Lukasevangelium 23

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 7.) Lukas, nachdem er die Verleugnung des Petrus beendet hatte, fasste alles zusammen, was sich am Morgen in Bezug auf unseren Herrn ereignete, und erwähnte einige Einzelheiten, die die anderen ausließen; und so hat er seine Erzählung verfasst und gibt einen ähnlichen Bericht wie die übrigen, wenn er sagt: Und die ganze Menge von ihnen erhob sich und führte ihn zu Pilatus, usw.

„Damit das Wort Jesu erfüllt würde, das Er über seinen eigenen Tod vorhergesagt hatte: Er wird den Heiden überliefert werden, das heißt den Römern. Denn Pilatus war ein Römer, und die Römer hatten ihn als Statthalter nach Judäa geschickt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(lib. iii. c. 8.) Als Nächstes erzählt er, was vor Pilatus geschieht, wie folgt: Und sie begannen, ihn anzuklagen und sprachen: Wir haben diesen gefunden, wie er unser Volk verführt, usw. Matthäus und Markus geben dies nicht an, obwohl sie bestätigen, dass sie ihn anklagten, aber Lukas hat die Anklagen selbst offengelegt, die sie fälschlich gegen ihn vorbrachten.

„Ganz offensichtlich stehen sie der Wahrheit entgegen. Denn unser Herr war so weit davon entfernt, die Zahlung von Tribut zu verbieten, dass Er befahl, ihn zu zahlen. Wie also verführte Er das Volk? Etwa um das Königtum in Besitz zu nehmen? Aber das ist für alle unglaublich, denn als die ganze Menge ihn zu ihrem König machen wollte, erfuhr Er es und floh.

„Da nun zwei Anklagen gegen unseren Herrn vorgebracht wurden, nämlich dass Er verbot, dem Kaiser Tribut zu zahlen, und dass Er sich selbst Christus den König nannte, mag es sein, dass Pilatus zufällig gehört hatte, was unser Herr sprach: Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist; und daher diese Anklage als offensichtliche Lüge der Juden beiseite ließ und es für angebracht hielt, nur nach dem zu fragen, worüber er nichts wusste, nämlich nach der Aussage über das Königtum; denn es folgt: Pilatus fragte ihn und sprach: Bist du der König der Juden? usw.

„Mir scheint, dass er diese Frage an Christus stellte, um die Zügellosigkeit oder Heuchelei der vorgebrachten Anklage zu verspotten. Als ob er sagte: Du armer, demütiger, nackter Mann, ohne Helfer, wirst beschuldigt, ein Königreich zu suchen, wofür du viele Helfer und viel Geld bräuchtest.

„Er antwortet dem Statthalter mit denselben Worten, die Er zu den Hohenpriestern gebraucht hatte, damit Pilatus durch sein eigenes Urteil verurteilt würde; denn es folgt: Und er antwortete und sprach: Du sagst es.

„Da sie nun nichts anderes fanden, um ihre Verleumdung zu stützen, griffen sie zum Mittel des Geschreis; denn es folgt: Und sie wurden noch heftiger und sprachen: Er wiegelt das Volk auf, indem er in ganz Judäa lehrt, angefangen von Galiläa bis hierher. Als ob sie sagten: Er verführt das Volk, nicht nur an einem Ort, sondern von Galiläa ausgehend kommt Er hierher, nachdem Er ganz Judäa durchzogen hat. Ich denke also, dass sie absichtlich Galiläa erwähnten, um Pilatus zu alarmieren, denn die Galiläer waren einer anderen Sekte zugetan und zum Aufruhr geneigt, wie zum Beispiel Judas der Galiläer, der in der Apostelgeschichte erwähnt wird.

„Aber mit diesen Worten klagen sie nicht Ihn an, sondern sich selbst. Denn das Volk gelehrt und durch die Lehre aus ihrer früheren Trägheit aufgerüttelt zu haben und dies im ganzen Land der Verheißung getan zu haben, war ein Beweis nicht der Sünde, sondern der Tugend.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Unser Herr wird angeklagt und schweigt, denn Er bedarf keiner Verteidigung. Mögen die nach Verteidigung suchen, die fürchten, besiegt zu werden. Er bestätigt dann nicht die Anklage durch sein Schweigen, sondern verachtet sie, indem Er sie nicht widerlegt. Warum sollte Er sich fürchten, der nicht auf Sicherheit bedacht ist? Die Sicherheit aller Menschen gibt die eigene preis, damit Er die aller gewinne.

„Pilatus, der beschlossen hatte, unseren Herrn nicht über die oben erwähnte Anklage zu befragen, ist nun vielmehr froh, dass sich eine Gelegenheit bietet, dem Urteil über ihn zu entgehen. Daher heißt es: Als Pilatus von Galiläa hörte, fragte er, ob der Mann ein Galiläer sei. Und damit er nicht gezwungen würde, gegen einen, den er als unschuldig kannte und der aus Neid ausgeliefert worden war, ein Urteil zu fällen, schickt er ihn, damit er von Herodes gehört werde, und zieht es vor, dass der, welcher der Tetrarch des Landes unseres Herrn war, ihn entweder freisprechen oder bestrafen solle; denn es folgt: Und sobald er erfuhr, dass er unter die Gerichtsbarkeit des Herodes fiel.

„Darin folgt er dem römischen Recht, das vorsah, dass jeder von dem Statthalter seiner eigenen Gerichtsbarkeit gerichtet werden sollte.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(Mor. 10. c. 31.) Nun wollte Herodes den Ruf Christi auf die Probe stellen, da er seine Wunder sehen wollte; denn es folgt: Und als Herodes Jesus sah, freute er sich, usw.

„Nicht als ob er aus dem Anblick irgendeinen Nutzen ziehen sollte, sondern von Neugier ergriffen, dachte er, er werde jenen außergewöhnlichen Mann sehen, von dessen Weisheit und wunderbaren Werken er so viel gehört hatte. Er wollte auch aus seinem Mund hören, was er sagen könne. Dementsprechend stellt er ihm Fragen, macht sich über ihn lustig und verspottet ihn. Aber Jesus, der alle Dinge mit Umsicht tat und der, wie David bezeugt, seine Worte mit Bedacht ordnet (Ps. 112,5), hielt es in einem solchen Fall für richtig, zu schweigen. Denn ein Wort, das zu einem gesprochen wird, dem es nichts nützt, wird zur Ursache seiner Verdammnis. Daher folgt: Aber er antwortete ihm nichts.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Er schwieg und tat nichts, denn der Unglaube des Herodes verdiente nicht, ihn zu sehen, und der Herr mied die Zurschaustellung. Und vielleicht werden in Herodes typischerweise alle Gottlosen dargestellt, die, wenn sie nicht dem Gesetz und den Propheten geglaubt haben, die wunderbaren Werke Christi im Evangelium nicht sehen können.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(Mor. 22. c. 16.) Aus diesen Worten sollen wir eine Lehre ziehen: Wann immer unsere Hörer gleichsam durch Lob unser Wissen von uns erlangen wollen, aber nicht ihren eigenen bösen Wandel ändern, müssen wir gänzlich schweigen, damit nicht, wenn wir aus Liebe zur Prahlerei Gottes Wort sprechen, sowohl jene, die schuldig waren, es bleiben, als auch wir, die es nicht waren, es werden. Und es gibt viele Dinge, die die Absicht eines Hörers verraten, aber besonders eines: wenn sie immer loben, was sie hören, aber niemals befolgen, was sie loben.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(Mor. 10. c. 31.) Der Erlöser also schwieg, obwohl er befragt wurde, und verschmähte es, Wunder zu wirken, obwohl man sie erwartete. Und indem er sich selbst im Verborgenen hielt, ließ er die, die mit Äußerlichkeiten zufrieden waren, draußen undankbar bleiben, und zog es vor, von den Stolzen offen verachtet zu werden, als von den hohlen Stimmen der Ungläubigen gelobt zu werden. Daher folgt: Und die Hohenpriester und Schriftgelehrten standen da und beschuldigten ihn heftig. Und Herodes mit seinen Kriegsleuten verachtete ihn, verspottete ihn und kleidete ihn in ein weißes Gewand.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Nicht ohne Grund wird er von Herodes in ein weißes Gewand gekleidet, als Zeichen seines unbefleckten Leidens, damit das Lamm Gottes ohne Flecken die Sünden der Welt auf sich nehme.

„Doch beachte, wie der Teufel durch das, was er tut, vereitelt wird. Er häuft Spott und Schmähungen gegen Christus auf, wodurch offenbar wird, dass der Herr nicht aufrührerisch ist. Sonst wäre er nicht verhöhnt worden, als so große Gefahr im Gange war, und das noch dazu von einem Volk, das in Verdacht stand und so zum Aufruhr neigte. Aber die Sendung Christi durch Pilatus zu Herodes wird der Beginn einer gegenseitigen Freundschaft; Pilatus nahm nicht die auf, die der Autorität des Herodes unterstanden, wie hinzugefügt wird: Und sie wurden Freunde, usw. Beachte, wie der Teufel überall Getrenntes vereint, um den Tod Christi zu bewirken. Schämen wir uns also, wenn wir um unseres Heils willen nicht einmal unsere Freunde in Einheit mit uns halten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Unter dem Typus von Herodes und Pilatus auch, die aus Feinden durch Jesus Christus zu Freunden gemacht wurden, wird das Bild des Volkes Israel und des heidnischen Volkes bewahrt; dass durch das Leiden unseres Herrn die künftige Eintracht beider zustande komme, doch so, dass das Volk der Heiden zuerst das Wort Gottes empfange und es dann durch die Hingabe ihres Glaubens an das jüdische Volk weitergebe; damit auch sie mit der Herrlichkeit ihrer Majestät den Leib Christi bekleiden, den sie zuvor verachtet hatten.

„Oder dieses Bündnis zwischen Herodes und Pilatus bedeutet, dass die Heiden und Juden, obwohl sie sich in Rasse, Religion und Charakter unterscheiden, darin übereinstimmen, Christen zu verfolgen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Lukas kehrt zu den Dingen zurück, die vor dem Statthalter geschahen, von denen er abgeschweift war, um zu berichten, was mit Herodes geschah; er sagt Folgendes: Und Pilatus, als er gerufen hatte, usw. Daraus schließen wir, dass er den Teil ausgelassen hat, in dem Pilatus unseren Herrn fragte, was er seinen Anklägern zu antworten habe.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Hier wird Pilatus, der als Richter Christus freispricht, zum Diener seiner Kreuzigung. Er wird zu Herodes geschickt, zu Pilatus zurückgeschickt, wie es folgt: Auch Herodes nicht, denn ich habe ihn zu euch geschickt, und siehe, nichts Todeswürdiges ist an ihm getan worden. Beide weigern sich, ihn für schuldig zu erklären, doch aus Furcht befriedigt Pilatus die grausamen Wünsche der Juden.

„Darum wird Jesus durch das Zeugnis zweier Männer für unschuldig erklärt, aber die Juden, seine Ankläger, brachten keinen Zeugen vor, dem sie glauben konnten. Siehe also, wie die Wahrheit triumphiert. Jesus schweigt, und seine Feinde zeugen für ihn; die Juden erheben laute Schreie, und nicht einer von ihnen bestätigt ihr Geschrei.

„Dahin seien also jene Schriften, die, so lange nach Christus verfasst, nicht den Angeklagten der Zauberkünste gegen Pilatus überführen, sondern die Verfasser selbst des Verrats und der Lüge gegen Christus.

„Pilatus also, nachgiebig und leicht, doch ohne Festigkeit für die Wahrheit, weil er fürchtet, angeklagt zu werden, fügt hinzu: Ich will ihn also züchtigen und freilassen.

„Als ob er sagte: Ich will ihn all den Geißelungen und Verspottungen unterwerfen, die ihr wünscht, aber dürstet nicht nach dem unschuldigen Blut. Es folgt: Denn er musste ihnen einen freigeben, usw. eine Verpflichtung, die nicht durch ein Dekret des kaiserlichen Rechts auferlegt wurde, sondern durch den jährlichen Brauch des Volkes band, dem er in solchen Dingen gerne gefiel.

„Denn die Römer erlaubten den Juden, nach ihren eigenen Gesetzen und Bräuchen zu leben. Und es war ein natürlicher Brauch der Juden, für die Verurteilten beim Fürsten um Gnade zu bitten, wie sie Jonathan von Saul erbaten. Und daher wird nun in Bezug auf ihre Bitte hinzugefügt: Und sie schrien alle auf einmal: Weg mit diesem, und gib uns Barabbas frei, usw. (1 Sam. 14,45.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Nicht unvernünftig erbitten sie die Begnadigung eines Mörders, die selbst den Tod des Unschuldigen forderten. So sind die Gesetze der Ungerechtigkeit, dass, was die Unschuld hasst, die Schuld liebt. Und hier bietet die Auslegung des Namens eine bildliche Ähnlichkeit, denn Barabbas bedeutet auf Lateinisch „Sohn des Vaters“. Diejenigen also, zu denen gesagt wird: „Ihr seid von eurem Vater, dem Teufel“, werden dargestellt, als ob sie den Sohn ihres Vaters, das heißt den Antichrist, dem wahren Sohn Gottes vorziehen würden.

„Bis zum heutigen Tag haftet ihre Bitte noch an den Juden. Denn da ihnen die Wahl gegeben war, wählten sie einen Räuber für Jesus, einen Mörder für den Erlöser; mit Recht verloren sie sowohl Leben als auch Heil und wurden solchen Räubereien und Aufständen unter sich unterworfen, dass sie sowohl ihr Land als auch ihr Königreich verwirkten.

„So geschah es, dass das einst heilige Volk wütete zu töten, der heidnische Pilatus aber das Morden verbot; wie es folgt: Pilatus redete daher abermals zu ihnen, sie aber schrien: Kreuzige, usw.

„Mit der schlimmsten Todesart, nämlich der Kreuzigung, begehrten sie den Unschuldigen zu töten. Denn die am Kreuz hingen, deren Hände und Füße mit Nägeln an das Holz geheftet waren, erlitten einen langwierigen Tod, damit ihre Qual nicht schnell endete; aber der Tod am Kreuz wurde von unserem Herrn erwählt als der, welcher, nachdem er den Teufel überwunden hatte, als Siegeszeichen auf die Stirnen der Gläubigen gesetzt werden sollte.

„Dreimal sprach Pilatus Christus frei, denn es folgt: Und er sprach zum dritten Mal zu ihnen: Was hat er denn Böses getan? Ich will ihn züchtigen und loslassen.

„Diese Züchtigung, mit der Pilatus das Volk zufriedenstellen wollte, damit ihre Wut nicht so weit ginge, Jesus zu kreuzigen, bezeugt nach den Worten des Johannes, dass er nicht nur drohte, sondern sie zusammen mit Verspottungen und Geißelungen vollzog. Als sie aber sahen, dass alle Anklagen, die sie gegen den Herrn vorbrachten, durch die sorgfältige Befragung des Pilatus vereitelt wurden, griffen sie schließlich nur noch zu Bitten; sie flehten, dass er gekreuzigt werde.

„Zum dritten Mal schreien sie gegen Christus, damit sie durch diese dritte Stimme den Mord als ihren eigenen bestätigen, den sie durch ihre Bitten erpresst hatten; denn es folgt: Und Pilatus urteilte, dass es so geschehe, wie sie verlangten. Und er ließ den frei, der wegen Aufruhr und Mord ins Gefängnis geworfen worden war, Jesus aber lieferte er ihrem Willen aus.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Denn sie meinten, dies hinzufügen zu können, dass Jesus schlimmer als ein Räuber und so böse sei, dass er weder aus Barmherzigkeit noch durch das Vorrecht des Festes freigelassen werden dürfe.

„(non occ.) Nachdem Lukas die Verurteilung Christi berichtet hat, geht er naturgemäß dazu über, von seiner Kreuzigung zu sprechen; wie es heißt: Und als sie ihn abführten, ergriffen sie einen gewissen Simon, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 10.) Johannes aber berichtet, dass Jesus sein eigenes Kreuz trug, woraus man versteht, dass er selbst sein Kreuz trug, als er zu jener Stätte hinausging, die Kalvaria genannt wird; als sie aber unterwegs waren, wurde Simon zum Dienst gezwungen, und ihm wurde das Kreuz gegeben, es bis zu jener Stätte zu tragen.

„Denn niemand sonst nahm es an, das Kreuz zu tragen, weil das Holz als Abscheu galt. Daher bürdeten sie Simon von Kyrene gleichsam zu seiner Schande das Tragen des Kreuzes auf, das andere verweigerten. Hier erfüllt sich jene Prophezeiung des Jesaja: Dessen Herrschaft auf seiner Schulter ruht. (Jes. 9,6.) Denn die Herrschaft Christi ist sein Kreuz; weshalb der Apostel sagt: Gott hat ihn erhöht. (Phil. 2,9.) Und wie manche als Zeichen der Würde einen Gürtel, andere einen Kopfschmuck tragen, so trägt unser Herr das Kreuz. Und wenn du suchst, wirst du finden, dass Christus nicht in uns herrscht außer durch Mühsal, weshalb die Üppigen die Feinde des Kreuzes Christi sind.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Christus also, der sein Kreuz trug, trug schon als Sieger seine Trophäen. Das Kreuz wird auf seine Schultern gelegt, weil, ob Simon oder er selbst es trug, beide es trugen: Christus im Menschen und der Mensch in Christus. Auch die Berichte der Evangelisten widersprechen sich nicht, da das Geheimnis sie versöhnt. Und es ist die rechte Ordnung unseres Fortschreitens, dass Christus zuerst selbst das Siegeszeichen seines Kreuzes errichtet, es dann weitergibt, damit es von seinen Märtyrern erhoben werde. Nicht ein Jude ist es, der das Kreuz trägt, sondern ein Fremder und Ausländer, und er geht nicht voran, sondern folgt, wie geschrieben steht: Er nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. (Mt. 16,24; Lk. 9,23.)

„Simon bedeutet übersetzt „gehorsam“, Kyrene „ein Erbe“. Durch diesen Mann also wird das Volk der Heiden bezeichnet, das einst Fremde und Ausländer des Bundes war, nun aber durch Gehorsam zu Erben Gottes gemacht wurde. Simon aber, aus einem Dorf kommend, trägt das Kreuz nach Jesus, weil er, die heidnischen Riten verlassend, gehorsam den Spuren des Leidens unseres Herrn folgt. Denn ein Dorf heißt auf Griechisch πάγος, woher die Heiden ihren Namen ableiten.

„Oder er nimmt das Kreuz Christi auf sich, der aus dem Dorf kommt; das heißt, er verlässt diese Welt und ihre Mühen und geht vorwärts nach Jerusalem, das heißt zur himmlischen Freiheit. Hierdurch empfangen auch wir keine geringe Unterweisung. Denn um nach dem Beispiel Christi ein Meister zu sein, muss ein Mensch zuerst selbst sein Kreuz auf sich nehmen und im Gottesfurcht sein eigenes Fleisch kreuzigen, damit er es so denen auflege, die ihm untergeben und gehorsam sind.

„Eine große Menge folgte zwar dem Kreuz Christi, aber mit sehr unterschiedlichen Gefühlen. Denn das Volk, das seinen Tod gefordert hatte, freute sich, dass es ihn sterben sah, die Frauen weinten, dass er sterben sollte. Aber ihm folgten nur die Frauen weinend, nicht weil jene gewaltige Menge von Männern nicht auch über sein Leiden trauerte, sondern weil das geringer geachtete weibliche Geschlecht freier äußern konnte, was es dachte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Frauen sind auch stets zu Tränen geneigt und haben Herzen, die leicht zum Mitleid neigen.

„Er befiehlt denen, die um ihn weinen, ihre Augen voraus auf die kommenden Übel zu richten und um sich selbst zu weinen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Damit deutet er an, dass in der kommenden Zeit Frauen ihrer Kinder beraubt sein würden. Denn wenn Krieg über das Land der Juden hereinbricht, werden alle zugrunde gehen, Klein und Groß. Daher folgt: Denn siehe, es kommen Tage, in denen man sagen wird: Selig sind die Unfruchtbaren, usw.

„Da sie ja sehen, dass Frauen ihre Kinder grausam braten werden, und der Bauch, der sie geboren hat, das, was er trug, elend wieder aufnehmen wird.

„Mit diesen Tagen bezeichnet er die Zeit der Belagerung und Gefangenschaft, die von den Römern über sie kommen sollte, von der er zuvor gesagt hatte: Wehe denen, die schwanger sind und stillen in jenen Tagen. Es ist natürlich, dass man, wenn Gefangenschaft durch einen Feind droht, Zuflucht in Festungen oder verborgenen Orten sucht, wo Menschen sich verbergen können. Und so folgt: Dann werden sie anfangen, zu den Bergen zu sagen: Fallt auf uns; und zu den Hügeln: Bedeckt uns. Denn Josephus berichtet, dass, als die Römer hart gegen sie drängten, die Juden eilig die Höhlen der Berge und die Verstecke in den Hügeln suchten. Es kann auch sein, dass die Worte „Selig sind die Unfruchtbaren“ von denen beiderlei Geschlechts zu verstehen sind, die sich selbst um des Himmelreiches willen zu Eunuchen gemacht haben, und dass zu den Bergen und Hügeln gesagt wird: Fallt auf uns und Bedeckt uns, weil alle, die ihrer eigenen Schwäche eingedenk sind, wenn die Krise ihrer Versuchungen über sie hereinbricht, danach streben, durch das Beispiel, die Vorschriften und Gebete bestimmter hoher und heiliger Männer geschützt zu werden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(Mor. 12. c. 4) Er hat sich selbst das grüne Holz genannt und uns das dürre, denn er hat in sich das Leben und die Kraft der göttlichen Natur; wir aber, die wir nur Menschen sind, werden dürres Holz genannt.

„Als ob er zu den Juden sagte: Wenn die Römer so gegen mich gewütet haben, einen fruchttragenden und immer blühenden Baum, was werden sie nicht gegen euch, das Volk, versuchen, die ihr ein dürrer Baum seid, bar jeder lebensspendenden Tugend und ohne Frucht?

„Oder als ob Er zu allen sprach: Wenn ich, der ich ohne Sünde bin und Baum des Lebens genannt werde, nicht aus der Welt scheide, ohne das Feuer meiner Passion zu erleiden, welche Qual, meint ihr, erwartet dann jene, die an allen Früchten unfruchtbar sind?

„Aber der Teufel, der eine böse Meinung über unseren Herrn erzeugen wollte, bewirkte, dass auch Räuber mit Ihm gekreuzigt wurden; daher heißt es weiter: Und es wurden zwei andere Übeltäter mit ihm hinausgeführt, um getötet zu werden.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(Hom. in Pass. Dom.) Als das Menschengeschlecht verdorben war, offenbarte Christus seinen eigenen Leib, damit dort, wo die Verderbnis gesehen wurde, die Unverderblichkeit entspringe. Daher wurde Er am Ort Kalvaria gekreuzigt; dieser Ort war nach Aussage der jüdischen Gelehrten die Begräbnisstätte Adams.

„Oder aber: Außerhalb des Tores waren die Orte, wo den Verurteilten die Köpfe abgeschlagen wurden, und sie erhielten den Namen Kalvaria, das heißt Schädelstätte. So wurde zum Heil aller Menschen der Unschuldige unter den Schuldigen gekreuzigt, damit dort, wo die Sünde überreich war, die Gnade noch viel überreicher werde.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Der eingeborene Sohn Gottes erlitt nicht in seiner eigenen Natur, in der Er Gott ist, das, was zum Leib gehört, sondern vielmehr in seiner irdischen Natur. Denn von ein und demselben Sohn kann beides ausgesagt werden: dass Er in seiner göttlichen Natur nicht leidet und dass Er in seiner menschlichen Natur gelitten hat.

„Wenn Er aber im Gegenteil nach seinem Umgang mit den Menschen plötzlich verschwunden wäre und entflohen wäre, um dem Tod zu entgehen, könnte Er von den Menschen für ein Trugbild gehalten werden. Und wie wenn jemand ein unverbrennliches Gefäß zeigen wollte, das über die Natur des Feuers triumphiert, er es in die Flamme legen und dann sogleich unversehrt aus der Flamme ziehen würde; so wollte das Wort Gottes zeigen, dass das Werkzeug, das Er zum Heil der Menschen gebrauchte, dem Tod überlegen war, und setzte seinen sterblichen Leib dem Tod aus, um seine Natur zu offenbaren, und entriss ihn dann nach kurzer Zeit durch die Kraft seiner göttlichen Macht dem Tod. Dies ist indeed die erste Ursache für den Tod Christi. Die zweite ist die Offenbarung der göttlichen Kraft Christi, der in einem Leib wohnt. Denn da die Menschen in alter Zeit diejenigen vergötterten, die demselben Ende wie sie selbst bestimmt waren und die sie Heroen und Götter nannten, lehrte Er, dass Er allein von den Toten als der wahre Gott anerkannt werden muss, der, nachdem Er den Tod besiegt hat, mit den Belohnungen des Sieges geschmückt ist und den Tod unter seine Füße getreten hat. Die dritte Ursache ist, dass ein Opfer für das ganze Menschengeschlecht dargebracht werden musste, durch dessen Darbringung die ganze Macht der bösen Geister zerstört und jeder Irrtum zum Schweigen gebracht wurde. Es gibt auch eine andere Ursache für den heilbringenden Tod: dass die Jünger mit geheimem Glauben die Auferstehung nach dem Tod erblicken sollten. Dazu wurden sie gelehrt, ihre eigenen Hoffnungen zu erheben, damit sie, den Tod verachtend, freudig in den Kampf gegen den Irrtum eintreten.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(de Inc. Verb. Dei.) Nun kam unser Heiland, um nicht seinen eigenen Tod, sondern den des Menschen zu vollbringen, denn Er, der das Leben ist, erfuhr nicht den Tod. Daher legte Er den Leib nicht durch seinen eigenen Tod ab, sondern Er erduldete das, was von Menschen zugefügt wurde. Aber obwohl sein Leib gequält und vor aller Augen aufgelöst wurde, ziemte es sich doch nicht, dass Er, der die Krankheiten anderer heilen sollte, an seinem eigenen Leib von Krankheit heimgesucht würde. Wenn Er jedoch ohne jede Krankheit seinen Leib an einem abgelegenen Ort abgelegt hätte, würde man Ihm nicht glauben, wenn Er von seiner Auferstehung sprach. Denn der Tod muss der Auferstehung vorausgehen; warum sollte Er dann seine Auferstehung offen verkünden, aber heimlich sterben? Wahrlich, wenn diese Dinge heimlich geschehen wären, welche Verleumdungen hätten ungläubige Menschen erfunden? Wie würde der Sieg Christi über den Tod erscheinen, wenn Er ihn nicht vor aller Augen erlitten und bewiesen hätte, dass er durch die Unverderblichkeit seines Leibes verschlungen ist? Du wirst aber sagen: Wenigstens hätte Er sich einen glorreichen Tod ausdenken sollen, um den Tod des Kreuzes zu vermeiden. Aber wenn Er das getan hätte, hätte Er sich selbst verdächtig gemacht, keine Macht über jede Art von Tod zu haben. Wie nun der Kämpfer, indem er jeden niederstreckt, den der Feind ihm entgegenstellt, als allen überlegen erwiesen wird, so nahm das Leben aller Menschen jenen Tod auf sich, den seine Feinde zufügten, weil er der schrecklichste und schändlichste war, der abscheuliche Tod am Kreuz, damit Er ihn vernichte und die Herrschaft des Todes gänzlich gestürzt werde. Deshalb wird ihm nicht der Kopf abgeschlagen wie Johannes; Er wurde nicht zersägt wie Jesaja, damit Er seinen Leib ganz und unteilbar bis zum Tod bewahre und nicht denen ein Vorwand werde, die die Kirche spalten wollen. Denn Er wollte den Fluch der Sünde, den wir auf uns geladen hatten, tragen, indem Er den verfluchten Tod des Kreuzes auf sich nahm, wie es heißt: Verflucht ist jeder, der am Holz hängt. Er stirbt auch am Kreuz mit ausgebreiteten Händen, damit Er mit der einen das alte Volk, mit der anderen die Heiden zu sich ziehe und beide mit sich verbinde. Sterbend am Kreuz reinigt Er auch die Luft von bösen Geistern und bereitet uns einen Aufstieg in den Himmel.

„Weil auch durch einen Baum der Tod eingedrungen war, musste er notwendigerweise durch einen Baum beseitigt werden, und der Herr musste unbesiegt durch die Schmerzen eines Baumes die Lüste besiegen, die von einem Baum ausgehen.

„(Orat. 1. de Res. Christ.) Aber die Gestalt des Kreuzes, die von einem Berührungspunkt in vier getrennte Enden ausstrahlt, bezeichnet die Macht und Vorsehung dessen, der daran hing und sich überall erstreckt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(de Gr. Nov. Test. Ep. 140.) Denn nicht ohne Grund wählte Er diese Art des Todes, damit Er der Meister der Breite und Länge und Höhe und Tiefe sei. Denn die Breite liegt in jenem Querbalken, der oben befestigt ist. Diese gehört zu den guten Werken, weil an ihr die Hände ausgestreckt werden. Die Länge liegt in dem, was von jenem Stück bis zum Boden reicht, denn dort stehen wir gewissermaßen, das heißt, wir bleiben fest oder verharren. Und dies wird auf die Langmut angewandt. Die Höhe ist in jenem Holzstück, das vom Querbalken nach oben zum Haupt des Gekreuzigten reicht; denn die Erwartung derer, die auf Besseres hoffen, ist nach oben gerichtet. Wiederum bezeichnet jener Teil des Holzes, der verborgen im Boden befestigt ist, die Tiefe der ungezügelten Gnade.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(Hom. 87. in Matt.) Auch zwei Räuber kreuzigten sie zu beiden Seiten, damit Er an ihrer Schmach teilhabe; wie es weiter heißt: Und die Räuber, einer zu seiner Rechten, der andere zu seiner Linken. Aber es kam nicht so. Denn von ihnen wird nichts gesagt, aber sein Kreuz wird überall verehrt. Könige legen ihre Kronen ab und nehmen das Kreuz auf ihren Purpur, auf ihre Diademe, auf ihre Arme. Auf dem geweihten Tisch glänzt überall auf der ganzen Erde das Kreuz. Solche Dinge sind nicht von Menschen. Denn selbst zu ihren Lebzeiten werden die, die edel gehandelt haben, durch ihre eigenen Taten verhöhnt, und wenn sie zugrunde gehen, gehen auch ihre Taten zugrunde. Bei Christus aber ist es ganz anders. Denn vor dem Kreuz war alles düster, nach ihm ist alles freudig und herrlich, damit du erkennst, dass nicht ein bloßer Mensch gekreuzigt wurde.

„Aber die zwei Räuber, die mit Christus gekreuzigt wurden, bezeichnen jene, die im Glauben an Christus entweder die Schmerzen des Martyriums oder die Regeln einer noch strengeren Enthaltsamkeit auf sich nehmen. Aber sie tun dies zum ewigen Ruhm, die die Taten des Räubers zur Rechten nachahmen; während die, die es tun, um das Lob der Menschen zu erlangen, den Räuber zur Linken nachahmen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Weil der Herr gesagt hatte: Betet für die, die euch verfolgen (Mt 5,44), tat Er dies ebenfalls, als Er das Kreuz bestieg, wie es weiter heißt: Da sagte Jesus: Vater, vergib ihnen, nicht dass Er nicht selbst vergeben konnte, sondern damit Er uns lehre, für unsere Verfolger zu beten, nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten. Aber Er sagt: Vergib ihnen, wenn sie bereuen sollten. Denn Er ist gnädig gegenüber den Reuigen, wenn sie bereit sind, nach so großer Bosheit ihre Schuld durch den Glauben abzuwaschen.

„Wir dürfen hier auch nicht annehmen, dass Er vergeblich betete, sondern dass Er in denen, die nach seiner Passion glaubten, die Frucht seiner Gebete erlangte? Es ist jedoch zu bemerken, dass Er nicht für die betete, die es vorzogen zu kreuzigen, statt Ihn zu bekennen, den sie als den Sohn Gottes erkannten, sondern für solche, die nicht wussten, was sie taten, die einen Eifer für Gott hatten, aber nicht nach der Erkenntnis, wie Er hinzufügt: Denn sie wissen nicht, was sie tun.

„Für diejenigen aber, die nach der Kreuzigung im Unglauben verharren, kann niemand annehmen, dass sie durch Unwissenheit entschuldigt sind, wegen der bemerkenswerten Wunder, die mit lauter Stimme Ihn als den Sohn Gottes verkündeten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Es ist also wichtig zu bedenken, in welchem Zustand Er das Kreuz besteigt; denn ich sehe Ihn nackt. Wer sich also darauf vorbereitet, die Welt zu überwinden, der steige so hinauf, dass er nicht die Hilfsmittel der Welt sucht. Adam wurde überwunden, der eine Bedeckung suchte. Er überwand, der seine Bedeckung ablegte. Er steigt so hinauf, wie die Natur uns gebildet hat, Gott als unser Schöpfer. So wie der erste Mensch im Paradies gewohnt hatte, so betrat der zweite Mensch das Paradies. Aber als Er sich anschickte, das Kreuz zu besteigen, legte Er zu Recht seine königlichen Gewänder ab, damit du erkennst, dass Er nicht als Gott litt, sondern als Mensch, obwohl Christus beides ist.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(Hom. in Pass. Dom.) Auch Er, der um unseretwillen alle unsere Zustände auf sich nahm, zog unsere Gewänder an, die Zeichen von Adams Tod, damit Er sie ablege und uns stattdessen mit Leben und Unverderblichkeit bekleide.

„Denn vielleicht waren viele von ihnen bedürftig. Oder vielleicht taten sie dies eher als Schmach und aus einer Art Mutwillen. Denn welchen Schatz fanden sie in seinen Gewändern?

„Aber im Los scheint die Gnade Gottes empfohlen zu werden; denn wenn das Los geworfen wird, geben wir nicht den Verdiensten einer Person nach, sondern dem geheimen Urteil Gottes.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 12.) Diese Sache wurde zwar von den drei ersten Evangelisten kurz berichtet, aber Johannes erklärt deutlicher, wie es geschah.

„Sie taten es damals spöttisch. Denn wenn die Oberen spotteten, was können wir dann über die Menge sagen? Denn es folgt: Und das Volk stand da, das in Wahrheit darum gebeten hatte, dass Er gekreuzigt werde, und wartete nämlich auf das Ende. Und auch die Oberen verspotteten ihn zusammen mit ihnen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(ubi sup.) Nachdem er die Oberen erwähnt und nichts über die Priester gesagt hatte, fasste der heilige Lukas unter einem allgemeinen Namen alle führenden Männer zusammen, so dass hierunter sowohl die Schriftgelehrten als auch die Ältesten verstanden werden können.

„Und auch diese bekennen widerwillig, dass Er andere gerettet hat, denn es folgt: Sie sagten: Er hat andere gerettet, er rette sich selbst, usw.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(ubi sup.) Da nun unser Herr wahrhaft der Heiland ist, wollte Er nicht dadurch, dass Er sich selbst rettete, sondern dadurch, dass Er Seine Geschöpfe rettete, als der Heiland anerkannt werden. Denn auch ein Arzt wird nicht dadurch als Arzt erkannt, dass er sich selbst heilt, es sei denn, er gibt auch einen Beweis seiner Kunst gegenüber den Kranken. So hatte der Herr als der Heiland keine Rettung nötig, noch wünschte Er dadurch, dass Er vom Kreuz herabstieg, als der Heiland anerkannt zu werden, sondern durch das Sterben. Denn wahrhaftig bringt der Tod des Heilands den Menschen ein weit größeres Heil als das Herabsteigen vom Kreuz.

„Als nun der Teufel sah, dass es für ihn keine Rettung gab, war er ratlos, und da er keine andere Zuflucht hatte, versuchte er schließlich, Ihm Essig zu trinken anzubieten. Aber er wusste nicht, dass er dies gegen sich selbst tat; denn die Bitterkeit des Zornes, die durch die Übertretung des Gesetzes verursacht wurde, in der er alle Menschen gefangen hielt, übergab er nun dem Heiland, der sie annahm und verzehrte, damit Er uns anstelle von Essig Wein zu trinken gebe, den die Weisheit gemischt hatte. (Spr 9,5.)

„Aber die Soldaten boten Christus Essig an, als dienten sie einem König, denn es folgt: Sie sagten: Wenn du der König der Juden bist, rette dich selbst.

„Und es ist bemerkenswert, dass die Juden den Namen Christi lästern und verspotten, der ihnen durch die Autorität der Schrift überliefert wurde; während die Soldaten, da sie die Schriften nicht kennen, nicht Christus, den Auserwählten Gottes, sondern den König der Juden verhöhnen.

„Beachte ein zweites Mal, wie die List des Teufels gegen ihn selbst gewendet wird. Denn in Buchstaben von drei verschiedenen Schriftarten veröffentlichte er die Anklage gegen Jesus, damit es wahrhaftig keinem der Vorübergehenden entginge, dass Er gekreuzigt wurde, weil Er sich selbst zum König gemacht hatte. Denn es heißt: In Griechisch, Latein und Hebräisch, wodurch angedeutet wurde, dass die mächtigsten der Völker (wie die Römer), die weisesten (wie die Griechen), die Gott am meisten verehrten (wie das jüdische Volk), der Herrschaft Christi unterworfen werden müssen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Und mit Recht ist die Inschrift über dem Kreuz angebracht, weil Christi Reich nicht vom menschlichen Leib, sondern von der Macht Gottes ist. Ich lese die Inschrift des Königs der Juden, wenn ich lese: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. (Joh 18,36.) Ich lese die Ursache Christi über Seinem Haupt geschrieben, wenn ich lese: Und das Wort war Gott. (Joh 1,1.) Denn das Haupt Christi ist Gott. (1 Kor 11,3.)

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Nun stieß einer der Schächer dieselben Schmähungen aus wie die Juden, aber der andere versuchte, seine Worte zu hemmen, während er seine eigene Schuld bekannte, und fügte hinzu: Wir empfangen ja gerechterweise, denn wir erhalten den verdienten Lohn für unsere Taten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Hier übt der Verurteilte das Amt des Richters aus, und er beginnt über die Wahrheit zu entscheiden, der vor Pilatus sein Verbrechen erst nach vielen Foltern bekannte. Denn das Urteil des Menschen, vor dem verborgene Dinge verborgen sind, ist von einer Art; das Urteil Gottes, der das Herz eines anderen erforscht, von einer anderen. Und im ersteren Fall folgt die Strafe nach dem Bekenntnis, hier aber wird das Bekenntnis zum Heil abgelegt. Aber er erklärt Christus auch für unschuldig und fügt hinzu: Dieser aber hat nichts Unrechtes getan: als wollte er sagen: Siehe, ein neues Unrecht, dass die Unschuld mit dem Verbrechen verurteilt wird. Wir töten den Lebenden, Er erweckte die Toten. Wir haben anderen gestohlen, Er gebietet uns, sogar das Unsere aufzugeben. Der selige Schächer lehrte so die Umstehenden, indem er die Worte äußerte, mit denen er den anderen zurechtwies. Als er aber sah, dass die Ohren der Umstehenden verschlossen waren, wendet er sich an Den, der die Herzen kennt; denn es folgt: Und er sagte zu Jesus: Herr, gedenke meiner, wenn du in dein Reich kommst. Du erblickst den Gekreuzigten und erkennst Ihn als deinen Herrn an. Du siehst die Gestalt eines verurteilten Verbrechers und verkündest die Würde eines Königs. Mit tausend Verbrechen befleckt, bittest du die Quelle der Gerechtigkeit, deiner Bosheit zu gedenken, indem du sagst: Aber ich entdecke dein verborgenes Reich; und du wendest meine öffentlichen Ungerechtigkeiten ab und nimmst den Glauben einer geheimen Absicht an. Die Bosheit riss den Jünger der Wahrheit an sich, die Wahrheit aber veränderte nicht den Jünger der Bosheit.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(Mor. 18. c. 40.) Am Kreuz hatten Nägel seine Hände und Füße durchbohrt, und nichts blieb von der Folter frei außer seinem Herzen und seiner Zunge. Durch die Eingebung Gottes brachte der Schächer Ihm das Ganze dar, was er frei vorfand, damit, wie geschrieben steht, er mit dem Herzen zum Glauben an die Gerechtigkeit und mit dem Mund zum Bekenntnis des Heils gelange. (Röm 10,10.) Aber die drei Tugenden, von denen der Apostel spricht, (1 Kor 13,13.) empfing und bewahrte der Schächer, plötzlich von Gnade erfüllt, am Kreuz. Er hatte den Glauben, zum Beispiel, der glaubte, dass Gott herrschen würde, den er mit sich selbst sterbend sah. Er hatte die Hoffnung, der um Eingang in Sein Reich bat. Er bewahrte auch die Liebe eifrig in seinem Tod, der wegen seiner Missetat seinen Bruder und Mit-Schächer zurechtwies, der für ein ähnliches Verbrechen wie das seine starb.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Ein höchst bemerkenswertes Beispiel für das Streben nach Bekehrung wird hier gegeben, da dem Schächer so schnell Vergebung gewährt wird. Der Herr vergibt schnell, weil der Schächer schnell bekehrt ist. Und die Gnade ist reichlicher als das Gebet; denn der Herr gibt immer mehr, als Er gebeten wird. Der Schächer bat, dass Er seiner gedenken möge, aber unser Herr antwortet: Wahrlich, ich sage dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein. Bei Christus zu sein ist Leben, und wo Christus ist, da ist Sein Reich.

„Und wie jeder König, der siegreich zurückkehrt, die beste Beute im Triumph mitführt, so führt der Herr, nachdem Er dem Teufel einen Teil seiner Beute entrissen hat, sie mit sich ins Paradies.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Hier also könnte man den Heiland zwischen den Schächern sehen, wie Er auf der Waage der Gerechtigkeit Glauben und Unglauben abwägt. Der Teufel warf Adam aus dem Paradies. Christus brachte den Schächer vor der ganzen Welt, vor den Aposteln, ins Paradies. Durch ein bloßes Wort und allein durch den Glauben trat er ins Paradies ein, damit niemand nach seinen Sünden am Eingang verzweifle. Beachte den schnellen Wandel, vom Kreuz zum Himmel, von der Verdammnis zum Paradies, damit du erkennst, dass der Herr dies alles tat, nicht im Hinblick auf die gute Absicht des Schächers, sondern aus Seiner eigenen Barmherzigkeit.

„Dies jedoch ist wahrer als alles andere, dass sie, obwohl sie nicht alle Verheißungen erlangt haben, ich meine den Schächer und die anderen Heiligen, damit sie nicht ohne uns vollendet würden, (Hebr 11,40.) dennoch im Reich Gottes und im Paradies sind.

„Hier müssen wir wieder prüfen, wie der Schächer des Paradieses für würdig erachtet werden konnte, da doch ein flammendes Schwert den Eingang der Heiligen verhindert. Aber beachte, dass das Wort Gottes es als sich drehend beschreibt, so dass es die Unwürdigen abhält, den Würdigen aber einen freien Zugang zum Leben öffnet.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(Mor. 12. c. 9.) Oder jenes flammende Schwert wird als sich drehend bezeichnet, weil Er wusste, dass die Zeit kommen würde, da es entfernt werden müsste; wenn Er in Wahrheit kommen sollte, der durch das Geheimnis Seiner Menschwerdung uns den Weg zum Paradies öffnen sollte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Aber es muss auch erklärt werden, wie die anderen, das heißt Matthäus und Markus, zwei Schächer einführen, die lästern, während Lukas einen lästern und den anderen ihm widerstehen lässt. Vielleicht lästerte dieser andere zuerst, wurde aber plötzlich bekehrt. Es könnte auch von einem die Rede sein, aber im Plural; wie im Hebräerbrief: Sie irrten in Ziegenfellen umher, und sie wurden zersägt; (Hebr 11,37.) während doch nur von Elia berichtet wird, dass er ein Ziegenfell hatte, und von Jesaja, dass er zersägt wurde. Aber mystisch stellen die zwei Schächer die zwei sündigen Völker dar, die mit Christus durch die Taufe gekreuzigt werden sollten, (Röm 6,3.) deren Uneinigkeit ebenfalls den Unterschied der Gläubigen darstellt.

„Denn alle, die wir in Christus Jesus getauft wurden, wurden in Seinen Tod getauft; aber wir werden durch die Taufe gewaschen, da wir Sünder waren. Aber einige werden, indem sie Gott preisen, der im Fleisch litt, gekrönt; andere werden, indem sie den Glauben oder die Werke der Taufe verweigern, der Gabe beraubt, die sie empfangen haben.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Sobald der Herr aller dahingegeben war, gekreuzigt zu werden, beklagte das ganze Gefüge der Welt seinen rechtmäßigen Herrn, und das Licht verfinsterte sich am Mittag, (Amos 8,9.) was ein offenkundiges Zeichen dafür war, dass die Seelen derer, die ihn kreuzigten, Finsternis erleiden würden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 17.) Was hier über die Finsternis gesagt wird, bestätigen die beiden anderen Evangelisten, Matthäus und Markus, aber der heilige Lukas fügt die Ursache hinzu, woher die Finsternis entstand, indem er sagt: Und die Sonne wurde verfinstert.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(de Civ. Dei, l. iii. c. 15.) Diese Verfinsterung der Sonne geschah ganz offensichtlich nicht im regelmäßigen und festgelegten Lauf der Himmelskörper, denn es war damals das Pascha, das immer bei Vollmond gefeiert wird. Eine regelmäßige Sonnenfinsternis findet jedoch nur bei Neumond statt.

„Dieses Wunder geschah also, damit bekannt gemacht würde, dass der, der den Tod erlitten hatte, der Herrscher der ganzen Schöpfung ist.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Auch die Sonne wird für die Sakrilegischen verfinstert, damit sie die Szene ihrer schrecklichen Bosheit überschatte; Finsternis wurde über die Augen der Ungläubigen ausgebreitet, damit das Licht des Glaubens wieder aufsteige.

„Lukas aber, der Wunder an Wunder reihen will, fügt hinzu: Und der Vorhang des Tempels riss mitten entzwei. Dies geschah, als unser Herr verschied, wie Matthäus und Markus bezeugen, aber Lukas erzählte es vorausgreifend.

„Dadurch zeigte unser Herr, dass das Allerheiligste nicht länger unzugänglich sein sollte, sondern, in die Hände der Römer übergeben, entweiht und sein Eingang geöffnet werden sollte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Auch der Vorhang wird zerrissen, wodurch die Trennung der beiden Völker und die Entweihung der Synagoge erklärt wird. Der alte Vorhang wird zerrissen, damit die Kirche die neuen Vorhänge des Glaubens aufhänge. Die Decke der Synagoge wird aufgehoben, damit wir mit den Augen des Geistes die inneren Geheimnisse der Religion schauen, die uns nun offenbart sind.

„Dadurch wird angedeutet, dass der Vorhang, der uns von den heiligen Dingen im Himmel trennte, durchbrochen ist, nämlich Feindschaft und Sünde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Es geschah auch zu jener Zeit, als jedes Geheimnis der von Christus angenommenen Sterblichkeit erfüllt war und allein seine Unsterblichkeit blieb; wie folgt: Und als Jesus mit lauter Stimme gerufen hatte, sprach er.

„Indem er den Vater anruft, erklärt er sich selbst als den Sohn Gottes, aber indem er seinen Geist empfiehlt, bezeichnet er nicht die Schwäche seiner Kraft, sondern sein Vertrauen auf dieselbe Macht wie der Vater.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Das Fleisch stirbt, damit der Geist wieder auferstehe. Der Geist wird dem Vater empfohlen, damit auch die himmlischen Dinge von der Kette der Ungerechtigkeit gelöst und Frieden im Himmel gemacht werde, dem die irdischen Dinge folgen sollen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Nun lehrt uns diese Stimme, dass die Seelen der Heiligen von nun an nicht mehr wie zuvor in der Hölle eingeschlossen sind, sondern bei Gott sind, da Christus der Anfang dieser Veränderung ist.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(de Incar. et cout. Ar.) Denn er empfiehlt durch sich selbst dem Vater die ganze Menschheit, die in ihm lebendig gemacht ist; denn wir sind seine Glieder; wie der Apostel sagt: Ihr seid alle eins in Christus. (Gal. 3,28.)

„(Orat. i. de Res.) Es ziemt sich aber zu untersuchen, wie unser Herr sich auf einmal in drei Teile verteilt; in die Tiefen der Erde, wie er den Pharisäern sagte; in das Paradies Gottes, wie er dem Schächer sagte; in die Hände des Vaters, wie es hier gesagt wird. Für diejenigen jedoch, die recht bedenken, ist es kaum einer Frage wert, denn der, der durch seine göttliche Macht an jedem Ort ist, ist an einem bestimmten Ort gegenwärtig.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Sein Geist wird also Gott empfohlen, aber obwohl er oben ist, erleuchtet er doch die Teile unter der Erde, damit alles erlöst werde. Denn Christus ist alles, und in Christus sind alle Dinge.

„(ut sup.) Es gibt eine andere Erklärung, dass zur Zeit seines Leidens seine Gottheit, einmal mit seiner Menschheit vereint, keinen Teil seiner Menschheit verließ, sondern aus eigenem Antrieb die Seele vom Leib trennte, sich aber in jedem Teil verweilend zeigte. Denn durch den Leib, in dem er den Tod erlitt, besiegte er die Macht des Todes, aber durch die Seele bereitete er dem Schächer einen Eingang ins Paradies. Nun sagt Jesaja vom himmlischen Jerusalem, das nichts anderes als das Paradies ist: An meine Hände habe ich deine Mauern gemalt; (Is. 49,16. ap. LXX.) woraus klar ist, dass der, der im Paradies ist, in den Händen des Vaters wohnt.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(Hom. de Sabb. San.) Oder um es deutlicher zu sagen: Hinsichtlich seines Leibes war er im Grab, hinsichtlich seiner Seele war er in der Hölle und mit dem Schächer im Paradies; aber als Gott auf dem Thron mit seinem Vater und dem Heiligen Geist.

„Aber mit lauter Stimme rufend gibt er den Geist auf, weil er in sich selbst die Macht hatte, sein Leben niederzulegen und es wieder aufzunehmen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Er gab seinen Geist auf, weil er ihn nicht wie einer, der nicht will, verlor; denn was ein Mensch aushaucht, ist freiwillig, was er verliert, ist erzwungen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(iv. de Trin. c. 13.) Als er nach dem Aussprechen jener Stimme sogleich den Geist aufgab, gerieten die Anwesenden in großes Staunen. Denn die am Kreuz hingen, wurden gewöhnlich durch einen langwierigen Tod gequält. Daher heißt es: Als aber der Hauptmann sah usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 20.) Es ist kein Widerspruch, dass Matthäus sagt, der Hauptmann habe sich verwundert, als er das Erdbeben sah, während Lukas sagt, er habe sich verwundert, dass Jesus, während er die laute Stimme ausstieß, verschied, wodurch er zeigte, welche Macht er hatte, als er starb. Aber indem Matthäus nicht nur sagt: beim Anblick des Erdbebens, sondern hinzufügt: und bei den Dingen, die geschahen, hat er deutlich gemacht, dass für Lukas reichlich Raum war zu sagen, der Hauptmann habe sich über den Tod des Herrn verwundert. Weil aber auch Lukas selbst sagte: Als aber der Hauptmann sah, was geschah, hat er in diesem allgemeinen Ausdruck all die wunderbaren Dinge eingeschlossen, die zu jener Stunde geschahen, als ob er ein einziges wunderbares Ereignis erzählte, dessen Teile und Glieder all jene Wunder waren. Weil ferner ein Evangelist berichtet, der Hauptmann habe gesagt: Wahrlich, dieser war der Sohn Gottes, Lukas aber die Worte gibt: war ein gerechter Mann, könnte man annehmen, sie widersprächen sich. Aber entweder müssen wir verstehen, dass der Hauptmann beides sagte und der eine Evangelist das eine, der andere das andere berichtete. Oder vielleicht drückt Lukas die Meinung des Hauptmanns aus, in welcher Hinsicht er ihn Sohn Gottes nannte. Denn vielleicht wusste der Hauptmann nicht, dass er der Eingeborene, dem Vater gleich, war, sondern nannte ihn Sohn Gottes, weil er glaubte, er sei gerecht, wie viele gerechte Personen Söhne Gottes genannt werden. (Gen. 6:2, 4.) Weil aber Matthäus hinzufügte: die mit dem Hauptmann waren, während Lukas dies auslässt, ist kein Widerspruch, da der eine sagt, was der andere verschweigt. Und Matthäus sagte: Sie fürchteten sich sehr; Lukas aber sagt nicht, dass er sich fürchtete, sondern dass er Gott verherrlichte. Wer sieht dann nicht, dass er durch die Furcht Gott verherrlichte?

„Die Worte unseres Herrn scheinen nun erfüllt zu sein, worin er sagte: Wenn ich erhöht sein werde, will ich alle Menschen zu mir ziehen. Denn als er am Kreuz erhöht wurde, zog er den Schächer und den Hauptmann zu sich, außerdem auch einige von den Juden, von denen es heißt: Und alles Volk, das zusammengekommen war, schlug sich an die Brust.

„Indem sie sich an die Brust schlugen, als ob sie eine bußfertige Trauer bekundeten, kann zweierlei verstanden werden: entweder dass sie den beklagten, der ungerecht getötet wurde und dessen Leben sie liebten, oder dass sie, eingedenk dessen, dass sie seinen Tod gefordert hatten, zitterten, als sie sahen, dass er im Tod noch mehr verherrlicht wurde. Wir können aber bemerken, dass die Heiden, die Gott fürchteten, ihn mit Werken öffentlichen Bekenntnisses verherrlichten; die Juden aber kehrten, nur an die Brust schlagend, schweigend nach Hause zurück.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„O die Herzen der Juden, härter als die Felsen! Der Richter spricht frei, der Offizier glaubt, der Verräter verurteilt durch seinen Tod sein eigenes Verbrechen, die Elemente entfliehen, die Erde bebt, die Gräber öffnen sich; die Härte der Juden bleibt noch unbeweglich, obwohl die ganze Welt erschüttert wird.

„Zu Recht wird also durch den Hauptmann der Glaube der Kirche bezeichnet, der im Schweigen der Synagoge den Sohn Gottes bezeugt. Und nun ist jene Klage erfüllt, die der Herr an seinen Vater richtet: Nachbar und Freund hast du mir fern gemacht, und meine Bekannten wegen des Elends. (Ps. 88:18.) Daher heißt es: Und alle seine Bekannten standen von ferne.

„Aber das Geschlecht der Frauen, das einst verflucht war, bleibt und sieht all diese Dinge; denn es heißt: Und die Frauen, die ihm von Galiläa nachgefolgt waren, sahen dies. Und so werden sie zuerst durch die Rechtfertigung erneuert, oder durch den Segen, der aus seiner Passion fließt, wie auch aus seiner Auferstehung.

„(Photius.) Joseph war einst ein heimlicher Jünger Christi gewesen, aber schließlich durchbrach er die Bande der Furcht und wurde sehr eifrig; er nahm den Leib unseres Herrn herab, der schmählich am Kreuz hing; so gewann er ein kostbares Juwel durch die Sanftmut seiner Worte. Daher heißt es: Und siehe, es war ein Mann namens Joseph, ein Ratsherr.

„Ein Ratsherr oder Decurio wird so genannt, weil er aus dem Stand der Kurie oder des Rates ist und das Amt der Kurie verwaltet. Er wird auch gewöhnlich Curialis genannt, wegen seiner Verwaltung bürgerlicher Pflichten. Joseph soll also von hohem Rang in der Welt gewesen sein, aber noch höher geschätzt vor Gott; wie es heißt: Ein guter und gerechter Mann, aus Arimathäa, einer Stadt der Juden usw. Arimathäa ist dasselbe wie Ramatha, die Stadt Elkhanas und Samuels.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 22.) Nun sagt Johannes, dass Joseph ein Jünger Jesu war. Daher wird auch hier hinzugefügt: Der auch selbst auf das Reich Gottes wartete. Aber es erregt natürlich Verwunderung, wie der, der aus Furcht ein heimlicher Jünger war, es gewagt haben sollte, den Leib unseres Herrn zu erbitten, was keiner von denen, die ihm offen folgten, zu tun wagte; denn es heißt: Dieser ging zu Pilatus und bat um den Leib Jesu. Wir müssen also verstehen, dass er dies aus Vertrauen auf seinen Rang tat, durch den er das Vorrecht haben konnte, vertraut in die Gegenwart des Pilatus einzutreten. Aber bei der Durchführung jenes letzten Begräbnisritus scheint er sich weniger um die Juden gekümmert zu haben, obwohl es seine Gewohnheit war, beim Hören unseres Herrn deren Feindseligkeit zu vermeiden.

„So war er also durch die Gerechtigkeit seiner Werke für das Begräbnis des Leibes unseres Herrn geeignet und würdig, ihn durch die Würde seiner weltlichen Macht zu erlangen. Daher heißt es: Und er nahm ihn herab und wickelte ihn in Leinen. Durch das schlichte Begräbnis unseres Herrn wird der Stolz der Reichen verurteilt, die nicht einmal in ihren Gräbern ohne ihren Reichtum sein können.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 23

DE

„(in Vit. Ant. 90.) Auch die handeln absurd, die die Leiber ihrer Toten einbalsamieren und sie nicht begraben, selbst wenn sie heilig sein sollten. Denn was kann heiliger oder größer sein als der Leib unseres Herrn? Und doch wurde dieser in ein Grab gelegt, bis er am dritten Tag auferstand. Denn es heißt: Und er legte ihn in ein ausgehauenes Grab.

„Das heißt, aus einem Felsen ausgehauen, damit nicht, wenn es aus vielen Steinen gebaut wäre und die Fundamente des Grabes nach der Auferstehung ausgegraben würden, gesagt werden könnte, der Leib sei gestohlen worden. Er wird auch in ein neues Grab gelegt, worin zuvor nie ein Mensch gelegt worden war, damit nicht, wenn die übrigen Leiber nach der Auferstehung zurückblieben, der Verdacht aufkäme, ein anderer sei auferstanden. Weil aber der Mensch am sechsten Tag erschaffen wurde, erfüllte unser Herr, zu Recht am sechsten Tag gekreuzigt, das Geheimnis der Wiederherstellung des Menschen. Es heißt: Und es war der Tag der παρασκευή, was Vorbereitung bedeutet, der Name, mit dem sie den sechsten Tag bezeichneten, weil sie an diesem Tag die für den Sabbat notwendigen Dinge vorbereiteten. Weil aber am siebten Tag der Schöpfer von seinem Werk ruhte, ruhte der Herr am Sabbat im Grab. Daher heißt es: Und der Sabbat dämmerte. Nun sagten wir oben, dass alle seine Bekannten von ferne standen und die Frauen, die ihm nachgefolgt waren. Diese also von seinen Bekannten kehrten, nachdem sein Leib herabgenommen worden war, in ihre Häuser zurück, aber die Frauen, die ihn zärtlicher liebten, folgten seinem Begräbnis und wünschten, den Ort zu sehen, wo er gelegt wurde. Denn es heißt: Und die Frauen, die mit ihm aus Galiläa gekommen waren, folgten nach und sahen das Grab und wie sein Leib gelegt wurde, damit sie wahrhaft zur rechten Zeit die Opfer ihrer Hingabe darbringen könnten.

„Denn sie hatten noch nicht genügend Glauben, sondern bereiteten wie für einen bloßen Menschen Spezereien und Salben zu, nach der Art der Juden, die solche Pflichten an ihren Toten verrichteten. Daher heißt es: Und sie kehrten zurück und bereiteten Spezereien. Denn nachdem unser Herr begraben war, waren sie, solange es erlaubt war zu arbeiten (das heißt bis zum Sonnenuntergang), mit der Zubereitung von Salben beschäftigt. Aber es wurde geboten, am Sabbat zu schweigen, das heißt von Abend zu Abend zu ruhen. Denn es heißt: Und sie ruhten am Sabbat nach dem Gebot.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Nun begräbt mystisch der gerechte Mann den Leib Christi. Denn das Begräbnis Christi ist so, dass es keine Arglist oder Bosheit in sich hat. Zu Recht aber nannte Matthäus den Mann reich, denn indem er den Reichen trug, kannte er nicht die Armut des Glaubens. Der gerechte Mann bedeckt den Leib Christi mit Leinen. Bekleide auch du den Leib Christi mit seiner eigenen Herrlichkeit, damit du selbst gerecht seist. Und wenn du glaubst, dass er tot ist, so bedecke ihn dennoch mit der Fülle seiner eigenen Gottheit. Aber auch die Kirche ist mit der Gnade der Unschuld bekleidet.

„Auch der wickelt Jesus in reines Leinen, der ihn mit reinem Sinn aufgenommen hat.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 23

DE

„Nicht ohne Bedeutung hat der eine Evangelist von einem neuen Grab gesprochen, der andere vom Grab des Joseph. Denn das Grab wird von denen bereitet, die unter dem Gesetz des Todes stehen; der Überwinder des Todes hat kein eigenes Grab. Denn welche Gemeinschaft hat Gott mit dem Grab? Er allein ist in diesem Grab eingeschlossen, weil der Tod Christi, obwohl er nach der Natur des Leibes gemeinsam war, doch hinsichtlich der Macht eigentümlich war. Aber Christus wird zu Recht im Grab des Gerechten begraben, damit er in der Wohnung der Gerechtigkeit ruhe. Denn dieses Grabmal haut der gerechte Mann mit dem durchdringenden Wort in die Herzen der heidnischen Härte, damit die Macht Christi sich über die Völker erstrecke. Und sehr zu Recht wird ein Stein gegen das Grab gewälzt; denn wer Christus wahrhaft in sich begraben hat, muss sorgfältig wachen, damit er ihn nicht verliere oder dem Unglauben Einlass gewähre.

„Dass nun der Herr am sechsten Tag gekreuzigt wird und am siebten ruht, bedeutet, dass wir im sechsten Zeitalter der Welt notwendigerweise für Christus leiden und gleichsam der Welt gekreuzigt sein müssen. (Gal. 6:14.) Aber im siebten Zeitalter, das heißt nach dem Tod, ruhen unsere Leiber zwar in den Gräbern, unsere Seelen aber beim Herrn. Doch auch schon in der Gegenwart warten heilige Frauen (das heißt demütige Seelen), in Liebe glühend, eifrig auf die Passion Christi und erwägen, wenn sie ihm vielleicht nachahmen können, mit ängstlicher Sorgfalt jeden Schritt der Reihe nach, durch den diese Passion erfüllt wird. Und nachdem sie all dies gelesen, gehört und ins Gedächtnis gerufen haben, wenden sie sich als Nächstes der Bereitung der Werke der Tugend zu, durch die Christus erfreut werden kann, damit sie, nachdem sie die Vorbereitung dieses gegenwärtigen Lebens vollendet haben, in seliger Ruhe zur Zeit der Auferstehung Christus mit dem Weihrauch geistlicher Werke begegnen.