Lukasevangelium 6

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Nicht nur in der Form der Rede, sondern in seiner eigenen Praxis und Handlungsweise begann der Herr den Menschen von der Beobachtung des alten Gesetzes zu befreien. Daher heißt es: Und es geschah, dass er durch die Kornfelder ging usw.

„Denn seine Jünger hatten keine Gelegenheit zu essen, weil die Volksmenge so sehr drängte, und waren natürlich hungrig; aber indem sie Ähren abpflückten, stillten sie ihren Hunger, was ein Zeichen einer strengen Lebensweise ist, die keine zubereiteten Speisen sucht, sondern nur einfache Nahrung.

„Nun sagt er: am zweiten Sabbat nach dem ersten, weil die Juden jedes Fest einen Sabbat nannten. Denn Sabbat bedeutet Ruhe. Häufig war daher am Rüsttag ein Festmahl, und sie nannten den Rüsttag wegen des Festes Sabbat, und daher gaben sie dem Hauptsabbat den Namen des zweiten-ersten, da er der zweite war infolge des Festes des vorhergehenden Tages.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 39. in Matt.) Denn es gab ein doppeltes Fest; eines am Hauptsabbat, ein anderes am nächsten feierlichen Tag, der darauf folgte, welcher ebenfalls Sabbat genannt wurde.

„(Isidore. l. i. Ep. 110.) Er sagt: Am zweiten-ersten, weil es der zweite Tag des Pascha war, aber der erste der ungesäuerten Brote. Nachdem sie das Pascha geschlachtet hatten, hielten sie am unmittelbar folgenden Tag das Fest der ungesäuerten Brote. Und es ist klar, dass dies so war aus der Tatsache, dass die Apostel Ähren abpflückten und aßen, denn zu jener Zeit sind die Ähren vom Korn niedergedrückt.

„(cont. Hær. l. i. Hær. xxx. 32.) Am Sabbattag also sah man sie durch die Kornfelder gehen und das Korn essen, was zeigt, dass die Fesseln des Sabbats gelöst wurden, als der große Sabbat in Christus gekommen war, der uns ruhen ließ von der Arbeit unserer Missetaten.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Aber die Pharisäer und Schriftgelehrten, die die Heilige Schrift nicht kannten, waren sich einig darin, an den Jüngern Christi Fehler zu finden, wie es folgt: Und einige der Pharisäer sprachen zu ihnen: Warum tut ihr usw. Sagt mir doch, wenn am Sabbattag ein Tisch vor euch gedeckt wird, brecht ihr nicht das Brot? Warum tadelt ihr dann andere?

„Aber einige sagen, dass diese Dinge unserem Herrn selbst vorgeworfen wurden; sie könnten tatsächlich von verschiedenen Personen sowohl unserem Herrn selbst als auch seinen Jüngern vorgeworfen worden sein, aber an wen auch immer der Vorwurf gerichtet ist, bezieht er sich hauptsächlich auf ihn.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Aber der Herr erweist die Verteidiger des Gesetzes als unwissend in dem, was zum Gesetz gehört, indem er das Beispiel Davids anführt; wie es folgt: Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Habt ihr nicht einmal dies gelesen usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Als ob er sagte: Obwohl das Gesetz des Mose ausdrücklich sagt: Fällt ein gerechtes Urteil, und ihr sollt im Gericht die Person nicht ansehen (Dtn 1,16.17), wie tadelt ihr jetzt meine Jünger, die sogar bis heute David als Heiligen und Propheten preisen, obwohl er das Gebot des Mose nicht hielt?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(ut sup.) Und beachte, dass der Herr, wann immer er für seine Diener (d. h. seine Jünger) spricht, Diener anführt, wie zum Beispiel David und die Priester; wenn er aber für sich selbst spricht, führt er seinen Vater ein; wie an jener Stelle: Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich wirke. (Joh 5,17.)

„Aber er tadelt sie auf andere Weise, wie hinzugefügt wird: Und er sprach zu ihnen, dass der Menschensohn auch Herr des Sabbats ist. Als ob er sagte: Ich bin der Herr des Sabbats, da ich ihn eingesetzt habe, und als Gesetzgeber habe ich die Macht, den Sabbat zu lösen; denn Christus wurde Menschensohn genannt, der, obwohl er der Sohn Gottes ist, sich doch auf wunderbare Weise herabließ, um des Menschen willen Menschensohn zu werden und genannt zu werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(ubi sup.) Aber Markus erklärt, dass er dies von unserer gemeinsamen Natur sagte, denn er sprach: Der Sabbat ist um des Menschen willen gemacht, nicht der Mensch um des Sabbats willen. Es ist daher passender, dass der Sabbat dem Menschen unterworfen ist, als dass der Mensch seinen Nacken dem Sabbat beugt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Aber hierin liegt ein großes Geheimnis. Denn das Feld ist die ganze Welt, das Korn ist die reiche Ernte der Heiligen im Samen des Menschengeschlechts, die Ähren sind die Früchte der Kirche, die die Apostel durch ihre Werke abschüttelten und aßen, sich nährend von unserem Wachstum, und durch ihre mächtigen Wunder gleichsam aus den körperlichen Hülsen die Früchte des Geistes zum Licht des Glaubens hervorzogen.

„Denn sie zerreiben die Ähren in ihren Händen, weil sie, wenn sie andere in den Leib Christi bringen wollen, ihren alten Menschen mit seinen Taten abtöten und sie von weltlichen Gedanken wegziehen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Nun hielten die Juden dies am Sabbat für unerlaubt, aber Christus stellte durch die Gabe der neuen Gnade die Ruhe des Gesetzes dar, das Werk der Gnade. Wunderbar hat er ihn den zweiten-ersten Sabbat genannt, nicht den ersten-zweiten, weil jener vom Gesetz, das das erste war, gelöst wurde, und dieser zum ersten gemacht wird, der als zweiter verordnet war. Er wird also der Zahl nach der zweite Sabbat genannt, der Gnade des Werkes nach der erste. Denn jener Sabbat ist besser, wo keine Strafe ist, als der, wo eine Strafe vorgeschrieben ist. Oder dieser war vielleicht der erste in der Vorsehung der Weisheit und der zweite in der Sanktion der Verordnung. Nun lag in David, der mit seinen Gefährten entkam, eine Vorausdarstellung Christi im Gesetz, der mit seinen Aposteln dem Fürsten der Welt entkam. Aber wie kam es, dass der Beobachter und Verteidiger des Gesetzes selbst sowohl das Brot aß als es auch denen gab, die bei ihm waren, was niemand essen durfte außer den Priestern, außer dass er durch jenes Bild zeigen wollte, dass das Priesterbrot zum Gebrauch des Volkes übergehen sollte, oder dass wir das Leben der Priester nachahmen sollen, oder dass alle Kinder der Kirche Priester sind, denn wir sind zu einem heiligen Priestertum gesalbt und opfern uns selbst als geistiges Opfer für Gott. (1 Petr 2,5.) Wenn aber der Sabbat um des Menschen willen gemacht wurde und der Nutzen des Menschen erforderte, dass ein Mensch, wenn er hungrig war (da er lange ohne die Früchte der Erde war), die Enthaltsamkeit des alten Fastens aufgab, dann wird das Gesetz gewiss nicht gebrochen, sondern erfüllt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Der Herr geht nun zu einem anderen Werk über. Denn der, der beschlossen hatte, den ganzen Menschen zu retten, konnte jedes Glied heilen. Daher heißt es: Und es geschah auch an einem anderen Sabbat, dass er in die Synagoge ging und lehrte.

„Er heilt und lehrt vor allem an den Sabbaten, nicht nur um die Bedeutung eines geistlichen Sabbats zu vermitteln, sondern wegen der zahlreicheren Versammlung des Volkes.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Aber er lehrte Dinge, die weit über ihr Begriffsvermögen hinausgingen, und eröffnete seinen Hörern den Weg zum zukünftigen Heil durch ihn; und nachdem er sie zuerst gelehrt hatte, zeigte er plötzlich seine göttliche Macht, wie es folgt: Und dort war ein Mann, dessen rechte Hand verdorrt war.

„Da aber der Meister durch ein unleugbares Beispiel die Übertretung des Sabbats entschuldigt hatte, deren sie seine Jünger beschuldigten, ist ihr Ziel nun, durch Beobachtung eine falsche Anklage gegen den Meister selbst vorzubringen. Wie es folgt: Und die Schriftgelehrten und Pharisäer lauerten ihm auf, ob er am Sabbat heilen würde, damit sie ihn, wenn er es nicht täte, der Grausamkeit oder Ohnmacht beschuldigen könnten; wenn er es täte, der Verletzung des Sabbats. Daher folgt: damit sie eine Anklage gegen ihn fänden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Denn dies ist die Art des Neidischen: er nährt in sich seinen Schmerz durch das Lob anderer. Aber der Herr kannte alle Dinge und erforscht die Herzen; wie es folgt: Aber er kannte ihre Gedanken und sprach zu dem Mann mit der verdorrten Hand: Steh auf und tritt in die Mitte. Und er stand auf und trat vor, damit er vielleicht die grausamen Pharisäer zum Mitleid bewege und die Flammen ihrer Leidenschaft dämpfe.

„Aber der Herr, der die falsche Anklage voraussah, die sie gegen ihn vorbereiteten, weist jene zurecht, die durch falsche Auslegung des Gesetzes meinten, sie müssten am Sabbat sogar von guten Werken ruhen; während das Gesetz uns gebietet, am Sabbat von knechtischen Werken, d. h. vom Bösen, abzulassen. Daher folgt: Da sprach Jesus zu ihnen: Ich frage euch, ist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun, usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Dies ist eine sehr nützliche Frage; denn wenn es erlaubt ist, am Sabbat Gutes zu tun, und es keinen Grund gibt, warum die, die arbeiten, nicht Barmherzigkeit von Gott erlangen sollten, dann hört auf, Anklage gegen Christus zu sammeln. Wenn es aber nicht erlaubt ist, am Sabbat Gutes zu tun, und das Gesetz die Rettung des Lebens verbietet, bist du zum Ankläger des Gesetzes geworden. Denn wenn wir die Einsetzung des Sabbats selbst untersuchen, werden wir finden, dass er zu einem Werk der Barmherzigkeit eingeführt wurde; denn Gott gebot, den Sabbat heilig zu halten, damit dein Knecht und deine Magd und all dein Vieh ruhen. (Exod. 20,23.) Wenn aber einer Erbarmen mit seinem Ochsen und dem übrigen Vieh hat, wie viel mehr wird er nicht Erbarmen mit einem Menschen haben, der von einer schweren Krankheit geplagt ist?

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Aber das Gesetz stellte durch gegenwärtige Dinge die Gestalt zukünftiger Dinge voraus, unter denen gewiss die kommenden Ruhetage nicht von guten Werken, sondern vom Bösen sein werden. Denn obwohl weltliche Werke aufgegeben werden können, ist es doch keine müßige Handlung eines guten Werkes, im Lob Gottes zu ruhen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Aug. de Qu. Ev. l. iii. qu. 7.) Obwohl aber unser Herr den Leib heilte, stellte er diese Frage: „Ist es erlaubt, die Seele zu retten oder zu verlieren?“ entweder weil er seine Wunder um des Glaubens willen wirkte, in dem das Heil der Seele liegt; oder weil die Heilung der rechten Hand das Heil der Seele bedeutete, die, da sie aufhörte, gute Werke zu tun, in gewissem Maße eine verdorrte rechte Hand zu haben schien, d. h. er setzte die Seele für den Menschen, wie man gewöhnlich sagt: „So viele Seelen waren dort.“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(de Con. Ev. l. ii. c. 35.) Es könnte aber gefragt werden, wie Matthäus dazu kam zu sagen, dass sie den Herrn fragten, ob es erlaubt sei, am Sabbat zu heilen, während Lukas an dieser Stelle berichtet, dass vielmehr sie vom Herrn gefragt wurden. Wir müssen daher glauben, dass sie zuerst den Herrn fragten und dass er dann, da er durch ihre Gedanken verstand, dass sie eine Gelegenheit zur Anklage suchten, den Mann in die Mitte stellte, den er heilen wollte, und die Frage stellte, von der Markus und Lukas berichten, dass er sie gestellt habe. Es folgt: Und er blickte sie alle ringsum an.

„Als aller Augen gleichsam auf einen Punkt gerichtet waren und auch ihre Gedanken auf die Betrachtung der Sache geheftet waren, sprach er zu dem Mann: Strecke deine Hand aus; ich befehle dir, der ich den Menschen erschaffen habe. Aber der mit der verdorrten Hand hört und wird geheilt, wie es folgt: Und er streckte sie aus, und sie wurde wiederhergestellt. Die aber über das Wunder hätten erstaunen sollen, wurden in ihrer Bosheit noch größer; wie es folgt: Aber sie wurden von Raserei erfüllt und besprachen miteinander, was sie Jesus antun sollten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. in Matt. 40.) Und wie Matthäus berichtet, gehen sie hinaus, um Rat zu fassen, dass sie ihn töten sollten.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Du siehst, o Pharisäer, einen göttlichen Wirker und den, der die Kranken durch seine himmlische Kraft befreit, und aus Neid hauchst du Tod aus.

„Der Mann stellt das Menschengeschlecht dar, verdorrt durch die Unfruchtbarkeit guter Werke, wegen der Hand, die in unserem ersten Stammvater ausgestreckt wurde, um den Apfel zu nehmen, die durch die unschuldige Hand geheilt wurde, die am Kreuz ausgestreckt wurde. Und mit Recht war die verdorrte Hand in der Synagoge, denn wo die größere Gabe der Erkenntnis ist, dort liegt der Übertreter unter größerer Schuld.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Du hast also die Worte dessen gehört, der sagt: Strecke deine Hand aus. Das ist eine häufige und gewöhnliche Heilung, und du, der du meinst, deine Hand sei gesund, hüte dich, dass sie nicht durch Habgier oder Sakrileg verkrümmt werde. Strecke sie öfter aus, um deinem Nächsten zu helfen, die Witwe zu schützen, den vor Unrecht zu bewahren, den du als Opfer eines ungerechten Angriffs siehst; strecke sie aus zum Armen, der dich bittet; strecke sie aus zum Herrn, um Vergebung deiner Sünden zu erbitten; wie die Hand ausgestreckt wird, so wird sie geheilt. (1 Kön 13,5.6.)

„(non occ.) Als sich Widersacher gegen die Wunder und die Lehre Christi erhoben, wählte er Apostel als Verteidiger und Zeugen der Wahrheit und leitete ihre Erwählung mit Gebet ein; wie es heißt: Und es geschah, usw.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Lass deine Ohren nicht für Täuschung offen sein, dass du meintest, der Sohn Gottes bete aus Schwäche, um zu erlangen, was er nicht vollbringen könnte; denn da er selbst der Urheber der Kraft und der Meister des Gehorsams ist, führt er uns durch sein eigenes Beispiel zu den Vorschriften der Tugend.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Betrachten wir also in den Handlungen, die Jesus tat, wie er uns lehrt, im Gebet zu Gott inständig zu sein, indem wir uns allein und im Verborgenen absondern, ohne dass uns jemand sieht; und auch unsere weltlichen Sorgen beiseitelegen, damit der Geist zur Höhe der göttlichen Betrachtung erhoben werde; und dies haben wir in der Tatsache vermerkt, dass Jesus auf einen Berg ging, um allein zu beten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Überall betet er auch allein, denn menschliche Wünsche erfassen nicht die Weisheit Gottes; und niemand kann an den Geheimnissen Christi teilhaben. Aber nicht jeder, der betet, steigt auf einen Berg, sondern nur der, der betet, indem er von irdischen Dingen zu höheren voranschreitet, der nicht nach Reichtümern oder Ehren der Welt verlangt. Alle, deren Geist über die Welt erhoben ist, steigen auf den Berg. Im Evangelium wirst du daher finden, dass nur die Jünger mit dem Herrn den Berg besteigen. Du aber, o Christ, hast nun die gegebene Gestalt, die vorgeschriebene Form, die du nachahmen sollst; wie es folgt: Und er verbrachte die ganze Nacht im Gebet zu Gott. Denn was solltest du für dein Heil tun, wenn Christus die ganze Nacht im Gebet für dich verbringt?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. ad Pop. Ant. 42. et in Act. c. 16. Ed. Lat.) Steh also auch du zur Nachtzeit auf. Die Seele ist dann reiner, die Dunkelheit selbst und die große Stille genügen, um uns zur Reue über unsere Sünden zu führen. Aber wenn du den Himmel selbst betrachtest, der wie mit unzähligen Augen mit Sternen besetzt ist, wenn du bedenkst, dass die, die bei Tag ausschweifen und Unrecht tun, dann nicht anders sind als die Toten, wirst du alle menschlichen Unternehmungen verabscheuen. All diese Dinge dienen dazu, den Geist zu erheben. Eitle Ruhmsucht beunruhigt dann nicht, kein Aufruhr der Leidenschaft hat die Oberhand; Feuer zerstört nicht so den Rost des Eisens wie nächtliches Gebet den Schaden der Sünde. Wen die Hitze der Sonne bei Tag fiebrig gemacht hat, wird durch den Tau erfrischt; nächtliche Tränen sind besser als jeder Tau und sind ein Schutz gegen Begierde und Furcht. Wenn aber ein Mensch nicht durch den Tau, von dem wir sprechen, erquickt wird, verdorrt er bei Tag. Deshalb, obwohl du nachts nicht viel betest, bete einmal mit Wachsamkeit, und es ist genug; zeige, dass die Nacht nicht nur dem Leib, sondern auch der Seele gehört.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Was aber ziemt es dir zu tun, wenn du irgendein Werk der Frömmigkeit beginnen willst, da Christus, im Begriff, seine Jünger auszusenden, zuerst betete? Denn es folgt: Und als es Tag wurde, rief er seine Jünger, usw., die er wahrlich dazu bestimmte, die Mittel zur Verbreitung des Heils der Menschen in der Welt zu sein. Wende auch deine Augen auf den himmlischen Rat. Nicht die Weisen, nicht die Reichen, nicht die Vornehmen, sondern er erwählte, Fischer und Zöllner auszusenden, damit sie nicht den Anschein erweckten, Menschen durch Reichtum oder durch den Einfluss von Macht und Rang zu ihrer Gnade zu bekehren, und damit die Kraft der Wahrheit, nicht die Anmut der Beredsamkeit, obsiege.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(ut sup.) Aber beachte die große Sorgfalt des Evangelisten. Er sagt nicht nur, dass die heiligen Apostel erwählt wurden, sondern er zählt sie namentlich auf, damit niemand es wage, andere in den Katalog einzufügen; Simon, den er auch Petrus nannte, und Andreas, seinen Bruder.

„Er nannte nicht nur Petrus zuerst, sondern lange vorher, als er von Andreas gebracht wurde, heißt es: Du sollst Kephas genannt werden, was übersetzt Stein bedeutet (Joh 1,42.). Lukas aber, der die Namen der Jünger erwähnen wollte, da es notwendig war, ihn Petrus zu nennen, wollte kurz andeuten, dass dies nicht sein Name vorher war, sondern der Herr ihm gegeben hatte.

„Die beiden nächsten sind Jakobus und Johannes, wie es folgt: Jakobus und Johannes, beide Söhne des Zebedäus, die auch Fischer waren. Nach ihnen erwähnt er Philippus und Bartholomäus. Johannes sagt, Philippus war aus Bethsaida, der Stadt des Andreas und Petrus. Bartholomäus war ein einfacher Mann, frei von aller weltlichen Weisheit und Falschheit. Aber Matthäus wurde von denen berufen, die Steuern einzogen; über ihn fügt er hinzu: Matthäus und Thomas.

„Matthäus stellt sich selbst nach seinem Mitjünger Thomas, aus Demut, während er von den anderen Evangelisten vor ihm genannt wird. Es folgt: Jakobus, der Sohn des Alphäus, und Simon, der Zelotes genannt wird.

„Weil er in Wahrheit aus Kana in Galiläa stammte, was mit Eifer übersetzt wird; und dies wird hinzugefügt, um ihn von Simon Petrus zu unterscheiden. Es folgt: Judas, der Bruder des Jakobus, und Judas Iskariot, der ihn auch verriet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(de Con. Ev. lib. ii. c. 30.) Hinsichtlich des Namens Judas, des Bruders des Jakobus, scheint Lukas von Matthäus abzuweichen, der ihn Thaddäus nennt. Aber was hinderte einen Mann daran, mit zwei oder drei Namen genannt zu werden? Judas, der Verräter, ist erwählt, nicht unwissentlich, sondern wissentlich; denn Christus hatte tatsächlich die Schwachheit des Menschen angenommen und daher nicht einmal diesen Anteil an menschlicher Gebrechlichkeit zurückgewiesen. Er wollte von seinem eigenen Apostel verraten werden, damit du, wenn du von deinem Freund verraten wirst, dein irriges Urteil und deine verschwendete Freundlichkeit gelassen ertragen kannst.

„Aber im mystischen Sinne stellt der Berg, auf dem unser Herr seine Jünger erwählte, die Erhabenheit der Gerechtigkeit dar, in der sie unterwiesen werden sollten und die sie anderen predigen sollten; so wurde auch das Gesetz auf einem Berg gegeben.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Wenn wir aber die Bedeutung der Namen der Apostel erfahren dürfen, so wisse, dass Petrus „Lösung“ oder „Erkenntnis“ bedeutet; Andreas „ruhmreiche Kraft“ oder „Antwort“; Jakobus aber „Apostel der Trauer“; Johannes „die Gnade des Herrn“; Matthäus „gegeben“; Philippus „großer Mund“ oder „Öffnung einer Fackel“; Bartholomäus „Sohn dessen, der Wasser herabfließen lässt“; Thomas „tief“ oder „Zwilling“; Jakobus, der Sohn des Alphäus, „Überlister der Stufe des Lebens“; Judas „Bekenntnis“; Simon „Gehorsam“.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Als die Einsetzung der Apostel vollzogen war und große Menschenmengen aus dem Land Judäa und von der Meeresküste von Tyrus und Sidon (die Götzendiener waren) versammelt wurden, gab er den Aposteln ihren Auftrag, Lehrer der ganzen Welt zu sein, damit sie die Juden aus der Knechtschaft des Gesetzes zurückriefen, die Teufelsanbeter aber aus ihren heidnischen Irrtümern zur Erkenntnis der Wahrheit. Daher heißt es: Und er stieg mit ihnen herab und stand in der Ebene, und eine große Menge aus Judäa und von der Meeresküste usw.

„Mit der Meeresküste bezieht er sich nicht auf das nahe gelegene Meer von Galiläa, denn das wäre nicht wunderbar gewesen, sondern es wird so nach dem großen Meer genannt, und darin können auch Tyrus und Sidon eingeschlossen sein, worauf folgt: Sowohl von Tyrus als auch von Sidon. Und da diese Staaten heidnisch waren, werden sie hier absichtlich genannt, um anzuzeigen, wie groß der Ruhm und die Macht des Erlösers war, die sogar die Bürger der Küste dazu gebracht hatte, seine Heilung und Lehre anzunehmen. Daher folgt: Die gekommen waren, ihn zu hören.

„Das heißt, zur Heilung ihrer Seelen; und damit sie von ihren Krankheiten geheilt würden, das heißt, zur Heilung ihrer Körper.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Aber nachdem der Hohepriester seine Wahl der Apostel öffentlich bekannt gemacht hatte, tat er viele und große Wunder, damit die Juden und Heiden, die sich versammelt hatten, erkennen möchten, dass diese von Christus mit der Würde des Apostelamtes ausgestattet waren und dass er selbst nicht wie ein anderer Mensch war, sondern vielmehr Gott, als das fleischgewordene Wort. Daher folgt: Und die ganze Menge suchte ihn zu berühren, denn eine Kraft ging von ihm aus. Denn Christus empfing die Kraft nicht von anderen, sondern da er von Natur aus Gott war, sandte er seine eigene Kraft auf die Kranken aus und heilte sie alle.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Aber beachte alles sorgfältig, wie er sowohl mit seinen Aposteln aufsteigt als auch zur Menge herabsteigt; denn wie könnte die Menge Christus sehen außer an einem niedrigen Ort? Sie folgt ihm nicht zu den hohen Orten, sie steigt nicht zu den Höhen auf. Schließlich, als er herabsteigt, findet er die Kranken, denn an den hohen Orten kann es keine Kranken geben.

„Du wirst kaum irgendwo finden, dass die Mengen unserem Herrn zu den höheren Orten folgen oder dass ein Kranker auf einem Berg geheilt wird; aber nachdem sie das Fieber der Begierde gelöscht und die Fackel der Erkenntnis entzündet haben, nähert sich jeder allmählich der Höhe der Tugenden. Aber die Mengen, die den Herrn berühren konnten, werden durch die Kraft dieser Berührung geheilt, wie früher der Aussätzige gereinigt wurde, als unser Herr ihn berührte. Die Berührung des Erlösers ist also das Werk der Erlösung; ihn zu berühren heißt, an ihn zu glauben, berührt zu werden heißt, durch seine kostbaren Gaben geheilt zu werden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Nach der Einsetzung der Apostel wies der Erlöser seine Jünger auf die Neuheit des evangelischen Lebens hin.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Aber als er im Begriff war, seine göttlichen Worte zu verkünden, beginnt er sich höher zu erheben; obwohl er an einem niedrigen Ort stand, heißt es doch, dass er seine Augen aufhob. Was bedeutet das Aufheben der Augen anderes, als ein verborgeneres Licht zu offenbaren?

„Und obwohl er in allgemeiner Weise zu allen spricht, erhebt er doch besonders seine Augen auf seine Jünger; denn es folgt: auf seine Jünger, damit er denen, die das Wort mit aufmerksamem Herzen aufnehmen, das Licht seiner tiefen Bedeutung voller offenbaren könnte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Nun erwähnt Lukas nur vier Seligpreisungen, Matthäus aber acht; doch in jenen acht sind diese vier enthalten, und in diesen vier jene acht. Denn der eine hat gleichsam die vier Kardinaltugenden umfasst, der andere hat in jenen acht die mystische Zahl offenbart. Denn wie die Acht die Vollendung unserer Hoffnung ist, so ist die Acht auch die Vollendung der Tugenden. Aber jeder Evangelist hat die Seligpreisung der Armut an die erste Stelle gesetzt, denn sie ist die erste in der Ordnung und gleichsam die reinste der Tugenden; denn wer die Welt verachtet hat, wird einen ewigen Lohn ernten. Kann aber jemand den Lohn des Himmelreiches erlangen, der, von den Begierden der Welt überwältigt, keine Kraft hat, ihnen zu entkommen? Daher folgt: Er sprach: Selig sind die Armen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Im Evangelium nach Matthäus heißt es: Selig sind die Armen im Geiste, damit wir verstehen, dass der Arme im Geiste einer ist von bescheidenem und etwas niedergedrücktem Sinn. Daher sagt unser Erlöser: Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen. Lukas aber sagt: Selig sind die Armen, ohne den Zusatz „im Geiste“, und nennt die arm, die den Reichtum verachten. Denn es ziemte sich für die, die die Lehren des heilbringenden Evangeliums predigen sollten, keine Habsucht zu haben, sondern ihr Herz auf Höheres zu richten.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(in Ps. 33.) Aber nicht jeder, der von Armut bedrückt wird, ist selig, sondern der, der das Gebot Christi dem weltlichen Reichtum vorgezogen hat. Denn viele sind arm an Besitz, doch äußerst habgierig in ihrer Gesinnung; diese rettet die Armut nicht, sondern ihre Neigungen verurteilen sie. Denn nichts Unfreiwilliges verdient einen Segen, weil jede Tugend durch die Freiheit des Willens gekennzeichnet ist. Selig also ist der Arme als Jünger Christi, der für uns die Armut ertrug. Denn der Herr selbst hat jedes Werk erfüllt, das zur Seligkeit führt, und uns ein Beispiel hinterlassen, dem wir folgen sollen.

„Wenn aber das himmlische Reich in den vielen Stufen seiner Seligkeiten betrachtet wird, gehört die erste Stufe auf der Leiter denen, die aus göttlichem Instinkt die Armut umfassen. Solche machte er die, die zuerst seine Jünger wurden; daher sagt er in ihrer Person: Denn euer ist das Himmelreich, indem er sich ausdrücklich an die Anwesenden wendet, auf die er auch seine Augen erhoben hatte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Nachdem er ihnen geboten hatte, die Armut zu umfassen, krönt er sodann mit Ehre das, was aus der Armut folgt. Es ist das Los derer, die die Armut umfassen, Mangel an den notwendigen Dingen des Lebens zu leiden und kaum Nahrung erlangen zu können. Er erlaubt daher seinen Jüngern nicht, deswegen mutlos zu sein, sondern sagt: Selig seid ihr, die ihr jetzt hungert.

„Das heißt: Selig seid ihr, die ihr euren Leib züchtigt und ihn in Knechtschaft haltet, die ihr in Hunger und Durst auf das Wort achtet; denn dann werdet ihr die Fülle der himmlischen Freuden empfangen.

„(de Beat. orat. 4.) Im tieferen Sinne aber: Wie die, welche leibliche Speise zu sich nehmen, ihren Appetit je nach der Beschaffenheit der zu essenden Dinge wechseln, so ist auch bei der Speise der Seele das eine von den Menschen aufgrund menschlicher Meinung begehrt, das andere, was wesentlich und von Natur aus gut ist. Daher werden nach Matthäus die Menschen selig gepriesen, die die Gerechtigkeit an die Stelle von Speise und Trank setzen; unter Gerechtigkeit verstehe ich nicht eine einzelne, sondern eine allgemeine Tugend, nach der zu hungern der selig genannt wird, der es tut.

„Damit wird uns klar gelehrt, dass wir uns niemals für ausreichend gerecht halten dürfen, sondern stets eine tägliche Zunahme in der Gerechtigkeit erstreben sollen, zu deren vollkommener Fülle wir, wie der Psalmist uns zeigt, in dieser Welt nicht gelangen können, sondern in der zukünftigen. Ich werde satt werden, wenn deine Herrlichkeit erscheint (Ps. 17,15). Daher folgt: Denn ihr werdet satt werden.

„(ubi sup.) Denn denen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, verheißt Er Überfluss an dem, was sie begehren. Denn keine der Freuden, die in diesem Leben gesucht werden, kann die sättigen, die ihnen nachjagen. Allein das Streben nach Tugend wird von jener Belohnung begleitet, die eine Freude in die Seele pflanzt, die niemals vergeht.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Doch auf die Armut folgt nicht nur ein Mangel an jenen Dingen, die Vergnügen bereiten, sondern auch ein niedergeschlagener Blick wegen des Kummers. Daher folgt: Selig seid ihr, die ihr weint. Er preist die selig, die weinen, nicht die, welche nur Tränen aus ihren Augen vergießen (denn das ist den Gläubigen und Ungläubigen gemeinsam, wenn sie Kummer trifft), sondern Er nennt vielmehr die selig, welche ein sorgloses, mit Sünde vermischtes und fleischlichen Lüsten ergebenes Leben meiden und die Genüsse fast weinend aus Hass auf alles Weltliche zurückweisen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 18. ad pop. Ant.) Doch die gottgefällige Trauer ist etwas Großes, und sie bewirkt eine Buße zum Heil. Daher trauerte der heilige Paulus, als er keine eigenen Fehler zu beweinen hatte, um die der anderen. Solche Trauer ist die Quelle der Freude, wie folgt: Denn ihr werdet lachen. Denn wenn wir denen, für die wir weinen, nichts Gutes tun, tun wir uns selbst Gutes. Denn wer so über die Sünden anderer weint, wird die eigenen nicht unbeweint lassen; vielmehr wird er nicht leicht in Sünde fallen. Lasst uns in diesem kurzen Leben nicht immer uns gehen lassen, damit wir nicht in dem ewigen seufzen. Lasst uns nicht Vergnügungen suchen, aus denen Klage und viel Kummer fließen, sondern lasst uns mit Trauer betrübt sein, die Vergebung hervorbringt. Wir finden den Herrn oft trauernd, niemals lachend.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. de Grat. act.) Er verheißt aber denen, die weinen, das Lachen; nicht das Geräusch des Lachens aus dem Mund, sondern eine reine Freude, unvermischt mit irgendetwas von Trauer.

„Wer also um der Reichtümer des Erbes Christi willen, für das Brot des ewigen Lebens, für die Hoffnung der himmlischen Freuden zu leiden wünscht, weint, hungert und arm ist, der ist selig. Weit seliger aber ist, wer nicht davor zurückschreckt, diese Tugenden in Widrigkeiten zu bewahren. Daher folgt: Selig seid ihr, wenn die Menschen euch hassen. Denn obwohl die Menschen hassen, können sie mit ihren bösen Herzen dem von Christus geliebten Herzen keinen Schaden zufügen. Es folgt: Und wenn sie euch absondern. Mögen sie euch absondern und aus der Synagoge ausstoßen. Christus findet euch und stärkt euch. Es folgt: Und euch schmähen. Mögen sie den Namen des Gekreuzigten schmähen, Er selbst erweckt mit sich die, die mit Ihm gestorben sind, und lässt sie in himmlischen Örtern sitzen. Es folgt: Und euren Namen als böse ausstoßen. Hier meint er den Namen Christ, der von Juden und Heiden, soweit sie konnten, oft aus dem Gedächtnis getilgt und von Menschen ausgestoßen wurde, wenn es keinen Grund zum Hass gab außer dem Menschensohn; denn in Wahrheit wünschten die, welche an den Namen Christi glaubten, nach Seinem Namen genannt zu werden. Daher lehrt Er, dass sie von Menschen verfolgt, aber über die Menschen hinaus selig sein sollen. Wie folgt: Freut euch an jenem Tag und weint vor Freude, denn siehe, euer Lohn ist groß im Himmel.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Groß und klein werden an der Würde des Sprechenden gemessen. Lasst uns also fragen, wer den großen Lohn verheißen hat. Wäre es ein Prophet oder ein Apostel, so wäre in seiner Schätzung Geringes groß gewesen; nun aber ist es der Herr, in dessen Händen ewige Schätze und Reichtümer sind, die menschliches Fassungsvermögen übersteigen, der den großen Lohn verheißen hat.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 6. in Hex.) Wiederum hat „groß“ manchmal eine absolute Bedeutung, wie der Himmel groß ist und die Erde groß ist; manchmal aber bezieht es sich auf etwas anderes, wie ein großer Ochse oder ein großes Pferd, beim Vergleich zweier Dinge gleicher Art. Ich denke also, dass ein großer Lohn für die aufbewahrt wird, die um Christi willen Schmach leiden, nicht im Vergleich mit dem, was in unserer Macht steht, sondern weil er an sich groß ist, da er von Gott gegeben wird.

Johannes von Damaskus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(in lib. de Logic c. 49.) Dinge, die gemessen oder gezählt werden können, werden bestimmt verwendet; was aber aufgrund einer gewissen Vortrefflichkeit jedes Maß und jede Zahl übersteigt, nennen wir unbestimmt groß und viel; wie wenn wir sagen, dass groß die Langmut Gottes ist.

„Dann wappnet Er Seine Jünger gegen die Angriffe ihrer Widersacher, die sie erleiden sollten, während sie durch die ganze Welt predigten; und fügt hinzu: Denn ebenso taten ihre Väter den Propheten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Denn die Juden verfolgten die Propheten sogar bis zum Tod.

„Die die Wahrheit reden, leiden gewöhnlich Verfolgung, doch die alten Propheten wandten sich deshalb nicht aus Furcht vor Verfolgung vom Predigen der Wahrheit ab.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Indem Er sagt: Selig die Armen, hast du die Mäßigkeit; die sich von der Sünde fernhält, die Welt verachtet, nicht nach eitlen Genüssen strebt. In „Selig, die hungern“ hast du die Gerechtigkeit; denn wer hungert, leidet mit dem Hungrigen, und indem er mit ihm leidet, gibt er ihm, und durch das Geben wird er gerecht, und seine Gerechtigkeit bleibt in Ewigkeit. In „Selig, die jetzt weinen“ (Ps. 112,9) hast du die Klugheit; das heißt, um die zeitlichen Dinge zu weinen und die ewigen zu suchen. In „Selig seid ihr, wenn die Menschen euch hassen“ hast du die Tapferkeit; nicht die, welche Hass wegen eines Verbrechens verdient, sondern die Verfolgung um des Glaubens willen erduldet. Denn so wirst du zur Krone des Leidens gelangen, wenn du die Gunst der Menschen gering achtest und das suchst, was von Gott ist.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Nachdem Er zuvor gesagt hat, dass die Armut um Gottes willen die Ursache jedes Guten ist und dass Hunger und Weinen nicht ohne den Lohn der Heiligen sein werden, fährt Er fort, das Gegenteil davon als Quelle der Verdammnis und Strafe anzukündigen. Aber wehe euch Reichen, denn ihr habt euren Trost.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Denn dieser Ausdruck „wehe“ wird in den Schriften immer denen gesagt, die der zukünftigen Strafe nicht entgehen können.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Doch obwohl im Überfluss des Reichtums viele Verführungen zum Verbrechen liegen, gibt es auch viele Anreize zur Tugend. Obwohl die Tugend keine Unterstützung braucht und die Gabe des Armen lobenswerter ist als die Freigebigkeit des Reichen, werden dennoch nicht die, welche Reichtümer besitzen, sondern die, welche sie nicht zu gebrauchen wissen, durch das Urteil des himmlischen Spruchs verurteilt. Denn wie jener Arme lobenswerter ist, der ohne Murren gibt, so ist der Reiche schuldiger, der für das Empfangene Dank sagen und nicht ohne Nutzen die Summe verbergen sollte, die ihm zum allgemeinen Wohl gegeben wurde. Es ist also nicht das Geld, sondern das Herz des Besitzers, das schuld ist. Und obwohl es keine schwerere Strafe gibt, als mit ängstlicher Furcht zu bewahren, was zum Nutzen der Nachfolger dienen soll, so haben doch, da die habgierigen Begierden durch eine gewisse Lust des Anhäufens genährt werden, die, welche ihren Trost im gegenwärtigen Leben hatten, einen ewigen Lohn verloren. Wir können hier jedoch unter dem Reichen das jüdische Volk verstehen, oder die Häretiker, oder wenigstens die Pharisäer, die sich an einem Überfluss an Worten und einer Art ererbten Stolzes der Beredsamkeit erfreuten, die Einfachheit des wahren Glaubens überschritten und sich nutzlose Schätze erwarben.

„Wehe euch, die ihr satt seid, denn ihr werdet hungern. Jener Reiche, in Purpur gekleidet, war satt und schwelgte täglich prächtig, doch er erlitt im Hunger jenes schreckliche „Wehe“, als er vom Finger des Lazarus, den er verachtet hatte, einen Tropfen Wasser erbat.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Reg. fus. tract. 16–19.) Nun ist es klar, dass die Regel der Enthaltsamkeit notwendig ist, weil der Apostel sie unter den Früchten des Geistes erwähnt. (Gal. 5,23.) Denn die Unterwerfung des Leibes wird durch nichts so sehr erreicht wie durch Enthaltsamkeit, wodurch wir, gleichsam wie mit einem Zaum, die Glut der Jugend im Zaum halten sollen. Die Enthaltsamkeit ist also die Tötung der Sünde, die Ausrottung der Leidenschaften, der Anfang des geistlichen Lebens, die in sich selbst den Stachel der Versuchungen abstumpft. Damit aber keine Übereinstimmung mit den Feinden Gottes bestehe, müssen wir alles je nach den Umständen annehmen, um zu zeigen, dass den Reinen alles rein ist (Tit. 1,15), indem wir zwar zu den notwendigen Dingen des Lebens greifen, uns aber gänzlich von denen enthalten, die dem Vergnügen dienen. Da es aber nicht möglich ist, dass alle dieselben Zeiten, dieselbe Weise oder dasselbe Maß einhalten, so sei doch ein Vorsatz: niemals darauf zu warten, satt zu werden; denn die Fülle des Magens macht den Leib selbst auch untauglich für seine eigentlichen Funktionen, schläfrig und zu Schädlichem geneigt.

„Auf andere Weise. Wenn jene selig sind, die immer nach den Werken der Gerechtigkeit hungern, so werden andererseits jene als unselig gezählt, die, sich an ihren eigenen Begierden erfreuend, keinen Hunger nach dem wahren Gut leiden. Es folgt: Wehe euch, die ihr lacht, usw.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(ut sup.) Während der Herr jene tadelt, die jetzt lachen, ist es klar, dass es für die Gläubigen niemals ein Haus des Lachens geben wird, besonders da es eine so große Menge jener gibt, die in Sünde sterben und für die wir trauern müssen. Übermäßiges Lachen ist ein Zeichen mangelnder Mäßigung und einer ungezügelten Geistesregung; aber immer die Gefühle unseres Herzens mit einer freundlichen Miene auszudrücken, ist nicht unziemlich.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 6. in Matt.) Aber sag mir, warum zerstreust und verzehrst du dich mit Vergnügungen, du, der du vor das furchtbare Gericht treten und Rechenschaft über alles hier Getane geben musst?

„Aber weil Schmeichelei, die eigentliche Amme der Sünde, wie Öl zu den Flammen, gewöhnlich denen, die von Sünde entbrannt sind, Nahrung zuführt, fügt er hinzu: Wehe euch, wenn alle Menschen gut von euch sprechen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Was hier gesagt wird, steht nicht im Gegensatz zu dem, was unser Herr anderswo sagt: Lasst euer Licht vor den Menschen leuchten; (Mt 5,16.) das heißt, dass wir eifrig sein sollen, Gutes zu tun zum Ruhm Gottes, nicht zu unserem eigenen. Denn Eitelkeit ist eine verderbliche Sache, und daraus entspringen Ungerechtigkeit, Verzweiflung und Habsucht, die Mutter des Bösen. Aber wenn du dich davon abwenden willst, erhebe stets deine Augen zu Gott und sei zufrieden mit dem Ruhm, der von ihm kommt. Denn wenn wir in allen Dingen die Gelehrteren als Richter wählen müssen, wie vertraust du dann der Menge die Entscheidung über die Tugend an und nicht vielmehr ihm, der sie vor allen anderen kennt und geben und belohnen kann, dessen Ruhm du daher, wenn du ihn begehrst, den Lob der Menschen meiden sollst. Denn niemand erregt mehr unsere Bewunderung als der, der den Ruhm zurückweist. Und wenn wir dies tun, so tut es viel mehr der Gott aller. Sei also eingedenk, dass der Ruhm der Menschen schnell vergeht, da er im Laufe der Zeit in Vergessenheit gerät. Es folgt: Denn so taten ihre Väter den falschen Propheten.

„Mit den falschen Propheten sind jene gemeint, die, um die Gunst der Menge zu gewinnen, versuchen, zukünftige Ereignisse vorherzusagen. Der Herr spricht auf dem Berg nur die Seligpreisungen der Guten aus, aber auf der Ebene beschreibt er auch das „Wehe“ der Bösen, weil die noch ununterrichteten Hörer zuerst durch Schrecken zu guten Werken gebracht werden müssen, die Vollkommenen aber nur durch Belohnungen eingeladen werden müssen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Und beachte, dass Matthäus durch Belohnungen das Volk zur Tugend und zum Glauben rief, Lukas aber sie auch durch die Ankündigung zukünftiger Strafe von ihren Sünden und Missetaten abschreckte.

„Nachdem er oben davon gesprochen hat, was sie von ihren Feinden erleiden könnten, zeigt er nun, wie sie sich ihren Feinden gegenüber verhalten sollen, indem er sagt: Aber ich sage euch, die ihr hört.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Nachdem er bei der Aufzählung vieler himmlischer Handlungen fortgefahren ist, kommt er nicht unweise zuletzt zu diesem Punkt, damit er das durch göttliche Wunder bestätigte Volk lehre, über den Pfad des Gesetzes hinaus in den Fußstapfen der Tugend voranzuschreiten. Schließlich ist unter den drei größten (Hoffnung, Glaube und Liebe) die Liebe die größte, die mit diesen Worten geboten wird: Liebt eure Feinde.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(in reg. brev. 176.) Es ist indeed die Art eines Feindes, zu schaden und treulos zu sein. Jeder also, der auf irgendeine Weise jemandem Schaden zufügt, wird sein Feind genannt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Aber diese Lebensweise war gut geeignet für die heiligen Lehrer, die im Begriff waren, auf der ganzen Erde das Wort des Heils zu predigen, und wenn sie beschlossen hätten, Rache an ihren Verfolgern zu nehmen, hätten sie es versäumt, sie zur Erkenntnis des Heils zu rufen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 18. in Matt.) Aber er sagt nicht: Hasst nicht, sondern liebt; noch gebot er nur zu lieben, sondern auch Gutes zu tun, wie es folgt: Tut Gutes denen, die euch hassen.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(ubi sup.) Aber weil der Mensch aus Leib und Seele besteht, werden wir der Seele indeed dieses Gute tun, indem wir solche Menschen zurechtweisen und ermahnen und sie an der Hand zur Bekehrung führen; dem Leib aber, indem wir ihnen in den Notwendigkeiten des Lebens nützen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Denn die, welche ihre eigenen Seelen durchbohren, verdienen Tränen und Weinen, nicht Flüche. Denn nichts ist hassenswerter als ein fluchendes Herz, oder abscheulicher als eine Zunge, die Flüche ausstößt. O Mensch, speie nicht das Gift der Nattern aus, noch verwandle dich in ein Tier. Dein Mund wurde dir nicht gegeben, um zu beißen, sondern um die Wunden anderer zu heilen. Aber er befiehlt uns, unsere Feinde in den Rang unserer Freunde zu zählen, nicht nur im Allgemeinen, sondern als unsere besonderen Freunde, für die wir gewohnt sind zu beten; wie es folgt: Betet für die, welche euch verfolgen. Aber viele fallen im Gegenteil nieder, schlagen ihre Gesichter auf den Boden und strecken ihre Hände aus, beten zu Gott nicht für ihre Sünden, sondern gegen ihre Feinde, was nichts anderes ist als sich selbst zu durchbohren. Wenn du zu ihm betest, dass er dich erhöre, während du deine Feinde verfluchst, der du verboten hast, gegen deine Feinde zu beten, wie ist es möglich, dass du erhört wirst, da du ihn aufforderst, dich zu erhören, indem du einen Feind in der Gegenwart des Königs schlägst, nicht mit der Hand indeed, sondern mit deinen Worten. Was tust du, o Mensch? Du stehst da, um Vergebung deiner Sünden zu erlangen, und du füllst deinen Mund mit Bitterkeit. Es ist eine Zeit der Vergebung, des Gebets und der Trauer, nicht des Zorns.

„Aber es wird zu Recht die Frage aufgeworfen, wie es kommt, dass bei den Propheten viele Flüche gegen ihre Feinde zu finden sind. Dazu müssen wir beachten, dass die Propheten in den Verwünschungen, die sie aussprachen, die Zukunft vorhersagten, und zwar nicht mit den Gefühlen dessen, der wünscht, sondern im Geist dessen, der voraussieht.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Nun gebot uns das alte Gesetz, einander nicht zu verletzen; oder wenn wir zuerst verletzt werden, unseren Zorn nicht über das Maß des Verletzers hinaus auszudehnen, aber die Erfüllung des Gesetzes ist in Christus und in seinen Geboten. Daher folgt: Und dem, der dich auf die eine Wange schlägt, biete auch die andere dar.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 18. in Matt.) Denn auch Ärzte, wenn sie von Wahnsinnigen angegriffen werden, haben dann am meisten Mitleid mit ihnen und bemühen sich, sie wiederherzustellen. Habe auch du eine ähnliche Rücksicht gegenüber deinen Verfolgern; denn sie sind es, die unter der größten Schwäche leiden. Und lass uns nicht aufhören, bis sie all ihre Bitterkeit erschöpft haben; dann werden sie dich mit Dank überwältigen, und Gott selbst wird dir eine Krone geben, weil du deinen Bruder von der schlimmsten Krankheit befreit hast.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(in Esai. 1, 23. in App.) Aber wir fast alle verstoßen gegen dieses Gebot, und besonders die Mächtigen und Herrscher, nicht nur wenn sie Beleidigung erlitten haben, sondern wenn ihnen nicht Respekt gezollt wird, indem sie alle diejenigen als ihre Feinde betrachten, die sie mit weniger Rücksicht behandeln, als sie ihrer Meinung nach verdienen. Aber es ist eine große Schande für einen Fürsten, bereit zu sein, Rache zu nehmen. Denn wie soll er andere lehren, niemandem Böses mit Bösem zu vergelten (Röm 12,17.), wenn er eifrig darauf bedacht ist, sich an dem zu rächen, der ihm Schaden zufügt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Aber der Herr möchte darüber hinaus, dass wir Verächter des Eigentums sind. Wie es folgt: Und dem, der dir den Mantel nimmt, verweigere auch den Rock nicht. Denn dies ist die Tugend der Seele, die gänzlich fremd ist dem Empfinden von Vergnügen am Reichtum. Denn es ziemt sich für den Barmherzigen, sogar seine Missgeschicke zu vergessen, damit wir dieselben Wohltaten unseren Verfolgern erweisen, mit denen wir unseren lieben Freunden helfen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(ubi sup.) Nun sagte er nicht: Ertrage demütig die Herrschaft deines Verfolgers, sondern: Fahre weise fort und bereite dich darauf vor, das zu erleiden, was er von dir verlangt; überwinde seine Unverschämtheit durch deine große Klugheit, damit er mit Scham über deine vortreffliche Ausdauer davonzieht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(de Serm. Dom. lib. 1. c. 20.) Er sagt nicht: „Gib dem Bittenden alles“, sondern gib, was du gerecht und ehrlich kannst, das heißt, was, soweit ein Mensch wissen oder glauben kann, weder dir noch einem anderen schadet; und wenn du jemandem mit Recht etwas verweigert hast, muss ihm die Gerechtigkeit dargelegt werden (damit du ihn nicht leer wegschickst); manchmal wirst du sogar eine größere Wohltat erweisen, wenn du den zurechtgewiesen hast, der erbittet, was er nicht soll.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Doch hierin irren wir nicht leicht, wenn wir nicht nur denen nichts geben, die bitten, sondern sie auch noch tadeln? Warum (sagst du) arbeitet er nicht, warum wird der Müßige gespeist? Sage mir, besitzt du denn durch Arbeit? Aber dennoch, wenn du arbeitest, arbeitest du dazu, dass du einen anderen tadelst? Nennst du einen Menschen habgierig wegen eines einzigen Laibs und Mantels? Du gibst nichts, mache dann keine Vorwürfe. Warum erbarmst du dich nicht selbst und hältst die zurück, die es tun würden? Wenn wir unterschiedslos für alle aufwenden, werden wir immer Erbarmen haben; denn weil Abraham alle bewirtet, bewirtet er auch Engel. Denn wenn ein Mensch ein Mörder und Räuber ist, verdient er dann, meinst du, nicht Brot zu haben? Lasst uns also nicht strenge Zensoren anderer sein, damit wir nicht selbst streng gerichtet werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 10. in 1 Cor.) Alles, was wir haben, empfangen wir von Gott. Aber wenn wir von „mein und dein“ sprechen, sind das nur bloße Worte. Denn wenn du behauptest, ein Haus sei dein, hast du einen Ausdruck gebraucht, dem die Substanz der Wirklichkeit fehlt. Denn sowohl die Luft, der Boden als auch die Feuchtigkeit gehören dem Schöpfer. Du wiederum bist der, der das Haus gebaut hat; aber obwohl der Gebrauch dir gehört, ist er unsicher, nicht nur wegen des Todes, sondern auch wegen des Ausgangs der Dinge. Deine Seele ist nicht dein Eigentum und wird dir ebenso wie alle deine Güter zugerechnet werden. Gott will, dass jene Dinge dein sind, die dir für deine Brüder anvertraut sind, und sie werden dein sein, wenn du sie für andere ausgeteilt hast. Wenn du aber, was dein ist, verschwenderisch für dich selbst ausgegeben hast, sind sie nun eines anderen geworden. Aber durch ein böses Verlangen nach Reichtum streiten die Menschen in einem Zustand, der Christi Worten widerspricht: Und von dem, der dir deine Güter nimmt, fordere sie nicht zurück.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(de Ser. Dom. lib. 1. c. 19.) Er sagt dies von Kleidern, Häusern, Ländereien, Lasttieren und allgemein von allem Eigentum. Aber ein Christ soll einen Sklaven nicht besitzen wie ein Pferd oder Geld. Wenn ein Sklave von dir ehrenvoller regiert wird als von dem, der ihn dir nehmen will, weiß ich nicht, ob jemand zu sagen wagen würde, dass er zu verachten sei wie ein Kleidungsstück (ut vestimentum).

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 13. ad Pop. Ant.) Nun haben wir ein natürliches Gesetz in uns eingepflanzt, durch das wir unterscheiden, was Tugend und was Laster ist. Daher folgt: Und wie ihr wollt, dass euch die Menschen tun, so tut auch ihnen. Er sagt nicht: Was ihr nicht wollt, dass euch die Menschen tun, das tut auch nicht. Denn da es zwei Wege gibt, die zur Tugend führen, nämlich das Unterlassen des Bösen und das Tun des Guten, nennt er einen und bezeichnet damit auch den anderen. Und wenn er zwar gesagt hätte: Damit ihr Menschen seid, liebt die Tiere, wäre das Gebot schwierig. Wenn sie aber geheißen werden, Menschen zu lieben, was eine natürliche Ermahnung ist, worin liegt dann die Schwierigkeit, da selbst Wölfe und Löwen sie beobachten, die eine natürliche Verwandtschaft zwingt, einander zu lieben? Es ist also offenbar, dass Christus nichts unsere Natur Übersteigendes angeordnet hat, sondern was er längst zuvor in unser Gewissen eingepflanzt hatte, sodass dein eigener Wille dir das Gesetz ist. Und wenn du willst, dass dir Gutes getan werde, musst du anderen Gutes tun; wenn du willst, dass ein anderer dir Barmherzigkeit erweise, musst du deinem Nächsten Barmherzigkeit erweisen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. i. in Col.) Der Herr hatte gesagt, dass wir unsere Feinde lieben müssen, aber damit du dies nicht für eine übertriebene Redeweise hältst, die nur gesagt sei, um sie zu erschrecken, fügt er den Grund hinzu und sagt: Denn wenn ihr die liebt, die euch lieben, welchen Dank habt ihr? Es gibt zwar mehrere Ursachen, die Liebe hervorbringen; aber die geistliche Liebe übertrifft sie alle. Denn nichts Irdisches erzeugt sie, weder Gewinn noch Freundlichkeit noch Natur noch Zeit, sondern sie steigt vom Himmel herab. Aber warum wundern wir uns, dass sie keine Freundlichkeit braucht, um angeregt zu werden, da sie nicht einmal vom Bösen überwunden wird? Ein Vater, der Unrecht erleidet, zerreißt die Bande der Liebe. Eine Ehefrau verlässt nach einem Streit ihren Mann. Ein Sohn, wenn er sieht, dass sein Vater ein hohes Alter erreicht, ist beunruhigt. Aber Paulus ging zu denen, die ihn steinigten, um ihnen Gutes zu tun. (Apg 14,17) Mose wird von den Juden gesteinigt und betet für sie. (Ex 17,4) Lasst uns also die geistliche Liebe verehren, denn sie ist unauflöslich. Indem er daher die tadelt, die geneigt waren, kalt zu werden, fügt er hinzu: Denn auch die Sünder lieben die, welche sie lieben. Als ob er sagte: Weil ich wünsche, dass ihr mehr besitzt als diese, rate ich euch nicht nur, eure Freunde zu lieben, sondern auch eure Feinde. Es ist allen gemeinsam, denen Gutes zu tun, die ihnen Gutes tun. Aber er zeigt, dass er etwas sucht, was über die Gewohnheit der Sünder hinausgeht, die ihren Freunden Gutes tun. Daher folgt: Und wenn ihr denen Gutes tut, die euch Gutes tun, welchen Dank habt ihr?

„Aber er verurteilt nicht nur als unnütz die Liebe und Freundlichkeit der Sünder, sondern auch das Leihen. Wie folgt: Und wenn ihr denen leiht, von denen ihr zu empfangen hofft, welchen Dank habt ihr? Denn auch die Sünder leihen den Sündern, um ebenso viel wieder zu empfangen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Nun scheint die Philosophie die Gerechtigkeit in drei Teile zu teilen: einen gegenüber Gott, der Frömmigkeit genannt wird; einen gegenüber unseren Eltern oder den übrigen Menschen; einen dritten gegenüber den Toten, damit die gebührenden Riten vollzogen werden. Aber der Herr Jesus, der über das Orakel des Gesetzes und die Höhen der Prophezeiung hinausgeht, erstreckte die Pflichten der Frömmigkeit auch auf die, die uns verletzt haben, und fügte hinzu: Aber liebt eure Feinde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 58. in Gen.) Dadurch wirst du dir selbst mehr erweisen als ihm. Denn er wird von einem Mitknecht geliebt, du aber wirst Gott ähnlich gemacht. Aber es ist ein Zeichen der größten Tugend, wenn wir die mit Freundlichkeit umarmen, die uns Schaden zufügen wollen. Daher folgt: Und tut Gutes. Denn wie Wasser, auf einen brennenden Ofen gegossen, ihn auslöscht, so auch Vernunft, mit Sanftmut verbunden. Aber was Wasser für das Feuer ist, das sind Niedrigkeit und Sanftmut für den Zorn; und wie Feuer nicht durch Feuer ausgelöscht wird, so wird auch Zorn nicht durch Zorn besänftigt.

„(Orat. cont. usurar.) Aber der Mensch soll jene verderbliche Angst meiden, mit der er vom Armen Vermehrung seines Geldes und Goldes sucht und Gewinn aus unfruchtbaren Metallen fordert. Daher fügt er hinzu: Und leiht, ohne etwas wieder zu erhoffen, usw. Wenn jemand die harte Berechnung von Zinsen Diebstahl oder Mord nennt, wird er nicht irren. Denn was ist der Unterschied, ob ein Mensch durch Untergraben einer Mauer in den Besitz von Eigentum gelangt oder es durch den erzwungenen Zinssatz unrechtmäßig besitzt?

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. in Ps. 14.) Nun wird diese Art der Habgier im Griechischen zu Recht τόκος genannt, von „hervorbringen“, wegen der Fruchtbarkeit des Übels. Tiere wachsen mit der Zeit heran und bringen hervor, aber die Zinsen beginnen, sobald sie geboren sind, hervorzubringen. Tiere, die am schnellsten gebären, hören am ehesten auf zu zeugen, aber das Geld der Habgierigen wächst mit der Zeit weiter. Tiere, wenn sie ihr Gebären auf ihre eigenen Jungen übertragen, hören selbst auf zu zeugen, aber das Geld der Habsüchtigen bringt sowohl einen Zuwachs hervor als auch erneuert das Kapital. Berühre also nicht das verderbliche Ungeheuer. Denn was nützt es, dass die Armut von heute entgangen ist, wenn sie uns wiederholt überfällt und vermehrt wird? Bedenke also, wie du dich wiederherstellen kannst? Woher soll dein Geld so vermehrt werden, dass es teils deine Not lindert, teils dein Kapital erneuert und außerdem Zinsen hervorbringt? Aber du sagst: Wie soll ich meinen Lebensunterhalt verdienen? Ich antworte: Arbeite, diene, zuletzt bettle; alles ist erträglicher als das Borgen auf Zinsen. Aber du sagst: Was ist das für ein Leihen, bei dem keine Hoffnung auf Rückzahlung besteht? Bedenke die Vortrefflichkeit der Worte, und du wirst die Barmherzigkeit des Urhebers bewundern. Wenn du einem Armen aus Rücksicht auf göttliche Liebe geben willst, ist es sowohl ein Leihen als auch ein Geschenk; ein Geschenk zwar, weil keine Gegenleistung erhofft wird; ein Leihen, wegen der Wohltätigkeit Gottes, der es seinerseits zurückerstattet. Daher folgt: Und euer Lohn wird groß sein. Willst du nicht, dass der Allmächtige verpflichtet ist, es dir zurückzuerstatten? Oder wenn er einen reichen Bürger als deinen Bürgen stellt, nimmst du ihn an, aber lehnst Gott ab, der für den Armen bürgt?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 3. in. Gen.) Beachte die wunderbare Natur des Leihens: der eine empfängt, und der andere verpflichtet sich für seine Schulden, indem er hundertfach in der Gegenwart und in der Zukunft ewiges Leben gibt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Wie groß ist der Lohn der Barmherzigkeit, die in das Vorrecht der göttlichen Annahme aufgenommen wird! Denn es folgt: Und ihr werdet Söhne des Höchsten sein (Ps 82,6). Folge also der Barmherzigkeit, damit du Gnade erlangst. Weit verbreitet ist die Barmherzigkeit Gottes; er gießt seinen Regen über die Undankbaren, die fruchtbare Erde verweigert den Bösen nicht ihren Ertrag. Daher folgt: Denn er ist gütig gegen die Undankbaren und Bösen.

„Entweder indem er ihnen zeitliche Gaben gibt oder indem er seine himmlischen Gaben mit wunderbarer Gnade eingibt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Groß ist also das Lob der Barmherzigkeit. Denn diese Tugend macht uns Gott ähnlich und prägt unseren Seelen gleichsam gewisse Zeichen einer himmlischen Natur ein. Daher folgt: Seid also barmherzig, wie auch euer himmlischer Vater barmherzig ist.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Orat. 3. cont. Arian.) Das heißt, dass wir, wenn wir seine Barmherzigkeiten betrachten, die guten Werke, die wir tun, nicht im Hinblick auf Menschen tun, sondern auf ihn, damit wir unseren Lohn von Gott empfangen, nicht von Menschen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Der Herr fügte hinzu, dass wir nicht vorschnell andere richten dürfen, damit du nicht, selbst des Fehlers bewusst, gezwungen wirst, über einen anderen das Urteil zu sprechen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Richte nicht deinen Vorgesetzten, das heißt, du als Jünger darfst nicht deinen Meister richten, noch ein Sünder den Unschuldigen. Du darfst sie nicht tadeln, sondern mit Liebe ermahnen und zurechtweisen; wir dürfen auch nicht in zweifelhaften und gleichgültigen Dingen ein Urteil fällen, die keine Ähnlichkeit mit Sünde haben oder die nicht schwerwiegend oder verboten sind.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Er drückt hier jene schlimmste Neigung unserer Gedanken oder Herzen aus, die der erste Anfang und Ursprung eines stolzen Hochmuts ist. Denn obwohl es sich für Menschen ziemt, in sich selbst zu schauen und nach Gott zu wandeln, tun sie dies nicht, sondern schauen auf die Dinge der anderen, und während sie ihre eigenen Leidenschaften vergessen, betrachten sie die Schwächen einiger und machen sie zum Gegenstand des Vorwurfs.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Du wirst kaum jemanden finden, sei es ein Familienvater oder ein Klosterbewohner, der von diesem Irrtum frei ist. Aber dies sind die Listen des Versuchers. Denn wer die Fehler anderer streng prüft, wird niemals für seine eigenen Freispruch erlangen. Daher folgt: Und ihr werdet nicht gerichtet werden. Denn wie der barmherzige und sanftmütige Mensch die Wut der Sünder vertreibt, so fügt der harte und grausame seinen eigenen Verbrechen hinzu.

„Sei also nicht vorschnell, über deine Diener hart zu urteilen, damit du nicht Ähnliches erleidest. Denn das Richten zieht eine schwerere Verurteilung herab; wie es folgt: Richtet nicht, so werdet ihr nicht gerichtet werden. Denn er verbietet nicht das Urteilen mit Vergebung.

„Nun fasst er in einem kurzen Satz alles zusammen, was er in Bezug auf unser Verhalten gegenüber unseren Feinden geboten hatte, indem er sagt: Vergebet, so wird euch vergeben werden, worin er uns befiehlt, Beleidigungen zu vergeben und Güte zu erweisen, und unsere Sünden sollen uns vergeben werden, und wir werden das ewige Leben empfangen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Dass wir aber von Gott, der denen, die ihn lieben, reichlich gibt, eine reichlichere Vergeltung empfangen werden, erklärt er wie folgt: Ein gutes Maß, gedrückt, geschüttelt und überfließend, werden sie in euren Schoß geben.

„Als ob er sagt: Wie wenn du Mehl ohne Sparsamkeit messen willst, du es niederdrückst, schüttelst und reichlich überfließen lässt; so wird der Herr ein großes und überfließendes Maß in deinen Schoß geben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(de Qu. Ev. l. ii. q. 8.) Er sagt aber: sie werden geben, (Mat. 10:42.) weil sie durch die Verdienste derer, denen sie auch nur einen Becher kalten Wassers im Namen eines Jüngers gegeben haben, würdig erachtet werden, einen himmlischen Lohn zu empfangen. Es folgt: Denn mit demselben Maß, mit dem ihr messt, wird euch wieder gemessen werden.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. in Ps. 61.) Denn nach demselben Maß, mit dem jeder von euch misst, das heißt, indem er gute Werke tut oder sündigt, wird er Lohn oder Strafe empfangen.

„Aber jemand wird die subtile Frage stellen: „Wenn die Vergeltung überreichlich erfolgt, wie ist sie dann dasselbe Maß?“ Darauf antworten wir, dass er nicht sagte: „In ebenso großem Maß wird euch wieder gemessen werden“, sondern „mit demselben Maß“. Denn wer Barmherzigkeit erwiesen hat, wird Barmherzigkeit erfahren, und das ist das Wieder-Messen mit demselben Maß; aber unser Herr sprach von dem überfließenden Maß, weil er einem solchen tausendfach Barmherzigkeit erweisen wird. So auch beim Richten; denn wer richtet und danach gerichtet wird, empfängt dasselbe Maß. Aber insofern er umso strenger gerichtet wurde, je strenger er einen ihm Gleichgestellten richtete, war das Maß überfließend.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Der Apostel erklärt dies aber, wenn er sagt: Wer sparsam sät, (das heißt, kärglich und mit geiziger Hand,) wird auch sparsam ernten, (2 Kor. 6:9.) (das heißt, nicht reichlich,) und wer Segen sät, wird auch Segen ernten, das heißt, reichlich. Wenn aber jemand nicht hat und nicht gibt, ist er nicht schuldig. Denn ein Mensch wird angenommen in dem, was er hat, nicht in dem, was er nicht hat.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Der Herr fügte dem Vorhergehenden ein sehr notwendiges Gleichnis hinzu, wie gesagt wird: Und er sprach ein Gleichnis zu ihnen, denn seine Jünger waren die zukünftigen Lehrer der Welt, und daher ziemte es ihnen, den Weg eines tugendhaften Lebens zu kennen, da ihr Verstand gleichsam durch göttlichen Glanz erleuchtet war, damit sie nicht blinde Führer der Blinden seien. Und dann fügt er hinzu: Kann ein Blinder einen Blinden führen? Wenn aber jemand zufällig zu einem gleichen Grad der Tugend wie seine Lehrer gelangt, soll er im Maß seiner Lehrer stehen und ihren Spuren folgen. Daher folgt: Der Jünger ist nicht über seinem Meister. Daher sagt auch Paulus: Seid auch meine Nachfolger, wie ich Christi Nachfolger bin (1 Kor. 1:11.). Da Christus also nicht richtete, warum richtest du? Denn er kam nicht, die Welt zu richten, sondern Barmherzigkeit zu erweisen.

„Oder aber: Wenn du einen anderen richtest und auf dieselbe Weise selbst sündigst, bist du dann nicht wie der Blinde, der den Blinden führt? Denn wie kannst du ihn zum Guten führen, wenn du selbst auch sündigst? Denn der Jünger ist nicht über seinem Meister. Wenn du also sündigst, der du dich für einen Meister und Führer hältst, wo wird der sein, der von dir gelehrt und geführt wird? Denn der wird der vollkommene Jünger sein, der wie sein Meister ist.

„Oder der Sinn dieses Satzes hängt vom vorhergehenden ab, in dem uns geboten wird, Almosen zu geben und Beleidigungen zu vergeben. Wenn, sagt er, der Zorn dich gegen die Gewalttätigen blind gemacht hat und die Habsucht gegen die Raffgierigen, wie kannst du mit deinem verdorbenen Herzen seine Verderbnis heilen? Wenn sogar dein Meister Christus, der als Gott seine Beleidigungen rächen könnte, es vorzog, durch Geduld seine Verfolger barmherziger zu machen, so ist es sicherlich für seine Jünger, die nur Menschen sind, bindend, derselben Regel der Vollkommenheit zu folgen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(de Qu. Ev. l. ii. q. 9.) Oder er hat die Worte hinzugefügt: Kann ein Blinder einen Blinden führen, damit sie nicht erwarten, von den Leviten jenes Maß zu empfangen, von dem er sagt: Sie werden in deinen Schoß geben, weil sie ihnen den Zehnten gaben. Und diese nennt er blind, weil sie das Evangelium nicht annahmen, damit das Volk nunmehr anfange, durch die Jünger des Herrn auf jenen Lohn zu hoffen, die er als seine Nachahmer bezeichnen wollte, indem er hinzufügte: Der Jünger ist nicht über seinem Meister.

„Aber der Herr führt ein weiteres Gleichnis aus demselben Bild ein, wie folgt: Warum siehst du aber den Splitter (das heißt, den leichten Fehler), der in deines Bruders Auge ist, aber den Balken, der in deinem eigenen Auge ist (das heißt, deine große Sünde), beachtest du nicht?

„Dies bezieht sich nun auf das vorhergehende Gleichnis, in dem er sie vorwarnte, dass der Blinde nicht vom Blinden geführt werden kann, das heißt, der Sünder nicht vom Sünder korrigiert wird. Daher heißt es: Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: Bruder, lass mich den Splitter aus deinem Auge entfernen, wenn du den Balken in deinem eigenen Auge nicht siehst?

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Als ob er sagte: Wie kann der, der schwerer Sünden schuldig ist (die er den Balken nennt), den verurteilen, der nur leicht gesündigt hat oder in manchen Fällen sogar gar nicht? Denn das bedeutet der Splitter.

„Aber diese Worte sind auf alle anwendbar, und besonders auf die Lehrer, die, während sie die geringsten Sünden der ihnen Untergebenen bestrafen, ihre eigenen unbestraft lassen. Daher nennt der Herr sie Heuchler, weil sie zu diesem Zweck die Sünden anderer richten, damit sie selbst gerecht erscheinen. Daher folgt: Du Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Das heißt: Zeige dich zuerst rein von großen Sünden, und danach sollst du deinem Nächsten Rat geben, der nur leichter Sünden schuldig ist.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 9, in Hexameron.) In Wahrheit scheint die Selbsterkenntnis die wichtigste von allen zu sein. Denn nicht nur das Auge, das auf äußere Dinge blickt, versäumt es, seinen Blick auf sich selbst zu richten, sondern auch unser Verstand, obwohl sehr schnell darin, die Sünde eines anderen zu erfassen, ist langsam, seine eigenen Fehler wahrzunehmen.

„Unser Herr setzt die Worte fort, die er gegen die Heuchler begonnen hatte, indem er sagt: Denn ein guter Baum bringt nicht schlechte Frucht hervor; das heißt, als ob er sagt: Wenn du wahre und ungeheuchelte Gerechtigkeit haben willst, so erfülle auch in Werken, was du in Worten darlegst; denn der Heuchler, obwohl er sich als gut ausgibt, ist nicht gut, da er böse Werke tut; und der Unschuldige, obwohl er getadelt wird, ist deshalb nicht böse, da er gute Werke tut.

„Aber nimm diese Worte nicht als Ermutigung zur Trägheit für dich, denn der Baum wird gemäß seiner Natur bewegt, du aber hast die Ausübung des freien Willens; und jeder unfruchtbare Baum ist für irgendein Gutes bestimmt, du aber wurdest zum guten Werk der Tugend erschaffen.

„(lib. iv. ep. 81.) Er schließt also nicht die Buße aus, sondern das Verharren im Bösen, das, solange es böse ist, keine guten Früchte bringen kann, aber wenn es zur Tugend bekehrt wird, Überfluss hervorbringen wird. Was aber die Natur für den Baum ist, das sind unsere Neigungen für uns. Wenn nun ein verdorbener Baum keine guten Früchte bringen kann, wie soll ein verdorbenes Herz es können?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 42. in Matt.) Aber obwohl die Frucht vom Baum verursacht wird, bringt sie uns doch die Erkenntnis des Baumes, weil die eigentümliche Natur des Baumes durch die Frucht offenbar wird, wie es folgt: Denn jeder Baum wird an seiner Frucht erkannt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Auch das Leben eines jeden Menschen wird ein Kriterium seines Charakters sein. Denn nicht durch äußeren Schmuck und geheuchelte Demut wird die Schönheit wahren Glücks entdeckt, sondern durch das, was ein Mensch tut; wovon er ein Beispiel gibt, indem er hinzufügt: Denn von Dornen sammelt man keine Feigen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Auf den Dornen dieser Welt kann die Feige nicht gefunden werden, die, da sie in ihrer zweiten Frucht besser ist, gut als Gleichnis der Auferstehung geeignet ist. Entweder weil, wie du liest: Die Feigenbäume haben ihre grünen Feigen hervorgebracht (Hld 2,13), das heißt, die unreife und wertlose Frucht kam zuerst in der Synagoge. Oder weil unser Leben im Fleisch unvollkommen ist, vollkommen in der Auferstehung, und deshalb sollen wir weltliche Sorgen weit von uns werfen, die den Geist verzehren und die Seele versengen, damit wir durch sorgfältige Pflege die vollkommenen Früchte erlangen. Dies bezieht sich also auf die Welt und die Auferstehung, das Folgende auf die Seele und den Leib, wie es folgt: Noch sammelt man von einem Brombeerstrauch Trauben. Entweder weil niemand, der in Sünde lebt, Frucht für seine Seele erlangt, die wie die Traube, die der Erde am nächsten ist, verfault, an den höheren Zweigen reif wird. Oder weil niemand den Verurteilungen des Fleisches entgehen kann, außer dem, den Christus erlöst hat, der wie eine Traube am Baum hing.

„Oder, ich denke, die Dornen und der Brombeerstrauch sind die Sorgen der Welt und die Stiche der Sünde, aber die Feigen und die Trauben sind die Süße eines neuen Lebens und die Wärme der Liebe, aber die Feige wird nicht von den Dornen gesammelt noch die Traube vom Brombeerstrauch, weil der Geist, noch erniedrigt durch die Gewohnheiten des alten Menschen, vorgeben mag, aber nicht die Früchte des neuen Menschen hervorbringen kann. Wir müssen aber wissen, dass, wie der fruchtbare Palmbaum von einer Hecke umschlossen und gestützt wird und der Dorn, der nicht seine eigene Frucht trägt, sie für den Gebrauch des Menschen bewahrt, so die Worte und Taten der Gottlosen, worin sie dem Guten dienen, nicht von den Gottlosen selbst getan werden, sondern von der Weisheit Gottes, die durch sie wirkt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Nachdem er aber gezeigt hat, dass der gute und der böse Mensch an ihren Werken wie ein Baum an seinen Früchten erkannt werden kann, stellt er dasselbe nun durch ein anderes Bild dar, indem er sagt: Ein guter Mensch bringt aus dem guten Schatz seines Herzens das Gute hervor, und der böse Mensch bringt aus dem bösen Schatz das Böse hervor.

„Der Schatz des Herzens ist dasselbe wie die Wurzel des Baumes. Wer also in seinem Herzen den Schatz der Geduld und vollkommenen Liebe hat, bringt die besten Früchte hervor, indem er seinen Feind liebt und die anderen Dinge tut, die oben gelehrt wurden. Wer aber einen schlechten Schatz in seinem Herzen bewahrt, tut das Gegenteil davon.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Die Beschaffenheit der Worte zeigt das Herz, aus dem sie hervorgehen, und offenbart deutlich die Neigung unserer Gedanken. Daher folgt: Denn aus der Fülle des Herzens redet der Mund.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 42. in Matt.) Denn es ist eine natürliche Folge, dass, wenn die Bosheit im Inneren überfließt, böse Worte bis zum Mund ausgehaucht werden; und wenn du daher hörst, dass ein Mensch abscheuliche Dinge äußert, so nimm nicht an, dass nur so viel Bosheit in ihm liegt, wie in seinen Worten zum Ausdruck kommt, sondern glaube, dass die Quelle reichlicher ist als der Strom.

„Mit dem Reden des Mundes bezeichnet der Herr alles, was wir durch Wort, Tat oder Gedanken aus dem Herzen hervorbringen. Denn es ist die Art der Schrift, Worte für Taten zu setzen.

„Damit sich niemand vergeblich mit den Worten schmeichle: Aus der Fülle des Herzens redet der Mund, als ob von einem Christen nur Worte und nicht vielmehr Werke verlangt würden, fügt unser Herr Folgendes hinzu: Was nennt ihr mich aber Herr, Herr, und tut nicht, was ich sage? Als ob er sagte: Warum rühmt ihr euch, die Blätter eines rechten Bekenntnisses auszusenden, und zeigt keine Frucht guter Werke?

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Aber die Herrschaft kommt sowohl dem Namen als auch der Wirklichkeit nach nur der höchsten Natur zu.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(in Orat. cont. Sabell.) Dies ist also nicht das Wort eines Menschen, sondern das Wort Gottes, das seine eigene Geburt vom Vater offenbart, denn er ist der Herr, der allein vom Herrn geboren ist. Fürchte aber nicht die Zweiheit der Personen, denn sie sind nicht getrennt in der Natur.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Den Nutzen aber, der aus der Befolgung der Gebote erwächst, oder den Verlust durch Ungehorsam, zeigt er wie folgt: Wer zu mir kommt und meine Worte hört, ist einem Menschen gleich, der sein Haus auf einen Felsen baute, usw.

„Der Fels ist Christus. Er gräbt tief; durch die Gebote der Demut reißt er alles Irdische aus den Herzen der Gläubigen heraus, damit sie Gott nicht aus Rücksicht auf ihr zeitliches Wohl dienen.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(in Princ. Prov.) Aber legt eure Fundamente auf einen Felsen, das heißt, stützt euch auf den Glauben an Christus, um unerschütterlich in Widrigkeiten zu verharren, ob sie vom Menschen oder von Gott kommen.

„Oder das Fundament des Hauses ist der Entschluss, ein gutes Leben zu führen, den der vollkommene Hörer fest in der Erfüllung der Gebote Gottes legt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Oder er lehrt, dass der Gehorsam gegenüber den himmlischen Geboten das Fundament aller Tugend ist, wodurch dieses unser Haus weder durch den Strom der Lüste noch durch die Gewalt geistiger Bosheit, weder durch die Stürme dieser Welt noch durch die nebligen Streitigkeiten der Häretiker bewegt werden kann; daher folgt: Aber die Flut kam, usw.

„Eine Flut kommt auf dreierlei Weise, entweder durch unreine Geister oder durch böse Menschen oder durch die Unruhe des Geistes oder des Leibes selbst; und soweit die Menschen auf ihre eigene Stärke vertrauen, fallen sie ab, aber solange sie am unbeweglichen Felsen festhalten, können sie nicht einmal erschüttert werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(Hom. 24. in Matt.) Der Herr zeigt uns auch, dass der Glaube einem Menschen nichts nützt, wenn seine Lebensweise verdorben ist. Daher folgt: Wer aber hört und nicht tut, ist einem Menschen gleich, der ohne Fundament ein Haus auf die Erde baute, usw.

„Das Haus des Teufels ist die Welt, die im Bösen liegt (1 Joh 5,19), das er auf der Erde baut, weil er die, die ihm gehorchen, vom Himmel zur Erde hinabzieht; er baut ohne Fundament, denn die Sünde hat kein Fundament, sie besteht nicht durch ihre eigene Natur, denn das Böse ist ohne Substanz, das jedoch, was es auch sei, in der Natur des Guten wächst. Weil aber das Fundament von fundus seinen Namen hat, können wir nicht unpassend verstehen, dass hier fundamentum für fundus steht. Wie nun der, der in einen Brunnen gefallen ist, am Grund des Brunnens festgehalten wird, so bleibt die abfallende Seele gleichsam am äußersten Grund stehen, solange sie in irgendeinem Maße in der Sünde verharrt. Aber nicht zufrieden mit der Sünde, in die sie gefallen ist, während sie täglich in Schlimmeres sinkt, kann sie gleichsam keinen Grund im Brunnen finden, an dem sie sich festmachen könnte. Da aber jede Art von Versuchung zunimmt, werden sowohl die wirklich Bösen als auch die scheinbar Guten schlechter, bis sie schließlich zur ewigen Strafe gelangen. Daher folgt: Gegen den der Strom heftig anschlug. Unter der Gewalt des Stromes kann die Prüfung des letzten Gerichts verstanden werden, wenn beide Häuser vollendet sind, die Bösen in die ewige Strafe gehen, die Gerechten aber in das ewige Leben (Mt 25,46).

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 6

DE

„Oder sie bauen auf der Erde ohne Fundament, die auf dem Treibsand des Zweifels, der sich auf die Meinung bezieht, das Fundament ihres geistlichen Gebäudes legen, das ein paar Tropfen der Versuchung wegwaschen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 6

DE

„(de Con. Ev. ii. 19.) Nun beginnt Lukas diese lange Rede unseres Herrn auf dieselbe Weise wie Matthäus; denn jeder sagt: Selig sind die Armen. Dann sind viele Dinge, die in der Erzählung jedes einzelnen folgen, ähnlich, und schließlich findet sich der Abschluss der Rede ganz gleich, ich meine in Bezug auf die Menschen, die auf den Felsen und den Sand bauen. Es könnte dann leicht angenommen werden, dass Lukas dieselbe Rede unseres Herrn eingefügt hat und doch einige Sätze ausgelassen hat, die Matthäus bewahrt hat, und ebenso andere eingefügt hat, die Matthäus nicht hat; wäre da nicht, dass Matthäus sagt, die Rede sei von unserem Herrn auf dem Berg gesprochen worden, Lukas aber in der Ebene, während unser Herr stand. Es wird jedoch daraus nicht für wahrscheinlich gehalten, dass diese beiden Reden durch einen langen Zeitraum getrennt sind, weil sowohl vor als auch nach beiden einige ähnliche oder dieselben Dinge berichtet haben. Es könnte jedoch geschehen sein, dass unser Herr zuerst auf einem höheren Teil des Berges mit seinen Jüngern allein war und dann mit ihnen vom Berg herabstieg, das heißt vom Gipfel des Berges zur flachen Stelle, das heißt zu einem ebenen Platz, der an der Seite des Berges lag und große Menschenmengen fassen konnte, und dass er dort stand, bis die Volksmenge zu ihm versammelt war, und danach, als er sich setzte, die Jünger näher kamen, und zu ihnen und der übrigen anwesenden Menge hielt er dieselbe Rede.