Lukasevangelium 21

„(non occ.) Nachdem unser Herr die Habgier der Schriftgelehrten getadelt hat, die die Häuser der Witwen verschlangen, lobt er das Almosen einer Witwe; wie es heißt: Und er blickte auf und sah die Reichen ihre Gaben in den Opferkasten werfen, usw.

„Im Griechischen bedeutet φυλάξαι bewahren, und gaza heißt auf Persisch Reichtum, daher wird gazophylacium als Name für den Ort verwendet, an dem Geld aufbewahrt wird. Nun befand sich eine Truhe mit einer Öffnung oben, die nahe dem Altar zur Rechten derer aufgestellt war, die das Haus Gottes betraten, in die die Priester alles Geld warfen, das für den Tempel des Herrn gegeben wurde. Aber unser Herr stürzt ebenso diejenigen, die in seinem Haus Handel treiben, und bemerkt auch die, die Gaben bringen, indem er die Würdigen lobt, die Bösen aber verurteilt. Daher folgt: Und er sah auch eine gewisse arme Witwe zwei Scherflein hineinwerfen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Sie opferte zwei Oboli, die sie mit dem Schweiß ihrer Stirn für ihren täglichen Lebensunterhalt verdient hatte, oder was sie täglich von anderen erbittet, gibt sie Gott und zeigt damit, dass ihre Armut für sie fruchtbar ist. Daher übertrifft sie die anderen und empfängt nach gerechtem Urteil eine Krone von Gott; wie es folgt: Wahrlich, ich sage euch, diese arme Witwe hat mehr hineingeworfen, usw.

„Denn was immer wir mit aufrichtigem Herzen darbringen, ist Gott wohlgefällig, der auf das Herz sieht, nicht auf die Substanz, und er wiegt nicht die Menge dessen, was im Opfer gegeben wird, sondern dessen, woraus es genommen wird; wie es folgt: Denn alle diese haben von ihrem Überfluss hineingeworfen, sie aber alles, was sie hatte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(Hom. 1. in Ep. ad Heb., Hom. 28.) Denn Gott sah nicht auf die Kargheit der Gabe, sondern auf die Überfülle der Zuneigung. Almosen geben ist nicht, wenige Dinge von vielen zu geben, sondern dass die Witwe sich selbst ihres ganzen Vermögens entleert. Wenn du aber nicht so viel wie die Witwe opfern kannst, so gib wenigstens alles, was übrig bleibt.

„Mystisch gesehen bezeichnen die Reichen, die ihre Gaben in den Opferkasten werfen, die Juden, die von der Gerechtigkeit des Gesetzes aufgeblasen sind; die arme Witwe die Einfachheit der Kirche, die arm genannt wird, weil sie entweder den Geist des Stolzes oder ihre Sünden wie weltliche Reichtümer weggeworfen hat. Aber die Kirche ist eine Witwe, weil ihr Bräutigam für sie den Tod erlitt. Sie warf zwei Scherflein in den Opferkasten, weil sie in Gottes Augen, in dessen Obhut alle Opfergaben unserer Werke sind, ihre Gaben darbringt, sei es der Liebe zu Gott und dem Nächsten oder des Glaubens und Gebets. Und diese übertreffen alle Werke der stolzen Juden, denn jene werfen von ihrem Überfluss in die Opfergaben Gottes, indem sie auf ihre Gerechtigkeit vertrauen, die Kirche aber wirft ihr ganzes Leben hinein, denn alles, was Leben hat, glaubt sie als Gabe Gottes.

„Oder die Witwe kann jede Seele bedeuten, die gleichsam ihres ersten Mannes, des alten Gesetzes, beraubt und nicht würdig ist, mit dem Wort Gottes vereint zu werden. Sie bringt Gott statt einer Mitgift Glauben und ein gutes Gewissen dar und scheint so mehr zu opfern als die, die reich an Worten sind und an moralischen Tugenden der Heiden überfließen.

„Wie schön alles war, was den Bau des Tempels betrifft, teilt uns die Geschichte mit, und es sind noch Überreste davon erhalten, genug, um uns zu belehren, wie einst die Gebäude beschaffen waren. Aber unser Herr verkündete denen, die sich über den Bau des Tempels wunderten, dass kein Stein auf dem anderen bleiben sollte. Denn es war angemessen, dass jener Ort wegen der Anmaßung seiner Anbeter jede Art von Verwüstung erleiden sollte.

„Denn es war durch die Fügung Gottes bestimmt, dass die Stadt selbst und der Tempel zerstört werden sollten, damit nicht etwa jemand, noch ein Kind im Glauben, während er über die Riten der Opfer staunte, durch den bloßen Anblick der verschiedenen Schönheiten fortgerissen würde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Es wurde damals von dem mit Händen gemachten Tempel gesprochen, dass er zerstört werden sollte. Denn es gibt nichts mit Händen Gemachtes, das nicht das Alter beeinträchtigt, Gewalt niederreißt oder Feuer verbrennt. Doch es gibt auch einen anderen Tempel, nämlich die Synagoge, deren alter Bau zerfällt, während die Kirche wächst. Es gibt auch einen Tempel in jedem Einzelnen, der zerfällt, wenn der Glaube fehlt, und vor allem, wenn jemand sich fälschlich unter dem Namen Christi verbirgt, um so gegen seine inneren Neigungen zu rebellieren.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Nun erfassten seine Jünger keineswegs die Tragweite seiner Worte, sondern nahmen an, sie seien vom Ende der Welt gesprochen. Daher fragten sie ihn und sprachen: Meister, wann aber wird dies geschehen? Und welches Zeichen, usw.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Matthäus fügt eine dritte Frage hinzu, damit sowohl die Zeit der Zerstörung des Tempels als auch das Zeichen seines Kommens und das Ende der Welt von den Jüngern erforscht würden. Aber unser Herr, gefragt, wann die Zerstörung des Tempels sein werde und was das Zeichen seines Kommens sei, unterweist sie über die Zeichen, kümmert sich aber nicht darum, sie über die Zeit zu informieren. Es folgt: Seht zu, dass ihr nicht verführt werdet.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(Orat. 1. cont. Arian.) Denn da wir von Gott Gnaden und Lehren empfangen haben, die über das menschliche Maß hinausgehen (wie zum Beispiel die Regel eines himmlischen Lebens, die Macht gegen die bösen Geister, die Annahme an Kindesstatt und die Erkenntnis des Vaters und des Wortes, die Gabe des Heiligen Geistes), geht unser Widersacher, der Teufel, umher und sucht uns den Samen des Wortes zu stehlen, der gesät worden ist. Aber der Herr, der seine Lehre als sein kostbares Geschenk in uns einschließt, warnt uns, damit wir nicht getäuscht werden. Und ein sehr großes Geschenk gibt er uns, das Wort Gottes, damit wir nicht nur nicht durch das, was erscheint, verführt werden, sondern auch, wenn etwas verborgen liegt, es durch die Gnade Gottes erkennen können. Denn da der Teufel der abscheuliche Erfinder des Bösen ist, verbirgt er, was er selbst ist, nimmt aber listig einen Namen an, der allen begehrenswert erscheint; gerade als wenn ein Mensch, der einige Kinder, die nicht die seinen sind, in seine Gewalt bringen wollte, in Abwesenheit der Eltern deren Aussehen nachahmte und die Kinder, die sich nach ihnen sehnten, fortführte. In jeder Häresie also sagt der Teufel verkleidet: „Ich bin Christus, und bei mir ist die Wahrheit.“ Und so folgt: Denn viele werden in meinem Namen kommen und sagen: Ich bin Christus; und die Zeit ist nahe.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Denn vor seiner Herabkunft vom Himmel werden einige kommen, denen wir keinen Raum geben dürfen. Denn der eingeborene Sohn Gottes, als er kam, um die Welt zu retten, wollte im Verborgenen sein, damit er für uns das Kreuz trage. Aber sein zweites Kommen wird nicht im Verborgenen sein, sondern schrecklich und offen. Denn er wird in der Herrlichkeit Gottes des Vaters herabsteigen, mit den Engeln, die ihn begleiten, um die Welt in Gerechtigkeit zu richten. Daher schließt er: Gehet also nicht hinter ihnen her.

„Oder vielleicht spricht er nicht von falschen Christussen, die vor dem Ende der Welt kommen, sondern von denen, die zur Zeit der Apostel existierten.

„Denn es gab viele Anführer, als die Zerstörung Jerusalems nahe war, die sich selbst für Christus erklärten und dass die Zeit der Befreiung nahe sei. Viele Häresiarchen haben auch in der Kirche gepredigt, dass der Tag des Herrn nahe sei, die die Apostel verurteilen. (2 Thess. 2,2.) Viele Antichristen kamen auch im Namen Christi, von denen der erste Simon Magus war, der sagte: Dieser Mensch ist die große Kraft Gottes. (Apg. 8,10.)

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(in Hom. 35. in Evang.) Gott kündigt die Übel an, die der Zerstörung der Welt vorausgehen werden, damit sie, wenn sie kommen, weniger beunruhigen, da sie vorhergesehen wurden. Denn Geschosse treffen weniger, die vorausgesehen werden. Und so sagt er: Wenn ihr aber von Kriegen und Aufruhren hören werdet, usw. Kriege beziehen sich auf den Feind, Aufruhre auf die Bürger. Um uns also zu zeigen, dass wir von innen und außen bedrängt werden, versichert er, dass das eine, das wir vom Feind erleiden, das andere von unseren eigenen Brüdern.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Aber von den himmlischen Worten sind wir keine größeren Zeugen, auf die die Enden der Welt gekommen sind. Welche Kriege und welches Kriegsgeschrei haben wir empfangen!

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Aber dass das Ende nicht sogleich auf diese Übel folgen wird, die zuerst kommen, wird hinzugefügt: Diese Dinge müssen zuerst geschehen; aber das Ende ist noch nicht, usw. Denn der letzten Trübsal gehen viele Trübsale voraus, weil viele Übel zuerst kommen müssen, damit sie jenes Übel erwarten, das kein Ende hat. Es folgt: Da sagte er zu ihnen: Volk wird sich gegen Volk erheben, usw. Denn es muss sein, dass wir einiges vom Himmel, einiges von der Erde, einiges von den Elementen und einiges von den Menschen erleiden. Hier also werden die Verwirrungen der Menschen bezeichnet. Es folgt: Und große Erdbeben werden an verschiedenen Orten sein. Dies bezieht sich auf den Zorn von oben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(Hom. 11. in Acta.) Denn ein Erdbeben ist einmal ein Zeichen des Zorns, wie als unser Herr gekreuzigt wurde, die Erde bebte; ein andermal aber ist es ein Zeichen der Vorsehung Gottes, wie als die Apostel beteten, der Ort bewegt wurde, wo sie versammelt waren. Es folgt: und Pest.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(in Hom. 35.) Betrachte die Wechselfälle der Körper. Und Hungersnot. Beobachte die Unfruchtbarkeit des Bodens. Und schreckliche Erscheinungen und große Zeichen werden vom Himmel kommen. Siehe die Veränderlichkeit des Klimas, die jenen Stürmen zugeschrieben werden muss, die keineswegs die Ordnung der Jahreszeiten beachten. Denn die Dinge, die in fester Ordnung kommen, sind keine Zeichen. Denn alles, was wir zum Gebrauch des Lebens empfangen, verkehren wir zum Dienst der Sünde, aber alle jene Dinge, die wir zu einem gottlosen Gebrauch geneigt haben, werden zu Werkzeugen unserer Bestrafung.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Dem Untergang der Welt gehen also gewisse Übel der Welt voraus, wie Hungersnot, Pest und Verfolgung.

„Nun haben einige die Erfüllung dieser Dinge nicht nur auf die zukünftige Vollendung aller Dinge beziehen wollen, sondern auch auf die Zeit der Einnahme Jerusalems. Denn als der Urheber des Friedens getötet wurde, entstanden damals gerechterweise unter den Juden Kriege und Aufruhr. Aus Kriegen aber entstehen Pest und Hungersnot, erstere durch die mit Leichen infizierte Luft, letztere durch die brachliegenden Ländereien. Josephus berichtet auch, dass die unerträglichsten Nöte durch Hungersnot auftraten; und zur Zeit des Kaisers Claudius gab es eine schwere Hungersnot, wie wir in der Apostelgeschichte lesen (Apg. 11,28), und viele schreckliche Ereignisse geschahen, die, wie Josephus sagt, die Zerstörung Jerusalems ankündigten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Er sagt aber, dass das Ende der Stadt nicht sogleich kommen wird, das heißt die Einnahme Jerusalems, sondern dass es zuerst viele Kämpfe geben wird.

„Die Apostel werden auch ermahnt, sich nicht durch diese Vorläufer erschrecken zu lassen, noch Jerusalem und Judäa zu verlassen. Aber Königreich gegen Königreich, und die Pest derer, deren Wort wie ein Krebs um sich frisst, und die Hungersnot, das Wort Gottes zu hören, und die Erschütterung der ganzen Erde, und die Trennung vom wahren Glauben, können auch auf die Häretiker erklärt werden, die, einer mit dem anderen streitend, der Kirche den Sieg bringen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Es gibt auch andere Kriege, die der Christ führt, die Kämpfe verschiedener Begierden und die Konflikte des Willens; und häusliche Feinde sind weit gefährlicher als fremde.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(Hom. 35. in Evang.) Weil die Dinge, die vorhergesagt wurden, nicht aus der Ungerechtigkeit dessen entstehen, der sie zufügt, sondern aus den Verdiensten der Welt, die sie erleidet, werden die Taten oder die Gottlosen vorhergesagt; wie es heißt: Aber vor all diesen Dingen werden sie ihre Hände an euch legen: als ob er sagt: Zuerst werden die Herzen der Menschen, danach die Elemente in Unruhe versetzt werden, damit, wenn die Ordnung der Dinge in Verwirrung gestürzt wird, klar sei, aus welcher Vergeltung sie entsteht. Denn obwohl das Ende der Welt von ihrem eigenen festgesetzten Lauf abhängt, macht unser Herr dennoch die bekannt, die er als verdorbener als andere vorfindet und die zu Recht in ihrem Fall überwältigt werden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Oder er sagt dies, weil, bevor Jerusalem von den Römern eingenommen wurde, die Jünger, nachdem sie Verfolgung von den Juden erlitten hatten, eingesperrt und vor Herrscher gebracht wurden; Paulus wurde nach Rom zum Kaiser gesandt und stand vor Festus und Agrippa.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ut sup.) Oder, zum Zeugnis, das heißt gegen die, die durch Verfolgung euch den Tod über sich selbst bringen oder, lebend, euch nicht nachahmen oder selbst verhärtet ohne Entschuldigung zugrunde gehen, von denen die Auserwählten ein Beispiel nehmen, damit sie leben. Aber da beim Hören so vieler schrecklicher Dinge die Herzen der Menschen beunruhigt werden könnten, fügt er zu ihrem Trost hinzu: So setzt es also in euren Herzen fest, usw.

„Denn weil sie töricht und unerfahren waren, sagt der Herr ihnen dies, damit sie nicht verwirrt würden, wenn sie den Weisen Rechenschaft ablegen sollten. Und er fügt die Ursache hinzu: Denn ich werde euch einen Mund und Weisheit geben, der alle eure Widersacher nicht widersprechen noch widerstehen können. Als ob er sagte: Ihr werdet sogleich von mir Beredsamkeit und Weisheit empfangen, so dass alle eure Widersacher, wären sie in einem versammelt, euch nicht widerstehen können, weder in Weisheit, das heißt in der Kraft des Verstandes, noch in Beredsamkeit, das heißt in der Vortrefflichkeit der Rede; denn viele Menschen haben oft Weisheit im Geist, aber leicht zum großen Verdruss gereizt, verderben sie alles, wenn ihre Zeit zu sprechen kommt. Aber nicht so waren die Apostel, denn in beiden Gaben waren sie hoch begünstigt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ut sup.) Als ob der Herr zu seinen Jüngern sagte: „Fürchtet euch nicht, geht vorwärts zum Kampf, ich bin es, der kämpft; ihr sprecht die Worte, ich bin es, der spricht.“

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Nun spricht Christus an einer Stelle in seinen Jüngern, wie hier; an einer anderen der Vater; (Mat. 16,17) an einer anderen spricht der Geist des Vaters. (Mat. 10,20.) Diese unterscheiden sich nicht, sondern stimmen überein. Indem der eine spricht, sprechen drei, denn die Stimme der Dreifaltigkeit ist eine.

„Nachdem er zuvor die Furcht vor Unerfahrenheit zerstreut hat, fährt er fort, sie vor einem anderen sehr gewissen Ereignis zu warnen, das ihre Gemüter erregen könnte, damit es sie nicht, plötzlich über sie hereinbrechend, in Schrecken versetze; denn es folgt: Und ihr werdet sowohl von Eltern als auch von Brüdern und Verwandten verraten werden, und einige von euch werden sie töten lassen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ut sup.) Wir werden umso mehr durch die Verfolgungen gepeinigt, die wir von denen erleiden, deren Gesinnung wir sicher waren, weil wir zusammen mit dem körperlichen Schmerz von den bitteren Qualen verlorener Zuneigung gequält werden.

„Doch betrachten wir den Zustand der Dinge zu jener Zeit. Während alle Menschen verdächtigt wurden, waren Verwandte untereinander entzweit, jeder unterschied sich vom anderen im Glauben; der heidnische Sohn stand als Verräter seiner gläubigen Eltern auf, und von seinem gläubigen Sohn wurde der ungläubige Vater zum entschlossenen Ankläger; kein Alter wurde bei der Verfolgung des Glaubens verschont; Frauen waren nicht einmal durch die natürliche Schwäche ihres Geschlechts geschützt.

„Zu all dem fügt er den Hass hinzu, dem sie von allen Menschen begegnen werden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ut sup.) Aber weil wegen der harten Vorhersagen über die Bedrängnis des Todes sogleich ein Trost folgt, betreffend die Freude der Auferstehung, wenn es heißt: Aber kein Haar eures Hauptes wird verloren gehen. Als ob er zu den Märtyrern sagte: Warum fürchtet ihr euch vor dem Verlust dessen, was, wenn es abgeschnitten wird, Schmerz verursacht, wenn das in euch nicht verloren gehen kann, was, wenn es abgeschnitten wird, keinen Schmerz verursacht?

„Oder aber: Kein Haar vom Haupt unserer Apostel des Herrn wird verloren gehen, weil nicht nur die edlen Taten und Worte der Heiligen, sondern sogar der geringste Gedanke seinen verdienten Lohn finden wird.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(Mor. 5. c. 16.) Wer in Widrigkeiten Geduld bewahrt, wird dadurch gegen jede Bedrängnis gefeit, und so gewinnt er durch Selbstüberwindung die Herrschaft über sich selbst; wie es folgt: In eurer Geduld werdet ihr eure Seelen besitzen. Denn was heißt es, seine Seele zu besitzen, außer in allen Dingen vollkommen zu leben und gleichsam auf der Burg der Tugend sitzend jede Regung des Geistes in Unterwerfung zu halten?

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(Hom. 35. in Ev.) Durch Geduld also besitzen wir unsere Seelen, weil wir, wenn wir uns selbst zu regieren beginnen, eben das zu besitzen beginnen, was wir sind. Aber aus diesem Grund ist der Besitz der Seele in die Tugend der Geduld gelegt, weil die Geduld die Wurzel und Hüterin aller Tugenden ist. Nun ist Geduld, die Übel, die von anderen zugefügt werden, ruhig zu ertragen und auch keine Empörung gegen den zu empfinden, der sie zufügt.

„Bisher hatte der Herr von jenen Dingen gesprochen, die sich innerhalb von vierzig Jahren ereignen sollten, wobei das Ende noch nicht gekommen war. Jetzt beschreibt er das eigentliche Ende der Verwüstung, die durch das römische Heer vollzogen wurde; wie es heißt: Und wenn ihr Jerusalem umzingelt sehen werdet, usw.

„Mit der Verwüstung Jerusalems meint er, dass es nie wieder aufgerichtet oder seine gesetzlichen Riten wiederhergestellt werden sollten, so dass niemand nach der kommenden Belagerung und Verwüstung eine Wiederherstellung erwarten sollte, wie sie zur Zeit des Perserkönigs Antiochus des Großen und des Pompeius stattfand.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ad Hesych. Ep. 199.) Diese Worte unseres Herrn hat Lukas hier berichtet, um zu zeigen, dass der Gräuel der Verwüstung, der von Daniel prophezeit und von dem Matthäus und Markus gesprochen hatten (Mat. 24, Mark 13.), bei der Belagerung Jerusalems erfüllt wurde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Denn die Juden dachten, der Gräuel der Verwüstung habe stattgefunden, als die Römer, um eine jüdische Observanz zu verspotten, einen Schweinskopf in den Tempel warfen.

„Da nun unser Herr voraussah, dass es in der Stadt eine Hungersnot geben würde, warnte er seine Jünger in der kommenden Belagerung, sich nicht in die Stadt als Zufluchtsort und unter Gottes Schutz zu begeben, sondern vielmehr von dort wegzugehen und in die Berge zu fliehen.

„(Ecc. Hist. lib. iii. c. 5.) Die Kirchengeschichte berichtet, dass alle Christen, die in Judäa waren, als die Zerstörung Jerusalems nahte, vom Herrn gewarnt, von jenem Ort wegzogen und jenseits des Jordan in einer Stadt namens Pella wohnten, bis die Verwüstung Judäas beendet war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ut sup.) Und vorher sagten Matthäus und Markus: Und wer auf dem Dach ist, soll nicht ins Haus hinabsteigen; und Markus fügte hinzu: noch hineingehen, um etwas aus seinem Haus zu holen; an deren Stelle fügt Lukas hinzu: Und die in ihrer Mitte sind, sollen hinausgehen.

„Aber wie sollten sie hinausgehen, während die Stadt bereits von einem Heer umzingelt war? Es sei denn, das vorausgehende Wort „dann“ bezieht sich nicht auf die tatsächliche Zeit der Belagerung, sondern auf den Zeitraum kurz davor, als die bewaffneten Soldaten begannen, sich durch die Teile Galiläas und Samarias zu verteilen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(uti sup.) Aber wo Matthäus und Markus geschrieben haben: Und wer auf dem Feld ist, soll nicht zurückkehren, um seine Kleider zu holen, fügt Lukas klarer hinzu: Und die in den Ländern sind, sollen nicht hineingehen, denn dies sind die Tage der Vergeltung, damit alles erfüllt werde, was geschrieben steht.

„Und diese sind die Tage der Vergeltung, das heißt, die Tage, die Vergeltung fordern für das Blut unseres Herrn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ubi sup.) Dann folgt Lukas mit Worten ähnlich denen der anderen beiden: Wehe aber den Schwangeren und den Stillenden in jenen Tagen; und so hat er deutlich gemacht, was sonst zweifelhaft hätte sein können, nämlich dass das, was über den Gräuel der Verwüstung gesagt wurde, nicht auf das Ende der Welt, sondern auf die Einnahme Jerusalems bezogen war.

„Er sagt also: Wehe denen, die nähren oder stillen, wie einige es interpretieren, deren Leib oder Arme, jetzt schwer mit der Last von Kindern, kein geringes Hindernis für die Schnelligkeit der Flucht verursachen.

„Einige aber sagen, dass der Herr damit das Verschlingen von Kindern bezeichnete, was auch Josephus berichtet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(adv. oppug. mon. vit.) Als Nächstes gibt er die Ursache dessen an, was er soeben gesagt hat: Denn es wird große Not im Lande sein und Zorn über dieses Volk. Denn die Leiden, die sie ergriffen, waren von der Art, dass ihnen, nach den Worten des Josephus, fortan kein Unglück verglichen werden kann.

„Denn so war es in der Tat, dass, als die Römer kamen und die Stadt einnahmen, viele Scharen des jüdischen Volkes durch die Schärfe des Schwertes umkamen; wie es folgt: Und sie werden durch die Schärfe des Schwertes fallen. Noch mehr aber wurden durch Hunger dahingerafft. Und diese Dinge geschahen zunächst zwar unter Titus und Vespasian, danach aber in der Zeit Hadrians, des römischen Feldherrn, als den Juden das Land ihrer Geburt verboten wurde. Daher folgt: Und sie werden gefangen weggeführt werden unter alle Völker. Denn die Juden erfüllten das ganze Land, ja reichten bis an die Enden der Erde, und als ihr Land von Fremden bewohnt wurde, konnten sie allein es nicht betreten; wie es folgt: Und Jerusalem wird von den Heiden zertreten werden, bis die Zeiten der Heiden erfüllt sind.

„Worauf der Apostel Bezug nimmt, wenn er sagt: Verblendung ist zum Teil über Israel gekommen, und so wird ganz Israel gerettet werden. (Röm 11,25.) Wenn es das verheißene Heil erlangt hat, hofft es nicht unbesonnen, in das Land seiner Väter zurückzukehren.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Mystisch aber ist der Gräuel der Verwüstung das Kommen des Antichrist, denn mit unheilvollem Frevel befleckt er die innersten Gemächer des Herzens, indem er buchstäblich im Tempel sitzt, um sich den Thron göttlicher Macht anzumaßen. Nach dem geistlichen Sinn aber wird er treffend eingeführt, weil er den Fußstapfen seines Unglaubens den Neigungen fest einprägen will, indem er aus den Schriften bestreitet, dass er Christus sei. Dann wird Verwüstung kommen, denn sehr viele werden abfallen und von der wahren Religion weichen. Dann wird der Tag des Herrn sein, da, wie sein erstes Kommen die Sünde erlöste, so auch sein zweites die Ungerechtigkeit unterwerfen wird, damit nicht mehr durch den Irrtum des Unglaubens fortgerissen werden. Es gibt auch einen anderen Antichrist, das ist der Teufel, der versucht, Jerusalem, d. h. die friedvolle Seele, mit den Heerscharen seines Gesetzes zu belagern. Wenn dann der Teufel mitten im Tempel ist, da ist die Verwüstung des Gräuels. Wenn aber über einen Bedrängten die geistliche Gegenwart Christi aufleuchtet, wird der Ungerechte hinausgeworfen, und die Gerechtigkeit beginnt ihre Herrschaft. Es gibt auch einen dritten Antichrist, wie Arius und Sabellius und alle, die uns mit böser Absicht irreführen. Diese aber sind es, die schwanger sind, denen Wehe angedroht wird, die die Größe ihres Fleisches vermehren, und deren Schritt der innersten Seele langsam wird, wie die, welche in der Tugend erschöpft, mit Laster schwanger sind. Aber auch die Schwangeren entgehen nicht der Verdammnis, die zwar im Entschluss zu guten Werken fest sind, aber noch keine Früchte des unternommenen Werkes hervorgebracht haben. Diese sind es, die aus Furcht vor Gott empfangen, aber nicht alle gebären. Denn es gibt einige, die das Wort als Fehlgeburt vor der Geburt ausstoßen. Es gibt auch andere, die Christus im Mutterleib haben, ihn aber noch nicht geformt haben. Daher gebiert die, welche die Gerechtigkeit gebiert, Christus. Lasst auch uns eilen, unsere Kinder zu nähren, damit nicht der Tag des Gerichts oder des Todes uns gleichsam als Eltern einer unvollkommenen Nachkommenschaft finde. Und dies wirst du tun, wenn du alle Worte der Gerechtigkeit in deinem Herzen bewahrst und nicht die Zeit des Alters abwartest, sondern in deinen frühesten Jahren, ohne Verderbnis deines Leibes, schnell die Weisheit empfängst, schnell sie nährst. Am Ende aber wird ganz Judäa den Völkern unterworfen werden, die glauben werden, durch den Mund des geistlichen Schwertes, welches das zweischneidige Wort ist. (Offb 1,16; 19,15.)

„Die Ereignisse, die nach der Erfüllung der Zeiten der Heiden folgen sollten, erklärt er in regelmäßiger Reihenfolge und sagt: Es werden Zeichen sein an der Sonne, am Mond und an den Sternen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Alle diese Zeichen werden bei Matthäus klarer beschrieben: Dann wird die Sonne verfinstert werden, und der Mond wird seinen Schein nicht geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen.

„Denn zu jener Zeit, wenn das Ende dieses vergänglichen Lebens vollendet sein wird und, wie der Apostel sagt, die Gestalt dieser Welt vergeht (1 Kor 7,13), dann wird eine neue Welt folgen, in der statt des sinnlichen Lichtes Christus selbst wie ein Sonnenstrahl leuchten wird, und als König der neuen Welt, und so mächtig und herrlich wird sein Licht sein, dass die Sonne, die jetzt so hell blendet, und der Mond und alle Sterne durch das Kommen eines weit größeren Lichtes verborgen werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Denn wie in dieser Welt der Mond und die Sterne bald durch den Aufgang der Sonne verdunkelt werden, so wird beim herrlichen Erscheinen Christi die Sonne dunkel werden, der Mond seinen Strahl nicht aussenden, und die Sterne werden vom Himmel fallen, entkleidet ihres früheren Gewandes, damit sie das Gewand eines besseren Lichtes anziehen.

„Was nach der Verfinsterung der Lichtkörper über die Welt kommen wird und woher die Bedrängnis der Völker entstehen wird, erklärt er als Nächstes wie folgt: Und auf Erden Bedrängnis der Völker wegen der Verwirrung des Brausens des Meeres. Worin er zu lehren scheint, dass der Beginn der allgemeinen Veränderung auf das Versagen der wässrigen Substanz zurückzuführen ist. Denn wenn diese zuerst aufgesogen oder gerinnt, so dass das Brausen des Meeres nicht mehr gehört wird und die Wellen wegen der übermäßigen Dürre nicht mehr das Ufer erreichen, werden die anderen Teile der Welt, die aufhören, den gewohnten Dunst zu erhalten, der aus der wässrigen Materie hervorkam, eine Umwälzung erfahren. Da also das Erscheinen Christi die gottwidrigen Wunderzeichen, nämlich die des Antichrist, niederwerfen muss, werden die Anfänge des Zorns von Dürren ausgehen, so dass weder Sturm noch Brausen des Meeres mehr gehört wird. Und auf dieses Ereignis wird die Bedrängnis der überlebenden Menschen folgen; wie es folgt: Die Herzen der Menschen werden vertrocknen vor Furcht und vor Erwartung dessen, was über die ganze Welt kommen wird. Was aber dann über die Welt kommen wird, fährt er fort zu erklären, indem er hinzufügt: Denn die Kräfte des Himmels werden erschüttert werden.

„Oder aber: Wenn die höhere Welt verändert wird, dann werden auch die niederen Elemente Schaden leiden; daher folgt: Und auf Erden Bedrängnis der Völker usw. Als ob er sagte: Das Meer wird schrecklich brausen, und seine Ufer werden vom Sturm erschüttert werden, so dass unter den Menschen und Völkern der Erde Bedrängnis sein wird, das heißt ein allgemeines Elend, so dass sie vor Furcht und Erwartung der Übel, die über die Welt kommen, dahinschwinden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ad Hes. Ep. 199.) Du aber wirst sagen, deine Strafe zwingt dich zu bekennen, dass das Ende jetzt naht, da du die Erfüllung dessen siehst, was vorhergesagt wurde. Denn es ist gewiss, dass es kein Land, keinen Ort in unserer Zeit gibt, der nicht betroffen oder beunruhigt ist. Wenn aber jene Übel, die die Menschheit jetzt leidet, sichere Zeichen dafür sind, dass unser Herr jetzt kommen wird, was bedeutet dann das, was der Apostel sagt: Denn wenn sie sagen werden: Friede und Sicherheit. (1 Thess 5,3.) Lasst uns also sehen, ob es nicht vielleicht besser ist, die Worte der Prophezeiung so zu verstehen, dass sie nicht so erfüllt sind, sondern vielmehr geschehen werden, wenn die Trübsal der ganzen Welt so sein wird, dass sie die Kirche betrifft, die von der ganzen Welt bedrängt wird, nicht die, welche sie bedrängen. Denn jene sind es, die sagen werden: Friede und Sicherheit. Jetzt aber sehen wir, dass diese Übel, die als die größten und maßlosesten gelten, beiden Reichen Christi und des Teufels gemeinsam sind. Denn die Guten und die Bösen werden gleichermaßen von ihnen geplagt, und unter diesen großen Übeln ist der noch allgemeine Hang zu zügellosen Festen. Ist das nicht das Vertrocknen vor Furcht, oder vielmehr das Verbrennen vor Lust?

„Aber nicht nur die Menschen werden hin- und hergeworfen werden, wenn die Welt verändert wird, sondern sogar die Engel werden über die schrecklichen Umwälzungen des Universums staunen. Daher folgt: Und die Kräfte des Himmels werden erschüttert werden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(Hom. 1. in Ev.) Wen aber nennt er die Kräfte des Himmels, wenn nicht die Engel, Herrschaften, Fürstentümer und Mächte? die beim Kommen des strengen Richters dann sichtbar vor unseren Augen erscheinen werden, damit sie strenges Gericht über uns halten, da ja jetzt unser unsichtbarer Schöpfer geduldig mit uns erträgt.

„Wenn auch der Sohn Gottes in Herrlichkeit kommen und das stolze Reich des Sohnes der Sünde zermalmen wird, werden die Engel des Himmels ihn begleiten, die Türen des Himmels, die seit Grundlegung der Welt verschlossen waren, werden geöffnet werden, damit das, was droben ist, bezeugt wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ad Olymp. Ep. 2.) Oder die himmlischen Kräfte werden erschüttert werden, obwohl sie es selbst nicht wissen. Denn wenn sie die unzähligen Scharen der Verdammten sehen, werden sie nicht ohne Zittern dastehen.

„So heißt es bei Hiob: Die Säulen des Himmels zittern und erschrecken vor seinem Schelten. (Hiob 26,11.) Was tun dann die Bretter, wenn die Säulen zittern? Was leidet der Strauch der Wüste, wenn die Zeder des Paradieses erschüttert wird?

„Oder die Kräfte des Himmels sind jene, die über die sinnlichen Teile des Universums wachen, die dann tatsächlich erschüttert werden, damit sie zu einem besseren Zustand gelangen. Denn sie werden von dem Dienst entbunden werden, mit dem sie Gott gegenüber den sinnlichen Körpern in ihrem vergänglichen Zustand dienen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ad Hes. ut sup.) Damit aber der Herr nicht scheint, jene Dinge über sein zweites Kommen als außergewöhnlich vorhergesagt zu haben, die gewöhnlich dieser Welt sogar vor seinem ersten Kommen widerfuhren, und damit wir nicht von denen ausgelacht werden, die in der Geschichte der Völker mehr und größere Ereignisse als diese gelesen haben, denke ich, dass das Gesagte besser auf die Kirche bezogen verstanden werden kann. Denn die Kirche ist die Sonne, der Mond und die Sterne, zu der gesagt wurde: Schön wie der Mond, auserwählt wie die Sonne. (Hld 6,10.) Und sie wird dann wegen der unbegrenzten Wut der Verfolger nicht gesehen werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Während auch viele vom Glauben abfallen, wird der klare Glaube durch die Wolke des Unglaubens verdunkelt werden, denn für mich wird jene Sonne der Gerechtigkeit entweder vermindert oder vermehrt je nach meinem Glauben; und wie der Mond in seinen monatlichen Abnahmen oder wenn er durch die Zwischenstellung der Erde der Sonne gegenübersteht, eine Finsternis erleidet, so kann auch die heilige Kirche, wenn die Sünden des Fleisches dem himmlischen Licht entgegenstehen, den Glanz des göttlichen Lichtes von den Strahlen Christi nicht borgen. Denn in Verfolgungen schließt die Liebe zu dieser Welt gewöhnlich das Licht der göttlichen Sonne aus; auch die Sterne fallen, das heißt, Menschen, die in Herrlichkeit leuchten, fallen, wenn die Bitterkeit der Verfolgung scharf wird und überhandnimmt. Und dies muss so sein, bis die Menge der Kirche gesammelt ist, denn so werden die Guten geprüft und die Schwachen offenbar gemacht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ut sup.) Aber in den Worten: Und auf Erden Bedrängnis der Völker, möchte er unter Völkern nicht jene verstehen, die im Samen Abrahams gesegnet werden, sondern jene, die zur Linken stehen werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 21

DE

„So hartnäckig werden dann die vielfältigen Feuer unserer Seelen sein, dass, da unser Gewissen durch die Menge der Verbrechen verdorben ist, wegen unserer Furcht vor dem kommenden Gericht der Tau der heiligen Quelle auf uns versiegen wird. Aber wie das Kommen des Herrn erwartet wird, damit seine Gegenwart im ganzen Kreis der Menschheit oder der Welt wohne, die jetzt in jedem Einzelnen wohnt, der Christus mit ganzem Herzen angenommen hat, so werden die Kräfte des Himmels beim Kommen unseres Herrn eine Zunahme der Gnade erhalten und durch die Fülle der göttlichen Natur, die sich inniger mitteilt, bewegt werden. Es gibt auch himmlische Kräfte, die die Herrlichkeit Gottes verkünden, die durch eine vollere Mitteilung Christi bewegt werden sollen, damit sie Christus sehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ut sup.) Oder die Kräfte des Himmels werden bewegt werden, weil, wenn die Gottlosen verfolgen, einige der standhaftesten Gläubigen in Unruhe geraten werden.

„(ut sup.) Es folgt: Und dann werden sie den Menschensohn in den Wolken kommen sehen. Sowohl die Gläubigen als auch die Ungläubigen werden ihn sehen, denn er selbst wie auch sein Kreuz werden heller als die Sonne glänzen und so von allen beobachtet werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ut sup.) Aber die Worte: kommend in den Wolken, können auf zweierlei Weise verstanden werden. Entweder kommt er in seiner Kirche wie in einer Wolke, wie er jetzt nicht aufhört zu kommen. Aber dann wird es mit großer Kraft und Herrlichkeit geschehen, denn weit größer wird seine Kraft und Macht seinen Heiligen erscheinen, denen er große Tugend geben wird, damit sie in einer so furchtbaren Verfolgung nicht überwunden werden. Oder in seinem Leib, in dem er zur Rechten seines Vaters sitzt, muss er mit Recht als kommend angenommen werden, und nicht nur in seinem Leib, sondern auch in einer Wolke, denn er wird ebenso kommen, wie er weggegangen ist, und eine Wolke nahm ihn auf aus ihrem Blick.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Denn Gott erscheint immer in einer Wolke, gemäß den Psalmen: Wolken und Dunkel sind um ihn her. (Ps. 17:11.) Daher wird der Menschensohn in den Wolken kommen als Gott und Herr, nicht heimlich, sondern in gottwürdiger Herrlichkeit. Deshalb fügt er hinzu: mit großer Kraft und Herrlichkeit.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Groß muss auf ähnliche Weise verstanden werden. Denn sein erstes Erscheinen machte er in unserer Schwachheit und Niedrigkeit, das zweite wird er in all seiner eigenen Kraft feiern.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ut sup.) Denn in Kraft und Herrlichkeit werden die Menschen ihn sehen, den sie in niedrigen Stellungen abgelehnt haben zu hören, damit sie seine Kraft umso schmerzlicher fühlen, je weniger sie jetzt bereit sind, die Nacken ihrer Herzen seinen Leiden zu beugen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(Hom. 1. in Ev.) Nachdem er im Vorhergehenden gegen die Verworfenen gesprochen hat, wendet er nun seine Worte zum Trost der Auserwählten; denn es wird hinzugefügt: Wenn diese Dinge beginnen zu geschehen, schaut auf und erhebt eure Häupter, denn eure Erlösung naht; als ob er sagt: Wenn die Schläge der Welt sich mehren, erhebt eure Häupter, das heißt, freut euch in euren Herzen, denn wenn die Welt endet, deren Freunde ihr nicht seid, ist die Erlösung nahe, die ihr sucht. Denn in der Heiligen Schrift wird das Haupt oft für den Geist gesetzt, denn wie die Glieder vom Haupt regiert werden, so werden die Gedanken vom Geist gelenkt. Unsere Häupter erheben heißt also, unseren Geist zu den Freuden des himmlischen Vaterlandes erheben.

„Oder aber: Für jene, die durch den Leib und die leiblichen Dinge hindurchgegangen sind, werden geistige und himmlische Leiber gegenwärtig sein: das heißt, sie werden nicht mehr das Reich der Welt durchlaufen müssen, und dann werden denen, die würdig sind, die Verheißungen des Heils gegeben werden. Denn nachdem wir die Verheißungen Gottes empfangen haben, die wir erwarten, werden wir, die wir zuvor krumm waren, aufgerichtet werden, und wir werden unsere Häupter erheben, die zuvor tief gebeugt waren; weil die Erlösung, die wir erhofft haben, nahe ist; nämlich die, auf die die ganze Schöpfung wartet.

„Das heißt, vollkommene Freiheit von Leib und Seele. Denn wie das erste Kommen unseres Herrn zur Wiederherstellung unserer Seelen war, so wird das zweite zur Wiederherstellung unserer Leiber offenbart werden.

„Er spricht diese Dinge zu seinen Jüngern, nicht als zu denen, die in diesem Leben bis zum Ende der Welt bleiben würden, sondern als ob er in einem Leib der Gläubigen an Christus sowohl sie selbst als auch uns und unsere Nachkommen bis zum Ende der Welt vereint.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ut sup.) Dass die Welt mit Füßen getreten und verachtet werden muss, beweist er durch einen weisen Vergleich, indem er hinzufügt: Seht den Feigenbaum und alle Bäume; wenn sie jetzt Frucht hervorbringen, erkennt ihr, dass der Sommer nahe ist. Als ob er sagt: Wie man an der Frucht des Baumes erkennt, dass der Sommer nahe ist, so erkennt man am Fall der Welt, dass das Reich Gottes nahe ist. Dadurch wird offenbart, dass der Fall der Welt unsere Frucht ist. Denn dazu treibt sie Knospen hervor, dass sie, wen sie in der Knospe genährt hat, im Gemetzel verzehre. Aber mit Recht wird das Reich Gottes mit dem Sommer verglichen; denn dann fliehen die Wolken unserer Trauer, und die Tage des Lebens erstrahlen im klaren Licht der Ewigen Sonne.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Matthäus spricht nur vom Feigenbaum, Lukas von allen Bäumen. Aber der Feigenbaum deutet auf zweierlei hin, entweder auf das Reifen des Harten oder auf die Üppigkeit der Sünde; das heißt, entweder dass wir, wenn die Frucht an allen Bäumen hervorbricht und der fruchtbare Feigenbaum überreich ist (das heißt, wenn jede Zunge Gott bekennt, sogar das jüdische Volk ihn bekennt), auf das Kommen unseres Herrn hoffen sollen, in dem wie im Sommer die Früchte der Auferstehung eingesammelt werden. Oder wenn der Mensch der Sünde sich in sein leichtes und wankelmütiges Prahlen kleidet wie in die Blätter der Synagoge, müssen wir annehmen, dass das Gericht naht. Denn der Herr eilt, den Glauben zu belohnen und der Sünde ein Ende zu machen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ut sup.) Aber wenn er sagt: Wenn ihr diese Dinge geschehen seht, was können wir anderes verstehen als die oben erwähnten Dinge? Aber unter ihnen lesen wir: Und dann werden sie den Menschensohn kommen sehen. Wenn dies also gesehen wird, ist das Reich Gottes noch nicht da, sondern nahe. Oder müssen wir sagen, dass wir nicht alle oben erwähnten Dinge verstehen sollen, wenn er sagt: Wenn ihr diese Dinge seht usw., sondern nur einige von ihnen; wobei zum Beispiel jenes ausgenommen ist: Und dann werden sie den Menschensohn sehen. Aber Matthäus wollte es offensichtlich ohne Ausnahme verstanden wissen, denn er sagt: Und so auch ihr, wenn ihr alle diese Dinge seht, unter denen das Sehen des Kommens des Menschensohns ist; damit es von jenem Kommen verstanden werde, durch das er jetzt in seinen Gliedern wie in Wolken oder in der Kirche wie in einer großen Wolke kommt.

„Oder aber er sagt: Das Reich Gottes ist nahe, was bedeutet, dass, wenn diese Dinge geschehen, noch nicht alle Dinge zu ihrem letzten Ende gekommen sein werden, sondern dass sie sich bereits darauf zubewegen. Denn das Kommen unseres Herrn selbst, das jede Fürstentum und Gewalt ausstößt, ist die Vorbereitung für das Reich Gottes.

„Denn wie in diesem Leben, wenn der Winter abstirbt und der Frühling folgt, die Sonne ihre warmen Strahlen aussendet und die im Boden verborgenen Samen pflegt und belebt, indem sie ihre erste Form ablegen, und die jungen Pflanzen hervorsprossen, angetan mit verschiedenen Schattierungen von Grün; so wird auch das glorreiche Kommen des Eingeborenen Gottes, das die neue Welt mit seinen belebenden Strahlen erleuchtet, aus vortrefflicheren Leibern als zuvor die Samen ans Licht bringen, die lange in der ganzen Welt verborgen waren, das heißt jene, die im Staub der Erde schlafen. Und nachdem er den Tod besiegt hat, wird er von da an das Leben der neuen Welt regieren.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(in Hom. 1. in Ev.) Aber alle oben erwähnten Dinge werden mit großer Gewissheit bestätigt, wenn er hinzufügt: Wahrlich, ich sage euch, usw.

„Er empfiehlt nachdrücklich, was er so vorhersagt. Und wenn man so sagen darf, ist sein Schwur dieser: Amen, ich sage euch. Amen wird als „wahr“ ausgelegt. Daher sagt die Wahrheit: Ich sage euch die Wahrheit, und obwohl er nicht so sprach, konnte er keinesfalls lügen. Mit Generation aber meint er entweder das ganze Menschengeschlecht oder besonders die Juden.

„Oder mit Generation meint er die neue Generation seiner heiligen Kirche, um zu zeigen, dass die Generation der Gläubigen bis zu jener Zeit dauern würde, in der sie alle Dinge sehen und mit eigenen Augen die Erfüllung der Worte unseres Erlösers erfassen würde.

„Denn weil er vorhergesagt hatte, dass es Aufruhr, Kriege und Veränderungen geben werde, sowohl der Elemente als auch in anderen Dingen, damit niemand vermute, dass auch das Christentum selbst zugrunde gehen werde, fügt er hinzu: Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen: als ob er sagte: Wenn auch alles erschüttert wird, so wird doch mein Glaube nicht wanken. Damit deutet er an, dass er die Kirche über die ganze Schöpfung stellt. Die Schöpfung wird Veränderung erleiden, aber die Kirche der Gläubigen und die Worte des Evangeliums werden für immer bestehen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(ut sup.) Oder: Himmel und Erde werden vergehen, usw. Als ob er sagte: Alles, was bei uns beständig scheint, bleibt nicht ohne Veränderung in Ewigkeit, und alles, was bei mir zu vergehen scheint, ist fest und unbeweglich gehalten; denn mein Wort, das vergeht, spricht Urteile aus, die unveränderlich bleiben und für immer bestehen.

„Aber unter dem Himmel, der vergehen wird, müssen wir nicht den ätherischen oder den Sternenhimmel verstehen, sondern die Luft, von der die Vögel „des Himmels“ genannt werden. Wenn aber die Erde vergehen wird, wie sagt dann der Prediger: Die Erde steht für immer? (Pred. 1,4.) Offenbar werden Himmel und Erde in der Gestalt, die sie jetzt haben, vergehen, aber im Wesen ewig bestehen.

„Unser Herr hat oben die furchtbaren und sinnlichen Zeichen der Übel dargelegt, die die Sünder ereilen sollten, gegen die das einzige Heilmittel das Wachen und Beten ist, wie gesagt wird: Und habt acht auf euch selbst, dass nicht zu irgendeiner Zeit usw.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(Hom. 1. in illud Atten de tibi.) Jedes Tier hat in sich gewisse Instinkte, die es von Gott zur Erhaltung seines eigenen Wesens empfangen hat. Daher hat Christus auch uns diese Warnung gegeben, dass das, was ihnen von Natur aus zukommt, uns durch die Hilfe der Vernunft und Klugheit zuteil werde: dass wir die Sünde fliehen, wie die unvernünftigen Geschöpfe tödliche Nahrung meiden, dass wir aber nach der Gerechtigkeit streben, wie sie nach heilsamen Kräutern. Deshalb sagt er: Habt acht auf euch selbst, das heißt, dass ihr das Schädliche vom Heilsamen unterscheiden könnt. Da es aber zwei Weisen gibt, auf sich selbst achtzuhaben, die eine mit den leiblichen Augen, die andere mit den Kräften der Seele, und das leibliche Auge nicht zur Tugend reicht, bleibt, dass wir von den Tätigkeiten der Seele sprechen. Habt acht, das heißt: Schaut rings um euch auf allen Seiten, indem ihr ein stets wachsames Auge auf die Bewahrung eurer Seele richtet. Er sagt nicht: Habt acht auf euer Eigenes oder auf das, was um euch ist, sondern auf euch selbst. Denn ihr seid Geist und Seele, euer Leib ist nur des Sinnes. Um euch sind Reichtümer, Künste und all die Anhängsel des Lebens; ihr dürft euch nicht um diese kümmern, sondern um eure Seele, für die ihr besondere Sorge tragen müsst. Dieselbe Ermahnung dient sowohl zur Heilung der Kranken als auch zur Vervollkommnung der Gesunden, nämlich derer, die Wächter der Gegenwart, Fürsorger der Zukunft sind, nicht die Handlungen anderer richten, sondern streng ihre eigenen erforschen, nicht zulassen, dass der Geist Sklave ihrer Leidenschaften ist, sondern den irrationalen Teil der Seele dem rationalen unterwerfen. Aber den Grund, warum wir achtgeben sollen, fügt er wie folgt hinzu: Dass nicht zu irgendeiner Zeit eure Herzen beschwert werden usw.

„Als ob er sagte: Hütet euch, dass die Augen eures Geistes nicht schwer werden. Denn die Sorgen dieses Lebens, die Völlerei und die Trunkenheit verscheuchen die Klugheit, zerschlagen und zerstören den Glauben.

„(Clem. Al. lib. ii. Pædag. c. 2.) Trunkenheit ist ein übermäßiger Genuss von Wein; crapula ist das Unwohlsein und die Übelkeit, die mit der Trunkenheit einhergehen, ein griechisches Wort, so genannt von der Bewegung des Kopfes. Und etwas weiter unten. Wie wir also Speise zu uns nehmen müssen, damit wir nicht Hunger leiden, so auch Getränk, damit wir nicht Durst leiden, aber mit noch größerer Sorgfalt, um nicht in Ausschweifung zu verfallen. Denn die Hingabe an den Wein ist trügerisch, und die Seele, wenn sie frei von Wein ist, wird die weiseste und beste sein, aber in die Dämpfe des Weines getaucht, geht sie wie in einer Wolke verloren.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(in Reg. Brev. ad int. 88.) Aber die Sorgfalt oder die Sorge um dieses Leben, obwohl sie nichts Unerlaubtes an sich zu haben scheint, muss dennoch vermieden werden, wenn sie nicht der Religion dient. Und den Grund, warum er dies sagte, zeigt er durch das, was folgt: Und dass jener Tag nicht unversehens über euch komme.

„Denn jener Tag wird nicht kommen, wenn die Menschen ihn erwarten, sondern unvermutet und heimlich, indem er die Unvorsichtigen wie eine Schlinge fängt. Denn wie eine Schlinge wird er über alle kommen, die auf dem Angesicht der Erde sitzen. Aber dies können wir sorgfältig von uns fernhalten. Denn jener Tag wird die ergreifen, die auf dem Angesicht der Erde sitzen, als die Gedankenlosen und Trägen. Aber alle, die im Guten eifrig und tätig sind, nicht sitzen und auf dem Boden trödeln, sondern von ihm aufstehen und zu sich selbst sagen: Steh auf, geh fort, denn hier ist keine Ruhe für dich. Für solche ist jener Tag nicht eine gefährliche Schlinge, sondern ein Tag der Freude.

„Er lehrte sie also, auf die Dinge achtzugeben, die wir gerade zuvor erwähnt haben, damit sie nicht in die daraus folgende Trägheit fallen. Daher folgt: Wachet also und betet allezeit, damit ihr würdig erachtet werdet, all dem zu entgehen, was geschehen wird.

„Nämlich Hunger, Pest und dergleichen, die nur eine Zeit lang die Auserwählten und andere bedrohen, und auch jene Dinge, die danach das Los der Schuldigen für immer sind. Denn diesen können wir keineswegs entgehen, außer durch Wachen und Beten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 21

DE

„(de Con. Ev. l. ii. c. 77.) Dies wird als jene Flucht angenommen, die Matthäus erwähnt; die nicht im Winter oder am Sabbat geschehen darf. Zum Winter gehören die Sorgen dieses Lebens, die wie der Winter traurig sind, aber zum Sabbat die Völlerei und Trunkenheit, die das Herz in fleischlicher Üppigkeit und Lust ertränkt und begräbt, da an jenem Tag die Juden in weltliches Vergnügen versunken sind, während sie für einen geistlichen Sabbat verloren sind.

„Und weil ein Christ nicht nur das Böse fliehen, sondern auch nach der Herrlichkeit streben muss, fügt er hinzu: Und vor dem Menschensohn zu stehen. Denn dies ist die Herrlichkeit der Engel, vor dem Menschensohn, unserem Gott, zu stehen und stets sein Angesicht zu schauen.

„Wenn nun ein Arzt uns befehlen würde, uns vor dem Saft eines bestimmten Krautes zu hüten, damit uns nicht ein plötzlicher Tod ereile, würden wir seinem Befehl mit größtem Eifer Folge leisten; aber wenn unser Heiland uns warnt, Trunkenheit und Völlerei und die Sorgen dieser Welt zu meiden, fürchten die Menschen nicht, dadurch verwundet und zerstört zu werden; denn den Glauben, den sie der Warnung des Arztes entgegenbringen, verweigern sie den Worten Gottes.

„Was unser Herr im Wort gebot, bestätigt er durch sein Beispiel. Denn er, der uns gebot, vor dem Kommen des Richters und dem ungewissen Ende eines jeden von uns zu wachen und zu beten, ist selbst, als die Zeit seines Leidens nahte, unablässig im Lehren, Wachen und Beten. Wie gesagt wird: Und am Tag lehrte er im Tempel, wodurch er durch sein eigenes Beispiel vermittelt, dass es Gottes würdig ist, zu wachen oder durch Wort und Tat dem Nächsten den Weg der Wahrheit zu weisen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Aber was waren die Dinge, die er lehrte, wenn nicht solche, die die Anbetung des Gesetzes überstiegen?

„Nun schweigen die Evangelisten über den größeren Teil der Lehre Christi; denn während er fast drei Jahre lang predigte, würde all die Lehre, die sie niedergeschrieben haben, kaum, so könnte man sagen, für die Rede eines einzigen Tages ausreichen. Denn aus vielen Dingen haben sie wenige ausgewählt und gleichsam nur einen Vorgeschmack von der Süße seiner Lehre gegeben. Aber unser Herr unterweist uns hier, dass wir Gott bei Nacht und in Stille anrufen sollen, aber am Tag den Menschen Gutes tun; und bei Nacht sammeln, aber am Tag verteilen, was wir gesammelt haben. Wie hinzugefügt wird: Und bei Nacht ging er hinaus und blieb auf dem Berg, der Ölberg genannt wird. Nicht dass er des Gebets bedurft hätte, sondern er tat dies zu unserem Beispiel.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 21

DE

„Aber weil seine Rede mit Kraft war und er mit Vollmacht auf den geistlichen Gottesdienst anwandte, was durch Mose und die Propheten in Figuren überliefert worden war, hörte das Volk ihn gerne. Wie folgt: Und das ganze Volk kam früh eilig herbei, um ihn im Tempel zu hören. Aber das Volk, das vor Tagesanbruch zu ihm kam, konnte passend sagen: O Gott, mein Gott, früh wache ich auf zu dir.

„Nun lehren wir auch mystisch, wenn wir uns inmitten unseres Wohlstands nüchtern, fromm und ehrbar verhalten, am Tag im Tempel, denn wir halten den Gläubigen das Vorbild eines guten Werkes vor; aber bei Nacht bleiben wir auf dem Ölberg, wenn wir in der Dunkelheit der Angst durch geistlichen Trost erquickt werden; und zu uns kommt das Volk früh am Morgen, wenn es entweder die Werke der Finsternis abgeschüttelt oder alle Wolken der Trauer zerstreut hat und unserem Beispiel folgt.