fall des Meisters, der, obwohl er ein Gefangener war, große Voraussicht für seinen Jünger geübt hatte, den er durch einen Blick zu sich brachte und zu Tränen reizte; denn es folgt: Und der Herr wandte sich um und sah Petrus an.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(ut sup.) Wie wir dies verstehen sollen, erfordert einige sorgfältige Überlegung; denn Matthäus sagt: Petrus saß draußen im Hof, was er nicht gesagt hätte, wenn sich die Angelegenheit unseres Herrn nicht drinnen abgespielt hätte. Ebenso zeigt Markus, wo er sagte: „Und als Petrus unten im Hof war“, dass die Dinge, von denen er sprach, nicht nur drinnen, sondern im oberen Teil stattfanden. Wie also sah unser Herr Petrus an? Nicht mit seinem leiblichen Angesicht, da Petrus draußen im Hof bei denen war, die sich wärmten, während diese Dinge im inneren Teil des Hauses vor sich gingen. Daher scheint mir jenes Anblicken des Petrus auf göttliche Weise geschehen zu sein. Und wie gesagt wurde: „Schau her und erhöre mich“ (Ps 13,3) und „Wende dich und erlöse meine Seele“ (Ps 6,4), so meine ich, dass der hier verwendete Ausdruck „Der Herr wandte sich um und sah Petrus an“ zu verstehen ist.

„Denn ihn anzusehen bedeutet, Erbarmen zu haben, da nicht nur während der Buße, sondern damit sie geübt werden kann, die Barmherzigkeit Gottes notwendig ist.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Schließlich weinen diejenigen, auf die Jesus blickt, über ihre Sünden. Daher folgt: Und Petrus erinnerte sich an das Wort des Herrn, wie er zu ihm gesagt hatte: „Ehe der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen.“ Und er ging hinaus und weinte bitterlich. Warum weinte er? Weil er als Mensch sündigte. Ich lese von seinen Tränen, ich lese nicht von seinem Bekenntnis. Tränen waschen ein Vergehen ab, das zu bekennen in Worten Schande ist. Das erste und zweite Mal verleugnete er und weinte nicht, denn noch hatte unser Herr ihn nicht angeblickt. Beim dritten Mal verleugnete er, Jesus blickte ihn an, und er weinte bitterlich. Wenn du also Vergebung erlangen willst, wasche deine Schuld in Tränen ab.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Petrus wagte nicht, offen zu weinen, damit er nicht durch seine Tränen entdeckt würde, sondern er ging hinaus und weinte. Er weinte nicht wegen der Strafe, sondern weil er seinen geliebten Herrn verleugnet hatte, was schmerzlicher war als jede Strafe.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 7.) Die Versuchung des Petrus, die zwischen den Verspottungen unseres Herrn stattfand, wird nicht von allen Evangelisten in derselben Reihenfolge berichtet. Denn Matthäus und Markus erwähnen zuerst jene, dann die Versuchung des Petrus; Lukas aber hat zuerst die Versuchungen des Petrus beschrieben, dann die Verspottungen unseres Herrn, indem er sagt: Und die Männer, die Jesus festhielten, verspotteten ihn, usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Jesus, der Herr des Himmels und der Erde, erträgt und erleidet die Verspottungen der Gottlosen und gibt uns ein Beispiel der Geduld.

„Ebenso wird der Herr der Propheten als falscher Prophet verhöhnt. Es folgt: Und sie verbanden ihm die Augen. Dies taten sie zur Unehre für den, der vom Volk als Prophet angesehen werden wollte. Aber der, der von den Schlägen der Juden getroffen wurde, wird auch jetzt von den Lästerungen falscher Christen getroffen. Und sie verbanden ihm die Augen, nicht damit er ihre Bosheit nicht sähe, sondern damit sie sein Angesicht vor ihnen verbärgen. Aber Häretiker, Juden und gottlose Katholiken reizen ihn mit ihren niederträchtigen Taten, als ob sie ihn verspotteten, indem sie sagen: „Wer hat dich geschlagen?“, während sie sich schmeicheln, dass ihre bösen Gedanken und Werke der Finsternis von ihm nicht erkannt werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 22

DE

„(de Con. Ev. ut sup.) Nun wird angenommen, dass unser Herr diese Dinge bis zum Morgen im Haus des Hohenpriesters erlitt, wohin er zuerst geführt wurde. Daher folgt: Und sobald es Tag wurde, versammelten sich die Ältesten des Volkes und die Hohenpriester und die Schriftgelehrten und führten ihn vor ihren Rat und sagten: Bist du der Christus? usw.

„Sie suchten nicht die Wahrheit, sondern schmiedeten Verleumdung. Weil sie erwarteten, dass Christus nur als Mensch aus der Wurzel Davids kommen würde, verlangten sie dies von Ihm, damit sie Ihn, wenn Er sagen würde: „Ich bin der Christus“, fälschlich beschuldigen könnten, sich selbst die königliche Macht anzumaßen.

„Er kannte die Geheimnisse ihrer Herzen, dass die, welche seinen Werken nicht geglaubt hatten, noch viel weniger seinen Worten glauben würden. Daher folgt: Und er sprach zu ihnen: Wenn ich es euch sage, werdet ihr nicht glauben, usw.

„Denn Er hatte sich oft selbst als den Christus erklärt; wie als Er sagte: Ich und der Vater sind eins (Johannes 10,30), und andere ähnliche Dinge. Und wenn ich euch auch frage, werdet ihr mir nicht antworten. Denn Er hatte sie gefragt, wie sie sagten, dass Christus der Sohn Davids sei, während David im Geist Ihn seinen Herrn nannte. Aber sie wollten weder seinen Worten glauben noch seine Fragen beantworten. Weil sie jedoch den Samen Davids fälschlich anklagen wollten, hören sie noch etwas Weiteres; wie folgt: Von nun an wird der Menschensohn sitzen zur Rechten der Kraft Gottes.

„Als ob er sagte: Es bleibt euch keine Zeit mehr für Reden und Lehren, sondern von nun an wird die Zeit des Gerichts sein, wenn ihr Mich, den Menschensohn, zur Rechten der Kraft Gottes sitzen sehen werdet.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Wann immer von Gott als sitzend und von einem Thron die Rede ist, wird seine königliche und höchste Majestät bezeichnet. Denn wir stellen uns nicht vor, dass ein Richterstuhl aufgestellt wird, auf dem wir glauben, dass der Herr aller Platz nimmt; noch auch, dass auf irgendeine Weise rechte oder linke Hand der göttlichen Natur zukommen; denn Figur, Ort und Sitzen sind Eigenschaften von Körpern. Wie aber soll der Sohn als von gleicher Ehre und mit ihm auf demselben Thron sitzend gesehen werden, wenn Er nicht von Natur aus der Sohn ist und in sich die natürliche Eigenschaft des Vaters hat?

„Als sie dies hörten, hätten sie sich fürchten sollen, aber nach diesen Worten sind sie noch rasender; wie folgt: Alle sagten, usw.

„Sie verstanden, dass Er sich selbst in diesen Worten als den Sohn Gottes bezeichnete: Der Menschensohn wird sitzen zur Rechten der Kraft Gottes.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Der Herr wollte sich lieber als König erweisen, als sich selbst einen zu nennen, damit sie keine Entschuldigung hätten, Ihn zu verurteilen, wenn sie die Wahrheit dessen bekennen, was sie gegen Ihn vorbringen. Es folgt: Und er sprach: Ihr sagt es.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 22

DE

„Als Christus dies sprach, war die Schar der Pharisäer sehr erzürnt und stieß schändliche Worte aus; wie folgt: Da sagten sie: Was bedürfen wir noch weiterer Zeugen? usw.

„Wodurch offenbar wird, dass die Ungehorsamen keinen Nutzen ziehen, wenn ihnen die geheimeren Mysterien offenbart werden, sondern vielmehr die schwerere Strafe auf sich ziehen. Deshalb sollten solche Dinge vor ihnen verborgen werden.