Johannes Chrysostomus

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(Hom. xxvi. 2) Dennoch beschuldigt er den Mann nicht der Bosheit, sondern nur des Mangels an Weisheit und Erleuchtung. Aber jemand wird sagen: Welchen Zusammenhang hat diese Geburt, von der Christus spricht, mit den jüdischen Lehren? So viel. Der erste Mensch, der erschaffen wurde, die Frau, die aus seiner Rippe gemacht wurde, die Unfruchtbare, die gebar, die Wunder, die durch Wasser gewirkt wurden, ich meine, Elias, der das Eisen aus dem Fluss heraufbrachte, der Durchgang durch das Rote Meer und die Reinigung Naamans des Syrers im Jordan, waren alle Typen und Figuren der geistigen Geburt und der Reinigung, die dadurch geschehen sollte. Auch viele Stellen in den Propheten haben einen verborgenen Bezug auf diese Geburt: wie jene im Psalm: Der dich erneuert wie den Adler: (Ps. 102:5) und: Selig ist der, dessen Ungerechtigkeit vergeben ist. (Ps. 31:1) Und wiederum war Isaak ein Typ dieser Geburt. Mit Bezug auf diese Stellen sagt unser Herr: Bist du ein Meister in Israel und weißt diese Dinge nicht? Ein zweites Mal jedoch lässt er sich zu seiner Schwachheit herab und bedient sich eines gewöhnlichen Arguments, um das, was er gesagt hat, glaubhaft zu machen: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wir reden, was wir wissen, und bezeugen, was wir gesehen haben, und ihr nehmt unser Zeugnis nicht an. (Vers 11) Das Sehen halten wir für das sicherste aller Sinne; so dass, wenn wir sagen, wir haben so etwas mit unseren Augen gesehen, wir die Menschen zu zwingen scheinen, uns zu glauben. In ähnlicher Weise sagt Christus, indem er nach Menschenart spricht, nicht wirklich, dass er die Geheimnisse, die er offenbart, tatsächlich gesehen hat, d. h. mit dem leiblichen Auge; aber es ist klar, dass er es von der sichersten absoluten Erkenntnis meint. Dies also, nämlich: Dass wir wissen, behauptet er von sich allein.