Johannesevangelium 3

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xi) Er hatte oben gesagt, dass, als Er in Jerusalem war – viele an seinen Namen glaubten, als sie die Zeichen sahen, die Er tat. Von dieser Zahl war Nikodemus, von dem uns gesagt wird: Es war ein Mann von den Pharisäern, Nikodemus, ein Oberster der Juden.

„Sein Rang wird angegeben: Ein Oberster der Juden; und dann, was er tat: Dieser Mann kam zu Jesus bei Nacht: in der Hoffnung, dass er durch ein so geheimes Gespräch mehr von den Geheimnissen des Glaubens erfahren würde; die kürzlich geschehenen öffentlichen Wunder hatten ihm eine elementare Kenntnis davon gegeben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxiv. 1) Doch noch wurde er durch jüdische Schwachheit zurückgehalten: und deshalb kam er in der Nacht, aus Furcht, am Tag zu kommen. Von solchen spricht der Evangelist anderswo: Dennoch glaubten auch von den Obersten viele an Ihn; aber wegen der Pharisäer bekannten sie es nicht, damit sie nicht aus der Synagoge ausgestoßen würden. (Joh 12,42)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xi. c. 3, 4) Nikodemus war einer von denen, die glaubten, aber noch nicht wiedergeboren waren. Deshalb kam er bei Nacht zu Jesus. Diejenigen aber, die aus Wasser und dem Heiligen Geist geboren sind, werden vom Apostel angeredet: Ihr wart einst Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn. (Eph 5,8)

„(Hom. in Oct. Pent.) Oder man kann mit Recht sagen, dass er in der Nacht kam, da er in die Finsternis der Unwissenheit gehüllt war und noch nicht zum Licht gelangt war, d. h. zum Glauben, dass unser Herr wahrer Gott war. Nacht bedeutet in der Sprache der Heiligen Schrift Unwissenheit. Und er sagte zu ihm: Rabbi, wir wissen, dass du ein Lehrer bist, der von Gott gekommen ist. Das hebräische Rabbi hat die Bedeutung von Magister im Lateinischen. Er nennt ihn, wie wir sehen, einen Meister, aber nicht Gott; darauf deutet er nicht hin; er glaubt, dass er von Gott gesandt ist, sieht aber nicht, dass er Gott ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xi. c. 3) Was der Grund seines Glaubens war, ist klar aus dem, was unmittelbar folgt: Denn niemand kann diese Zeichen tun, die du tust, es sei denn Gott mit ihm. Nikodemus war also einer von den vielen, die an seinen Namen glaubten, als sie die Zeichen sahen, die er tat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

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„(Hom. xxiv. 2. in Joan) Er hatte jedoch keine große Vorstellung von ihm aufgrund seiner Wunder; und schrieb ihm noch immer nur einen menschlichen Charakter zu, indem er von ihm als einem Propheten sprach, der gesandt war, einen Auftrag auszuführen, und der Unterstützung bedurfte, um sein Werk zu tun; während der Vater ihn vollkommen gezeugt hatte, selbstgenügsam und frei von jedem Mangel. Da es jedoch Christi Absicht war, für den Augenblick nicht so sehr seine Würde zu offenbaren, als vielmehr zu beweisen, dass er nichts gegen den Vater tat, ist er in Worten oft demütig, während seine Taten stets seine Macht bezeugen. Und daher sagt er zu Nikodemus bei dieser Gelegenheit nichts ausdrücklich, um sich selbst zu verherrlichen; sondern er korrigiert unmerklich dessen niedrige Ansicht von ihm und lehrt ihn, dass er selbst allgenügsam und unabhängig in seinen Wunderwerken war. Daher antwortet er: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, dass jemand von neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht sehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

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„(Tr. xi. c. 4) Diejenigen also sind die Personen, denen Jesus sich anvertraut, die von neuem Geborenen, die nicht in der Nacht zu Jesus kommen, wie Nikodemus es tat. Solche Personen bekennen sich sogleich.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

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„(Hom. xxiv. 2) Er sagt also: Es sei denn, dass jemand von neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht sehen: als ob er sagte: Du bist noch nicht von neuem geboren, d. h. von Gott, durch eine geistliche Zeugung; und daher ist deine Erkenntnis von mir nicht geistlich, sondern fleischlich und menschlich. Aber ich sage dir: Weder du noch irgendeiner, es sei denn, er werde von neuem von Gott geboren, wird die Herrlichkeit sehen können, die mich umgibt, sondern wird außerhalb des Reiches sein; denn es ist die Zeugung durch die Taufe, die den Geist erleuchtet. Oder der Sinn ist: Es sei denn, du bist von oben geboren und hast die Gewissheit meiner Lehren empfangen, so irrst du vom Wege ab und bist weit vom Himmelreich entfernt. Durch diese Worte offenbart unser Herr seine Natur und zeigt, dass er mehr ist, als er dem äußeren Auge erscheint. Der Ausdruck „von oben“ bedeutet nach einigen „vom Himmel“, nach anderen „vom Anfang“. Hätten die Juden es gehört, sie hätten ihn verachtet verlassen; aber Nikodemus zeigt die Liebe eines Jüngers, indem er bleibt, um weitere Fragen zu stellen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

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„(Hom. xxiv. 3) Nikodemus, der zu Jesus wie zu einem Menschen kommt, ist bestürzt, als er Größeres erfährt, als ein Mensch sagen könnte, Dinge, die zu erhaben für ihn sind. Sein Geist ist verfinstert, und er steht nicht fest, sondern schwankt wie einer, der im Begriff ist, vom Glauben abzufallen. Daher wendet er gegen die Lehre ein, sie sei unmöglich, um eine vollständigere Erklärung hervorzurufen. Zwei Dinge sind es, die ihn in Erstaunen versetzen: eine solche Geburt und ein solches Reich; von keinem von beiden hatte man unter den Juden gehört. Zuerst bringt er die erstere Schwierigkeit vor, da sie das größte Wunder ist. Nikodemus sagte zu ihm: Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Kann er etwa zum zweiten Mal in den Schoß seiner Mutter eingehen und geboren werden?

„(in loc.) Die so gestellte Frage klingt, als ob ein Knabe zum zweiten Mal in den Schoß seiner Mutter eingehen und geboren werden könnte. Aber Nikodemus, daran müssen wir uns erinnern, war ein alter Mann und nahm sein Beispiel von sich selbst; als ob er sagte: Ich bin ein alter Mann und suche mein Heil; wie kann ich wieder in den Schoß meiner Mutter eingehen und geboren werden?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

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„(Hom. xxiv. 2) Du nennst ihn Rabbi und sagst, dass er von Gott kommt, und doch nimmst du seine Worte nicht an, sondern gebrauchst gegenüber deinem Meister ein Wort, das endlose Verwirrung bringt; denn jenes „Wie“ ist die Frage eines Menschen, der keinen starken Glauben hat; und viele, die so gefragt haben, sind vom Glauben abgefallen; einige fragten: Wie wurde Gott Mensch? andere: Wie wurde er geboren? Nikodemus fragt hier aus Angst. Aber beachte, wenn ein Mensch geistliche Dinge seinen eigenen Vernunftschlüssen anvertraut, wie lächerlich er redet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

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„(Tr. xi. c. 6) Es ist der Geist, der spricht, während er fleischlich versteht; er kannte keine andere Geburt als die von Adam und Eva; von Gott und der Kirche kannte er keine. Aber verstehe du die Geburt des Geistes so, wie Nikodemus die Geburt des Fleisches verstand; denn wie der Eingang in den Mutterschoß nicht wiederholt werden kann, so auch nicht die Taufe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

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„(Hom. xxiv. 3) Während Nikodemus stolpert und bei unserer hiesigen Geburt verweilt, offenbart Christus klarer die Art unserer geistlichen Geburt; Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, dass jemand geboren werde aus Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

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„(Tr. xii. c. 5) Als ob er sagte: Du verstehst mich so, dass ich von einer fleischlichen Geburt spreche; aber ein Mensch muss aus Wasser und Geist geboren werden, wenn er in das Reich Gottes eingehen soll. Wenn ein Mensch, um das zeitliche Erbe seines menschlichen Vaters zu erlangen, aus dem Schoß seiner Mutter geboren werden muss; so muss er, um das ewige Erbe seines himmlischen Vaters zu erlangen, aus dem Schoß der Kirche geboren werden. Und da der Mensch aus zwei Teilen besteht, Leib und Seele, ist auch die Weise dieser letzteren Geburt zweifach; das Wasser reinigt als sichtbarer Teil den Leib; der Geist verändert durch sein unsichtbares Mitwirken die unsichtbare Seele.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxv. 1) Wenn jemand fragt, wie ein Mensch aus Wasser geboren wird, so frage ich zurück, wie Adam aus der Erde geboren wurde. Denn wie am Anfang, obwohl das Element Erde der Stoff war, der Mensch das Werk des Bildners war; so geschieht auch jetzt, obwohl das Element Wasser der Stoff ist, das ganze Werk durch den Geist der Gnade. Er gab damals das Paradies als Wohnort; jetzt hat er uns den Himmel geöffnet. (c. 2.) Aber wozu bedarf es des Wassers für die, welche den Heiligen Geist empfangen? Es vollzieht die göttlichen Sinnbilder von Begräbnis, Abtötung, Auferstehung und Leben. Denn durch das Eintauchen unserer Häupter in das Wasser verschwindet der alte Mensch und wird gleichsam in einem Grab begraben, aus dem er als neuer Mensch emporsteigt. So sollst du lernen, dass die Kraft des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes alles erfüllt. Deshalb lag auch Christus drei Tage im Grab vor seiner Auferstehung. (Hom. xxvi. 1.) Was also der Mutterschoß für das Kind ist, das ist das Wasser für den Gläubigen; er wird im Wasser gebildet und geformt. Aber was im Mutterschoß gebildet wird, bedarf der Zeit; während im Wasser alles in einem Augenblick geschieht. Denn die Natur des Leibes ist so beschaffen, dass sie Zeit zu ihrer Vollendung braucht; aber geistliche Schöpfungen sind von Anfang an vollkommen. Von der Zeit an, da unser Herr aus dem Jordan emporstieg, bringt das Wasser keine Kriechtiere mehr hervor, d. h. lebendige Seelen; sondern vernunftbegabte und mit dem Geist ausgestattete Seelen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

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„(lib. i. de Bapt. per. c. 30) Weil er nicht sagt: Es sei denn, dass jemand von neuem geboren werde aus Wasser und Geist, so wird er nicht das Heil oder das ewige Leben haben; sondern: er wird nicht in das Reich Gottes eingehen; daraus schließen einige, dass Kinder getauft werden müssen, um mit Christus im Reich Gottes zu sein, wo sie nicht wären, wenn sie nicht getauft wären; dass sie aber das Heil und das ewige Leben erlangen werden, auch wenn sie ohne Taufe sterben, da sie nicht mit einer Kette der Sünde gebunden sind. Aber warum wird ein Mensch von neuem geboren, außer um aus seinem alten in einen neuen Zustand verwandelt zu werden? Oder warum geht das Ebenbild Gottes nicht in das Reich Gottes ein, wenn nicht wegen der Sünde?

„(Hom. in Oct. Pent.) Aber da Nikodemus nicht imstande ist, so große und tiefe Geheimnisse zu erfassen, hilft ihm unser Herr durch die Analogie unserer fleischlichen Geburt, indem er sagt: Was aus dem Fleisch geboren ist, das ist Fleisch; und was aus dem Geist geboren ist, das ist Geist. Denn wie das Fleisch Fleisch zeugt, so auch der Geist Geist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

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„(Hom. xxvi. in Joan. 1) Erwarte also nicht irgendeine materielle Erzeugung und denke nicht, dass der Geist Fleisch zeugt; denn auch das Fleisch des Herrn wird nicht nur durch den Geist, sondern auch durch das Fleisch gezeugt. Was aus dem Geist geboren ist, ist geistlich. Die hier erwähnte Geburt geschieht nicht gemäß unserer Substanz, sondern gemäß Ehre und Gnade. Aber die Geburt des Sohnes Gottes ist anders; denn sonst wäre er was mehr als alle, die von neuem geboren sind? Und er würde auch als geringer als der Geist erwiesen, insofern seine Geburt durch die Gnade des Geistes wäre. Wie unterscheidet sich das von der jüdischen Lehre? – Aber beachte als Nächstes den Anteil des Heiligen Geistes am göttlichen Werk. Denn während oben einige als von Gott geboren bezeichnet werden (c. 1:13), finden wir hier, dass der Geist sie zeugt. – Das Staunen des Nikodemus wird durch die Worte „Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“ erneut geweckt, und Christus begegnet ihm wieder mit einem Beispiel aus der Natur: Wundere dich nicht, dass ich dir gesagt habe: Ihr müsst von neuem geboren werden. Der Ausdruck „Wundere dich nicht“ zeigt, dass Nikodemus über seine Lehre erstaunt war. Er nimmt für dieses Beispiel etwas, nicht von der Grobheit anderer körperlicher Dinge, aber doch von der unkörperlichen Natur verschieden, den Wind: Der Wind weht, wo er will, und du hörst sein Sausen, aber du weißt nicht, woher er kommt und wohin er geht: so ist jeder, der aus dem Geist geboren ist. Das heißt: Wenn niemand den Wind daran hindern kann, zu gehen, wohin er will; wie viel weniger können die Gesetze der Natur, sei es die Bedingung unserer natürlichen Geburt oder irgendetwas anderes, die Wirkung des Geistes hemmen. Dass er hier vom Wind spricht, ist klar aus seinem Wort: Du hörst sein Sausen, d. h. sein Geräusch, wenn er auf Gegenstände trifft. Er würde nicht im Gespräch mit einem Ungläubigen und Unwissenden die Wirkung des Geistes so beschreiben. Er sagt: Er weht, wo er will; nicht als ob der Wind eine Wahlfreiheit hätte, sondern nur seine natürlichen Bewegungen in ihrer unkontrollierten Kraft. Aber du weißt nicht, woher er kommt oder wohin er geht; d. h. Wenn du die Wirkung dieses Windes nicht erklären kannst, der sowohl deinem Gefühl als auch deinem Gehör wahrnehmbar ist, warum erforschst du dann die Wirkung des göttlichen Geistes? Er fügt hinzu: So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

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„(Tr. xii. c. 7) Aber wer von uns sieht nicht zum Beispiel, dass der Südwind von Süden nach Norden weht, ein anderer Wind von Osten, ein anderer von Westen? Und wie wissen wir dann nicht, woher der Wind kommt und wohin er geht?

„(in Hom. in part. Invent. S. Cruc. Ed. Nic.) Der Heilige Geist ist es also, der weht, wo er will. Es steht in seiner eigenen Macht zu wählen, wessen Herz er mit seiner erleuchtenden Gnade heimsucht. Und du hörst sein Sausen. Wenn einer, erfüllt vom Heiligen Geist, bei dir gegenwärtig ist und zu dir spricht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xii. c. 5) Der Psalm erklingt, das Evangelium erklingt, das göttliche Wort erklingt; es ist das Sausen des Geistes. Das bedeutet, dass der Heilige Geist unsichtbar im Wort und Sakrament gegenwärtig ist, um unsere Geburt zu bewirken.

„Daher: Du weißt nicht, woher er kommt oder wohin er geht; denn obwohl der Geist in deiner Gegenwart zu einer bestimmten Zeit von einem Menschen Besitz ergreifen sollte, könnte man nicht sehen, wie er in ihn eingetreten ist oder wie er wieder fortgegangen ist, weil er unsichtbar ist.

„(Hom. in Oct. Pent.) Oder: Du weißt nicht, woher er kommt; d. h. du weißt nicht, wie er die Gläubigen zum Glauben führt; oder wohin er geht, d. h. wie er die Gläubigen zu ihrer Hoffnung leitet. Und so ist jeder, der aus dem Geist geboren ist; als ob er sagte: Der Heilige Geist ist ein unsichtbarer Geist; und in gleicher Weise wird jeder, der aus dem Geist geboren ist, unsichtbar geboren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xii. c. 5) Oder so: Wenn du aus dem Geist geboren bist, wirst du so sein, dass der, welcher noch nicht aus dem Geist geboren ist, nicht wissen wird, woher du kommst oder wohin du gehst. Denn es folgt: So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist.

„(in loc.) Dies widerlegt vollständig Macedonius, den Bekämpfer des Geistes, der behauptete, der Heilige Geist sei ein Diener. Wir finden, dass der Heilige Geist durch seine eigene Kraft wirkt, wo er will und was er will.

„Nikodemus kann die Geheimnisse der göttlichen Majestät, die unser Herr offenbart, nicht erfassen, und deshalb fragt er, wie es geschieht, nicht indem er die Tatsache leugnet, nicht indem er irgendeinen Tadel beabsichtigt, sondern weil er informiert werden möchte: Nikodemus antwortete und sprach zu ihm: Wie können diese Dinge geschehen?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

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„(Hom. xxvi. 2) Da er also noch ein Jude bleibt und nach so klarem Beweis in einem niedrigen und fleischlichen System verharrt, redet Christus ihn von nun an mit größerer Strenge an: Jesus antwortete und sprach zu ihm: Bist du ein Meister in Israel und weißt diese Dinge nicht?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

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„(Tr. xii. c. 6) Was denken wir? dass unser Herr diesen Meister in Israel beleidigen wollte? Er wollte, dass er aus dem Geist geboren werde; und niemand wird aus dem Geist geboren, außer er wird demütig; denn gerade diese Demut ist es, die uns aus dem Geist geboren werden lässt. Er jedoch war aufgeblasen von seiner Erhabenheit als Meister und hielt sich für wichtig, weil er ein Lehrer der Juden war. Unser Herr wirft also seinen Stolz nieder, damit er aus dem Geist geboren werde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxvi. 2) Dennoch beschuldigt er den Mann nicht der Bosheit, sondern nur des Mangels an Weisheit und Erleuchtung. Aber jemand wird sagen: Welchen Zusammenhang hat diese Geburt, von der Christus spricht, mit den jüdischen Lehren? So viel. Der erste Mensch, der erschaffen wurde, die Frau, die aus seiner Rippe gemacht wurde, die Unfruchtbare, die gebar, die Wunder, die durch Wasser gewirkt wurden, ich meine, Elias, der das Eisen aus dem Fluss heraufbrachte, der Durchgang durch das Rote Meer und die Reinigung Naamans des Syrers im Jordan, waren alle Typen und Figuren der geistigen Geburt und der Reinigung, die dadurch geschehen sollte. Auch viele Stellen in den Propheten haben einen verborgenen Bezug auf diese Geburt: wie jene im Psalm: Der dich erneuert wie den Adler: (Ps. 102:5) und: Selig ist der, dessen Ungerechtigkeit vergeben ist. (Ps. 31:1) Und wiederum war Isaak ein Typ dieser Geburt. Mit Bezug auf diese Stellen sagt unser Herr: Bist du ein Meister in Israel und weißt diese Dinge nicht? Ein zweites Mal jedoch lässt er sich zu seiner Schwachheit herab und bedient sich eines gewöhnlichen Arguments, um das, was er gesagt hat, glaubhaft zu machen: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wir reden, was wir wissen, und bezeugen, was wir gesehen haben, und ihr nehmt unser Zeugnis nicht an. (Vers 11) Das Sehen halten wir für das sicherste aller Sinne; so dass, wenn wir sagen, wir haben so etwas mit unseren Augen gesehen, wir die Menschen zu zwingen scheinen, uns zu glauben. In ähnlicher Weise sagt Christus, indem er nach Menschenart spricht, nicht wirklich, dass er die Geheimnisse, die er offenbart, tatsächlich gesehen hat, d. h. mit dem leiblichen Auge; aber es ist klar, dass er es von der sichersten absoluten Erkenntnis meint. Dies also, nämlich: Dass wir wissen, behauptet er von sich allein.

„(Hom. in Oct. Pent.) Warum, so wird gefragt, spricht er in der Mehrzahl: Wir reden, was wir wissen? Weil der Sprecher der eingeborene Sohn Gottes ist, wollte er zeigen, dass der Vater im Sohn und der Sohn im Vater ist und der Heilige Geist von beiden untrennbar hervorgeht.

„Oder die Mehrzahl kann dies bedeuten: Ich und die, welche aus dem Geist wiedergeboren sind, allein verstehen, was wir reden; und nachdem wir den Vater im Verborgenen gesehen haben, bezeugen wir dies offen der Welt; und ihr, die ihr fleischlich und stolz seid, nehmt unser Zeugnis nicht an.

„Dies wird nicht von Nikodemus gesagt, sondern vom jüdischen Volk, das bis zum Ende im Unglauben verharrte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxvi. 3) Es sind Worte der Sanftmut, nicht des Zorns; eine Lehre für uns, wenn wir argumentieren und nicht reden können, nicht durch heftige und zornige Worte, sondern durch die Abwesenheit von Zorn und Geschrei (denn Geschrei ist der Stoff des Zorns), die Richtigkeit unserer Ansichten zu beweisen. Jesus, wenn er hohe Lehren beginnt, hält sich stets aus Mitleid mit der Schwachheit seines Hörers zurück: und verweilt nicht ununterbrochen bei den wichtigsten Wahrheiten, sondern wendet sich bescheideneren zu. Daher folgt: Wenn ich euch irdische Dinge gesagt habe und ihr nicht glaubt, wie werdet ihr glauben, wenn ich euch himmlische Dinge sage.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xii. in Joan. c. 7) Das heißt: Wenn ihr nicht glaubt, dass ich einen Tempel auferwecken kann, den ihr niedergerissen habt, wie könnt ihr glauben, dass Menschen durch den Heiligen Geist wiedergeboren werden können?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxvii. 1) Oder so: Wundere dich nicht, dass er die Taufe irdisch nennt. Sie wird auf Erden vollzogen und wird mit jener gewaltigen Geburt verglichen, die aus der Substanz des Vaters ist, wobei eine irdische Geburt eine bloße Gnadengabe ist. Und er hat wohl gesagt, nicht: Ihr versteht nicht, sondern: Ihr glaubt nicht: denn wenn der Verstand bestimmte Wahrheiten nicht erfassen kann, schreiben wir es natürlichem Mangel oder Unwissenheit zu; aber wo das nicht angenommen wird, was nur dem Glauben zukommt, ist der Fehler nicht Mangel, sondern Unglaube. Diese Wahrheiten jedoch wurden offenbart, damit die Nachwelt sie glaube und Nutzen daraus ziehe, obwohl das Volk jener Zeit es nicht tat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(De Pecc. mer. et remiss. c. xxxi) Nachdem er diesen Mangel an Wissen bei einer Person bemerkt hat, die sich aufgrund ihrer lehramtlichen Stellung über andere stellte, und den Unglauben solcher Menschen getadelt hat, sagt unser Herr, dass, wenn solche nicht glauben, andere glauben werden: Niemand ist in den Himmel aufgefahren außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist, nämlich der Sohn des Menschen, der im Himmel ist. Dies kann so wiedergegeben werden: Die geistige Geburt wird von solcher Art sein, dass Menschen von irdischen zu himmlischen werden: was nicht möglich sein wird, es sei denn, sie werden Glieder von Mir; so dass der, welcher aufsteigt, eins wird mit dem, der herabgestiegen ist. Unser Herr rechnet seinen Leib, d. h. seine Kirche, als sich selbst.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 3

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„(xxvii. Mor. c. 8. al. 11.) Denn so sehr wir auch eins mit ihm gemacht sind, an den Ort, von dem er allein in sich selbst kam, dorthin kehrt er allein in uns zurück; und er, der immer im Himmel ist, steigt täglich in den Himmel auf.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(ut sup.) Obwohl er auf Erden zum Sohn des Menschen gemacht wurde, so hat er doch seine Gottheit, mit der er, im Himmel bleibend, zur Erde herabstieg, nicht als unvereinbar mit dem Titel Sohn des Menschen erklärt, so wie er sein Fleisch für würdig hielt, den Namen Sohn Gottes zu tragen. Denn durch die Einheit der Person, durch die beide Substanzen ein Christus sind, wandelte er auf Erden als Sohn Gottes und blieb im Himmel als Sohn des Menschen. Und der Glaube an das Größere schließt den Glauben an das Geringere ein. Wenn also die göttliche Substanz, die so viel weiter von uns entfernt ist und um unseretwillen die Substanz des Menschen annehmen konnte, um sie in einer Person zu vereinen; wie viel leichter können wir glauben, dass die Heiligen, mit dem Menschen Christus vereint, mit ihm ein Christus werden; so dass, während es von allen wahr ist, dass sie durch Gnade aufsteigen, es zugleich wahr ist, dass er allein in den Himmel aufsteigt, der vom Himmel herabgekommen ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxvii. 1) Oder so: Nachdem Nikodemus gesagt hatte: Wir wissen, dass du ein Lehrer bist, von Gott gesandt; sagt unser Herr: Und niemand ist aufgefahren, usw., damit er nicht nur als ein Lehrer wie einer der Propheten erscheine.

„Aber wenn du hörst, dass der Sohn des Menschen vom Himmel herabgekommen ist, denke nicht, dass sein Fleisch vom Himmel herabgekommen ist; denn dies ist die Lehre jener Häretiker, die behaupteten, Christus habe seinen Leib vom Himmel genommen und sei nur durch die Jungfrau hindurchgegangen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxvii. 1) Mit dem Titel Sohn des Menschen meint er hier nicht sein Fleisch, sondern sich selbst ganz; der geringere Teil seiner Natur wird gebraucht, um das Ganze auszudrücken. Es ist bei ihm nicht ungewöhnlich, sich selbst ganz nach seiner Menschheit oder ganz nach seiner Gottheit zu benennen.

„Wenn ein Mensch absichtlich nackt ins Tal hinabsteigt und sich dort mit Kleidung und Rüstung versieht und wieder den Berg hinaufsteigt, so kann man von dem, der hinaufgestiegen ist, sagen, er sei derselbe wie der, der hinabgestiegen ist.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(de Trin. c. 16.) Oder: Sein Herabsteigen vom Himmel ist die Quelle seines Ursprungs, wie er vom Geist empfangen wurde: Maria gab seinem Leib nicht seinen Ursprung, obwohl die natürlichen Eigenschaften ihres Geschlechts zu seiner Geburt und seinem Wachstum beitrugen. Dass er der Sohn des Menschen ist, kommt von der Geburt des Fleisches, das in der Jungfrau empfangen wurde. Dass er im Himmel ist, kommt von der Kraft seiner ewigen Natur, die die Kraft des Wortes Gottes, die unendlich ist, nicht auf den Bereich eines endlichen Leibes beschränkte. Unser Herr, der in der Gestalt eines Knechtes blieb, war fern vom ganzen Kreis, innerlich und äußerlich, des Himmels und der Welt, und doch als Herr des Himmels und der Welt nicht von dort abwesend. So stieg er also vom Himmel herab, weil er der Sohn des Menschen war; und er war im Himmel, weil das Wort, das Fleisch geworden ist, nicht aufgehört hatte, das Wort zu sein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xii. c. 8) Du aber staunst, dass Er zugleich hier und im Himmel war. Doch solche Macht hat Er seinen Jüngern gegeben. Höre Paulus: Unser Wandel ist im Himmel. (Phil. 3,20) Wenn der Mensch Paulus auf Erden wandelte und seinen Wandel im Himmel hatte, sollte da der Gott des Himmels und der Erde nicht im Himmel und auf Erden sein können?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxvii. 1) Auch das, was sehr erhaben erscheint, ist seiner Größe noch unwürdig. Denn Er ist nicht nur im Himmel, sondern überall und erfüllt alles. Doch für jetzt passt Er sich der Schwachheit seines Hörers an, damit Er ihn nach und nach bekehre.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxvii. 1) Nachdem Er die Gabe der Taufe erwähnt hat, geht Er zu deren Quelle über, d. h. zum Kreuz: Und wie Mose in der Wüste die Schlange erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden.

„Er führt den Lehrer des mosaischen Gesetzes zum geistigen Sinn jenes Gesetzes hin, durch eine Stelle aus der Geschichte des Alten Testaments, die ein Vorbild seines Leidens und des Heils der Menschen sein sollte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(de Pecc. mer. et remiss. c. xxxii) Viele starben in der Wüste durch den Angriff der Schlangen; Mose erhob auf Befehl des Herrn eine eherne Schlange: und die, welche sie ansahen, wurden sogleich geheilt. Die Erhöhung der Schlange ist der Tod Christi; die Ursache wird durch eine gewisse Art der Konstruktion für die Wirkung gesetzt. Die Schlange war die Ursache des Todes, insofern sie den Menschen zu jener Sünde verführte, durch die er den Tod verdiente. Unser Herr jedoch übertrug nicht die Sünde, d. h. das Gift der Schlange, auf sein Fleisch, sondern den Tod; damit im Gleichnis des sündigen Fleisches die Strafe ohne Sünde sei, durch deren Kraft das sündige Fleisch sowohl von der Strafe als auch von der Sünde befreit werden könnte.

„(in loc.) Siehe also die Angemessenheit des Vorbildes. Das Bild der Schlange hat das Aussehen des Tieres, aber nicht sein Gift: ebenso kam Christus im Gleichnis des sündigen Fleisches, frei von Sünde. Unter der Erhöhung Christi verstehe sein Aufgehängtwerden in der Höhe, durch welches Aufgehängtwerden Er die Luft heiligte, wie Er die Erde durch das Wandeln auf ihr geheiligt hatte. Hierin ist auch die Herrlichkeit Christi vorgebildet: denn die Höhe des Kreuzes wurde seine Herrlichkeit: denn indem Er sich dem Gericht unterwarf, richtete Er den Fürsten dieser Welt; denn Adam starb gerecht, weil er sündigte; unser Herr ungerecht, weil Er keine Sünde tat. So überwand Er den, der Ihn dem Tod übergab, und befreite so Adam vom Tod. Und darin fand sich der Teufel besiegt, dass er am Kreuz unseren Herrn nicht dazu bringen konnte, seine Mörder zu hassen; sondern ihn nur dazu brachte, sie mehr zu lieben und für sie zu beten. Auf diese Weise wurde das Kreuz Christi seine Erhöhung und Herrlichkeit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxvii. 2) Deshalb sagt Er nicht: ‚Der Menschensohn muss aufgehängt werden‘, sondern erhöht werden, ein ehrenvollerer Ausdruck, der aber dem Vorbild nahekommt. Er verwendet das Vorbild, um zu zeigen, dass die alte Ordnung mit der neuen verwandt ist, und um um seiner Hörer willen zu zeigen, dass Er freiwillig litt; und dass sein Tod ins Leben führte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xii. c. 11) Wie also damals, wer auf die erhöhte Schlange blickte, von ihrem Gift geheilt und vom Tod gerettet wurde; so wird jetzt, wer durch Glauben und die Gnade der Taufe dem Gleichnis des Todes Christi gleichförmig wird, sowohl von der Sünde durch Rechtfertigung als auch vom Tod durch die Auferstehung befreit: wie Er selbst sagt: Damit jeder, der an Ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern das ewige Leben habe. Welche Notwendigkeit besteht dann, dass das Kind durch die Taufe dem Tod Christi gleichförmig werde, wenn es nicht gänzlich vom giftigen Biss der Schlange befleckt ist?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxvii. 2) Beachte: Er spielt auf das Leiden dunkel an, mit Rücksicht auf seinen Hörer; aber die Frucht des Leidens entfaltet Er klar; nämlich dass die, welche an den Gekreuzigten glauben, nicht verloren gehen. Und wenn die, welche an den Gekreuzigten glauben, leben, wie viel mehr der Gekreuzigte selbst.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xii. c. 11) Doch es gibt diesen Unterschied zwischen dem Vorbild und der Wirklichkeit, dass der eine vom zeitlichen Tod, der andere vom ewigen wiederhergestellt wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„Nachdem Er gesagt hat: So muss der Menschensohn erhöht werden, mit Anspielung auf seinen Tod; damit sein Hörer nicht durch seine Worte niedergeschlagen werde, indem er eine menschliche Vorstellung von Ihm bilde und seinen Tod als ein Übel betrachte, korrigiert Er dies, indem Er sagt, dass der, welcher dem Tod übergeben wurde, der Sohn Gottes war, und dass sein Tod die Quelle des ewigen Lebens sein würde; So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass Er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an Ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern das ewige Leben habe; als ob Er sagte: Wundere dich nicht, dass Ich erhöht werden muss, damit du gerettet werdest; denn so schien es dem Vater gut, der dich so geliebt hat, dass Er seinen Sohn gab, um für undankbare und nachlässige Knechte zu leiden. Der Text: So sehr hat Gott die Welt geliebt, zeigt die Intensität der Liebe. Denn wahrlich groß und unendlich ist der Abstand zwischen beiden. Der, welcher ohne Ende oder Anfang der Existenz ist, unendliche Größe, liebte die, welche von Erde und Asche waren, Geschöpfe, beladen mit unzähligen Sünden. Und die Handlung, die aus der Liebe entspringt, ist ebenso bezeichnend für ihre Größe. Denn Gott gab nicht einen Knecht oder einen Engel oder einen Erzengel, sondern seinen Sohn. Hätte Er ferner viele Söhne gehabt und einen gegeben, wäre dies eine sehr große Gabe gewesen; nun aber hat Er seinen eingeborenen Sohn gegeben.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(vi. de Trin. c. 40) Wäre nur ein Geschöpf für ein Geschöpf hingegeben worden, so wäre ein solch armseliger und unbedeutender Verlust kein großer Beweis der Liebe. Kostbare Dinge müssen unsere Liebe erweisen, große Dinge müssen ihre Größe bezeugen. Gott gab aus Liebe zur Welt seinen Sohn, nicht einen angenommenen Sohn, sondern seinen eigenen, ja seinen eingeborenen. Hier ist wahre Sohnschaft, Geburt, Wahrheit: keine Schöpfung, keine Annahme, keine Lüge: hier ist der Prüfstein der Liebe und Barmherzigkeit, dass Gott seinen eigenen und eingeborenen Sohn sandte, um die Welt zu retten.

„(in loc.) Wie Er oben sagte, dass der Menschensohn vom Himmel herabgekommen sei, nicht in dem Sinn, dass sein Fleisch vom Himmel herabgekommen sei, sondern wegen der Einheit der Person in Christus, wobei Er dem Menschen zuschrieb, was Gott gehörte: so weist Er nun umgekehrt, was dem Menschen gehört, dem Wort Gottes zu. Der Sohn Gottes war leidensunfähig; aber da Er der Person nach eins mit dem Menschen war, der leidensfähig war, wird gesagt, dass der Sohn dem Tod übergeben wurde; insofern Er wahrhaft litt, nicht in seiner eigenen Natur, sondern in seinem eigenen Fleisch. Aus diesem Tod folgt ein überaus großes und unbegreifliches Gut: nämlich dass jeder, der an Ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern das ewige Leben habe. Das Alte Testament verhieß denen, die ihm gehorchten, Länge der Tage: das Evangelium verheißt ewiges und unvergängliches Leben.

„1; Beachte hier, dass Er dasselbe, was Er zuvor vom Menschensohn sagte, der am Kreuz erhöht wurde, vom eingeborenen Sohn Gottes wiederholt: nämlich dass jeder, der an Ihn glaubt, usw. Denn derselbe unser Schöpfer und Erlöser, der Sohn Gottes war, bevor die Welt war, wurde am Ende der Welt der Menschensohn; so dass Er, der durch die Macht seiner Gottheit uns erschaffen hatte, um die Seligkeit eines endlosen Lebens zu genießen, derselbe uns zu dem Leben wiederherstellte, das wir verloren hatten, indem Er unsere menschliche Schwachheit auf sich nahm.

„Wahrlich, durch den Sohn Gottes soll die Welt das Leben haben; denn aus keinem anderen Grund kam Er in die Welt, außer um die Welt zu retten. Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu verurteilen, sondern damit die Welt durch Ihn gerettet werde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xii. c. 12) Denn warum wird Er der Heiland der Welt genannt, wenn nicht, weil Er die Welt rettet? Der Arzt heilt, soweit es sein Wille betrifft, die Kranken. Wenn der Kranke die Anweisungen des Arztes verachtet oder nicht befolgt, zerstört er sich selbst.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxviii. 1) Weil Er dies jedoch sagt, missbrauchen träge Menschen in der Menge ihrer Sünden und im Übermaß der Sorglosigkeit Gottes Barmherzigkeit und sagen: Es gibt keine Hölle, keine Strafe; Gott vergibt uns alle unsere Sünden. Doch lasst uns bedenken, dass es zwei Ankünfte Christi gibt; eine vergangene, die andere zukünftige. Die erstere war, nicht zu richten, sondern uns zu vergeben: die letztere wird sein, nicht zu vergeben, sondern uns zu richten. Von der ersteren sagt Er: Ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten. Weil Er barmherzig ist, gewährt Er statt des Gerichts einen inneren Nachlass aller Sünden durch die Taufe; und selbst nach der Taufe öffnet Er uns die Tür der Buße, was, hätte Er es nicht getan, alles verloren wäre; denn alle haben gesündigt und ermangeln der Herrlichkeit Gottes. (Röm. 3,23) Danach jedoch folgt etwas über die Strafe der Ungläubigen, um uns davor zu warnen, uns zu schmeicheln, dass wir ungestraft sündigen können. Von dem Ungläubigen sagt Er: ‚er ist schon gerichtet.‘ – Doch zuerst sagt Er: Wer an Ihn glaubt, wird nicht gerichtet. Wer glaubt, sagt Er, nicht wer forscht. Doch was, wenn sein Leben unrein ist? Paulus erklärt sehr nachdrücklich, dass solche nicht glauben: Sie bekennen, sagt er, dass sie Gott kennen, aber mit den Werken verleugnen sie Ihn. (Tit. 1,16) Das heißt: Solche werden nicht wegen ihres Glaubens gerichtet werden, sondern eine schwere Strafe für ihre Werke empfangen, obwohl der Unglaube ihnen nicht angelastet wird.

„Wer an Ihn glaubt und Ihm anhangt wie ein Glied dem Haupt, wird nicht verurteilt werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xii. c. 12) Was erwartetest du, dass Er von dem sagt, der nicht glaubte, außer dass er verurteilt ist? Doch beachte seine Worte: Wer nicht glaubt, ist schon verurteilt. Das Gericht ist noch nicht erschienen, aber es ist schon gefällt. Denn der Herr kennt die Seinen; wer die Krone erwartet und wer das Feuer.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxviii. 1) Oder der Sinn ist, dass der Unglaube selbst die Strafe des Unbußfertigen ist; insofern als das bedeutet, ohne Licht zu sein, und ohne Licht zu sein ist an sich die größte Strafe. Oder Er verkündet, was sein wird. Obwohl ein Mörder noch nicht vom Richter verurteilt ist, hat ihn sein Verbrechen doch schon verurteilt. In gleicher Weise ist der, welcher nicht glaubt, tot, wie Adam an dem Tag starb, an dem er von dem Baum aß.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(1. xxvi. Mor. c. xxvii. [50.]) Oder so: Im letzten Gericht gehen einige zugrunde, ohne gerichtet zu werden, von denen hier gesagt wird: Wer nicht glaubt, ist schon gerichtet. Denn der Tag des Gerichts prüft nicht jene, die wegen Unglaubens bereits aus dem Blick eines einsichtigen Richters verbannt sind, unter dem Urteil der Verdammnis stehen; sondern jene, die das Bekenntnis des Glaubens bewahren, aber keine Werke aufweisen, die diesem Bekenntnis entsprechen. Denn diejenigen, die nicht einmal die Sakramente des Glaubens bewahrt haben, hören nicht einmal den Fluch des Richters beim letzten Gericht. Sie haben bereits in der Finsternis ihres Unglaubens ihr Urteil empfangen und werden nicht für würdig erachtet, durch den Tadel dessen überführt zu werden, den sie verachtet hatten. Wiederum: Denn ein irdischer Herrscher hat in der Regierung seines Staates eine andere Regel der Bestrafung im Falle des aufsässigen Untertanen und des ausländischen Rebellen. Im ersteren Falle berücksichtigt er das bürgerliche Gesetz; gegen den Feind aber schreitet er sogleich zum Krieg und vergilt dessen Bosheit mit der verdienten Strafe, ohne Rücksicht auf das Gesetz, da derjenige, der sich dem Gesetz nie unterworfen hat, keinen Anspruch darauf hat, nach dem Gesetz zu leiden.

„Dann gibt er den Grund an, warum der, welcher nicht glaubt, gerichtet ist, nämlich weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes glaubt. Denn allein in diesem Namen ist das Heil. Gott hat nicht viele Söhne, die retten können; der, durch den er rettet, ist der Eingeborene.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(de Pecc. mer. et Rem. l. 1. c. 33) Wo also stellen wir die getauften Kinder hin? Unter die, welche glauben? Dies wird für sie erlangt durch die Kraft des Sakraments und die Bürgschaften der Paten. Und nach derselben Regel rechnen wir die, welche nicht getauft sind, unter die, welche nicht glauben.

„Hier ist der Grund, warum die Menschen nicht glaubten und warum sie gerechterweise verurteilt werden: Das ist das Gericht, dass das Licht in die Welt gekommen ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxviii. 2) Als ob er sagte: Weit davon entfernt, dass sie es gesucht oder sich bemüht hätten, es zu finden, ist das Licht selbst zu ihnen gekommen, und sie haben sich geweigert, es aufzunehmen; die Menschen liebten die Finsternis mehr als das Licht. So lässt er ihnen keine Entschuldigung. Er kam, um sie aus der Finsternis zu befreien und zum Licht zu führen; wer kann den bemitleiden, der sich nicht entscheidet, sich dem Licht zu nähern, wenn es zu ihm kommt?

„(in loc. c. 1) Er nennt sich selbst das Licht, von dem der Evangelist spricht: Das war das wahre Licht; die Sünde aber nennt er Finsternis.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxviii. 2) Da es dann unglaublich schien, dass der Mensch das Licht der Finsternis vorziehen sollte, gibt er den Grund für die Verblendung an, nämlich dass ihre Werke böse waren. Und in der Tat, wäre er zum Gericht gekommen, hätte es einen Grund gegeben, ihn nicht aufzunehmen; denn wer sich seiner Verbrechen bewusst ist, meidet von Natur aus den Richter. Doch Verbrecher freuen sich, einem zu begegnen, der ihnen Vergebung bringt. Und daher hätte man erwarten können, dass Menschen, die sich ihrer Sünden bewusst sind, Christus entgegengehen würden, wie es tatsächlich viele taten; denn die Zöllner und Sünder kamen und setzten sich mit Jesus zusammen. Aber die Mehrheit, zu feige, um die Mühen der Tugend um der Gerechtigkeit willen auf sich zu nehmen, verharrte bis zuletzt in ihrer Bosheit; von ihnen sagt unser Herr: Jeder, der Böses tut, hasst das Licht. Er spricht von denen, die in ihrer Bosheit bleiben wollen.

„Jeder, der Böses tut, hasst das Licht; d. h. wer entschlossen ist zu sündigen, wer an der Sünde Gefallen findet, hasst das Licht, das seine Sünde aufdeckt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Conf. l. x. c. xxiii. [34.]) Weil sie es nicht mögen, getäuscht zu werden, und gerne täuschen, lieben sie das Licht, damit es sich offenbart, und hassen es, weil es sie offenbart. Deshalb soll es ihre Strafe sein, dass es sie gegen ihren Willen offenbar macht und selbst ihnen nicht offenbar wird. Sie lieben den Glanz der Wahrheit, sie hassen ihre Unterscheidung; und daher folgt: und kommt nicht zum Licht, damit seine Werke nicht aufgedeckt werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxvii. 2) Niemand tadelt einen Heiden, weil seine eigene Praxis mit dem Charakter seiner Götter übereinstimmt; sein Leben entspricht seinen Lehren. Aber einen Christen, der in Bosheit lebt, müssen alle verurteilen. Wenn es irgendwelche Heiden gibt, deren Leben gut ist, kenne ich sie nicht. Aber gibt es denn keine Heiden? könnte man fragen. Denn erzähle mir nicht von den von Natur aus Liebenswürdigen und Ehrlichen; das ist keine Tugend. Aber zeige mir einen, der starke Leidenschaften hat und weise lebt. Du kannst nicht. Denn wenn die Verkündigung eines Reiches und die Drohungen der Hölle und andere Beweggründe die Menschen kaum tugendhaft erhalten, wenn sie es sind, werden solche Aufrufe sie kaum dazu bringen, Tugend überhaupt zu erlangen. Heiden, wenn sie etwas hervorbringen, das gut aussieht, tun es um eitler Ehre willen und werden daher gleichzeitig, wenn sie unbemerkt bleiben können, auch ihre bösen Begierden befriedigen. Und welchen Nutzen hat die Nüchternheit und Anständigkeit des Lebenswandels eines Menschen, wenn er ein Sklave der eitlen Ehre ist? Der Sklave der eitlen Ehre ist nicht weniger ein Sünder als ein Unzüchtiger; ja, er sündigt sogar öfter und schwerer. Doch selbst angenommen, es gibt einige wenige Heiden mit gutem Leben, so beeinflussen diese seltenen Ausnahmen nicht mein Argument.

„Auch moralisch lieben sie die Finsternis mehr als das Licht, wenn ihre Prediger ihnen ihre Pflicht sagen und sie diese mit Verleumdung angreifen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxviii. 3) Er sagt dies nicht von denen, die unter dem Evangelium aufgewachsen sind, sondern von denen, die vom Heidentum oder Judentum zum wahren Glauben bekehrt wurden. Er zeigt, dass niemand eine falsche Religion für den wahren Glauben verlassen wird, bevor er sich nicht zuerst entschließt, einen rechten Lebenswandel zu führen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(de Pecc. mer. et Remiss. l. i. c. 33) Er nennt die Werke dessen, der zum Licht kommt, in Gott gewirkt; das bedeutet, dass seine Rechtfertigung nicht seinen eigenen Verdiensten, sondern der Gnade Gottes zuzuschreiben ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xii. 13, 14) Aber wenn Gott die Werke aller Menschen als böse erfunden hat, wie kommt es, dass einige die Wahrheit getan haben und zum Licht gekommen sind, d. h. zu Christus? Nun, was er sagt, ist, dass sie die Finsternis mehr als das Licht liebten; darauf legt er den Nachdruck. Viele haben ihre Sünden geliebt, viele haben sie bekannt. Gott klagt deine Sünden an; wenn du sie auch anklagst, bist du mit Gott verbunden. Du musst dein eigenes Werk hassen und das Werk Gottes in dir lieben. Der Anfang guter Werke ist das Bekenntnis böser Werke, und dann tust du die Wahrheit: nicht beschwichtigend, nicht dir selbst schmeichelnd. Und du bist zum Licht gekommen, weil diese Sünde in dir, die dir missfällt, dir nicht missfallen würde, wenn Gott nicht auf dich schiene und seine Wahrheit sie dir zeigte. Und auch diejenigen, die nur durch Wort oder Gedanken gesündigt haben oder die nur in erlaubten Dingen zu weit gegangen sind, sollen die Wahrheit tun, indem sie bekennen, und zum Licht kommen, indem sie gute Werke verrichten. Denn kleine Sünden werden, wenn sie sich anhäufen, tödlich. Kleine Tropfen schwellen den Fluss an: kleine Sandkörner werden zu einem Haufen, der drückt und niederdrückt. Das Meer, das nach und nach eindringt, versenkt das Schiff, wenn es nicht ausgepumpt wird. Und was heißt auspumpen, wenn nicht durch gute Werke, Trauern, Fasten, Geben und Vergeben, dafür zu sorgen, dass unsere Sünden uns nicht überwältigen?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxix. 1) Nichts ist offener als die Wahrheit, nichts kühner; sie sucht weder Verborgenheit noch meidet sie Gefahr, noch fürchtet sie die Schlinge, noch kümmert sie sich um Popularität. Sie ist keiner menschlichen Schwäche unterworfen. Unser Herr ging zu den Festen nach Jerusalem hinauf, nicht aus Prahlerei oder Ehrsucht, sondern um das Volk seine Lehren zu lehren und Werke der Barmherzigkeit zu zeigen. Nach dem Fest besuchte er die Volksmengen, die am Jordan versammelt waren. Danach kam Jesus mit seinen Jüngern in das Land Judäa; und dort blieb er mit ihnen und taufte.

„Danach, nicht unmittelbar nach seiner Auseinandersetzung mit Nikodemus, die in Jerusalem stattfand; sondern bei seiner Rückkehr nach Jerusalem nach einiger Zeit, die er in Galiläa verbracht hatte.

„Mit Judäa sind die gemeint, die bekennen, die Christus besucht; denn wo immer Bekenntnis der Sünden oder Lob Gottes ist, dorthin kommt Christus und seine Jünger, d. h. seine Lehre und Erleuchtung; und dort wird er erkannt durch die Reinigung der Menschen von der Sünde: Und dort blieb er mit ihnen und taufte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxix. 1) Da der Evangelist später sagt, dass Jesus nicht taufte, sondern seine Jünger, ist es offensichtlich, dass er hier dasselbe meint, d. h. dass nur die Jünger tauften.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xiii. c. 4) Unser Herr taufte nicht mit der Taufe, mit der er getauft worden war; denn er wurde von einem Diener getauft, als Lektion der Demut für uns und um uns zur Taufe des Herrn, d. h. zu seiner eigenen, zu führen; denn Jesus taufte als der Herr, der Sohn Gottes.

„Johannes taufte weiterhin, obwohl Christus begonnen hatte; denn der Schatten bleibt noch, und der Vorläufer darf nicht aufhören, bis die Wahrheit offenbart ist. Und Johannes taufte auch in Änon, nahe bei Salim. Änon ist hebräisch für Wasser; so dass der Evangelist gleichsam die Ableitung des Namens angibt, wenn er hinzufügt: Denn dort war viel Wasser. Salim ist eine Stadt am Jordan, wo einst Melchisedek regierte.

Hieronymus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hierom. Ep. c. xxiii. ad Evag.) Es ist gleichgültig, ob es Salem oder Salim genannt wird; denn die Juden verwenden sehr selten Vokale in der Mitte von Wörtern; und dieselben Wörter werden von verschiedenen Lesern und an verschiedenen Orten mit unterschiedlichen Vokalen und Akzenten ausgesprochen.

„Dieselbe Art von Nutzen, den die Katechumenen durch die Unterweisung vor ihrer Taufe empfangen, vermittelte auch die Taufe des Johannes vor der Taufe Christi. Wie Johannes die Buße predigte, die Taufe Christi ankündigte und alle Menschen zur Erkenntnis der Wahrheit hinzog, die nun der Welt offenbart wurde: so unterweisen die Diener der Kirche zuerst jene, die zum Glauben kommen, tadeln dann ihre Sünden; und schließlich, indem sie sie zur Erkenntnis und Liebe der Wahrheit hinziehen, bieten sie ihnen die Vergebung durch die Taufe Christi an.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxix. 1) Obwohl die Jünger Jesu tauften, hörte Johannes nicht auf bis zu seiner Gefangenschaft; wie die Sprache des Evangelisten andeutet: Denn Johannes war noch nicht ins Gefängnis geworfen.

„Er berichtet hier offensichtlich, was Christus vor der Gefangenschaft des Johannes tat; ein Teil, der von den übrigen übergangen wurde, die nach der Gefangenschaft des Johannes beginnen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xiii. c. 6) Aber warum taufte Johannes? Weil es notwendig war, dass unser Herr getauft werde. Und warum war es notwendig, dass unser Herr getauft werde? Damit niemand jemals glaube, er dürfe die Taufe verachten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xx. 1) Aber warum fuhr er nun fort zu taufen? Weil, hätte er aufgehört, es Neid oder Zorn zugeschrieben worden wäre: während er, indem er weiter taufte, keine Ehre für sich selbst gewann, sondern die Hörer zu Christus sandte. Und er war besser in der Lage, diesen Dienst zu tun, als Christi eigene Jünger; sein Zeugnis war so frei von Verdacht, und sein Ansehen beim Volk so viel höher als das ihre. Er fuhr daher fort zu taufen, damit er nicht den Neid vermehre, den seine Jünger gegen die Taufe unseres Herrn empfanden. In der Tat, ich denke, der Grund, warum der Tod des Johannes zugelassen wurde und an seiner Stelle Christus der große Prediger wurde, war, dass das Volk seine Zuneigung ganz auf Christus übertragen sollte und nicht länger zwischen den beiden geteilt wäre. Denn die Jünger des Johannes wurden so neidisch auf die Jünger Christi und sogar auf Christus selbst, dass sie, als sie sahen, dass letzterer taufte, ihre Taufe verachteten, als sei sie geringer als die des Johannes; Und es entstand eine Frage von einigen Jüngern des Johannes mit den Juden über die Reinigung. Dass sie es waren, die den Streit begannen, und nicht die Juden, deutet der Evangelist an, indem er sagt, dass eine Frage von den Jüngern des Johannes aufkam, während er hätte sagen können: Die Juden warfen eine Frage auf.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xiii. c. 8) Die Juden behaupteten also, Christus sei die größere Person, und seine Taufe müsse empfangen werden. Aber die Jünger des Johannes verstanden nicht so viel und verteidigten die Taufe des Johannes. Schließlich kommen sie zu Johannes, um die Frage zu lösen: Und sie kamen zu Johannes und sprachen zu ihm: Rabbi, der mit dir jenseits des Jordan war, siehe, derselbe tauft.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxix. 2) Das heißt: Er, den du getauft hast, tauft. Sie sagten nicht ausdrücklich: Den du getauft hast, denn sie wollten nicht an die Stimme vom Himmel erinnert werden, sondern: Der mit dir war, d. h. der in der Lage eines Jüngers war, der nichts mehr war als jeder von uns, der trennt sich jetzt von dir und tauft. Sie fügen hinzu: Dem du Zeugnis gegeben hast; als wollten sie sagen: Den du der Welt gezeigt hast, den du berühmt gemacht hast, der wagt es jetzt, dasselbe zu tun wie du. Siehe, derselbe tauft. Und zusätzlich dazu führen sie die Wahrscheinlichkeit an, dass die Lehren des Johannes in Misskredit geraten würden. Alle kommen zu ihm.

„Das heißt: An dir vorbei eilen alle zur Taufe dessen, den du getauft hast.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxix. 2) Johannes tadelt, als diese Frage aufgeworfen wird, seine Jünger nicht, aus Furcht, sie könnten sich trennen und sich einer anderen Schule zuwenden, sondern antwortet sanft: Johannes antwortete und sprach: Ein Mensch kann nichts empfangen, es sei ihm denn vom Himmel gegeben; als wollte er sagen: Kein Wunder, dass Christus so vortreffliche Werke tut und alle zu ihm kommen; denn der, der alles tut, ist Gott. Menschliche Bemühungen sind leicht zu durchschauen, sind schwach und kurzlebig. Diese sind nicht so: sie sind also nicht menschlichen, sondern göttlichen Ursprungs. Er scheint jedoch etwas demütig von Christus zu sprechen, was uns nicht überraschen wird, wenn wir bedenken, dass es nicht angebracht war, die ganze Wahrheit Geistern zu sagen, die von einer solchen Leidenschaft wie Neid voreingenommen waren. Er versucht nur, sie für den Augenblick zu erschrecken, indem er zeigt, dass sie Unmögliches versuchen und gegen Gott kämpfen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xiii. c. 9) Oder vielleicht spricht Johannes hier von sich selbst: Ich bin nur ein Mensch und habe alles vom Himmel empfangen, und denke daher nicht, dass ich, weil mir gegeben wurde, etwas zu sein, so töricht bin, gegen die Wahrheit zu reden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxix. 2) Und siehe; gerade das Argument, mit dem sie glaubten, Christus gestürzt zu haben: Dem du Zeugnis gegeben hast, wendet er gegen sie: Ihr selbst gebt mir Zeugnis, dass ich sagte: Ich bin nicht der Christus; als wollte er sagen: Wenn ihr mein Zeugnis für wahr haltet, müsst ihr anerkennen, dass er würdiger der Ehre ist als ich. Er fügt hinzu: Sondern dass ich vor ihm gesandt wurde; das heißt, ich bin ein Diener und erfülle den Auftrag des Vaters, der mich gesandt hat; mein Zeugnis ist nicht aus Gunst oder Parteilichkeit; ich sage, was mir zu sagen gegeben wurde.

„Wer bist du dann, da du nicht der Christus bist, und wer ist der, dem du Zeugnis gibst? Johannes antwortet: Er ist der Bräutigam; ich bin der Freund des Bräutigams, gesandt, um die Braut für seine Ankunft vorzubereiten: Wer die Braut hat, ist der Bräutigam. Mit der Braut meint er die Kirche, gesammelt aus allen Völkern; eine Jungfrau in Reinheit des Herzens, in Vollkommenheit der Liebe, im Band des Friedens, in Keuschheit des Geistes und Leibes; in der Einheit des katholischen Glaubens; denn vergeblich ist sie eine Jungfrau an Körper, die nicht Jungfrau an Geist bleibt. Diese Braut hat Christus sich in der Ehe verbunden und mit dem Preis seines eigenen Blutes erlöst.

„Christus ist der Bräutigam jeder Seele; die Ehe, in der sie verbunden werden, ist die Taufe; der Ort dieser Ehe ist die Kirche; das Pfand dafür ist die Vergebung der Sünden und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes; die Vollendung ist das ewige Leben; das jene empfangen werden, die würdig sind. Christus allein ist der Bräutigam: alle anderen Lehrer sind nur die Freunde des Bräutigams, wie der Vorläufer. Der Herr ist der Geber des Guten; die übrigen sind die Verächter seiner Gaben.

„Seine Braut also vertraute unser Herr seinem Freund an, d. h. dem Stand der Prediger, die eifersüchtig über sie wachen sollten, nicht für sich selbst, sondern für Christus; Der Freund des Bräutigams, der steht und ihm zuhört, freut sich sehr über die Stimme des Bräutigams.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xiii. c. 12) Als wollte er sagen: Sie ist nicht meine Gemahlin. Aber freust du dich deshalb nicht über die Hochzeit? Ja, ich freue mich, sagt er, weil ich der Freund des Bräutigams bin.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxviii. 2) Aber wie nennt er sich, der oben sagte: Dessen Schuhriemen ich nicht würdig bin zu lösen, einen Freund? Als Ausdruck nicht der Gleichheit, sondern der übermäßigen Freude: (denn der Freund des Bräutigams freut sich immer mehr als der Diener,) und auch als Herablassung gegenüber der Schwäche seiner Jünger, die dachten, er sei betrübt über die Vorherrschaft Christi. Denn er versichert ihnen hiermit, dass er, weit davon entfernt, betrübt zu sein, sich recht freute, dass die Braut ihren Bräutigam erkannte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xiii) Aber warum steht er? Weil er nicht fällt, wegen seiner Demut. Ein sicherer Grund zum Stehen ist dies: Dessen Schuhriemen ich nicht würdig bin zu lösen. Wiederum: Er steht und hört ihm zu. Wenn er also fällt, hört er ihm nicht zu. Daher muss der Freund des Bräutigams stehen und hören, d. h. in der Gnade bleiben, die er empfangen hat, und die Stimme hören, über die er sich freut. Ich freue mich nicht, sagt er, wegen meiner eigenen Stimme, sondern wegen der Stimme des Bräutigams. Ich freue mich; ich im Hören, er im Sprechen; ich bin das Ohr, er das Wort. Denn wer die Braut oder Frau seines Freundes bewacht, sorgt dafür, dass sie keinen anderen liebt; wenn er selbst anstelle seines Freundes geliebt werden wollte und die genießen wollte, die ihm anvertraut wurde, wie abscheulich erscheint er dann der ganzen Welt? Doch ich sehe viele Ehebrecher, die die Braut, die um so großen Preis erkauft wurde, für sich gewinnen möchten und durch ihre Worte darauf abzielen, selbst anstelle des Bräutigams geliebt zu werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxix. 3) Oder so: Der Ausdruck „der steht“ ist nicht ohne Bedeutung, sondern zeigt an, dass seine Rolle nun vorüber ist und er für die Zukunft stehen und zuhören muss. Dies ist ein Übergang vom Gleichnis zum eigentlichen Thema. Denn nachdem er das Bild einer Braut und eines Bräutigams eingeführt hat, zeigt er, wie die Ehe vollzogen wird, nämlich durch Wort und Lehre. Der Glaube kommt aus der Predigt, die Predigt aber durch das Wort Gottes. (Röm. 10,17) Und da die Dinge, auf die er gehofft hatte, eingetreten sind, fügt er hinzu: Diese meine Freude ist daher erfüllt; d. h. Das Werk, das ich zu tun hatte, ist vollendet, und nichts weiter ist übrig, das ich tun kann.

„Deshalb freue ich mich jetzt, dass alle ihm nachfolgen. Denn wäre die Braut, d. h. das Volk, nicht herausgekommen, um dem Bräutigam zu begegnen, dann hätte ich als Freund des Bräutigams trauern müssen,

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xiv. c. 3) Oder so; Diese meine Freude ist erfüllt, d. h. meine Freude, die Stimme des Bräutigams zu hören. Ich habe meine Gabe; ich beanspruche nichts weiter, damit ich nicht verliere, was ich empfangen habe. Wer sich in sich selbst freuen will, hat Kummer; wer sich aber im Herrn freuen will, wird sich immer freuen, weil Gott ewig ist.

„Er freut sich, die Stimme des Bräutigams zu hören, der weiß, dass er sich nicht in seiner eigenen Weisheit freuen soll, sondern in der Weisheit, die Gott ihm gibt. Wer in seinen guten Werken nicht seinen eigenen Ruhm sucht oder Lob oder irdischen Gewinn, sondern seine Neigungen auf himmlische Dinge richtet; dieser Mensch ist der Freund des Bräutigams.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxix. 3) Als Nächstes weist er die Regungen des Neides zurück, nicht nur in Bezug auf die Gegenwart, sondern auch auf die Zukunft, indem er sagt: Er muss wachsen, ich aber muss abnehmen: als ob er sagte: Mein Amt hat aufgehört und ist beendet; aber das Seine schreitet voran.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xxv. c. 4, 5) Was bedeutet dies: Er muss wachsen? Gott wächst weder, noch nimmt er ab. Und Johannes und Jesus waren dem Fleische nach im gleichen Alter; denn der Unterschied von sechs Monaten zwischen ihnen ist ohne Bedeutung. Dies ist ein großes Geheimnis. Bevor unser Herr kam, rühmten sich die Menschen in sich selbst; Er kam in keines Menschen Natur, damit die Herrlichkeit des Menschen vermindert und die Herrlichkeit Gottes erhöht werde. Denn Er kam, um Sünden zu vergeben auf das Bekenntnis des Menschen hin: das Bekenntnis des Menschen, die Demut des Menschen, ist Gottes Erbarmen, Gottes Erhöhung. Diese Wahrheit bewiesen Christus und Johannes sogar durch ihre Art zu leiden: Johannes wurde enthauptet, Christus wurde am Kreuz erhöht. Dann wurde Christus geboren, als die Tage beginnen länger zu werden; Johannes, als sie beginnen kürzer zu werden. Lasst also Gottes Herrlichkeit in uns wachsen und unsere eigene abnehmen, damit auch unsere in Gott wachse. Aber weil du Gott mehr und mehr verstehst, scheint Er in dir zu wachsen; denn in Seiner eigenen Natur wächst Er nicht, sondern ist immer vollkommen: so wie einem vom Blindheit geheilten Menschen, der ein wenig zu sehen beginnt und täglich mehr sieht, das Licht zu wachsen scheint, während es in Wirklichkeit immer gleich bleibt, ob er es sieht oder nicht. In gleicher Weise macht der innere Mensch Fortschritte in Gott, und es scheint, als ob Gott in ihm wachse; aber er selbst ist es, der abnimmt, indem er von der Höhe seiner eigenen Herrlichkeit fällt und in der Herrlichkeit Gottes aufsteigt.

„Oder so; Wie beim Aufgang der Sonne das Licht der anderen Himmelskörper erloschen zu sein scheint, obwohl es in Wirklichkeit nur durch das größere Licht verdunkelt wird: so wird gesagt, dass der Vorläufer abnimmt; als wäre er ein von der Sonne verdeckter Stern. Christus wächst in dem Maße, wie er sich allmählich durch Wunder offenbart; nicht im Sinne von Wachstum oder Fortschritt in der Tugend (die Meinung des Nestorius), sondern nur hinsichtlich der Offenbarung Seiner Gottheit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxx. 1) Wie der Wurm Holz nagt und Eisen rostet, so zerstört die Ruhmsucht die Seele, die sie nährt. Aber es ist ein höchst hartnäckiger Fehler. Johannes kann ihn mit all seinen Argumenten bei seinen Jüngern kaum überwinden; denn nach dem, was er oben gesagt hat, sagt er nochmals: Der von oben kommt, ist über allen: das heißt: Ihr preist mein Zeugnis und sagt, dass der Zeuge würdiger sei, geglaubt zu werden, als der, dem er Zeugnis gibt. Wisst dies, dass der, der vom Himmel kommt, nicht durch einen irdischen Zeugen beglaubigt werden kann. Er ist über allen; denn Er ist in Sich selbst vollkommen und über jeden Vergleich erhaben.

„Christus kommt von oben, indem Er vom Vater herabsteigt; und ist über allen, indem Er vor allen auserwählt ist.

„Oder: kommt von oben; d. h. von der Höhe jener menschlichen Natur, die vor der Sünde des ersten Menschen war. Denn es war jene menschliche Natur, die das Wort Gottes annahm: Er nahm nicht die Sünde des Menschen auf sich, wie Er seine Strafe auf sich nahm.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxx. 1) Und doch war er nicht ganz von der Erde; denn er hatte eine Seele und hatte Anteil an einem Geist, der nicht von der Erde war. Was meint er dann, wenn er sagt, dass er von der Erde ist? Nur, um seine eigene Nichtigkeit auszudrücken, dass er einer ist, der auf der Erde geboren ist, auf dem Boden kriecht und nicht mit Christus zu vergleichen ist, der von oben kommt. „Redet von der Erde“ bedeutet nicht, dass er aus seinem eigenen Verständnis sprach; sondern dass er im Vergleich zur Lehre Christi von der Erde sprach: als ob er sagte: Meine Lehre ist gering und demütig im Vergleich zu der Christi; wie es einem irdischen Lehrer ziemt, im Vergleich zu Ihm, (Kol. 2,3) in dem alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Tr. xiv. c. 6) Oder: „redet von der Erde“, sagt er von dem Menschen, d. h. von sich selbst, sofern er nur menschlich spricht. Wenn er etwas Göttliches sagt, ist er von Gott erleuchtet, es zu sagen: wie der Apostel sagt: Doch nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir war. (1 Kor. 15,10) Johannes also, sofern es Johannes betrifft, ist von der Erde und redet von der Erde: wenn ihr etwas Göttliches von ihm hört, schreibt es dem Erleuchter zu, nicht dem, der das Licht empfangen hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxx. 1) Nachdem er die schlechte Gesinnung seiner Jünger korrigiert hat, kommt er dazu, tiefer über Christus zu sprechen. Vorher wäre es nutzlos gewesen, die Wahrheiten zu offenbaren, die noch keinen Platz in ihren Herzen finden konnten. Es folgt daher: Der vom Himmel kommt.

„Das heißt, vom Vater. Er ist auf zwei Weisen über allen; erstens in Bezug auf Seine Menschheit, die die des Menschen vor der Sünde war; zweitens in Bezug auf die Hoheit des Vaters, dem Er gleich ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

DE

„(Hom. xxx. 1) Aber nach dieser hohen und feierlichen Erwähnung Christi senkt sich sein Ton: Und was er gesehen und gehört hat, das bezeugt er. Da unsere Sinne unsere sichersten Erkenntniskanäle sind und Lehrer am meisten geschätzt werden, die durch Sehen oder Hören erfasst haben, was sie lehren, fügt Johannes dieses Argument zugunsten Christi hinzu, dass er bezeugt, was er gesehen und gehört hat; das bedeutet, dass alles, was Er sagt, wahr ist. Ich möchte, sagt Johannes, hören, was Er, der von oben kommt, gesehen und gehört hat, d. h. was Er, und Er allein, mit Sicherheit weiß.

„Wenn ihr also hört, dass Christus spricht, was Er vom Vater gesehen und gehört hat, so nehmt nicht an, dass Er vom Vater gelehrt werden muss; sondern nur, dass jenes Wissen, das Er von Natur aus hat, vom Vater ist. Aus diesem Grund wird gesagt, dass Er alles, was Er weiß, vom Vater gehört hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

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„(Tr. xiv. c. 7) Aber was ist es, das der Sohn vom Vater gehört hat? Hat Er das Wort des Vaters gehört? Ja, aber Er ist das Wort des Vaters. Wenn du ein Wort empfängst, mit dem du eine Sache benennst, so ist die bloße Auffassung dieser Sache im Geist ein Wort. So wie du also in deinem Geist und bei dir dein gesprochenes Wort hast; ebenso hat Gott das Wort geäußert, d. h. den Sohn gezeugt. Da nun der Sohn das Wort Gottes ist und der Sohn das Wort Gottes zu uns gesprochen hat, hat Er zu uns das Wort des Vaters gesprochen. Was Johannes sagte, ist daher wahr.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

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„(Hom. xxx. 1) Nachdem er gesagt hat: Und was er gesehen und gehört hat, das bezeugt er, fügt er hinzu, um zu verhindern, dass jemand annimmt, was er sagte, sei falsch, weil für den Augenblick nur wenige glaubten: Und niemand nimmt sein Zeugnis an; d. h. nur wenige; denn er hatte Jünger, die sein Zeugnis annahmen. Johannes spielt auf den Unglauben seiner eigenen Jünger an und auf die Unempfindlichkeit der Juden, von denen wir am Anfang des Evangeliums lesen: Er kam in sein Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

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„(Tr. xiv. c. 8) Oder so; Es gibt ein Volk, das dem Zorn Gottes vorbehalten ist und mit dem Teufel verdammt werden soll; von diesem nimmt keiner das Zeugnis Christi an. Und andere sind zum ewigen Leben bestimmt. Beachte, wie die Menschheit geistlich geteilt ist, obwohl sie als menschliche Wesen miteinander vermischt sind: und Johannes trennte sie durch die Gedanken ihres Herzens, obwohl sie noch nicht hinsichtlich des Ortes getrennt waren, und betrachtete sie als zwei Klassen, die Ungläubigen und die Gläubigen. Im Blick auf die Ungläubigen sagt er: Niemand nimmt sein Zeugnis an. Dann wendet er sich zu denen zur Rechten und sagt: Wer sein Zeugnis angenommen hat, hat besiegelt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

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„(Hom. xxx. 2) d. h. hat gezeigt, dass Gott wahrhaftig ist. Das soll sie aufschrecken; denn es ist so viel wie zu sagen: Niemand kann Christus nicht glauben, ohne Gott, der Ihn gesandt hat, der Lüge zu bezichtigen; da Er nichts spricht als das, was vom Vater ist. Denn Er, so folgt, den Gott gesandt hat, spricht die Worte Gottes.

„Oder: Hat besiegelt, d. h. hat ein Siegel auf sein Herz gesetzt, als ein einzigartiges und besonderes Zeichen, dass dies der wahre Gott ist, der für das Heil der Menschheit gelitten hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

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„(Tr. xiv. c. 8) Was ist es, dass Gott wahrhaftig ist, außer dass Gott wahrhaftig ist und jeder Mensch ein Lügner? Denn kein Mensch kann sagen, was die Wahrheit ist, bis er von dem erleuchtet wird, der nicht lügen kann. Gott ist also wahrhaftig, und Christus ist Gott. Willst du einen Beweis? Höre Sein Zeugnis, und du wirst es so finden. Aber wenn du Gott noch nicht verstehst, hast du Sein Zeugnis noch nicht angenommen. Christus selbst ist also der wahre Gott, und Gott hat Ihn gesandt; Gott hat Gott gesandt, verbinde beides miteinander; sie sind ein Gott. Denn Johannes sagt: Den Gott gesandt hat, um Christus von sich selbst zu unterscheiden. Was denn, war nicht Johannes selbst von Gott gesandt? Ja; aber beachte, was folgt: Denn Gott gibt den Geist nicht nach Maß. Den Menschen gibt Er nach Maß, Seinem eingeborenen Sohn gibt Er nicht nach Maß. Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis; der eine hat dies, der andere jenes; denn Maß impliziert eine Art Aufteilung der Gaben. Aber Christus empfing nicht nach Maß, obwohl Er nach Maß gab.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

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„(Hom. xxx. 2) Unter „Geist“ ist hier die Wirksamkeit des Heiligen Geistes zu verstehen. Er will zeigen, dass wir alle die Wirksamkeit des Geistes nach einem Maß empfangen haben, Christus aber in sich die ganze Wirksamkeit des Geistes enthält. Wie sollte Er also verdächtigt werden, der nichts sagt, was nicht von Gott und dem Geist kommt? Denn Er erwähnt noch nicht Gott, das Wort, sondern stützt Seine Lehre auf die Autorität des Vaters und des Geistes. Denn die Menschen wussten, dass es Gott gibt, und wussten, dass es den Geist gibt (obwohl sie keinen rechten Glauben über Seine Natur hatten); aber dass es den Sohn gibt, wussten sie nicht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

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„(Tr. xiv. c. 11) Nachdem er vom Sohn gesagt hat: „Gott gibt den Geist nicht nach Maß“, fügt er hinzu: „Der Vater liebt den Sohn“, und weiter: „und hat alles in Seine Hand gegeben“, um zu zeigen, dass der Vater den Sohn in einem besonderen Sinn liebt. Denn der Vater liebt Johannes und Paulus, und doch hat Er nicht alles in ihre Hände gegeben. Aber der Vater liebt den Sohn als den Sohn, nicht wie ein Herr seinen Knecht; als den einzigen, nicht als den angenommenen Sohn. Deshalb hat Er alles in Seine Hand gegeben, so dass, so groß der Vater ist, auch der Sohn so groß ist; lasst uns also nicht denken, dass, weil Er geruhte, den Sohn zu senden, jemand geringer als der Vater gesandt wurde.

„Der Vater hat also dem Sohn alles gegeben hinsichtlich Seiner Gottheit; aus Rechtsanspruch, nicht aus Gnade. Oder: Er hat alles in Seine Hand gegeben hinsichtlich Seiner Menschheit, insofern Er zum Herrn über alles gemacht ist, was im Himmel und auf Erden ist.

„Und weil alles in Seiner Hand ist, auch das ewige Leben; und daher folgt: „Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben.“

„Wir müssen hier nicht einen Glauben an bloße Worte verstehen, sondern einen Glauben, der sich in Werken entfaltet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 3

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„(Hom. xxxi. 1) Er meint hier nicht, dass der Glaube an den Sohn ausreicht, um das ewige Leben zu erlangen, denn anderswo sagt Er: „Nicht jeder, der zu Mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen.“ (Mt 7) Und die Lästerung gegen den Heiligen Geist genügt an sich, um in die Hölle zu führen. Aber wir dürfen nicht denken, dass selbst ein rechter Glaube an Vater, Sohn und Heiligen Geist zum Heil ausreicht; denn wir bedürfen eines guten Lebens und Wandels. Da Er nun weiß, dass die Mehrheit nicht so sehr durch die Verheißung des Guten als durch die Drohung der Strafe bewegt wird, schließt Er: „Wer aber nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen; sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm.“ Siehe, wie Er sich wieder auf den Vater bezieht, wenn Er von Strafe spricht. Er sagt nicht: der Zorn des Sohnes, obwohl der Sohn Richter ist; sondern macht den Vater zum Richter, um die Menschen mehr zu erschrecken. Und Er sagt nicht „in ihm“, sondern „auf ihm“, was bedeutet, dass er niemals von ihm weichen wird; und aus demselben Grund sagt Er: „wird das Leben nicht sehen“, d. h. um zu zeigen, dass Er nicht nur einen zeitlichen Tod meinte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 3

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„(Tr. xiv. c. 13) Er sagt auch nicht: „Der Zorn Gottes kommt über ihn“, sondern „bleibt auf ihm“. Denn alle, die geboren werden, stehen unter dem Zorn Gottes, den der erste Adam auf sich zog. Der Sohn Gottes kam ohne Sünde und wurde mit Sterblichkeit bekleidet: Er starb, damit du lebest. Wer also nicht an den Sohn glauben will, auf dem bleibt der Zorn Gottes, von dem der Apostel spricht: „Wir waren von Natur Kinder des Zorns.“ (Eph 2,3)