Johannesevangelium 2

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxi. [al. xx.] 1) Da unser Herr in Galiläa bekannt war, laden sie Ihn zu einer Hochzeit ein: Und am dritten Tag war eine Hochzeit zu Kana in Galiläa.

„Galiläa ist eine Provinz; Kana ein Dorf darin.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxi. 1) Sie laden unseren Herrn zur Hochzeit ein, nicht als eine große Persönlichkeit, sondern nur als einen, den sie kannten, einen von vielen; deshalb sagt der Evangelist: Und die Mutter Jesu war dort. Wie sie die Mutter einluden, so luden sie den Sohn ein: und daher wurde Jesus gerufen, und seine Jünger zur Hochzeit: und Er kam, da Er mehr um unser Wohl als um Seine eigene Würde besorgt war. Er, der es nicht verschmähte, die Gestalt eines Knechtes anzunehmen, verschmähte es nicht, zur Hochzeit von Knechten zu kommen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(In Verb. Dom. Serm. xli) Der Stolze erröte, wenn er die Demut Gottes sieht. Siehe, unter anderem kommt der Sohn der Jungfrau zu einer Hochzeit; Er, der, als Er beim Vater war, die Ehe eingesetzt hat.

„(Hom. 2d Sund. after Epiph.) Seine Herablassung, indem Er zur Hochzeit kam, und das Wunder, das Er dort wirkte, sind, selbst wenn man sie nur nach dem Buchstaben betrachtet, eine starke Bestätigung des Glaubens. Darin werden auch die Irrtümer des Tatian, Marcion und anderer verurteilt, die die Ehre der Ehe schmälern. Denn wenn das unbefleckte Bett und die mit gebührender Keuschheit gefeierte Ehe irgendwie an Sünde teilhätten, wäre unser Herr niemals zu einer solchen gekommen. Wo doch jetzt, da die eheliche Keuschheit gut, die Enthaltsamkeit der Witwen besser, die Vollkommenheit des Jungfrauenstandes am besten ist, Er es würdigte, alle diese Stufen zu sanktionieren, aber das Verdienst jeder zu unterscheiden: Er wurde geboren aus dem reinen Schoß der Jungfrau; wurde nach der Geburt durch die prophetische Stimme der Witwe Anna gesegnet; und jetzt im Mannesalter zur Feier einer Hochzeit eingeladen, ehrt Er auch diese durch die Gegenwart Seiner Güte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. viii. c. 4) Was Wunder, wenn Er zu jenem Haus zu einer Hochzeit ging, der in diese Welt zu einer Hochzeit kam. Denn hier hat Er Seine Braut, die Er mit Seinem eigenen Blut erlöst hat, der Er das Unterpfand des Geistes gab und die Er sich im Schoß der Jungfrau vermählte. Denn das Wort ist der Bräutigam, und das menschliche Fleisch die Braut, und beide zusammen sind der eine Sohn Gottes und Sohn des Menschen. Jener Schoß der Jungfrau Maria ist Seine Kammer, aus der Er hervorging wie ein Bräutigam. (Ps. 19:5)

„(in loc.) Es ist auch nicht ohne geheimnisvolle Anspielung, dass die Hochzeit als am dritten Tag stattfindend berichtet wird. Das erste Zeitalter der Welt, vor der Gabe des Gesetzes, wurde durch das Beispiel der Patriarchen erleuchtet; das zweite, unter dem Gesetz, durch die Schriften der Propheten; das dritte, unter der Gnade, durch die Predigt der Evangelisten, gleichsam durch das Licht des dritten Tages; denn unser Herr war nun im Fleisch erschienen. Auch der Name des Ortes, wo die Hochzeit stattfand, Kana in Galiläa, was „Verlangen nach Auswanderung“ bedeutet, hat eine typische Bedeutung, nämlich dass jene Christi am würdigsten sind, die von frommen Wünschen brennen und den Übergang vom Laster zur Tugend, vom Irdischen zum Ewigen erkannt haben. Der Wein ging aus, um unserem Herrn die Gelegenheit zu geben, besseren zu machen; damit so die Herrlichkeit Gottes im Menschen aus ihrem Verborgenen hervorgebracht werde: Und als der Wein ausging, spricht die Mutter Jesu zu Ihm: Sie haben keinen Wein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxi. 1, 2) Aber wie kam es der Mutter in den Sinn, eine so große Sache von ihrem Sohn zu erwarten? Denn Er hatte noch kein Wunder getan; wie wir später lesen: Dieses Anfang der Wunder tat Jesus. Seine wahre Natur jedoch begann nun durch Johannes und Seine eigenen Gespräche mit Seinen Jüngern offenbart zu werden; außerdem hatten Seine Empfängnis und die Umstände Seiner Geburt von Anfang an hohe Erwartungen in ihrem Geist geweckt: wie Lukas uns sagt, bewahrte Seine Mutter alle diese Worte in ihrem Herzen. (Lukas 2:51) Warum bat sie Ihn dann nie zuvor, ein Wunder zu wirken? Weil die Zeit nun gekommen war, dass Er bekannt gemacht werden sollte. Zuvor hatte Er so sehr wie ein gewöhnlicher Mensch gelebt, dass sie nicht den Mut gehabt hatte, Ihn zu bitten. Nun aber, da sie hörte, dass Johannes Zeugnis für Ihn abgelegt hatte und dass Er Jünger hatte, bittet sie Ihn zuversichtlich.

„Sie stellt hier die Synagoge dar, die Christus zu einem Wunder herausfordert. Es war bei den Juden üblich, nach Wundern zu fragen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. viii. c. 5) Einige, die das Evangelium herabsetzen und sagen, Jesus sei nicht von der Jungfrau Maria geboren, versuchen, aus dieser Stelle ein Argument für ihren Irrtum zu ziehen; denn, sagen sie, wie konnte sie Seine Mutter sein, zu der Er sagte: Was habe ich mit dir zu tun? Nun, wer ist es, der diesen Bericht gibt, und auf wessen Autorität glauben wir ihm? Der Evangelist Johannes. Aber er selbst sagt: Die Mutter Jesu war dort. Warum sollte Er es sagen, wenn nicht beides wahr wäre. Aber kam Er deshalb zur Hochzeit, um die Menschen zu lehren, ihre Mutter zu verachten?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxi. [al. xx.] 2) Dass Er Seine Mutter sehr verehrte, wissen wir von St. Lukas, der uns sagt, dass Er Seinen Eltern untertan war. Denn wo Eltern den Geboten Gottes nicht im Wege stehen, ist es unsere Pflicht, ihnen untertan zu sein; wenn sie aber etwas zu ungelegener Zeit verlangen oder uns von geistlichen Dingen abschneiden, sollten wir uns nicht zur Nachgiebigkeit verleiten lassen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(de Symbolo Serm. ii. c. 14. [5]) Um einen Unterschied zwischen Seiner Gottheit und Menschheit zu kennzeichnen, dass Er nach Seiner Menschheit geringer und untertan, nach Seiner Gottheit aber höchste war, sagt Er: Frau, was habe ich mit dir zu tun?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxi. [al. xx.] 2) Und aus einem anderen Grund, nämlich um jeden Verdacht von Seinen Wundern abzuwenden: denn diese sollten billigerweise von denen erbeten werden, die sie brauchten, nicht von Seiner Mutter. Er wollte ihnen zeigen, dass Er alles zu seiner rechten Zeit tun würde, nicht alles auf einmal, um Verwirrung zu vermeiden; (xxii. [al. xxi] 1). denn Er sagt: Meine Stunde ist noch nicht gekommen; d. h. Ich bin den Anwesenden noch nicht bekannt; ja, sie wissen nicht, dass der Wein ausgegangen ist; lasst sie das zuerst herausfinden; wer seinen Mangel nicht vorher wahrnimmt, wird nicht wahrnehmen, wenn sein Mangel behoben wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. viii. c. 9. et seq. sparsim) Oder es war, weil unser Herr als Gott keine Mutter hatte, obwohl Er als Mensch eine hatte, und das Wunder, das Er wirken wollte, war das Werk Seiner Gottheit, nicht menschlicher Schwachheit. Als daher Seine Mutter ein Wunder verlangte, sagte Er, als ob Er eine menschliche Geburt nicht anerkennte, als Er im Begriff war, ein göttliches Werk zu vollbringen: Frau, was habe ich mit dir zu tun? Als ob Er sagte: Du hast das in Mir nicht gezeugt, was das Wunder wirkt, Meine Gottheit. (Sie wird Frau genannt, mit Bezug auf das weibliche Geschlecht, nicht zur Schmälerung ihrer Jungfräulichkeit.) Aber weil du Meine Schwachheit geboren hast, werde Ich dich dann anerkennen, wenn eben diese Schwachheit am Kreuz hängen wird. Und deshalb fügt Er hinzu: Meine Stunde ist noch nicht gekommen: als ob Er sagen wollte: Ich werde dich anerkennen, wenn die Schwachheit, deren Mutter du bist, am Kreuz hängen wird. Er empfahl Seine Mutter dem Jünger, als Er im Begriff war zu sterben und wieder aufzuerstehen, vor ihrem Tod. Aber beachte: So wie die Manichäer in dem Wort unseres Herrn: Was habe ich mit dir zu tun? einen Anlass zum Irrtum und einen Vorwand für ihren Unglauben gefunden haben, so stützen die Astrologen den ihren auf die Worte: Meine Stunde ist noch nicht gekommen. Denn, sagen sie, wenn Christus nicht unter der Macht des Schicksals gestanden hätte, hätte Er dies nie gesagt. Aber lasst sie glauben, was Gott unten sagt: Ich habe Macht, es (mein Leben) hinzugeben, und Ich habe Macht, es wieder zu nehmen: (Johannes 10:18) und dann lasst sie fragen, warum Er sagt: Meine Stunde ist noch nicht gekommen: und lasst sie nicht auf solcher Grundlage den Schöpfer des Himmels dem Schicksal unterwerfen; da doch, selbst wenn es ein Fatum in den Sternen gäbe, der Schöpfer der Sterne nicht unter der Herrschaft der Sterne stehen könnte. Und nicht nur hatte Christus nichts mit dem Schicksal zu tun, wie ihr es nennt; sondern auch du nicht, oder irgendein anderer Mensch. Warum sagte Er dann: Meine Stunde ist noch nicht gekommen? Weil Er die Macht hatte zu sterben, wann es Ihm gefiel, es aber noch nicht für angebracht hielt, die Macht auszuüben. Er sollte die Jünger berufen, das Himmelreich verkünden, wunderbare Werke tun, Seine Gottheit durch Wunder erweisen, Seine Demut durch Teilhabe an den Leiden unseres sterblichen Zustands. Und als Er all das getan hatte, dann war die Stunde gekommen, nicht des Schicksals, sondern des Willens, nicht der Verpflichtung, sondern der Macht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxii. [al. xxi.] 1.) Obwohl Er gesagt hatte: Meine Stunde ist noch nicht gekommen, tat Er später, was Seine Mutter Ihm gesagt hatte, um klar zu zeigen, dass Er nicht der Stunde unterworfen war. Denn wenn Er es wäre, wie hätte Er dieses Wunder vor der dafür bestimmten Stunde tun können? Als Nächstes wollte Er Seiner Mutter Ehre erweisen und es so erscheinen lassen, dass Er sich ihr schließlich nicht widersetzte. Er wollte sie nicht vor so vielen beschämen; besonders da sie die Diener zu Ihm gesandt hatte, damit die Bitte von mehreren und nicht nur von ihr allein käme; Seine Mutter spricht zu den Dienern: Was Er euch auch sagt, das tut.

„(in loc.) Als ob sie sagte: Obwohl Er zu verweigern scheint, wird Er es dennoch tun. Sie kannte Sein Mitleid und Seine Barmherzigkeit. Und es standen dort sechs steinerne Wasserkrüge, nach der Weise der Reinigung der Juden, die je zwei oder drei Maß fassten. Hydriæ1 sind Gefäße, um Wasser zu halten: hydor ist das griechische Wort für Wasser.

„Gefäße, um Wasser zu halten, waren dort, nach der Weise der Reinigung der Juden. Unter anderen Überlieferungen der Pharisäer beobachteten sie häufige Waschungen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxii. [al. xxi.] 2.) Da Palästina ein trockenes Land mit wenigen Quellen oder Brunnen ist, pflegten sie Wasserkrüge mit Wasser zu füllen, um die Notwendigkeit zu vermeiden, zum Fluss zu gehen, wenn sie unrein waren, und um Waschmaterial zur Hand zu haben. Um zu verhindern, dass irgendein Ungläubiger vermutet, es sei ein sehr dünner Wein gemacht worden, indem die Hefe in den Gefäßen zurückgelassen und Wasser darauf gegossen wurde, sagt Er ausdrücklich: Nach der Weise der Reinigung der Juden: was zeigt, dass jene Gefäße niemals dazu verwendet wurden, Wein zu halten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. ix. c. 7) Ein Firkin ist ein bestimmtes Maß; wie Urne, Amphora und ähnliches. Metron ist das griechische Wort für Maß: woher metretæ1. Zwei oder drei ist nicht so zu verstehen, dass einige zwei, andere drei fassten, sondern dass dieselben Gefäße zwei oder drei fassten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxii. 2) Aber warum wirkte Er das Wunder nicht, bevor sie die Wasserkrüge gefüllt hatten, was viel wunderbarer gewesen wäre; da es doch eines ist, die Beschaffenheit einer bereits existierenden Substanz zu verändern, und ein anderes, sie aus dem Nichts zu erschaffen? Das letztere Wunder wäre das wunderbarere, aber das erstere wäre leichter zu glauben. Und dieses Prinzip wirkt oft als Hemmnis, um die Größe der Wunder unseres Herrn zu mäßigen: Er will sie glaubwürdiger machen, deshalb macht Er sie weniger wunderbar; dies ist eine Widerlegung der perversen Lehre einiger, dass Er ein anderes Wesen sei als der Schöpfer der Welt. Denn wir sehen, dass Er die meisten Seiner Wunder an bereits existierendem Stoff vollbringt, während Er, wäre Er dem Schöpfer der Welt entgegengesetzt, nicht ein so fremdes Material benutzen würde, um Seine eigene Macht zu erweisen. Er schöpfte das Wasser, das Er zu Wein machte, nicht selbst, sondern befahl den Dienern, es zu tun. Dies geschah, um Zeugen des Wunders zu haben; Und Er spricht zu ihnen: Schöpft jetzt und bringt es dem Speisemeister.

„Das Triclinium ist ein Kreis von drei Liegen; cline bedeutet Liege: Die Alten pflegten auf Liegen zu ruhen. Und der Architriclinus ist derjenige am Kopf des Tricliniums, d. h. der Vorsitzende der Gäste. Einige sagen, dass er bei den Juden ein Priester war und an der Hochzeit teilnahm, um über die Pflichten des Ehestandes zu unterweisen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxii. 2) Oder so: Es könnte gesagt werden, dass die Gäste betrunken waren und in der Verwirrung ihrer Sinne nicht unterscheiden konnten, ob es Wasser oder Wein war. Aber dieser Einwand konnte nicht gegen die Diener vorgebracht werden, die nüchtern sein mussten, da sie ganz damit beschäftigt waren, ihren Dienst anmutig und ordentlich zu verrichten. Unser Herr befahl daher den Dienern, es dem Speisemeister zu bringen; der wiederum natürlich völlig nüchtern sein würde. Er sagte nicht: Gebt den Gästen zu trinken.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(iii. de Trin. c. 5) Wasser wird in die Wasserkrüge gegossen; Wein wird in die Kelche geschöpft; die Sinne des Schöpfenden stimmen nicht mit dem Wissen des Eingießenden überein. Der Eingießende denkt, dass Wasser geschöpft wird; der Schöpfende denkt, dass Wein eingegossen wurde. Als der Speisemeister das Wasser gekostet hatte, das zu Wein geworden war, und nicht wusste, woher es war (die Diener aber, die das Wasser geschöpft hatten, wussten es), rief der Speisemeister den Bräutigam. Es war keine Mischung, sondern eine Erschaffung: Die einfache Natur des Wassers verschwand, und der Geschmack des Weines entstand; nicht dass eine schwache Verdünnung durch eine starke Infusion erreicht wurde, sondern das, was war, wurde vernichtet; und das, was nicht war, entstand.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxii. 2, 3) Unser Herr wollte, dass die Kraft seiner Wunder allmählich gesehen werde; und daher offenbarte er nicht, was er selbst getan hatte, noch rief der Speisemeister die Diener auf, dies zu tun (denn solchem Zeugnis über einen bloßen Menschen, wie unser Herr vermutet wurde, wäre kein Glaube geschenkt worden), sondern er rief den Bräutigam, der am besten sehen konnte, was geschehen war. Christus machte zudem nicht nur Wein, sondern den besten Wein. Und (der Speisemeister) spricht zu ihm: Jedermann setzt zuerst den guten Wein vor, und wenn die Leute gut getrunken haben, dann den geringeren; du aber hast den guten Wein bis jetzt behalten. Die Wirkungen der Wunder Christi sind schöner und besser als die Erzeugnisse der Natur. So konnten also die Diener bezeugen, dass das Wasser zu Wein gemacht wurde; dass er zu gutem Wein gemacht wurde, der Speisemeister und der Bräutigam. Es ist wahrscheinlich, dass der Bräutigam eine Antwort gab; aber der Evangelist lässt sie weg und erwähnt nur, was für uns notwendig zu wissen war, nämlich dass das Wasser zu Wein gemacht wurde. Er fügt hinzu: Diesen Anfang der Wunder tat Jesus in Kana in Galiläa. (Hom. xxiii. 1.). Es war sehr notwendig, gerade dann Wunder zu wirken, als seine ergebenen Jünger alle versammelt und am Ort anwesend waren und auf das Geschehen achteten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xx) Sollte jemand sagen, dass es nicht genügend Beweis dafür gibt, dass dies der Anfang der Wunder war, weil hinzugefügt wird: in Kana in Galiläa, als ob einige anderswo vorgezogen worden wären: Wir antworten, wie wir es zuvor taten, dass Johannes weiter unten sagt: Damit er Israel offenbart werde, darum bin ich gekommen zu taufen. (c. 1) (Hom. xxi. 2). Wenn er nun im früheren Teil seines Lebens Wunder gewirkt hätte, hätten die Juden keine andere Person gebraucht, um ihn zu bezeichnen. Wenn unser Herr in kurzer Zeit so berühmt wurde durch die Zahl seiner Wunder, dass sein Name jedem bekannt war, wäre er dann nicht viel mehr bekannt gewesen, wenn er von seinen frühesten Jahren an Wunder gewirkt hätte? Denn die Dinge selbst wären außergewöhnlicher gewesen, da sie von einem Kind vollbracht wurden, und wären in so langer Zeit notorisch geworden. Es war jedoch angemessen und richtig, dass er nicht in so frühem Alter begann, Wunder zu wirken; denn die Menschen hätten die Menschwerdung für eine Einbildung gehalten und ihn in äußerster Missgunst vor der festgesetzten Zeit zur Kreuzigung ausgeliefert.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. ix) Dieses Wunder unseres Herrn, die Verwandlung von Wasser in Wein, ist kein Wunder für diejenigen, die wissen, dass Gott es gewirkt hat. Denn derselbe, der an jenem Tag Wein in den Wasserkrügen machte, macht jedes Jahr Wein in der Rebe; nur ist letzteres nicht mehr wunderbar, weil es gleichförmig geschieht. Und deshalb hält Gott einige außergewöhnliche Taten für bestimmte Gelegenheiten bereit, um die Menschen aus ihrer Lethargie aufzurütteln und sie dazu zu bringen, ihn anzubeten. So folgt: Er offenbarte seine Herrlichkeit.

„Er war der König der Herrlichkeit und verwandelte die Elemente, weil er ihr Herr war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxiii. 1) Er offenbart seine Herrlichkeit, soweit es seine eigene Tat betrifft; und wenn es damals auch viele nicht wussten, so sollte es doch später von allen gehört und erkannt werden. Und seine Jünger glaubten an ihn. Es war wahrscheinlich, dass diese eher glauben und mehr auf das achten würden, was geschah.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(de Cons. Evang. l. ii c. xvii. [38.]) Wenn sie nun zum ersten Mal an ihn glaubten, waren sie keine Jünger, als sie zur Hochzeit kamen. Dies ist jedoch eine Redeweise, wie wenn man sagt, dass der Apostel Paulus in Tarsus in Kilikien geboren wurde; damit ist nicht gemeint, dass er damals ein Apostel war. In gleicher Weise sollten wir, wenn wir hören, dass die Jünger Christi zur Hochzeit eingeladen wurden, darunter nicht bereits Jünger verstehen, sondern solche, die Jünger werden sollten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. ix. c. 5) Aber siehe die Geheimnisse, die in jenem Wunder unseres Herrn verborgen liegen. Es war notwendig, dass alles in Christus erfüllt wurde, was über ihn geschrieben war: Jene Schriften waren das Wasser. Er machte das Wasser zu Wein, als er ihnen die Bedeutung dieser Dinge eröffnete und die Schriften auslegte; denn so erhielt das, was zuvor keinen Geschmack hatte, einen Geschmack, und das berauschte, was zuvor nicht berauschte.

„(in v. 1) Zur Zeit des Erscheinens unseres Herrn im Fleisch war der süße weinartige Geschmack des Gesetzes durch die fleischlichen Auslegungen der Pharisäer abgeschwächt worden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. ix. 5. et sq.) Wenn er nun befahl, das Wasser auszugießen, und dann den Wein aus den verborgenen Vorratskammern der Schöpfung einführte, so hätte er das Alte Testament abgelehnt. Aber indem er das Wasser in Wein verwandelte, zeigte er uns, dass das Alte Testament von ihm stammte, denn auf sein Geheiß wurden die Wasserkrüge gefüllt. Aber jene Schriften haben keine Bedeutung, wenn Christus nicht darin verstanden wird. Nun wissen wir, seit wann das Gesetz datiert, nämlich seit der Erschaffung der Welt. Von jener Zeit bis jetzt sind es sechs Zeitalter; das erste von Adam bis Noah; das zweite von Noah bis Abraham; das dritte von Abraham bis David; das vierte von David bis zur Wegführung nach Babylon; das fünfte von jener Zeit bis Johannes den Täufer; das sechste von Johannes dem Täufer bis zum Ende der Welt. Die sechs Wasserkrüge bezeichnen also diese sechs Zeitalter der Prophezeiung. Die Prophezeiungen sind erfüllt; die Wasserkrüge sind voll. Aber was bedeutet es, dass sie je zwei oder drei Fässer hielten? Hätte er nur drei gesagt, hätten unsere Gedanken sofort auf das Geheimnis der Dreifaltigkeit gedeutet. Und vielleicht können wir es auch nicht ablehnen, obwohl es heißt: zwei oder drei; denn wenn der Vater und der Sohn genannt werden, kann der Heilige Geist folglich verstanden werden; insofern er die Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn ist, die der Heilige Geist ist. (c. 17.). Wir sollten auch nicht eine andere Auslegung übergehen, die die zwei Fässer auf die zwei Menschenrassen, die Juden und die Griechen, bezieht; und die drei auf die drei Söhne Noahs.

„Die Diener sind die Lehrer des Neuen Testaments, die die Heilige Schrift für andere geistig auslegen; der Speisemeister ist irgendein Gesetzeslehrer wie Nikodemus, Gamaliel oder Saulus. Wenn also den ersteren das Wort des Evangeliums anvertraut wird, das unter dem Buchstaben des Gesetzes verborgen ist, so ist es das zu Wein gewordene Wasser, das dem Speisemeister vorgesetzt wird. Und die drei Reihen von Gästen bei Tisch im Hause der Hochzeit werden zu Recht erwähnt; die Kirche besteht aus drei Ordnungen von Gläubigen: den Verheirateten, den Enthaltsamen und den Lehrern. Christus hat den guten Wein bis jetzt behalten, d. h. er hat das Evangelium bis zu diesem, dem sechsten Zeitalter, aufgeschoben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxiii) Unser Herr, der bald nach Jerusalem hinaufgehen wollte, begab sich nach Kapernaum, damit er nicht seine Mutter und Brüder überall mit sich herumführe: Danach ging er hinab nach Kapernaum, er und seine Mutter und seine Brüder und seine Jünger, und sie blieben dort nicht viele Tage.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. x. in Joan. 1, 2) Der Herr, unser Gott, ist der Hohe, damit er uns erschaffe; der Niedrige, damit er uns neu erschaffe; wandelnd unter den Menschen, leidend, was menschlich ist, verbergend, was göttlich ist. So hat er eine Mutter, hat Brüder, hat Jünger: woher er eine Mutter hat, daher hat er Brüder. Die Schrift gibt häufig den Namen Brüder nicht nur denen, die aus demselben Mutterleib oder vom selben Vater geboren sind, sondern auch denen derselben Abstammung, Vettern von väterlicher oder mütterlicher Seite. Diejenigen, die mit dieser Redeweise nicht vertraut sind, fragen: Woher hat unser Herr Brüder? Hat Maria noch einmal geboren? Das konnte nicht sein: Mit ihr begann die Würde des Jungfrauenstandes. Abraham war der Onkel Lots, und Jakob war der Neffe Labans des Syrers. Dennoch werden Abraham und Lot Brüder genannt; ebenso Jakob und Laban.

„Die Brüder unseres Herrn sind die Verwandten von Maria und Josef, nicht die Söhne von Maria und Josef. Denn nicht nur die selige Jungfrau, sondern auch Josef, der Zeuge ihrer Keuschheit, enthielt sich jeglichen ehelichen Verkehrs.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(de Cons. Ev. c. ii. c. xvii. [39.]) Und seine Jünger; es ist ungewiss, ob Petrus und Andreas und die Söhne des Zebedäus zu dieser Zeit zu ihrer Zahl gehörten oder nicht. Denn Matthäus berichtet zuerst, dass unser Herr kam und sich in Kapernaum niederließ, und danach, dass er jene Jünger von ihren Booten berief, als sie fischten. Ergänzt Matthäus vielleicht, was er ausgelassen hatte? Denn ohne irgendeine Erwähnung, dass es zu einem späteren Zeitpunkt geschah, sagt er: Jesus, der am See von Galiläa entlangging, sah zwei Brüder. (Matt. 4:18) Oder ist es besser anzunehmen, dass dies andere Jünger waren? Denn die Schriften der Evangelisten und Apostel nennen nicht nur die Zwölf, sondern alle, die an Gott glaubten und durch die Lehre unseres Herrn für das Himmelreich vorbereitet wurden, Jünger. (id. cap. 18). Wie kommt es auch, dass die Reise unseres Herrn nach Galiläa hier vor der Gefangenschaft Johannes des Täufers steht, wenn Matthäus sagt: Als Jesus aber hörte, dass Johannes ins Gefängnis geworfen worden war, zog er sich nach Galiläa zurück; und Markus ebenso? Auch Lukas, obwohl er nichts von der Gefangenschaft Johannes sagt, setzt doch den Besuch Christi in Galiläa nach seiner Versuchung und Taufe, wie die beiden anderen. Wir sollten also verstehen, dass die drei Evangelisten nicht im Widerspruch zu Johannes stehen, sondern das erste Kommen unseres Herrn nach Galiläa nach seiner Taufe übergehen; zu jener Zeit war es, als er das Wasser in Wein verwandelte.

„(Euseb. Eccl. Hist. l. iii. c. 24) Als dem Evangelisten Johannes Kopien der drei Evangelien zugekommen waren, soll er, während er ihre Treue und Richtigkeit bestätigte, zugleich einige Auslassungen bemerkt haben, besonders am Beginn des Wirkens unseres Herrn. Gewiss ist, dass die ersten drei Evangelien nur die Ereignisse des Jahres zu enthalten scheinen, in dem Johannes der Täufer gefangen genommen und getötet wurde. Und daher, so wird gesagt, wurde Johannes gebeten, jene Taten unseres Erlösers vor der Gefangennahme des Täufers aufzuschreiben, die die früheren Evangelisten übergangen hatten. Wer also aufmerksam ist, wird finden, dass die Evangelien nicht uneinig sind, sondern dass Johannes die Ereignisse eines anderen Zeitpunkts erzählt als die anderen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxiii. 1) Er vollbrachte kein Wunder in Kapernaum, dessen Einwohner in einem sehr verdorbenen Zustand und ihm nicht wohlgesinnt waren; er ging jedoch dorthin und blieb einige Zeit aus Respekt vor seiner Mutter.

„Er blieb dort nicht viele Tage wegen des Paschafestes, das nahte: Und das Paschafest der Juden war nahe.

„(tom. x. in Joan. c. 14) Doch wozu davon sprechen, von den Juden, da doch kein anderes Volk den Ritus des Pascha hatte? Vielleicht weil es zwei Arten von Pascha gibt, das eine menschliche, das auf eine Weise gefeiert wird, die sehr vom Plan der Schrift abweicht; das andere das wahre und göttliche, das im Geist und in der Wahrheit begangen wird. Um es also vom göttlichen zu unterscheiden, wird gesagt: von den Juden.

„Und er ging hinauf nach Jerusalem. Die Evangelien erwähnen zwei Reisen unseres Herrn nach Jerusalem, eine im ersten Jahr seiner Predigt, bevor Johannes ins Gefängnis geworfen wurde, welche die jetzt erwähnte Reise ist; die andere im Jahr seines Leidens. Unser Herr hat uns hier ein Beispiel sorgfältigen Gehorsams gegenüber den göttlichen Geboten gegeben. Denn wenn der Sohn Gottes die Vorschriften seines eigenen Gesetzes erfüllte, indem er die Feste wie die übrigen einhielt, mit welch heiligem Eifer sollten wir Diener sie vorbereiten und feiern?

„(tom. x. c. 6, 7) Im mystischen Sinn war es angemessen, dass nach der Hochzeit zu Kana in Galiläa und dem Gastmahl und dem Wein unser Herr seine Mutter, Brüder und Jünger in das Land des Trostes (wie Kapernaum bedeutet) führen sollte, um durch die Früchte, die hervorsprießen sollten, und durch die Fülle der Felder die zu trösten, die seine Lehre annahmen, und den Geist, der ihn durch den Heiligen Geist empfangen hatte; und die dort geholfen werden sollten. Denn es gibt einige, die Frucht bringen, zu denen unser Herr selbst mit den Dienern seines Wortes und den Jüngern herabkommt, um solchen zu helfen, während seine Mutter anwesend ist. Diejenigen jedoch, die nach Kapernaum gerufen werden, scheinen seine Gegenwart nicht lange ertragen zu können: das heißt, ein Land, das geringeren Trost zulässt, ist nicht fähig, die Erleuchtung aus vielen Lehren aufzunehmen; es ist nur fähig, wenige aufzunehmen.

„Oder Kapernaum können wir als „ein sehr schönes Dorf“ deuten, und so bezeichnet es die Welt, zu der das Wort des Vaters herabkam.

„Doch er blieb dort nur wenige Tage, weil er nur kurze Zeit bei den Menschen in dieser Welt lebte.

„(tom. x. in Joan. c. 16) Jerusalem, wie unser Erlöser selbst sagt, ist die Stadt des großen Königs, in die keiner von denen, die auf Erden bleiben, hinaufsteigt oder eintritt. Nur die Seele, die eine gewisse natürliche Erhabenheit und klare Einsicht in die unsichtbaren Dinge hat, ist die Bewohnerin jener Stadt. Jesus allein geht dorthin hinauf. Aber seine Jünger scheinen später anwesend gewesen zu sein. Der Eifer für dein Haus hat mich verzehrt. Aber es ist, als ob in jedem der Jünger, die hinaufgingen, Jesus hinaufging.

„Unser Herr ging, als er nach Jerusalem kam, sogleich in den Tempel, um zu beten; und gab uns ein Beispiel, dass wir, wohin wir auch gehen, unseren ersten Besuch im Haus Gottes machen sollten, um zu beten. Und er fand im Tempel die, die Ochsen, Schafe und Tauben verkauften, und die Geldwechsler sitzen. (Mat. 21)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. x. c. 4) Solche Opfer wurden dem Volk vorgeschrieben, in Herablassung zu ihren fleischlichen Gesinnungen; um sie davon abzuhalten, sich Götzen zuzuwenden. Sie opferten Schafe, Ochsen und Tauben.

„Diejenigen jedoch, die von weit her kamen und die für das Opfer erforderlichen Tiere nicht mitbringen konnten, brachten stattdessen das Geld. Zu ihrem Nutzen ordneten die Schriftgelehrten und Pharisäer an, dass im Tempel Tiere verkauft wurden, damit, wenn das Volk sie gekauft und später geopfert hatte, sie sie wieder verkaufen und so großen Gewinn machen konnten. Und Geldwechsler saßen da; Geldwechsler saßen am Tisch, um Käufern und Verkäufern Wechselgeld zu liefern. Da aber unser Herr jegliches weltliche Geschäft in seinem Haus missbilligte, besonders ein so fragwürdiges, trieb er alle, die darin verwickelt waren, hinaus.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. x. c. 5) Er, der von ihnen gegeißelt werden sollte, war zuerst der Geißler; Und als er eine Geißel aus kleinen Schnüren gemacht hatte, trieb er sie alle aus dem Tempel.

„Und er trieb nicht nur die hinaus, die kauften und verkauften, sondern auch ihre Waren: die Schafe und die Ochsen, und schüttete das Geld der Wechsler aus und stieß die Tische um, d. h. der Geldwechsler, die Kassen für Pfennige waren.

„(tom. x. in Joan. c. 16) Sollte es als etwas außerhalb der Ordnung der Dinge erscheinen, dass der Sohn Gottes eine Geißel aus kleinen Schnüren machte, um sie aus dem Tempel zu treiben? Wir haben eine Antwort, zu der einige Zuflucht nehmen, nämlich die göttliche Macht Jesu, der, wenn es ihm gefiel, den Zorn seiner Feinde, so zahlreich sie auch waren, auslöschen und den Aufruhr ihrer Gemüter beruhigen konnte: Der Herr macht die Pläne der Heiden zunichte. (Ps. 32, 33:10) Diese Tat zeigt in der Tat nicht weniger Macht als seine positiveren Wunder; ja vielmehr mehr als das Wunder, durch das Wasser in Wein verwandelt wurde: denn dort war der Gegenstand unbelebt, hier werden die Gemüter so vieler Tausender von Menschen überwunden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(de Cons. Ev. l. ii. c. 67) Es ist offensichtlich, dass dies bei zwei verschiedenen Gelegenheiten geschah; die erste erwähnt Johannes, die letzte die anderen drei.

„(tom. x. in Joan. c. 17) Johannes sagt hier, dass er die Verkäufer aus dem Tempel trieb; Matthäus, die Verkäufer und Käufer. Die Zahl der Käufer war viel größer als die der Verkäufer; und daher wäre es, wie man annahm, für den Sohn des Zimmermanns, wenn er nicht durch seine göttliche Macht alles sich unterworfen hätte, wie gesagt wird, nicht möglich gewesen, sie hinauszutreiben.

„Der Evangelist stellt uns beide Naturen Christi vor Augen: die menschliche, indem seine Mutter ihn nach Kapernaum begleitete; die göttliche, indem er sagte: Macht nicht das Haus meines Vaters zu einem Kaufhaus.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxiii. in Joan. c. 2) Siehe, er spricht von Gott als seinem Vater, und sie sind nicht erzürnt, denn sie denken, er meint es im gewöhnlichen Sinn. Als er aber später offener sprach und zeigte, dass er Gleichheit meinte, wurden sie wütend. Auch im Bericht des Matthäus (c. 21) sagt er beim Hinauswerfen: Ihr habt es (das Haus meines Vaters) zu einer Räuberhöhle gemacht. (21:13.) Dies geschah kurz vor seinem Leiden, und daher gebraucht er strengere Worte. Da aber das frühere am Anfang seiner Wunder war, ist seine Antwort milder und nachsichtiger.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. x. in Joan. c. 4) So war jener Tempel noch nur ein Abbild, und unser Herr trieb aus ihm alle hinaus, die zu ihm wie zu einem Markt kamen. Und was verkauften sie? Dinge, die für das Opfer jener Zeit notwendig waren. Was, wenn er betrunkene Menschen gefunden hätte? Wenn das Haus Gottes kein Kaufhaus sein soll, sollte es dann ein Haus der Trunkenheit sein?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxiii. 2) Aber warum gebrauchte Christus solche Gewalt? Er war im Begriff, am Sabbat zu heilen und viele Dinge zu tun, die ihnen als Übertretungen des Gesetzes erschienen. Damit er also nicht den Anschein erweckte, gegen Gott zu handeln, tat er dies auf eigene Gefahr; und gab ihnen so zu verstehen, dass der, der sich solcher Gefahr aussetzte, um die Würde des Hauses zu verteidigen, nicht den Herrn jenes Hauses verachtete. Aus demselben Grund, um seine Übereinstimmung mit Gott zu zeigen, sagte er nicht: das heilige Haus, sondern: das Haus meines Vaters. Es folgt: Und seine Jünger erinnerten sich an das Geschriebene: Der Eifer für dein Haus hat mich verzehrt.

„(in loc.) Als seine Jünger diesen glühendsten Eifer in ihm sahen, erinnerten sie sich, dass es aus Eifer für das Haus seines Vaters war, dass unser Erlöser die Gottlosen aus dem Tempel trieb.

„Eifer, im guten Sinn verstanden, ist eine gewisse Glut des Geistes, durch die der Geist, alle menschlichen Ängste vergessend, zur Verteidigung der Wahrheit angeregt wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. x. c. 9) Derjenige also wird vom Eifer für das Haus Gottes verzehrt, der alles, was er dort verkehrt sieht, berichtigen will; und wenn er es nicht berichtigen kann, es erträgt und betrauert. In deinem Hause bemühst du dich, zu verhindern, dass die Dinge schiefgehen; im Hause Gottes, wo das Heil angeboten wird, solltest du gleichgültig sein? Hast du einen Freund? ermahne ihn sanft; eine Ehefrau? zwinge sie streng; eine Magd? sogar zwinge sie mit Schlägen. Tu, was du vermagst, nach deinem Stand.

„Mystisch verstanden: Gott betritt seine Kirche geistig jeden Tag und bemerkt dort das Verhalten eines jeden. Lasst uns also darauf achten, wenn wir in Gottes Kirche sind, dass wir uns nicht in Geschichten, Witzen, Hass oder Lüsten ergehen, damit er nicht plötzlich komme und uns geißle und aus seiner Kirche vertreibe.

„(tom. x. in Joan. c. 16) Es ist sogar für den Bewohner Jerusalems möglich, Schuld auf sich zu laden, und selbst die am reichsten Ausgestatteten können abirren. Und wenn diese nicht schnell Buße tun, verlieren sie die Fähigkeit, mit der sie ausgestattet waren. Er findet im Tempel, d. h. an heiligen Orten oder im Amt der Verkündigung der Wahrheiten der Kirche, einige, die das Haus seines Vaters zu einem Handelshaus machen; d. h. die die Ochsen zum Verkauf ausstellen, die sie für den Pflug aufsparen sollten, damit sie nicht durch Umkehren für das Reich Gottes untauglich werden; auch die den ungerechten Mammon den Schafen vorziehen, von denen sie das Material für den Schmuck haben; auch die für elenden Gewinn die wachsame Sorgfalt für die aufgeben, die metaphorisch Tauben genannt werden, ohne Galle oder Bitterkeit. Unser Heiland findet diese im heiligen Haus, macht eine Geißel aus kleinen Schnüren und treibt sie hinaus, zusammen mit den zum Verkauf ausgestellten Schafen und Ochsen, zerstreut die Geldhaufen als ungeziemend im Haus Gottes und stößt die Tische um, die in den Herzen der Habsüchtigen aufgerichtet sind, und verbietet ihnen, Tauben im Haus Gottes länger zu verkaufen. Ich denke auch, dass Er das Obige als mystische Andeutung meinte, dass alles, was in Bezug auf jene heilige Opfergabe durch die Priester zu vollziehen war, nicht nach Art materieller Opfergaben vollzogen werden sollte und dass das Gesetz nicht so beobachtet werden sollte, wie die fleischlichen Juden es wünschten. Denn unser Herr erklärte dadurch, dass Er die Schafe und Ochsen hinaustrieb und die Tauben, die die häufigsten Opfergaben unter den Juden waren, wegschickte und die Tische der materiellen Münzen umstieß, die nur im Bild, nicht in Wahrheit, das göttliche Gepräge trugen (d. h. was nach dem Buchstaben des Gesetzes gut schien), und als Er mit eigener Hand das Volk geißelte, dass die Heilsordnung aufgelöst und zerstört und das Reich auf die Gläubigen aus den Heiden übertragen werden sollte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. x. c. 6) Oder: Diejenigen, die in der Kirche verkaufen, sind die, die das Ihre suchen, nicht das, was Jesu Christi ist. Die nicht gekauft werden wollen, meinen, sie dürften Irdisches verkaufen. So wollte Simon den Geist kaufen, um ihn zu verkaufen; denn er war einer von denen, die Tauben verkaufen. (Der Heilige Geist erschien in Gestalt einer Taube.) Die Taube jedoch wird nicht verkauft, sondern aus freier Gnade gegeben; denn sie wird Gnade genannt.

„(in loc.) Diejenigen also sind die Verkäufer der Tauben, die, nachdem sie die freie Gnade des Heiligen Geistes empfangen haben, sie nicht frei austeilen, wie ihnen befohlen ist, sondern um einen Preis: die die Handauflegung, durch die der Heilige Geist empfangen wird, wenn nicht für Geld, so doch um die Gunst des Volkes zu erlangen, spenden, die heilige Weihen nicht nach Verdienst, sondern nach Gunst verleihen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. x. c. 7) Unter den Ochsen können die Apostel und Propheten verstanden werden, die uns die heiligen Schriften ausgeteilt haben. Diejenigen, die durch eben diese Schriften das Volk täuschen, von dem sie Ehre suchen, verkaufen die Ochsen; und sie verkaufen auch die Schafe, d. h. das Volk selbst; und wem verkaufen sie sie, wenn nicht dem Teufel? Denn was von der einen Kirche abgeschnitten wird, (1 Petr. 5,8) wer nimmt es weg, außer der brüllende Löwe, der überall umhergeht und sucht, wen er verschlingen kann?

„(in loc.) Oder: Die Schafe sind Werke der Reinheit und Frömmigkeit, und diejenigen verkaufen die Schafe, die Werke der Frömmigkeit tun, um das Lob der Menschen zu gewinnen. Sie wechseln Geld im Tempel, die sich in der Kirche offen weltlichen Geschäften widmen. Und außer denen, die Geld oder Lob oder Ehre von heiligen Weihen suchen, machen auch diejenigen das Haus des Herrn zu einem Handelshaus, die den Rang oder die geistliche Gnade, die sie in der Kirche aus der Hand des Herrn empfangen haben, nicht mit Einfalt des Geistes gebrauchen, sondern mit Blick auf menschliche Vergeltung.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. x. c. 5) Unser Herr beabsichtigte, dass in seinem Machen einer Geißel aus kleinen Schnüren und dann im Geißeln derer, die den Handel im Tempel betrieben, eine Bedeutung gesehen werde. Jeder dreht sich durch seine Sünden eine Schnur, indem er Sünde auf Sünde häuft. Wenn also Menschen für ihre Missetaten leiden, sollen sie sicher sein, dass der Herr eine Geißel aus kleinen Schnüren macht und sie ermahnt, ihr Leben zu ändern; wenn sie das nicht tun, werden sie am Ende hören: Bindet ihm Hände und Füße. (Mat. 23)

„(in loco.) Mit einer aus kleinen Schnüren gemachten Geißel trieb Er sie aus dem Tempel; denn aus dem Teil und Los der Heiligen werden alle hinausgeworfen, die, äußerlich unter die Heiligen geworfen, heuchlerisch gute Werke tun oder offen böse. Auch die Schafe und Ochsen trieb Er hinaus, um zu zeigen, dass das Leben und die Lehre solcher gleichermaßen verwerflich waren. Und Er stieß die Wechselhaufen der Geldwechsler und ihre Tische um als Zeichen dafür, dass Er bei der endgültigen Verdammung der Gottlosen sogar die Gestalt der Dinge wegnehmen wird, die sie liebten. Den Verkauf der Tauben befahl Er aus dem Tempel zu entfernen, weil die Gnade des Geistes, frei empfangen, frei gegeben werden soll.

„(tom. x. in Joan. c. 16) Unter dem Tempel können wir auch die Seele verstehen, in der das Wort Gottes wohnt; in der vor der Lehre Christi irdische und tierische Neigungen geherrscht hatten. Der Ochse, der den Boden pflügt, ist das Symbol irdischer Neigungen; das Schaf, das unvernünftigste aller Tiere, das der stumpfen; die Taube ist der Typ leichter und flüchtiger Gedanken; und Geld das irdischer Güter; welches Geld Christus durch das Wort seiner Lehre austrieb, damit das Haus seines Vaters nicht länger ein Markt sei.

„(hoc loco.) Die Juden, die Jesus so mit Macht handeln sahen und gehört hatten, wie Er sagte: Macht nicht das Haus meines Vaters zu einem Handelshaus, baten Ihn um ein Zeichen; Da antworteten die Juden und sprachen zu Ihm: Was für ein Zeichen zeigst Du uns, dass Du dies tust?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxiii. 2) Aber waren Zeichen nötig, um böse Praktiken zu beenden? War nicht derartiger Eifer für das Haus Gottes das größte Zeichen seiner Tugend? Sie erinnerten sich jedoch nicht an die Prophezeiung, sondern baten um ein Zeichen; sogleich verärgert über den Verlust ihres niedrigen Gewinns und wünschten, Ihn daran zu hindern, weiterzugehen. Denn dieses Dilemma, dachten sie, würde Ihn zwingen, entweder Wunder zu wirken oder seinen gegenwärtigen Kurs aufzugeben. Aber Er weigert sich, ihnen das Zeichen zu geben, wie Er es bei einer ähnlichen Gelegenheit tat, als Er antwortet: Ein böses und ehebrecherisches Geschlecht sucht nach einem Zeichen, und es wird ihm kein Zeichen gegeben werden als das Zeichen des Propheten Jonas; (Mat. 12,39) nur ist die Antwort dort offener als hier. Derjenige jedoch, der sogar die Wünsche der Menschen vorwegnahm und Zeichen gab, als Er nicht gebeten wurde, hätte hier eine positive Bitte nicht zurückgewiesen, wenn Er nicht eine listige Absicht darin gesehen hätte. So aber antwortete Jesus und sprach zu ihnen: Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen will Ich ihn aufrichten.

„Denn da sie von unserem Herrn ein Zeichen für sein Recht forderten, den üblichen Handel aus dem Tempel zu vertreiben, antwortete Er, dass jener Tempel den Tempel seines Leibes bedeutete, in dem kein Flecken der Sünde war; als ob Er sagte: Wie Ich durch meine Macht euren leblosen Tempel von eurem Handel und eurer Bosheit reinige, so werde Ich den Tempel meines Leibes, von dem jener das Abbild ist, der von euren Händen zerstört wird, am dritten Tag wieder auferwecken.

„Er provoziert sie jedoch nicht zum Mord, indem Er sagt: Zerstört; sondern zeigt nur, dass ihre Absichten Ihm nicht verborgen waren. Lasst die Arianer beobachten, wie unser Herr als der Zerstörer des Todes sagt: Ich will ihn aufrichten; das heißt durch meine eigene Macht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. x. in Joan c. 11.) Auch der Vater hat Ihn wieder auferweckt; zu dem Er sagt: Erhebe Du mich, und ich will ihnen vergelten. (Ps. 41,10) Aber was tat der Vater ohne das Wort? Wie also der Vater Ihn auferweckte, so tat es auch der Sohn; wie Er unten sagt: Ich und der Vater sind eins. Joh. 10,30.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxiii. 3) Aber warum gibt Er ihnen das Zeichen seiner Auferstehung? Weil dies der größte Beweis dafür war, dass Er nicht bloß ein Mensch war; es zeigte, dass Er über den Tod triumphieren und in einem Augenblick seine lange Tyrannei stürzen konnte.

„(tom. x. in Joan. c. 20) Beide, d. h. sowohl der Leib Jesu als auch der Tempel, scheinen mir ein Typ der Kirche zu sein, die mit lebendigen Steinen zu einem geistlichen Haus, zu einem heiligen Priestertum aufgebaut wird; nach dem heiligen Paulus: Ihr aber seid der Leib Christi und Glieder, jedes einzelne. (1 Kor. 12,27) Und obwohl das Bauwerk der Steine zerbrochen zu sein scheint und alle Gebeine Christi durch Widrigkeiten und Trübsale zerstreut sind, wird der Tempel doch wiederhergestellt und in drei Tagen wieder aufgerichtet und im neuen Himmel und auf der neuen Erde befestigt werden. Denn wie jener sinnliche Leib Christi gekreuzigt und begraben und danach wieder auferstanden ist; so wurde der ganze Leib der Heiligen Christi mit Christus gekreuzigt (jeder rühmte sich jenes Kreuzes, durch das auch Er selbst der Welt gekreuzigt wurde) und ist, nachdem er mit Christus begraben wurde, auch mit Ihm auferstanden und wandelt in einem neuen Leben. Doch sind wir noch nicht auferstanden in der Kraft der seligen Auferstehung, die noch im Gange ist und noch vollendet werden muss. Daher heißt es nicht: Am dritten Tag will Ich es aufbauen, sondern: in drei Tagen; denn die Errichtung ist im Verlauf der ganzen drei Tage.

„Die Juden, die annahmen, dass Er vom materiellen Tempel sprach, spotteten: Da sprachen die Juden: Sechsundvierzig Jahre wurde an diesem Tempel gebaut, und Du willst ihn in drei Tagen aufrichten?

„Beachte, dass sie hier nicht auf den ersten Tempel unter Salomo anspielen, der in sieben Jahren vollendet wurde, sondern auf den unter Zorobabel wiedererbauten. (Esra 4,5) Dieser wurde sechsundvierzig Jahre lang gebaut, wegen der Behinderung durch die Feinde des Werkes.

„(tom. x. c. 22) Oder einige werden vielleicht die sechsundvierzig Jahre von der Zeit an rechnen, als David den Propheten Nathan über den Bau des Tempels befragte. David war von dieser Zeit an mit dem Sammeln von Materialien beschäftigt. Aber vielleicht kann die Zahl vierzig mit Bezug auf die vier Ecken des Tempels auf die vier Elemente der Welt anspielen, und die Zahl sechs auf die Erschaffung des Menschen am sechsten Tag.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(iv. de Trin. c. 9. [v.]) Oder es mag sein, dass diese Zahl mit der Vollkommenheit des Leibes des Herrn übereinstimmt. Denn sechsmal sechsundvierzig sind zweihundertsechsundsiebzig Tage, welche neun Monate und sechs Tage ausmachen, die Zeit, in der der Leib unseres Herrn im Mutterleib gebildet wurde; wie wir durch autoritative Überlieferungen wissen, die von unseren Vätern weitergegeben und von der Kirche bewahrt wurden. Er wurde, nach allgemeiner Auffassung, am achten Tag vor den Kalenden des April (24. März) empfangen, an dem Tag, an dem Er litt, und geboren am achten Tag vor den Kalenden des Januar (25. Dezember). Die dazwischenliegende Zeit umfasst zweihundertsechsundsiebzig Tage, d. h. sechs multipliziert mit sechsundvierzig.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(b. lxxxiii. Quæst. 2. 5. f.) Der Vorgang der menschlichen Empfängnis wird folgendermaßen beschrieben. Die ersten sechs Tage bringen eine milchähnliche Substanz hervor, die in den folgenden neun in Blut umgewandelt wird; in weiteren zwölf wird sie gefestigt, in weiteren achtzehn wird sie zu einem vollständigen Satz von Gliedern geformt, deren Wachstum und Vergrößerung die restliche Zeit bis zur Geburt ausfüllt. Denn sechs, neun, zwölf und achtzehn zusammengenommen ergeben fünfundvierzig, und mit Hinzufügung von eins (was für die Summierung steht, da alle diese Zahlen in eins zusammengefasst werden) sechsundvierzig. Dies multipliziert mit der Zahl sechs, die an der Spitze dieser Berechnung steht, ergibt zweihundertsechsundsiebzig, d. h. neun Monate und sechs Tage. Es ist also keine bedeutungslose Information, dass der Tempel sechsundvierzig Jahre lang gebaut wurde; denn der Tempel war ein Vorbild seines Leibes, und so viele Jahre der Tempel im Bau war, so viele Tage war der Leib des Herrn in Bildung.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(in Joan. Tr. x. c. 12) Oder so: Wenn du die vier griechischen Wörter nimmst, anatole, der Osten; dysis, der Westen; arctos, der Norden; und mesembria, der Süden; ergeben die Anfangsbuchstaben dieser Wörter Adam. Und unser Herr sagt, dass Er seine Heiligen von den vier Winden sammeln wird, wenn Er zum Gericht kommt. Nun ergeben diese Buchstaben des Wortes Adam, nach griechischer Zählung, die Zahl der Jahre, in denen der Tempel gebaut wurde. Denn in Adam haben wir alpha, eins; delta, vier; wieder alpha, eins; und mi, vierzig; zusammen sechsundvierzig. Der Tempel bezeichnet also den von Adam stammenden Leib; diesen Leib nahm unser Herr nicht in seinem sündhaften Zustand an, sondern erneuerte ihn, indem Er ihn, nachdem die Juden ihn zerstört hatten, am dritten Tag wieder auferweckte. Die Juden aber, da sie fleischlich gesinnt waren, verstanden fleischlich; Er sprach geistlich. Er sagt uns durch den Evangelisten, welchen Tempel Er meint: Er aber sprach vom Tempel seines Leibes.

„(ad loc. fin.) Hieraus zieht Apollinarius eine häretische Schlussfolgerung: und versucht zu zeigen, dass Christi Fleisch leblos war, weil der Tempel leblos war. Auf diese Weise wirst du beweisen, dass das Fleisch Christi Holz und Stein ist, weil der Tempel aus diesen Materialien besteht. Wenn du nun nicht zulassen willst, dass die Worte: Jetzt ist meine Seele betrübt (Joh 12,27) und: Ich habe Macht, sie (mein Leben) hinzugeben (ebd. 10,18) von der vernünftigen Seele gesagt sind, wie willst du dann deuten: In deine Hände, o Herr, empfehle ich meinen Geist? (Lk 23,46) Du kannst dies nicht von einer unvernünftigen Seele verstehen: oder wiederum die Stelle: Du wirst meine Seele nicht dem Totenreich überlassen. (Ps 16,11)

„(tom. x. in Joan. c. 23) Der Leib unseres Herrn wird Tempel genannt, weil, wie der Tempel die Herrlichkeit Gottes in sich wohnend enthielt, so der Leib Christi, der die Kirche darstellt, den Eingeborenen enthält, der das Bild und die Herrlichkeit Gottes ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxiii. in Joan. 3) ZWEI Dinge waren in der Zwischenzeit dem Verständnis der Jünger sehr fern: eines, die Auferstehung des Leibes unseres Herrn; das andere, und das größere Geheimnis, dass es Gott war, der in jenem Leib wohnte; wie unser Herr erklärt, indem Er sagt: Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn aufrichten. Und so folgt: Als Er nun von den Toten auferstanden war, erinnerten sich seine Jünger, dass Er dies zu ihnen gesagt hatte: und sie glaubten der Schrift und dem Wort, das Jesus gesagt hatte.

„Denn vor der Auferstehung verstanden sie die Schriften nicht, weil sie den Heiligen Geist noch nicht empfangen hatten, der noch nicht gegeben war, weil Jesus noch nicht verherrlicht war. (Joh 7,39) Aber am Tag der Auferstehung erschien unser Herr und öffnete seinen Jüngern den Sinn; damit sie verstanden, was im Gesetz und in den Propheten von Ihm gesagt war. Und dann glaubten sie der Vorhersage der Propheten, dass Christus am dritten Tag auferstehen würde, und dem Wort, das Jesus zu ihnen gesprochen hatte: Zerstört diesen Tempel, usw.

„(t. x. c. 27) Aber (in der mystischen Auslegung) werden wir das volle Maß des Glaubens erlangen bei der großen Auferstehung des ganzen Leibes Jesu, d. h. seiner Kirche; insofern der Glaube aus dem Schauen sehr verschieden ist von dem, der wie durch einen dunklen Spiegel sieht.

„(in loc.) Der Evangelist hat oben berichtet, was unser Herr auf seinem Weg nach Jerusalem tat; jetzt berichtet er, wie andere ihm in Jerusalem gegenüberstanden; Als Er nun in Jerusalem war am Paschafest, glaubten viele an seinen Namen, als sie die Zeichen sahen, die Er tat.

„(tom. x. c. 30) Aber wie kam es, dass viele an Ihn glaubten, weil sie seine Zeichen sahen? Denn Er scheint in Jerusalem keine übernatürlichen Werke vollbracht zu haben, es sei denn, wir nehmen an, die Schrift habe sie übergangen. Könnte aber nicht die Handlung, dass Er eine Geißel aus Schnüren machte und alle aus dem Tempel trieb, als Wunder gezählt werden?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxiv. 1) Diejenigen waren jedoch weisere Jünger, die nicht durch seine Wunder, sondern durch seine Lehre zu Christus gebracht wurden. Denn es sind die stumpferen Gemüter, die durch Wunder angezogen werden; die vernünftigeren werden durch Prophezeiung oder Lehre überzeugt. Und deshalb folgt: Aber Jesus vertraute sich ihnen nicht an.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. xi. in Joan. c. 2. 3) Was bedeutet dies: Viele glaubten an seinen Namen – aber Jesus vertraute sich ihnen nicht an? War es, dass sie nicht an Ihn glaubten, sondern nur vorgaben, es zu tun? In diesem Fall hätte der Evangelist nicht gesagt: Viele glaubten an seinen Namen. Wunderbar dies und seltsam, dass Menschen Christus vertrauen, und Christus sich den Menschen nicht anvertraut; besonders wenn man bedenkt, dass Er der Sohn Gottes war und freiwillig litt, oder sonst überhaupt nicht hätte leiden müssen. Doch so sind alle Katechumenen. Wenn wir zu einem Katechumenen sagen: Glaubst du an Christus? antwortet er: Ich glaube, und bekreuzigt sich. Wenn wir ihn fragen: Isst du das Fleisch des Menschensohnes? weiß er nicht, was wir sagen, denn Jesus hat sich ihm nicht anvertraut.

„(tom. x. c. 28) Oder es waren diejenigen, die an seinen Namen glaubten, nicht an Ihn, denen Jesus sich nicht anvertrauen wollte. Sie glauben an Ihn, die den engen Weg gehen, der zum Leben führt; sie glauben an seinen Namen, die nur den Wundern glauben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Hom. xxv. 1) Oder es bedeutet, dass Er ihnen nicht als vollkommenen Jüngern Vertrauen schenkte und ihnen nicht, als wären sie Brüder mit gefestigtem Glauben, alle seine Lehren anvertraute, denn Er achtete nicht auf ihre äußeren Worte, sondern drang in ihre Herzen ein und wusste wohl, wie kurzlebig ihr Eifer war. Weil Er alle Menschen kannte und nicht nötig hatte, dass jemand Zeugnis über den Menschen ablegte, denn Er wusste, was im Menschen war. Zu wissen, was im Herzen des Menschen ist, steht allein in der Macht Gottes, der das Herz gebildet hat. Er braucht keine Zeugen, die Ihn über jenen Sinn informieren, der von seiner eigenen Schöpfung stammte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 2

DE

„(Tr. xi. c. 2) Der Schöpfer wusste besser, was in seinem eigenen Werk war, als das Werk wusste, was in ihm selbst war. Petrus wusste nicht, was in ihm war, als er sagte: Ich will mit dir in den Tod gehen; (Lk 22,33. V. 61) aber die Antwort unseres Herrn zeigte, dass Er wusste, was im Menschen war: Bevor der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen.

„Eine Ermahnung an uns, nicht auf uns selbst zu vertrauen, sondern stets besorgt und misstrauisch zu sein; im Wissen, dass das, was unserer eigenen Kenntnis entgeht, dem ewigen Richter nicht entgehen kann.