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Catena Aurea · Evangelium secundum Lucam
138 Kommentare der Kirchenväter · 6 Versabschnitte
Lukasevangelium 7 in der Bibel lesen1 Als er seine Rede vor dem Volk beendet hatte, ging er nach Kafarnaum hinein. 2 Der Knecht eines Hauptmanns war krank und lag im Sterben; er war ihm lieb und wert. 3 Als er von Jesus hörte, schickte er jüdische Älteste zu ihm mit der Bitte, zu kommen und seinen Knecht zu heilen. 4 Sie kamen zu Jesus und baten ihn inständig und sagten: Er verdient es, dass du ihm dies gewährst; 5 denn er liebt unser Volk und er hat uns die Synagoge erbaut. 6 Jesus ging mit ihnen. Als er nicht mehr weit von dem Haus entfernt war, schickte der Hauptmann Freunde zu ihm und ließ ihm sagen: Herr, bemüh dich nicht; denn ich bin es nicht wert, dass du unter mein Dach kommst. 7 Deswegen habe ich mich auch nicht für würdig gehalten, selbst zu dir zu kommen. Aber sprich nur ein Wort, so ist mein Knecht geheilt. 8 Denn auch ich bin ein Mann, der unter Befehlsgewalt steht, und habe Soldaten unter mir. Sage ich nun zu einem: Geh!, so geht er, und zu einem anderen: Komm!, so kommt er, und zu meinem Knecht: Tu das!, so tut er es. 9 Als Jesus das hörte, staunte er über ihn und wandte sich zu den Scharen, die ihm folgten, und sagte: Ich sage euch, nicht einmal in Israel habe ich so großen Glauben gefunden. 10 Als dann die Abgesandten in das Haus zurückkamen, fanden sie den Knecht gesund.
25 KommentareCatena Aurea · Lk 7
Nachdem er seine Jünger durch vollkommenere Lehre gestärkt hatte, geht er nach Kapharnaum, um dort Wunder zu wirken; wie es heißt: Als er alle seine Worte beendet hatte, ging er nach Kapharnaum.
Catena Aurea · Lk 7
(de Con. Ev. l. ii. c. 20.) Hier müssen wir verstehen, dass er nicht hineinging, bevor er diese Worte beendet hatte, aber es wird nicht erwähnt, welcher Zeitraum zwischen der Beendigung seiner Rede und seinem Eintritt in Kapharnaum lag. Denn in jenem Intervall wurde der Aussätzige gereinigt, den Matthäus an seiner Stelle eingeführt hat.
Catena Aurea · Lk 7
Aber nachdem er seine Lehre beendet hatte, weist er sie zu Recht an, dem Beispiel seiner Vorschriften zu folgen. Denn sogleich wird der Diener eines heidnischen Hauptmanns dem Herrn zur Heilung vorgestellt. Der Evangelist aber, als er sagte, dass der Diener im Begriff war zu sterben, irrte nicht, weil er gestorben wäre, wenn er nicht von Christus geheilt worden wäre.
Catena Aurea · Lk 7
Obwohl jener Hauptmann stark im Kampf und Befehlshaber der römischen Soldaten war, sandte er doch, weil sein besonderer Diener krank in seinem Haus lag, und weil er bedachte, welche wunderbaren Dinge der Heiland bei der Heilung der Kranken getan hatte, und urteilte, dass diese Wunder nicht durch menschliche Kraft bewirkt wurden, zu ihm wie zu Gott, ohne auf das sichtbare Werkzeug zu achten, durch das er mit den Menschen verkehrte; wie es folgt: Und als er von Jesus hörte, sandte er zu ihm usw.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Wie wird dann das wahr sein, was Matthäus berichtet: Ein gewisser Hauptmann kam zu ihm, da er doch selbst nicht kam? Es sei denn, wir nehmen bei sorgfältiger Überlegung an, dass Matthäus eine allgemeine Ausdrucksweise verwendet hat. Denn wenn die tatsächliche Ankunft häufig durch andere vermittelt gesagt wird, so kann umso mehr die Ankunft durch andere gemeint sein. Nicht ohne Grund also (da der Hauptmann durch andere Zugang zu unserem Herrn erlangt hatte) sagte Matthäus, der kurz sprechen wollte, dass dieser Mann selbst zu Christus kam, statt derer, durch die er seine Botschaft sandte, denn je mehr er glaubte, desto näher kam er.
Catena Aurea · Lk 7
(Hom. 26. in Matt.) Wie wiederum erzählt uns Matthäus, dass der Hauptmann sagte: Ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach eingehest, während Lukas hier sagt, dass er ihn bittet, dass er kommen möge. Nun scheint es mir, dass Lukas uns die Schmeicheleien der Juden vor Augen führt. Denn wir können glauben, dass, als der Hauptmann weggehen wollte, die Juden ihn zurückhielten und ihn verlockten mit den Worten: Wir wollen gehen und ihn bringen. Daher sind auch ihre Bitten voller Schmeichelei, denn es folgt: Als sie aber zu Jesus kamen, baten sie ihn inständig und sagten, er sei würdig. Obwohl es ihnen angestanden hätte zu sagen: Er selbst war bereit zu kommen und dich zu bitten, aber wir hielten ihn zurück, da wir die Not sahen und den Körper, der im Haus lag, und so die Größe seines Glaubens hervorzuziehen; aber sie wollten aus Neid den Glauben des Mannes nicht offenbaren, damit er nicht als jemand Großes erschiene, an den die Bitten gerichtet wurden. Aber worin Matthäus den Hauptmann als keinen Israeliten darstellt, während Lukas sagt, er habe uns eine Synagoge gebaut, da ist kein Widerspruch, denn er könnte kein Jude gewesen sein und doch eine Synagoge gebaut haben.
Catena Aurea · Lk 7
Aber hierin zeigen sie, dass sie sowohl mit einer Kirche als auch mit einer Synagoge nicht nur die Versammlung der Gläubigen, sondern auch den Ort, an dem sie sich versammelten, zu bezeichnen pflegten.
Catena Aurea · Lk 7
Und die Ältesten der Juden erbitten zwar Gunstbezeugungen für eine kleine Summe, die im Dienst der Synagoge ausgegeben wurde, aber der Herr offenbarte sich nicht deswegen, sondern aus einem höheren Grund, da er in Wahrheit den Glauben in allen Menschen durch seine eigene Kraft erwecken wollte, wie es folgt: Da ging Jesus mit ihnen.
Catena Aurea · Lk 7
Was er gewiss nicht tat, weil er nicht in der Lage war zu heilen, wenn er abwesend war, sondern damit er ihnen ein Beispiel der Nachahmung seiner Demut gäbe. Er wollte nicht zum Sohn des Vornehmen gehen, damit er nicht dadurch dessen Reichtum geehrt zu haben schiene; hier ging er sogleich, damit er nicht die Niedrigkeit eines Dieners eines Hauptmanns verachtet zu haben schiene. Aber der Hauptmann legte seinen militärischen Stolz ab und zog die Demut an, indem er sowohl bereit war zu glauben als auch eifrig zu ehren; wie es folgt: Und als er nicht mehr weit entfernt war, sandte er zu ihm und sagte: Mühe dich nicht, denn ich bin nicht würdig usw. Denn durch die Kraft nicht des Menschen, sondern Gottes, meinte er, dass dem Menschen Gesundheit gegeben werde. Die Juden zwar führten seine Würdigkeit an; er aber bekannte sich als unwürdig nicht nur der Wohltat, sondern sogar den Herrn unter seinem Dach aufzunehmen, Denn ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach eingehest.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Denn sobald er von der Belästigung durch die Juden befreit war, sandte er und sagte: Denke nicht, dass ich aus Nachlässigkeit nicht zu dir gekommen bin, sondern ich hielt mich für unwürdig, dich in meinem Haus aufzunehmen.
Catena Aurea · Lk 7
Aber Lukas sagt gut, dass Freunde vom Hauptmann gesandt wurden, um unserem Herrn zu begegnen, damit er nicht durch sein eigenes Kommen sowohl unseren Herrn in Verlegenheit zu bringen als auch eine Vergeltung für gute Dienste gefordert zu haben schiene. Daher folgt: Darum hielt ich mich auch nicht für würdig, zu dir zu kommen, sondern sprich ein Wort, und mein Diener wird geheilt werden.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Hier beachte, dass der Hauptmann eine richtige Meinung über den Herrn hatte; er sagte nicht: bitte, sondern: befiehl; und aus Furcht, dass er aus Demut ablehnen könnte, fügt er hinzu: Denn auch ich bin ein Mensch, der unter Autorität steht, usw.
Catena Aurea · Lk 7
Er sagt, dass er, obwohl ein Mensch, der der Macht des Tribunen oder Statthalters unterworfen ist, dennoch Befehlsgewalt über seine Untergebenen hat, damit angedeutet werde, dass viel mehr der, der Gott ist, nicht nur durch die Gegenwart seines Leibes, sondern durch die Dienste seiner Engel alles erfüllen kann, was er will. Denn die Schwäche des Fleisches oder die feindlichen Mächte sollten sowohl durch das Wort des Herrn als auch durch den Dienst der Engel besiegt werden. Und zu meinem Diener: Tu das, usw.
Catena Aurea · Lk 7
(contra Anom. Hom. 17.) Wir müssen hier anmerken, dass dieses Wort Fac einen Befehl bezeichnet, der einem Diener gegeben wird. So sagte Gott, als er den Menschen erschaffen wollte, nicht zum Eingeborenen: „Mache den Menschen“, sondern: Lasst uns den Menschen machen, damit er durch die Form der Einheit in den Worten die Gleichheit der Handelnden offenbare. Weil nun der Hauptmann in Christus die Größe seiner Herrschaft bedachte, daher sagt er: sprich ein Wort. Denn auch ich sage zu meinem Diener. Aber Christus tadelt ihn nicht, sondern bestätigte seine Wünsche, wie es folgt: Als Jesus dies hörte, verwunderte er sich.
Catena Aurea · Lk 7
Aber wer hatte diesen Glauben in ihm bewirkt, außer der, der sich verwunderte? Wenn wir aber annehmen, ein anderer hätte es getan, warum sollte der sich verwundern, der es vorher wusste? Weil also der Herr sich verwundert, bedeutet es, dass wir uns verwundern müssen. Denn alle solche Gefühle, wenn sie von Gott ausgesagt werden, sind nicht Zeichen eines verwunderten Geistes, sondern eines lehrenden Meisters.
Catena Aurea · Lk 7
(Hom. 27. in Matt.) Aber damit du klar siehst, dass der Herr dies zur Unterweisung anderer sagte, erklärt es der Evangelist weise und fügt hinzu: Wahrlich, ich sage euch, ich habe nicht so großen Glauben gefunden, nicht einmal in Israel.
Catena Aurea · Lk 7
Und in der Tat, wenn du es so liest: „In keinem in Israel habe ich so großen Glauben gefunden“, ist die Bedeutung einfach und leicht. Wenn aber nach dem Griechischen: „Nicht einmal in Israel habe ich so großen Glauben gefunden“, wird diese Art von Glauben sogar dem der Auserwählteren und derer, die Gott sehen, vorgezogen.
Catena Aurea · Lk 7
Doch er spricht nicht von Patriarchen und Propheten in fernen Zeiten, sondern von den Menschen der gegenwärtigen Zeit, denen der Glaube des Hauptmanns vorgezogen wird, weil sie in den Vorschriften des Gesetzes und der Propheten unterwiesen waren, er aber ohne einen Lehrer von selbst glaubte.
Catena Aurea · Lk 7
Der Glaube des Herrn wird erwiesen und die Gesundheit des Knechtes hergestellt, wie es folgt: Und als die Gesandten zum Hause zurückkehrten, fanden sie den Knecht gesund, der krank gewesen war. Es ist also möglich, dass die gute Tat eines Herrn seinen Knechten nützt, nicht nur durch das Verdienst des Glaubens, sondern auch durch die Übung der Zucht.
Catena Aurea · Lk 7
Matthäus erklärt diese Dinge ausführlicher und sagt, dass, als unser Herr zu dem Hauptmann sprach: Geh hin, und wie du geglaubt hast, so geschehe dir, der Knecht in derselben Stunde geheilt wurde. Es ist aber die Art des seligen Lukas, abzukürzen oder sogar absichtlich zu übergehen, was er klar von den anderen Evangelisten dargelegt sieht, aber was er weiß, dass es von ihnen ausgelassen oder kurz berührt wurde, sorgfältiger zu erklären.
Catena Aurea · Lk 7
Mystisch wird durch den Knecht des Hauptmanns das heidnische Volk bezeichnet, das durch die Kette der weltlichen Knechtschaft gefesselt und mit tödlichen Leidenschaften erkrankt war und durch die Barmherzigkeit des Herrn geheilt werden sollte.
Catena Aurea · Lk 7
Der Hauptmann aber, dessen Glaube Israel vorgezogen wird, stellt die Auserwählten aus den Heiden dar, die gleichsam von ihren hundert Soldaten begleitet durch ihre Vollkommenheit an geistlichen Tugenden erhöht sind. Denn die Zahl Hundert, die von der Linken zur Rechten übertragen wird, wird häufig verwendet, um das himmlische Leben zu bezeichnen. Diese müssen also den Herrn für die bitten, die noch von Furcht bedrängt sind, im Geist der Knechtschaft. Wir aber von den Heiden, die glauben, können nicht selbst zum Herrn kommen, den wir nicht im Fleische sehen können, sondern müssen uns im Glauben nähern; wir müssen die Ältesten der Juden senden, das heißt, wir müssen durch unsere flehentlichen Bitten die größten Männer der Kirche als Fürsprecher gewinnen, die uns zum Herrn vorausgegangen sind, die uns bezeugen, dass wir Sorge tragen, die Kirche aufzubauen, und für unsere Sünden eintreten. Es ist gut gesagt, dass Jesus nicht weit vom Hause entfernt war, denn sein Heil ist nahe denen, die ihn fürchten, und wer das Gesetz der Natur recht gebraucht, indem er tut, was er als gut erkennt, nähert sich dem, der gut ist.
Catena Aurea · Lk 7
Der Hauptmann aber wollte Jesus nicht belästigen, den das jüdische Volk kreuzigte, die Heiden wünschen, ihn vor Verletzung unversehrt zu bewahren, und (was ein Geheimnis betrifft) er sah, dass Christus noch nicht die Herzen der Heiden durchdringen konnte.
Catena Aurea · Lk 7
Die Soldaten und Knechte, die dem Hauptmann gehorchen, sind die natürlichen Tugenden, die viele, die zum Herrn kommen, in großer Zahl mitbringen werden.
Catena Aurea · Lk 7
Oder auf andere Weise. Der Hauptmann muss als einer verstanden werden, der unter vielen in Bosheit hervorragte, solange er viele Dinge in diesem Leben besitzt, d. h. mit vielen Angelegenheiten oder Sorgen beschäftigt ist. Aber er hat einen Knecht, den irrationalen Teil der Seele, das heißt den zornmütigen und begehrlichen Teil. Und er spricht zu Jesus, wobei die Juden als Vermittler handeln, das heißt die Gedanken und Worte des Bekenntnisses, und sogleich empfing er seinen Knecht gesund.
11 Hierauf ging er in eine Stadt namens Naïn; seine Jünger und viel Volk gingen mit ihm. 12 Als er sich dem Stadttor näherte, trug man einen Toten heraus, den einzigen Sohn seiner Mutter, die Witwe war, und viele Leute aus der Stadt begleiteten sie. 13 Als der Herr sie sah, hatte er Mitleid mit ihr und sagte zu ihr: Weine nicht! 14 Dann trat er hinzu und berührte die Bahre; die Träger aber standen still. Er sagte: Junger Mann, ich sage dir: Steh auf! 15 Da richtete sich der Tote auf und begann zu reden und er gab ihn seiner Mutter zurück. 16 Furcht ergriff alle; sie lobten Gott und sagten: Ein großer Prophet ist unter uns aufgetreten und Gott hat sich seines Volkes angenommen. 17 Und die Kunde davon verbreitete sich in ganz Judäa und in der ganzen Gegend.
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Catena Aurea · Lk 7
Der Herr fügt ein Wunder an das andere. Im vorherigen Fall kam er zwar, als er gerufen wurde, aber in diesem kam er von selbst eingeladen; wie es heißt: Und es geschah am Tag danach, dass er in eine Stadt namens Nain ging.
Catena Aurea · Lk 7
Nain ist eine Stadt in Galiläa, zwei Meilen vom Berg Tabor entfernt. Aber durch göttlichen Ratschluss begleiteten große Menschenmengen den Herrn, damit es viele Zeugen eines so großen Wunders gäbe. Daher folgt: Und seine Jünger gingen mit ihm, und viel Volk.
Catena Aurea · Lk 7
(Tract. de Anima et Res. Post med.) Nun lernen wir den Beweis der Auferstehung nicht so sehr aus den Worten als aus den Werken unseres Erlösers, der, indem er seine Wunder mit den weniger wunderbaren begann, unseren Glauben mit weit größeren versöhnte. Zuerst näherte er sich in der schweren Krankheit des Knechtes des Hauptmanns der Kraft der Auferstehung; später führte er mit höherer Kraft die Menschen zum Glauben an eine Auferstehung, als er den Sohn der Witwe auferweckte, der zur Beerdigung hinausgetragen wurde; wie es heißt: Als er sich aber dem Tor der Stadt näherte, siehe, da wurde ein Toter hinausgetragen, der einzige Sohn seiner Mutter.
Catena Aurea · Lk 7
Aber jemand wird vom Knecht des Hauptmanns sagen, dass er nicht sterben würde. Damit ein solcher seine voreilige Zunge zügle, erklärt der Evangelist, dass der junge Mann, auf den Christus traf, bereits tot war, der einzige Sohn einer Witwe. Denn es folgt: Und sie war eine Witwe, und viel Volk der Stadt war bei ihr.
Catena Aurea · Lk 7
(de hom. Opif. c. 25.) Er hat uns die Summe des Elends in wenigen Worten erzählt. Die Mutter war eine Witwe und hatte keine weitere Hoffnung auf Kinder, sie hatte niemanden, auf den sie anstelle des Verstorbenen blicken konnte. Ihm allein hatte sie die Brust gegeben, er allein machte ihr Heim fröhlich. Alles, was einer Mutter süß und kostbar ist, war er allein für sie.
Catena Aurea · Lk 7
Dies waren Leiden, die Mitleid erregen und wohl zur Trauer und zu Tränen bewegen konnten, wie es folgt: Und als der Herr sie sah, hatte er Mitleid mit ihr und sprach: Weine nicht.
Catena Aurea · Lk 7
Als ob er sagte: Höre auf, um einen als Toten zu weinen, den du bald lebendig auferstehen sehen wirst.
Catena Aurea · Lk 7
(Tit. Bost.) Aber wenn er uns befiehlt, vom Weinen abzulassen, der die Trauernden tröstet, sagt er uns, Trost von denen zu empfangen, die jetzt tot sind, in der Hoffnung auf ihre Auferstehung. Aber das Leben, das dem Tod begegnet, hält die Bahre an, wie es folgt: Und er kam.
Catena Aurea · Lk 7
Er vollbringt das Wunder nicht nur im Wort, sondern berührt auch die Bahre, damit du erkennst, dass der heilige Leib Christi mächtig ist zur Rettung des Menschen. Denn es ist der Leib des Lebens und das Fleisch des allmächtigen Wortes, dessen Kraft es besitzt. Denn wie Eisen, ans Feuer gehalten, das Werk des Feuers tut, so wird das Fleisch, wenn es mit dem Wort vereint ist, das alles belebt, selbst auch belebend und der Vertreiber des Todes.
Catena Aurea · Lk 7
(non occ.) Aber der Erlöser ist nicht wie Elias, der über den Sohn der Witwe von Sarepta trauerte, (1 Kön 17) noch wie Elisa, der seinen eigenen Leib auf den Leib des Toten legte, (2 Kön 4) noch wie Petrus, der für Tabitha betete, (Apg 9,40) sondern ist kein anderer als der, der das, was nicht ist, ruft, als wäre es, der zu den Toten wie zu den Lebenden sprechen kann, (Röm 4,17) wie es folgt: Und er sprach: Jüngling
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Als er sagte: Jüngling, zeigte er an, dass er in der Blüte seines Alters stand, gerade zum Mannesalter reifend, der kurz zuvor noch das Augenlicht seiner Mutter war, gerade in die Zeit der Ehe eintretend, der Spross ihres Geschlechts, der Zweig der Nachfolge, die Stütze ihres Alters.
Catena Aurea · Lk 7
Aber sogleich stand der auf, an den der Befehl erging. Denn die göttliche Kraft ist unwiderstehlich; es gibt keine Verzögerung, kein Drängen des Gebets, wie es folgt: Und der Tote setzte sich auf und begann zu sprechen, und er gab ihn seiner Mutter. Das sind die Zeichen einer wahren Auferstehung, denn der leblose Körper kann nicht sprechen, noch hätte die Mutter ihren toten und leblosen Sohn in ihr Haus zurückgebracht.
Catena Aurea · Lk 7
Doch mit Recht bezeugt der Evangelist, dass der Herr zuerst vom Mitleid für die Mutter bewegt wird und dann ihren Sohn auferweckt, damit Er in dem einen Fall uns ein Beispiel der Frömmigkeit zur Nachahmung vor Augen stelle, in dem anderen unseren Glauben an Seine wunderbare Macht aufbaue. Daher folgt: Und Furcht kam über alle, und sie priesen Gott usw.
Catena Aurea · Lk 7
Dies war etwas Großes bei einem gefühllosen und undankbaren Volk. Denn kurze Zeit später würden sie Ihn weder als Propheten schätzen noch zugeben, dass Er etwas für das öffentliche Wohl getan habe. Aber keiner von denen, die in Judäa wohnten, war unwissend über dieses Wunder, wie folgt: Und dieses Gerücht über ihn verbreitete sich in ganz Judäa.
Catena Aurea · Lk 7
(non occ.) Es ist jedoch bemerkenswert, dass sieben Auferweckungen vor der unseres Herrn berichtet werden, von denen die erste die des Sohnes der Witwe von Sarepta war (1 Kön 17), die zweite die des Sohnes der Schunemiterin (2 Kön 4), die dritte, die durch die Gebeine des Elisa bewirkt wurde (2 Kön 13), die vierte, die in Nain geschah, wie hier berichtet wird, die fünfte die der Tochter des Synagogenvorstehers (Mk 5), die sechste die des Lazarus (Joh 11), die siebte beim Leiden Christi, denn viele Leiber der Heiligen standen auf (Mt 27). Die achte ist die Christi, der, vom Tod frei, darüber hinaus blieb als Zeichen dafür, dass die allgemeine Auferstehung, die im achten Zeitalter kommen wird, nicht durch den Tod aufgelöst werden, sondern bestehen wird, um niemals zu vergehen.
Catena Aurea · Lk 7
Der Tote aber, der vor dem Stadttor im Angesicht vieler getragen wurde, bezeichnet einen Menschen, der durch die tötende Macht der Todsünde aller Empfindung beraubt ist und den Tod seiner Seele nicht länger in den Falten seines Herzens verbirgt, sondern ihn durch das Zeugnis von Worten oder Taten wie durch das Stadttor zur Kenntnis der Welt bringt. Denn das Stadttor, so meine ich, ist einer der leiblichen Sinne. Und er wird mit Recht der einzige Sohn seiner Mutter genannt, denn es gibt eine Mutter, die aus vielen Einzelnen besteht, die Kirche, aber jede Seele, die sich erinnert, dass sie durch den Tod des Herrn erlöst ist, weiß, dass die Kirche eine Witwe ist.
Catena Aurea · Lk 7
Denn diese Witwe, umgeben von einer großen Volksmenge, scheint mehr zu sein als die Frau, die durch ihre Tränen würdig erachtet wurde, die Auferstehung ihres einzigen Sohnes zu erlangen, weil die Kirche die jüngeren Menschen durch die Betrachtung ihrer Tränen vom Leichenzug ins Leben zurückruft, sie, die aufgefordert wird, nicht um den zu weinen, dem die Auferstehung verheißen wurde.
Catena Aurea · Lk 7
Oder das Dogma des Novatus wird zerschlagen, der, indem er die Reinigung der Büßer aufheben will, leugnet, dass die Mutter Kirche, die über den geistlichen Untergang ihrer Söhne weint, durch die Hoffnung auf ihre Wiederherstellung zum Leben getröstet werden dürfe.
Catena Aurea · Lk 7
Dieser Tote wurde auf der Bahre von den vier materiellen Elementen zum Grab getragen, aber es gab Hoffnung auf seine Auferstehung, weil er auf Holz getragen wurde, das, obwohl es uns zuvor nicht nützte, doch nachdem Christus es berührt hatte, begann, zum Leben zu dienen, damit es ein Zeichen sei, dass das Heil dem Volk durch das Holz des Kreuzes zuteilwerden sollte. Denn wir liegen leblos auf der Bahre, wenn entweder das Feuer der unmäßigen Begierde ausbricht oder die kalte Feuchtigkeit hervorbricht und durch den trägen Zustand unseres irdischen Leibes die Kraft unseres Geistes abstumpft.
Catena Aurea · Lk 7
Oder der Sarg, auf dem der Tote getragen wird, ist das unruhige Gewissen eines verzweifelten Sünders. Die aber, die ihn zum Begräbnis tragen, sind entweder unreine Begierden oder die Verlockungen der Gefährten, die stehen blieben, als unser Herr die Bahre berührte, weil das Gewissen, wenn es von der Furcht vor dem Gericht von oben berührt wird, oft seine fleischlichen Lüste zügelt und die, die ungerecht loben, zu sich zurückkehrt und dem Ruf seines Erlösers zum Leben antwortet.
Catena Aurea · Lk 7
Wenn also deine Sünde so schwer ist, dass du sie durch deine Bußtränen nicht selbst abwaschen kannst, so lass die Mutter Kirche für dich weinen, während die Menge daneben steht; bald wirst du von den Toten auferstehen und beginnen, die Worte des Lebens zu sprechen; alle werden sich fürchten (denn durch das Beispiel eines Einzigen werden alle zurechtgebracht); sie werden auch Gott preisen, der uns so große Mittel geschenkt hat, dem Tod zu entgehen.
Catena Aurea · Lk 7
Gott aber hat Sein Volk nicht nur durch die eine Menschwerdung Seines Wortes heimgesucht, sondern indem Er es immer wieder in unsere Herzen sendet.
Catena Aurea · Lk 7
Unter der Witwe kannst du auch eine Seele verstehen, die ihren Gatten im göttlichen Wort verloren hat. Ihr Sohn ist der Verstand, der hinaus vor die Stadt der Lebenden getragen wird. Ihr Sarg ist der Leib, den einige freilich das Grab genannt haben. Der Herr aber berührt ihn und erweckt ihn auf, lässt ihn jung werden, und aus der Sünde auferstehend beginnt er zu sprechen und andere zu lehren. Denn zuvor wäre ihm nicht geglaubt worden.
18 Alles dies wurde Johannes von seinen Jüngern berichtet. 19 Da rief Johannes zwei seiner Jünger zu sich und sandte sie zum Herrn mit der Frage: Bist du es, der kommen soll, oder müssen wir auf einen anderen warten? 20 Als die Männer bei Jesus eintrafen, sagten sie: Johannes der Täufer hat uns zu dir gesandt und lässt fragen: Bist du der Kommende oder müssen wir auf einen anderen warten? 21 Damals heilte er viele von Krankheiten, Qualen und bösen Geistern und vielen Blinden schenkte er das Augenlicht. 22 Er antwortete ihnen: Geht hin und berichtet Johannes, was ihr gesehen und gehört habt: Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden rein, und Taube hören; Tote werden auferweckt, Armen wird das Evangelium verkündet. 23 Und wohl dem, der an mir keinen Anstoß nimmt.
13 KommentareCatena Aurea · Lk 7
Einige seiner Jünger berichten dem heiligen Täufer das Wunder, das allen Einwohnern von Judäa und Galiläa bekannt war, wie folgt: Und sie berichteten Johannes usw.
Catena Aurea · Lk 7
Nicht, wie mir scheint, in Einfalt des Herzens, sondern aus Neid heraus. Denn an einer anderen Stelle klagen sie ebenfalls: Rabbi, der, welcher bei dir jenseits des Jordan war, siehe, derselbe tauft, und alle kommen zu ihm. (Joh 3,26)
Catena Aurea · Lk 7
Wir aber werden dann am meisten zu Ihm erhoben, wenn wir in Bedrängnisse geraten sind. Johannes also, der ins Gefängnis geworfen wurde, ergreift die Gelegenheit, als seine Jünger Jesus am meisten bedurften, um sie zu Christus zu senden. Denn es folgt: Und Johannes rief zwei seiner Jünger und sandte sie zu Jesus und ließ sagen: Bist du es, der da kommen soll, usw.
Catena Aurea · Lk 7
Er sagt nicht: Bist du es, der gekommen ist, sondern: Bist du es, der da kommen soll. Der Sinn ist: Sage mir, der ich von Herodes getötet werden soll und im Begriff bin, in die Hölle (ad inferna) hinabzusteigen, ob ich Dich den Seelen unten verkünden soll, wie ich Dich denen oben verkündet habe? Oder ziemt dies nicht dem Sohn Gottes, und wirst Du einen anderen für diese Sakramente senden?
Catena Aurea · Lk 7
Eine solche Meinung müssen wir jedoch gänzlich verwerfen. Denn nirgends finden wir in den Heiligen Schriften, dass Johannes der Täufer jenen Seelen in der Hölle das Kommen unseres Erlösers vorherverkündet habe. Es ist auch wahr zu sagen, dass der Täufer das wunderbare Geheimnis der Menschwerdung des Eingeborenen nicht kannte, und so auch zusammen mit den anderen Dingen dies wusste, dass unser Herr im Begriff war, das Evangelium denen zu predigen, die in der Hölle waren, nachdem Er den Tod für alle Lebenden wie Toten gekostet hatte. Da aber das Wort der Heiligen Schrift zwar erklärte, dass Christus als der Herr und Haupt kommen würde, die anderen aber als Diener vor Ihm gesandt wurden, deshalb wurde der Herr und Erlöser aller von den Propheten genannt: Der da kommt, oder: Der da kommen soll; nach jenem Wort: Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn (Ps 118,26); und: Noch ein wenig, und der da kommen soll, wird kommen und nicht säumen. (Hab 2,3) Der selige Täufer also, der gleichsam diesen Namen aus der Heiligen Schrift empfing, sandte einige seiner Jünger, um zu erfragen, ob Er es sei, der da kommt, oder: Der da kommen soll.
Catena Aurea · Lk 7
Wie aber konnte es geschehen, dass er den, von dem er sagte: Siehe, der die Sünden der Welt hinwegnimmt, immer noch nicht als den Sohn Gottes glaubte? Denn entweder ist es Anmaßung, Christus unwissentlich ein göttliches Wirken zuzuschreiben, oder es ist Unglaube, am Sohn Gottes gezweifelt zu haben. Einige aber nehmen von Johannes selbst an, dass er zwar ein so großer Prophet war, dass er Christus anerkannte, aber dennoch nicht als Zweifelnder, sondern als frommer Prophet nicht glaubte, dass Er sterben würde, von dem er glaubte, dass Er kommen würde. Nicht also in seinem Glauben, sondern in seiner Frömmigkeit zweifelte er; wie auch Petrus, als er sagte: Das sei ferne von dir, Herr; das wird dir nicht geschehen. (Mt 16,22)
Catena Aurea · Lk 7
(Thes. lib. 11. c. 4.) Oder er stellt die Frage aus Ökonomie. Denn als Vorläufer kannte er das Geheimnis des Leidens Christi, aber damit seine Jünger überzeugt würden, wie groß die Vortrefflichkeit des Erlösers sei, sandte er die Verständigeren unter ihnen und wies sie an, aus den Worten des Erlösers selbst zu erfragen und zu lernen, ob Er es sei, der erwartet wurde; wie hinzugefügt wird: Als aber die Männer zu ihm kamen, sagten sie: Johannes der Täufer hat uns zu dir gesandt und lässt sagen: Bist du es, usw. Er aber, der als Gott wusste, mit welcher Absicht Johannes sie gesandt hatte und was der Grund ihres Kommens war, vollbrachte zu jener Zeit viele Wunder, wie folgt: Und in derselben Stunde heilte er viele von ihren Gebrechen, usw. Er sagte ihnen nicht direkt: Ich bin es, sondern führte sie vielmehr zur Gewissheit der Tatsache, damit sie, indem sie den Glauben an Ihn annahmen und ihre Vernunft damit übereinstimmte, zu dem zurückkehrten, der sie gesandt hatte. Daher antwortete Er nicht auf die Worte, sondern auf die Absicht dessen, der sie gesandt hatte; wie folgt: Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Geht hin und berichtet Johannes, was ihr gesehen und gehört habt; als ob Er sagte: Geht und berichtet Johannes die Dinge, die ihr zwar durch die Propheten gehört, aber von Mir erfüllt gesehen habt. Denn Er vollbrachte damals jene Dinge, die die Propheten vorhergesagt hatten, dass Er sie tun würde; das heißt, wovon hinzugefügt wird: Denn die Blinden sehen, die Lahmen gehen.
Catena Aurea · Lk 7
Wahrlich ein reichliches Zeugnis, durch das der Prophet den Herrn erkennen konnte. Denn vom Herrn selbst war vorhergesagt, dass der Herr den Hungrigen Speise gibt, die Gebeugten aufrichtet, die Gefangenen befreit, die Augen der Blinden öffnet, und dass der, der dies tut, in Ewigkeit herrschen wird. (Ps 146,7–10) Solches sind also nicht Zeichen menschlicher, sondern göttlicher Kraft. Diese aber finden sich selten oder gar nicht vor dem Evangelium. Tobias allein erhielt das Augenlicht, und dies war die Heilung eines Engels, nicht eines Menschen. (Tob 11) Elias erweckte einen Toten, aber er betete und weinte, unser Herr befahl. (1 Kön 17) Elisa bewirkte die Reinigung eines Aussätzigen; doch damals lag die Ursache nicht so sehr in der Autorität des Befehls als im Vorbild des Geheimnisses. (2 Kön 5)
Catena Aurea · Lk 7
Dies sind auch die Worte des Elias, der sagt: Der Herr selbst wird kommen und uns retten. Dann werden die Augen der Blinden geöffnet und die Ohren der Tauben aufgetan werden. Dann wird der Lahme springen wie ein Hirsch. (Jes 35,4–6)
Catena Aurea · Lk 7
Und was nicht geringer ist als dies: Den Armen wird das Evangelium gepredigt, das heißt, die Armen werden durch den Geist erleuchtet, oder durch verborgene Schätze, damit kein Unterschied zwischen Reichen und Armen bestehe. Diese Dinge erweisen den Glauben des Meisters, wenn alle, die von ihm gerettet werden können, gleich sind.
Catena Aurea · Lk 7
Doch sind dies nur geringe Beispiele für das Zeugnis über den Herrn. Die volle Gewissheit des Glaubens ist das Kreuz des Herrn, sein Tod und Begräbnis. Daher fügt er hinzu: Und selig ist, wer an mir keinen Anstoß nimmt. Denn das Kreuz kann Anstoß erregen, sogar bei den Auserwählten. Aber es gibt kein größeres Zeugnis als dieses für eine göttliche Person. Denn es gibt nichts, was die Natur des Menschen mehr zu übersteigen scheint, als dass einer sich selbst für die ganze Welt hingibt.
Catena Aurea · Lk 7
Oder er wollte damit zeigen, dass alles, was in ihren Herzen vorging, seinem Blick nicht verborgen bleiben konnte. Denn sie waren es, die an ihm Anstoß nahmen.
Catena Aurea · Lk 7
Doch haben wir zuvor gesagt, dass Johannes mystisch ein Typus des Gesetzes war, das der Vorläufer Christi war. Johannes sendet also seine Jünger zu Christus, damit sie die Erfüllung ihrer Erkenntnis erlangten, denn Christus ist die Erfüllung des Gesetzes. Und vielleicht sind jene Jünger die zwei Völker, von denen das eine der Juden glaubte, das andere der Heiden glaubte, weil sie hörten. Sie wünschten also zu sehen, denn selig sind die Augen, die sehen. Wenn sie aber zum Evangelium gekommen sein werden und gefunden haben, dass die Blinden sehen, die Lahmen gehen, dann werden sie sagen: „Wir haben mit unseren Augen gesehen“, denn wir scheinen selbst den zu sehen, von dem wir lesen. Oder vielleicht scheint es, dass wir durch die Wirksamkeit eines bestimmten Teils unseres Leibes alle den Verlauf des Leidens unseres Herrn nachgezeichnet haben; denn der Glaube kommt durch wenige zu vielen. Das Gesetz kündigt also an, dass Christus kommen wird; die Schriften des Evangeliums beweisen, dass er gekommen ist.
24 Als die Boten des Johannes weggegangen waren, begann er, zu den Volksscharen über Johannes zu sprechen: Wozu seid ihr in die Wüste hinausgegangen? Ein Schilfrohr zu sehen, das im Wind schwankt? 25 Oder wozu seid ihr hinausgegangen? Einen Menschen zu sehen mit feinen Kleidern angetan? Leute, die prächtig gekleidet sind und in Üppigkeit leben, sind in den Palästen der Könige. 26 Oder wozu seid ihr hinausgegangen? Einen Propheten zu sehen? Ja, ich sage euch: Viel mehr als einen Propheten. 27 Er ist es, von dem geschrieben steht: Ich sende meinen Boten vor dir her, damit er den Weg vor dir bereitet. 28 Ich sage euch: Unter den von einer Frau Geborenen hat es keinen größeren gegeben als Johannes den Täufer. Aber der Kleinste im Reich Gottes ist größer als er.
23 KommentareCatena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Der Herr, der die Geheimnisse der Menschen kennt, sah voraus, dass einige sagen würden: Wenn Johannes bis jetzt Jesus nicht kannte, wie hat er ihn uns dann gezeigt mit den Worten: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt? Um daher dieses Gefühl, das von ihnen Besitz ergriffen hatte, zu ersticken, beugte er dem Schaden vor, der aus dem Ärgernis entstehen könnte, wie es folgt: Und als die Boten des Johannes gegangen waren, begann er zum Volk über Johannes zu sprechen: Was seid ihr hinausgegangen in die Wüste zu sehen? Ein Rohr, das vom Wind hin- und hergeschüttelt wird? Als ob er sagte: Ihr habt euch über Johannes den Täufer gewundert und seid oft gekommen, um ihn zu sehen, wobei ihr weite Reisen in der Wüste zurückgelegt habt; gewiss vergeblich, wenn ihr ihn für so wankelmütig haltet, dass er wie ein Rohr ist, das sich neigt, wohin der Wind es auch bewegt. Denn so erscheint der, der leichtfertig seine Unkenntnis über Dinge bekennt, die er weiß.
Catena Aurea · Lk 7
(non occ.) Aber ihr seid nicht in die Wüste hinausgegangen (wo es keine Annehmlichkeit gibt), indem ihr eure Städte verlassen habt, außer aus Sorge um diesen Mann.
Catena Aurea · Lk 7
(Simeon) Nun wurden diese Dinge von unserem Herrn nach der Abreise der Jünger des Johannes gesprochen, denn er wollte das Lob des Täufers nicht in ihrer Anwesenheit aussprechen, damit seine Worte nicht als die eines Schmeichlers angesehen würden.
Catena Aurea · Lk 7
Nicht ohne Grund also wird dort der Charakter des Johannes gelobt, der den Weg der Gerechtigkeit der Liebe zum Leben vorzog und nicht aus Furcht vor dem Tod abwich. Denn diese Welt scheint mit einer Wüste verglichen zu werden, in die, wie der Herr sagt, wir nicht so eintreten dürfen, dass wir Menschen, die von fleischlichem Sinn aufgeblasen und ohne innere Tugend sind und sich in den Höhen zerbrechlicher weltlicher Herrlichkeit brüsten, als eine Art Beispiel und Vorbild zur Nachahmung betrachten. Und da solche den Stürmen dieser Welt ausgesetzt und von einem ruhelosen Leben hin- und hergeworfen werden, werden sie zu Recht mit einem Rohr verglichen.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Wir haben auch ein unfehlbares Zeugnis für die Lebensweise des Johannes in seiner Kleidung und seiner Gefangenschaft, in die er niemals geworfen worden wäre, wenn er verstanden hätte, Fürsten zu umwerben; wie es folgt: Aber was seid ihr hinausgegangen zu sehen? Einen Menschen in weichen Kleidern? Siehe, die, die prächtig gekleidet sind und üppig leben, sind in den Häusern der Könige. Mit weichen Kleidern bezeichnet er Menschen, die luxuriös leben.
Catena Aurea · Lk 7
(Hom. 29. in ep. ad Heb.) Aber ein weiches Gewand lockert die Strenge der Seele; und wenn es von einem harten und strengen Körper getragen wird, macht es ihn bald durch solche Weichlichkeit schwach und zart. Wenn aber der Körper weicher wird, muss auch die Seele den Schaden teilen; denn im Allgemeinen entsprechen ihre Wirkungen den Zuständen des Körpers.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Wie könnte dann eine so große religiöse Strenge, die alle fleischlichen Begierden sich unterwarf, zu solcher Unwissenheit herabsinken, außer durch eine Leichtfertigkeit des Geistes, die nicht durch Askese, sondern durch weltliche Freuden gefördert wird? Wenn ihr also Johannes nachahmt als einen, der nicht auf Vergnügen bedacht war, erkennt ihm auch die Stärke des Geistes zu, die zu seiner Enthaltsamkeit passt. Wenn aber Strenge ebenso wenig dazu führt wie ein Leben in Luxus, warum bewundert ihr dann, ohne die zu respektieren, die üppig leben, den Bewohner der Wüste und sein elendes Gewand aus Kamelhaar?
Catena Aurea · Lk 7
(Hom. 37. in Matt.) Durch jede dieser Aussagen zeigt er, dass Johannes weder von Natur aus noch leichtfertig erschüttert oder von irgendeinem Vorhaben abgebracht werden konnte.
Catena Aurea · Lk 7
Und obwohl sehr viele durch den Gebrauch weicherer Kleider verweichlichen, scheinen hier doch andere Kleider gemeint zu sein, nämlich unsere sterblichen Leiber, mit denen unsere Seelen bekleidet sind. Wiederum sind luxuriöse Handlungen und Gewohnheiten weiche Kleider, aber die, deren schlaffe Glieder in Luxus verschwendet werden, sind vom Himmelreich ausgeschlossen, die von den Herrschern dieser Welt und der Finsternis gefangen genommen wurden. Denn diese sind die Könige, die Tyrannei über die ausüben, die in ihren eigenen Werken ihre Gefährten sind.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Aber vielleicht geht es uns nichts an, Johannes aus diesem Grund zu entschuldigen, denn ihr bekennt, dass er der Nachahmung würdig ist; daher fügt er hinzu: Aber was seid ihr hinausgegangen zu sehen? Einen Propheten? Wahrlich, ich sage euch, mehr als einen Propheten. Denn die Propheten sagten voraus, dass Christus kommen würde, aber Johannes sagte nicht nur voraus, dass er kommen würde, sondern erklärte ihn auch als gegenwärtig, indem er sagte: Siehe, das Lamm Gottes.
Catena Aurea · Lk 7
In der Tat war er größer als ein Prophet (oder mehr als ein Prophet), in dem die Propheten enden; denn viele begehrten ihn zu sehen, den er sah, den er taufte.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Nachdem er dann seinen Charakter durch den Ort, an dem er wohnte, durch seine Kleidung und durch die Volksmengen, die ihn sehen wollten, beschrieben hat, führt er das Zeugnis des Propheten an und sagt: Dieser ist es, von dem geschrieben steht: Siehe, ich sende meinen Engel. (Mal. 3:1.)
Catena Aurea · Lk 7
Er nennt einen Menschen einen Engel, nicht weil er von Natur aus ein Engel war, denn er war von Natur aus ein Mensch, sondern weil er das Amt eines Engels ausübte, indem er das Kommen Christi verkündete.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Aber durch die folgenden Worte: Vor deinem Angesicht, bezeichnet er die Nähe der Zeit, denn Johannes erschien den Menschen kurz vor dem Kommen Christi. Daher muss er wahrlich als mehr denn ein Prophet angesehen werden, denn auch die, die im Kampf nahe an der Seite von Königen kämpfen, sind ihre angesehensten und größten Freunde.
Catena Aurea · Lk 7
Aber er bereitete den Weg des Herrn nicht nur in der Ordnung der Geburt nach dem Fleisch und als Bote des Glaubens, sondern auch als Vorläufer seines glorreichen Leidens. Daher folgt: Der deinen Weg vor dir bereiten wird.
Catena Aurea · Lk 7
Aber wenn auch Christus ein Prophet ist, wie ist dann dieser Mann größer als alle? Doch es heißt: unter denen, die von einer Frau geboren sind, nicht von einer Jungfrau. Denn er war größer als die, deren Gleicher er in der Weise der Geburt sein könnte, wie es folgt: Denn ich sage euch: Unter denen, die von einer Frau geboren sind, ist kein größerer Prophet als Johannes der Täufer.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Die Stimme des Herrn ist wahrlich ausreichend, um von der Vorrangstellung des Johannes unter den Menschen Zeugnis zu geben. Doch jeder wird die wirklichen Tatsachen finden, die dasselbe bestätigen, wenn er seine Nahrung, seine Lebensweise, die Erhabenheit seines Geistes betrachtet. Denn er wohnte auf Erden wie einer, der vom Himmel herabgekommen war, ohne Sorge für seinen Leib, seinen Geist zum Himmel erhoben und allein mit Gott vereint, ohne Gedanken an weltliche Dinge; sein Umgang war ernst und sanft, denn mit dem jüdischen Volk verfuhr er aufrichtig und eifrig, mit dem König kühn, mit seinen eigenen Jüngern milde. Er tat nichts Müßiges oder Nichtiges, sondern alles geziemend.
Catena Aurea · Lk 7
(lib. l. Ep. 33.) Johannes war auch der Größte unter denen, die von Frauen geboren sind, weil er schon vom Mutterleib an weissagte und, obwohl im Dunkeln, das Licht, das bereits gekommen war, nicht verkannte.
Catena Aurea · Lk 7
Schließlich ist es so unmöglich, dass es irgendeinen Vergleich zwischen Johannes und dem Sohn Gottes geben könnte, dass er sogar unter die Engel gerechnet wird; wie es folgt: Aber der Kleinste im Reich Gottes ist größer als er.
Catena Aurea · Lk 7
Diese Worte können auf zweierlei Weise verstanden werden. Denn entweder nannte er das das Reich Gottes, das wir noch nicht empfangen haben (in dem die Engel sind), und der Geringste unter ihnen ist größer als jeder gerechte Mensch, der einen Leib mit sich trägt, der die Seele niederdrückt. Oder wenn mit dem Reich Gottes die Kirche dieser Zeit gemeint ist, bezog der Herr sich auf sich selbst, der zur Zeit seiner Geburt nach Johannes kam, aber größer war an göttlicher Autorität und Macht des Herrn. Nach der ersten Erklärung ist die Unterscheidung folgende: Aber der Kleinste im Reich Gottes, und dann wird hinzugefügt: ist größer als er. Nach der zweiten: Aber der Kleinste, und dann hinzugefügt: ist größer im Reich Gottes als er.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Denn er fügt dies hinzu, damit das reichliche Lob des Johannes den Juden nicht einen Vorwand gebe, Johannes dem Christus vorzuziehen. Aber glaubt nicht, dass er vergleichsweise von seinem Größersein als Johannes sprach.
Catena Aurea · Lk 7
Denn er ist von anderer Natur, die keinen Vergleich mit dem Menschengeschlecht zulässt. Denn es kann keinen Vergleich Gottes mit Menschen geben.
Catena Aurea · Lk 7
Aber im Mysterium, wenn er die Überlegenheit des Johannes unter denen, die von Frauen geboren sind, aufzeigt, stellt er etwas Größeres gegenüber, nämlich sich selbst, der durch den Heiligen Geist als Sohn Gottes geboren wurde. Denn das Reich des Herrn ist der Geist Gottes. Obwohl wir also hinsichtlich der Werke und der Heiligkeit geringer sein mögen als jene, die das Mysterium des Gesetzes erlangten, die Johannes darstellt, haben wir doch durch Christus Größeres, indem wir der göttlichen Natur teilhaftig gemacht werden.
29 Das ganze Volk, das Johannes hörte, auch die Zöllner, gaben Gott Recht und ließen sich mit der Johannestaufe taufen. 30 Die Pharisäer aber und die Gesetzeslehrer haben den Ratschluss Gottes für sich selbst verworfen und sich nicht von ihm taufen lassen. 31 Mit wem soll ich also die Menschen dieses Geschlechts vergleichen? Wem sind sie ähnlich? 32 Kindern gleichen sie, die auf dem Markt sitzen und einander zurufen: Wir haben euch mit Flöten aufgespielt und ihr habt nicht getanzt; wir haben Klagelieder gesungen und ihr habt nicht geweint. 33 Denn Johannes der Täufer ist gekommen. Er aß kein Brot und trank keinen Wein. Da sagt ihr: Er hat einen Dämon. 34 Der Menschensohn ist gekommen. Er isst und trinkt. Da sagt ihr: Seht den Schlemmer und Trinker, den Freund von Zöllnern und Sündern. 35 Und doch empfing die Weisheit ihre Rechtfertigung durch alle ihre Kinder.
18 KommentareCatena Aurea · Lk 7
(Hom. 37. in Matt.) Nachdem er die Lobpreisungen des Johannes verkündet hat, deckt er als Nächstes den großen Fehler der Pharisäer und Gesetzeslehrer auf, die nach den Zöllnern die Taufe des Johannes nicht annehmen wollten. Daher heißt es: Und alles Volk, das ihn hörte, und die Zöllner rechtfertigten Gott.
Catena Aurea · Lk 7
Gott wird durch die Taufe gerechtfertigt, in der Menschen sich selbst rechtfertigen, indem sie ihre Sünden bekennen. Denn wer sündigt und seine Sünde Gott bekennt, rechtfertigt Gott, indem er sich dem unterwirft, der überwindet, und von ihm Gnade erhofft; Gott wird also durch die Taufe gerechtfertigt, in der es Bekenntnis und Vergebung der Sünde gibt.
Catena Aurea · Lk 7
Weil sie auch glaubten, rechtfertigten sie Gott, denn er erschien ihnen gerecht in allem, was er tat. Aber das ungehorsame Verhalten der Pharisäer, die Johannes nicht annahmen, stimmte nicht mit den Worten des Propheten überein: Damit du gerechtfertigt werdest, wenn du redest. (Ps. 51:4.) Daher folgt: Aber die Pharisäer und Gesetzeslehrer verwarfen den Ratschluss Gottes, usw.
Catena Aurea · Lk 7
Diese Worte wurden entweder in der Person des Evangelisten gesprochen oder, wie einige meinen, des Erlösers; aber wenn er sagt: gegen sich selbst, meint er, dass derjenige, der die Gnade Gottes zurückweist, es gegen sich selbst tut. Oder sie werden als töricht und undankbar getadelt, weil sie den Ratschluss Gottes, der an sie gesandt wurde, nicht annehmen wollten. Der Ratschluss ist also von Gott, weil er das Heil durch das Leiden und den Tod Christi verordnet hat, den die Pharisäer und Gesetzeslehrer verachteten.
Catena Aurea · Lk 7
Lasst uns also nicht (wie die Pharisäer) den Ratschluss Gottes verachten, der in der Taufe des Johannes liegt, das heißt den Ratschluss, den der Engel des großen Ratschlusses erforscht. (Is. 9:6. LXX.) Niemand verachtet den Ratschluss eines Menschen. Wer also sollte den Ratschluss Gottes zurückweisen?
Catena Aurea · Lk 7
Es gab ein gewisses Spiel unter den jüdischen Kindern folgender Art. Eine Schar von Knaben versammelte sich, die, indem sie die plötzlichen Veränderungen in den Angelegenheiten dieses Lebens verspotteten, einige von ihnen sangen, andere trauerten, aber die Trauernden freuten sich nicht mit denen, die sich freuten, noch stimmten die sich Freuenden mit denen überein, die weinten. Sie tadelten dann einander abwechselnd mit dem Vorwurf mangelnder Anteilnahme. Dass solche Gefühle das jüdische Volk und seine Herrscher hatten, deutete Christus in den folgenden Worten an, gesprochen in der Person Christi: Wem soll ich dann die Menschen dieses Geschlechts vergleichen, und wem sind sie ähnlich? Sie sind wie Kinder, die auf dem Marktplatz sitzen.
Catena Aurea · Lk 7
Das jüdische Geschlecht wird mit Kindern verglichen, weil sie früher Propheten als Lehrer hatten, von denen gesagt wird: Aus dem Mund der Unmündigen und Säuglinge hast du Lob bereitet.
Catena Aurea · Lk 7
Aber die Propheten sangen, indem sie in geistlichen Weisen ihre Orakel des gemeinsamen Heils wiederholten; sie weinten, indem sie mit traurigen Klageliedern die harten Herzen der Juden besänftigten. Die Lieder wurden nicht auf dem Marktplatz gesungen, noch auf den Straßen, sondern in Jerusalem. Denn das ist der Marktplatz des Herrn, auf dem die Gesetze seiner himmlischen Gebote formuliert werden.
Catena Aurea · Lk 7
(Hom. 6. in Eccl.) Aber Singen und Klagen sind nichts anderes als das Hervorbrechen, das eine der Freude, das andere des Schmerzes. Nun beim Klang einer auf einem Musikinstrument gespielten Melodie stellt der Mensch durch das übereinstimmende Schlagen seiner Füße und die Bewegung seines Körpers seine inneren Gefühle dar. Daher sagt er: Wir haben gesungen, und ihr habt nicht getanzt; wir haben euch geklagt, und ihr habt nicht geweint.
Catena Aurea · Lk 7
(de Quæst. Ev. l. ii. q. 11.) Nun beziehen sich diese Worte auf Johannes und Christus. Denn wenn er sagt: Wir haben geklagt, und ihr habt nicht geweint, ist es eine Anspielung auf Johannes, dessen Enthaltung von Speise und Trank bußfertige Trauer bedeutete; und daher fügt er zur Erklärung hinzu: Denn Johannes kam, aß kein Brot und trank keinen Wein, und ihr sagt, er hat einen Dämon.
Catena Aurea · Lk 7
Sie nehmen es auf sich, einen Mann zu verleumden, der aller Bewunderung würdig ist. Sie sagen, dass derjenige, der das Gesetz der Sünde in seinen Gliedern abtötet, einen Dämon hat.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Aber seine Worte: Wir haben euch geflötet, und ihr habt nicht getanzt, beziehen sich auf den Herrn selbst, der durch den Gebrauch von Speisen und Getränken wie andere die Freude seines Reiches darstellte. Daher folgt: Der Menschensohn kam, aß und trank, usw.
Catena Aurea · Lk 7
Denn Christus wollte sich dieser Nahrung nicht enthalten, damit er nicht Häretikern einen Anlass gebe, die sagen, dass die Geschöpfe Gottes schlecht sind, und Fleisch und Wein tadeln.
Catena Aurea · Lk 7
Doch wo hätten sie den Herrn als Schlemmer hinweisen können? Denn Christus wird überall gefunden, wie er Übermaß zügelt und die Menschen zur Mäßigkeit führt. Aber er verkehrte mit Zöllnern und Sündern. Daher sagten sie gegen ihn: Er ist ein Freund der Zöllner und Sünder, obwohl er keineswegs in Sünde fallen konnte, sondern im Gegenteil für sie die Ursache des Heils war. Denn die Sonne wird nicht befleckt, obwohl sie ihre Strahlen über die ganze Erde sendet und häufig auf unreine Körper fällt. Auch die Sonne der Gerechtigkeit wird nicht dadurch verletzt, dass sie mit den Bösen verkehrt. Doch niemand versuche, seinen eigenen Zustand mit der Größe Christi auf eine Stufe zu stellen, sondern jeder bedenke seine eigene Schwäche und vermeide den Umgang mit solchen Menschen, denn „schlechter Umgang verdirbt gute Sitten“. Es folgt: Und die Weisheit ist gerechtfertigt von allen ihren Kindern.
Catena Aurea · Lk 7
Der Sohn Gottes ist die Weisheit von Natur aus, nicht durch Wachstum, die durch die Taufe gerechtfertigt wird, wenn sie nicht durch Hartnäckigkeit verworfen, sondern durch Gerechtigkeit als Gabe Gottes anerkannt wird. Darin also besteht die Rechtfertigung Gottes, wenn er seine Gaben nicht den Unwürdigen und Schuldigen zu überweisen scheint, sondern denen, die durch die Taufe heilig und gerecht sind.
Catena Aurea · Lk 7
(Hom. in Ps. 108.) Mit den Kindern der Weisheit aber meint er die Weisen. Denn die Schrift pflegt die Bösen eher durch ihre Sünde als durch ihren Namen zu bezeichnen, die Guten aber Kinder der Tugend zu nennen, die sie kennzeichnet.
Catena Aurea · Lk 7
Er sagt mit Recht: von allen, denn die Gerechtigkeit ist für alle bestimmt, damit die Gläubigen aufgenommen, die Ungläubigen ausgestoßen werden.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Oder wenn er sagt: Die Weisheit ist gerechtfertigt von allen ihren Kindern, zeigt er, dass die Kinder der Weisheit verstehen, dass die Gerechtigkeit weder im Enthalten von Speise noch im Essen besteht, sondern im geduldigen Ertragen von Mangel. Denn nicht der Gebrauch solcher Dinge, sondern das Verlangen nach ihnen ist zu tadeln; nur soll sich ein Mensch der Art der Speise derer anpassen, mit denen er lebt.
36 Ein Pharisäer lud Jesus zum Essen ein. Er ging in das Haus des Pharisäers und legte sich zu Tisch. 37 Da erfuhr eine Frau in der Stadt, eine Sünderin, dass er im Haus des Pharisäers zu Tisch lag. Sie brachte ein Alabastergefäß mit Salböl, 38 trat weinend von hinten an ihn heran und begann seine Füße mit ihren Tränen zu benetzen. Sie trocknete seine Füße mit ihrem Haar, küsste sie und salbte sie mit dem Öl. 39 Als der Pharisäer, der ihn eingeladen hatte, das sah, dachte er: Wenn er ein Prophet wäre, so würde er doch wissen, wer und was das für eine Frau ist, die ihn berührt; sie ist ja eine Sünderin. 40 Da wandte sich Jesus an ihn und sagte: Simon, ich habe dir etwas zu sagen. Er erwiderte: Meister, sprich! 41 Ein Gläubiger hatte zwei Schuldner, der eine schuldete ihm fünfhundert Denare, der andere fünfzig. 42 Da sie aber nicht bezahlen konnten, schenkte er es beiden. Welcher von ihnen wird ihn nun mehr lieben? 43 Simon antwortete: Ich denke der, dem er mehr geschenkt hat. Er sagte zu ihm: Du hast richtig geurteilt. 44 Und sich zu der Frau hinwendend, sagte er zu Simon: Siehst du diese Frau? Ich kam in dein Haus: Wasser für die Füße hast du mir nicht gegeben; sie aber hat meine Füße mit ihren Tränen benetzt und mit ihren Haaren getrocknet. 45 Einen Kuss hast du mir nicht gegeben; sie aber hat, seitdem sie eingetreten ist, nicht aufgehört, meine Füße zu küssen. 46 Du hast mir nicht das Haar mit Öl gesalbt; sie aber hat meine Füße mit Öl gesalbt. 47 Deshalb sage ich dir: Ihre vielen Sünden sind ihr vergeben, weil sie viel geliebt hat; wem aber nur wenig vergeben wird, der liebt auch wenig. 48 Zu ihr aber sagte er: Deine Sünden sind dir vergeben. 49 Da dachten die (anderen) Tischgenossen: Wer ist das, der sogar Sünden vergibt? 50 Er aber sagte zu der Frau: Dein Glaube hat dich gerettet. Geh hin in Frieden!
36 KommentareCatena Aurea · Lk 7
Nachdem er kurz zuvor gesagt hatte: Und das Volk, das ihn hörte, rechtfertigte Gott und ließ sich mit der Taufe des Johannes taufen, baut derselbe Evangelist in der Tat auf, was er im Wort vorausgeschickt hatte, nämlich die Weisheit, die von den Gerechten und den Büßern gerechtfertigt wird, indem er sagt: Und einer der Pharisäer bat ihn, usw.
Catena Aurea · Lk 7
(Hom. de Mul. Peccat.) Dieser Bericht ist voll kostbarer Unterweisung. Denn es gibt sehr viele, die sich selbst rechtfertigen, aufgeblasen von Träumereien einer müßigen Einbildung, die sich vor der Zeit des Gerichts wie Lämmer von den Herden absondern, nicht einmal bereit, mit den vielen zu essen, und kaum mit denen, die nicht ins Extrem gehen, sondern den Mittelweg im Leben halten. Der heilige Lukas, der Arzt der Seelen eher als der Körper, stellt daher dar, wie unser Herr und Heiland höchst barmherzig andere besucht, wie es folgt: Und er ging in das Haus des Pharisäers und setzte sich zu Tisch. Nicht dass er an dessen Fehlern teilhaben sollte, sondern dass er etwas von seiner eigenen Gerechtigkeit mitteilen könnte.
Catena Aurea · Lk 7
Eine Frau von verdorbenem Leben, aber ihre treue Zuneigung bezeugend, kommt zu Christus, als habe er die Macht, sie von jedem Fehler zu befreien und ihr Vergebung für die begangenen Verbrechen zu gewähren. Denn es folgt: Und siehe, eine Frau in der Stadt, die eine Sünderin war, brachte ein Alabastergefäß mit Salböl.
Catena Aurea · Lk 7
Alabaster ist eine Art weißer Marmor, der mit verschiedenen Farben durchzogen ist und gewöhnlich für Gefäße verwendet wird, die Salböl enthalten, weil er als die beste Sorte zur Bewahrung des Wohlgeruchs des Salböls gilt.
Catena Aurea · Lk 7
(in Hom. 33. in Ev.) Denn diese Frau, die die Flecken ihrer Schande sah, eilte, sie am Quell der Barmherzigkeit abzuwaschen, und errötete nicht beim Anblick der Gäste, denn da sie sich innerlich mutig schämte, dachte sie, es gäbe nichts, was sie von außen beschämen könnte. Beachte, mit welchem Schmerz sie gequält wird, die sich nicht schämt, sogar mitten in einem Gastmahl zu weinen!
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Um aber ihre eigene Unwürdigkeit zu kennzeichnen, steht sie mit niedergeschlagenen Augen hinten und umfasst mit aufgelöstem Haar seine Füße und wäscht sie mit ihren Tränen, was einen Geist bezeugt, der über ihren Zustand betrübt ist und um Vergebung fleht. Denn es folgt: Und sie stand hinten und begann, seine Füße mit ihren Tränen zu waschen.
Catena Aurea · Lk 7
(in Hom. 33. in Evang.) Denn ihre Augen, die einst nach irdischen Dingen begehrten, verzehrte sie nun mit bußfertigem Weinen. Einst zeigte sie ihr Haar zur Zierde ihres Gesichts, nun trocknete sie mit ihrem Haar ihre Tränen. Wie es folgt: Und sie trocknete sie mit den Haaren ihres Hauptes. Einst sprach sie stolze Worte mit ihrem Mund, doch indem sie die Füße des Herrn küsste, drückte sie ihre Lippen auf die Fußspuren ihres Erlösers. Einst verwendete sie Salböl zum Wohlgeruch ihres Körpers; was sie unwürdig auf sich selbst angewandt hatte, bot sie nun lobenswert Gott dar. Wie es folgt: Und sie salbte mit Salböl. So viele Genüsse sie in sich selbst hatte, so viele Opfer ersann sie aus sich selbst. Sie verwandelt die Zahl ihrer Fehler in dieselbe Zahl von Tugenden, damit so viel von ihr Gott in ihrer Buße diene, wie Gott in ihrer Sünde verachtet hatte.
Catena Aurea · Lk 7
(Hom. 6. in Matt.) So wurde die Hure damals ehrenvoller als die Jungfrauen. Denn kaum war sie von Reue entflammt, brach sie in Liebe zu Christus aus. Und diese Dinge, von denen gesprochen wurde, geschahen zwar äußerlich, doch was ihr Geist innerlich erwog, war weit glühender. Gott allein sah sie.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Der Pharisäer aber verachtet, als er dies sieht, und tadelt nicht nur die Frau, die eine Sünderin war, sondern auch den Herrn, der sie aufnahm, wie es folgt: Als nun der Pharisäer, der ihn eingeladen hatte, dies sah, sprach er bei sich selbst: Wenn dieser ein Prophet wäre, wüsste er, wer und was für eine Frau es ist, die ihn berührt. Wir sehen den Pharisäer wirklich stolz in sich selbst und heuchlerisch gerecht, wie er die kranke Frau wegen ihrer Krankheit tadelt, den Arzt wegen seiner Hilfe. Die Frau wäre gewiss, wenn sie zu den Füßen des Pharisäers gekommen wäre, mit erhobener Ferse gegen sie davongegangen. Denn er hätte gedacht, er sei durch die Sünde einer anderen befleckt, da er nicht genug eigene wahre Gerechtigkeit hatte, um sich zu füllen. So verachten auch manche, die mit dem Priesteramt begabt sind, wenn sie vielleicht äußerlich oder geringfügig etwas Gerechtes getan haben, sogleich die ihnen Untergebenen und blicken verächtlich auf Sünder aus dem Volk. Wenn wir aber Sünder sehen, müssen wir zuerst uns selbst wegen ihres Unglücks beklagen, da wir vielleicht einen ähnlichen Fall gehabt haben und sicherlich anfällig dafür sind. Doch ist es notwendig, dass wir sorgfältig unterscheiden, denn wir sind verpflichtet, bei Lastern zu unterscheiden, aber Mitleid mit der Natur zu haben. Denn wenn wir den Sünder bestrafen müssen, müssen wir den Bruder lieben. Wenn er aber durch Buße seine eigene Tat bestraft hat, ist unser Bruder kein Sünder mehr, denn er hat in sich bestraft, was die göttliche Gerechtigkeit verurteilte. Der Arzt war zwischen zwei Kranken, doch die eine bewahrte ihre Kräfte im Fieber, der andere verlor seine geistige Wahrnehmung. Denn sie weinte über das, was sie getan hatte; der Pharisäer aber, aufgeblasen von einem falschen Gefühl der Gerechtigkeit, überschätzte die Kraft seiner eigenen Gesundheit.
Catena Aurea · Lk 7
Der Herr aber hörte nicht seine Worte, sondern erkannte seine Gedanken und zeigte sich als Herr der Propheten, wie es folgt: Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Simon, ich habe dir etwas zu sagen.
Catena Aurea · Lk 7
(non occ. v. Lyra in loc.) Und dies sprach er tatsächlich als Antwort auf seine Gedanken; und der Pharisäer wurde durch diese Worte unseres Herrn aufmerksamer, wie es heißt: Und er sprach: Meister, sage an.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Ihm wird ein Gleichnis von zwei Schuldnern entgegengehalten, von denen der eine mehr, der andere weniger schuldete; wie es folgt: Es hatte ein gewisser Gläubiger zwei Schuldner, usw.
Catena Aurea · Lk 7
Als ob er sagte: Auch du bist nicht ohne Schulden. Was also! Wenn du in weniger Schulden verwickelt bist, rühme dich nicht, denn du bedarfst noch der Vergebung. Dann fährt er fort, von der Vergebung zu sprechen: Und da sie nichts zu zahlen hatten, erließ er beiden frei.
Catena Aurea · Lk 7
(non occ.) Denn niemand kann aus eigener Kraft der Schuld der Sünde entgehen, sondern nur durch Erlangung der Vergebung durch die Gnade Gottes.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Da aber beiden Schuldnern vergeben wurde, wird der Pharisäer gefragt, welcher den Erlass der Schulden am meisten liebe. Denn es folgt: Wer wird ihn also am meisten lieben? Worauf er sogleich antwortet: Ich nehme an, der, dem er am meisten erlassen hat. Und hier müssen wir bemerken, dass, während der Pharisäer auf seinem eigenen Grund überführt wird, der Wahnsinnige das Seil trägt, mit dem er gebunden werden wird; wie es folgt: Er aber sprach zu ihm: Du hast richtig geurteilt. Ihm werden die guten Taten der sündigen Frau aufgezählt und die Übel des angeblichen Gerechten; wie es folgt: Und er wandte sich zu der Frau und sprach zu Simon: Siehst du diese Frau? Ich bin in dein Haus gekommen, du hast mir kein Wasser für meine Füße gegeben; sie aber hat meine Füße mit ihren Tränen gewaschen.
Catena Aurea · Lk 7
Als ob Er sagte: Wasser zu reichen ist leicht, Tränen zu vergießen ist nicht leicht. Du hast nicht einmal das dargereicht, was zur Hand war; sie hat ausgegossen, was nicht zur Hand war; denn indem sie meine Füße mit ihren Tränen wusch, wusch sie ihre eigenen Flecken ab. Sie trocknete sie mit ihrem Haar, damit sie so die heilige Feuchtigkeit an sich ziehe und durch das, wodurch sie einst die Jugend zur Sünde verlockte, nun die Heiligkeit an sich ziehe.
Catena Aurea · Lk 7
(Hom. 6. in Matt.) Aber wie nach dem Ausbruch eines heftigen Sturms eine Ruhe eintritt, so ist, wenn Tränen hervorgebrochen sind, Friede da, und düstere Gedanken verschwinden; und wie durch Wasser und Geist, so werden wir durch Tränen und Beichte wieder rein. Daher folgt: Deshalb sage ich dir: Ihre Sünden, die viele sind, sind ihr vergeben, denn sie hat viel geliebt. Denn diejenigen, die sich heftig ins Böse gestürzt haben, werden mit der Zeit auch eifrig dem Guten nachfolgen, im Bewusstsein, welchen Schulden sie sich ausgesetzt haben.
Catena Aurea · Lk 7
(Hom. 33. in Evan.) Je mehr also das Herz des Sünders vom großen Feuer der Liebe entzündet wird, desto mehr wird der Rost der Sünde verzehrt.
Catena Aurea · Lk 7
Aber es geschieht häufiger, dass der, welcher viel gesündigt hat, durch die Beichte gereinigt wird, der aber, welcher wenig gesündigt hat, aus Stolz sich weigert, dadurch geheilt zu werden. Daher folgt: Wem aber wenig vergeben wird, der liebt wenig.
Catena Aurea · Lk 7
(Hom. 67. in Matt.) Wir bedürfen also eines eifrigen Geistes, denn nichts hindert einen Menschen daran, groß zu werden. Kein Sünder verzweifle, kein Tugendhafter schlafe ein; weder sei der eine selbstsicher, denn oft wird die Dirne ihm vorangehen, noch der andere misstrauisch, denn er kann sogar den Ersten übertreffen. Daher wird auch hier hinzugefügt: Er aber sprach zu ihr: Deine Sünden sind dir vergeben.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Siehe, die krank zum Arzt gekommen war, wurde geheilt, aber wegen ihrer Rettung sind andere noch krank; denn es folgt: Und die mit ihm zu Tisch saßen, begannen bei sich selbst zu sagen: Wer ist dieser, der auch Sünden vergibt? Aber der himmlische Arzt kümmert sich nicht um jene Kranken, die Er durch Sein Heilmittel noch schlimmer werden sieht, sondern sie, die Er geheilt hatte, ermutigt Er, indem Er ihre eigene Frömmigkeit erwähnt; wie folgt: Er aber sprach zu der Frau: Dein Glaube hat dich gerettet; denn in Wahrheit zweifelte sie nicht, dass sie empfangen würde, was sie suchte.
Catena Aurea · Lk 7
Aber nachdem Er ihr die Sünden vergeben hat, bleibt Er nicht bei der Vergebung der Sünden stehen, sondern fügt gute Werke hinzu, wie folgt: Geh hin in Frieden, d. h. in Gerechtigkeit, denn die Gerechtigkeit ist die Versöhnung des Menschen mit Gott, wie die Sünde die Feindschaft zwischen Gott und Mensch ist; als ob Er sagte: Tu alles, was dich zum Frieden Gottes führt.
Catena Aurea · Lk 7
Nun scheinen an dieser Stelle viele durch die Frage verwirrt zu sein, ob die Evangelisten nicht in Bezug auf den Glauben unterschiedlich erscheinen.
Catena Aurea · Lk 7
(Severus Antiochenus.) Denn da die vier Evangelisten berichten, dass Christus von einer Frau mit Salböl gesalbt wurde, denke ich, dass es drei Frauen waren, die sich nach der Beschaffenheit jeder einzelnen, ihrer Handlungsweise und dem Unterschied der Zeiten unterschieden. Johannes zum Beispiel berichtet, dass Maria, die Schwester des Lazarus, sechs Tage vor dem Pascha die Füße Jesu in ihrem eigenen Haus salbte; aber Matthäus fügt, nachdem der Herr gesagt hatte: Ihr wisst, dass nach zwei Tagen das Pascha sein wird, hinzu, dass in Bethanien, im Haus des Simon, des Aussätzigen, eine Frau Salböl auf das Haupt unseres Herrn goss, aber nicht Seine Füße salbte wie Maria. Auch Markus sagt dasselbe wie Matthäus; Lukas aber gibt den Bericht nicht nahe der Zeit des Pascha, sondern in der Mitte des Evangeliums. Chrysostomus erklärt, dass es zwei verschiedene Frauen waren, eine nämlich, die bei Johannes beschrieben wird, eine andere, die von den drei erwähnt wird.
Catena Aurea · Lk 7
Matthäus hat diese Frau eingeführt, wie sie Salböl auf das Haupt Christi goss, und wollte sie daher nicht eine Sünderin nennen, denn die Sünderin goss nach Lukas Salböl auf die Füße Christi. Sie kann also nicht dieselbe sein, damit die Evangelisten nicht im Widerspruch zueinander zu stehen scheinen. Die Schwierigkeit kann auch durch den Unterschied des Verdienstes und der Zeit gelöst werden, so dass die erstere Frau noch eine Sünderin war, die letztere nun vollkommener.
Catena Aurea · Lk 7
(de Cons. Ev. lib. ii. c. 79.) Denn ich denke, wir müssen verstehen, dass dieselbe Maria dies zweimal tat, einmal nämlich, wie Lukas berichtet hat, als sie beim ersten Kommen mit Demut und Weinen würdig erachtet wurde, die Vergebung der Sünden zu empfangen. Daher sagt Johannes, als er begann, von der Auferweckung des Lazarus zu sprechen, bevor er nach Bethanien kam: Es war aber Maria, die den Herrn mit Salböl salbte und Seine Füße mit ihrem Haar abtrocknete, deren Bruder Lazarus krank war. (Joh 11,2.) Maria hatte dies also bereits getan; was sie aber in Bethanien wieder tat, ist ein anderes Ereignis, das nicht zur Erzählung des Lukas gehört, aber von den anderen drei gleichermaßen berichtet wird.
Catena Aurea · Lk 7
(in Hom. 33. in Evang.) Nun ist im mystischen Sinn der Pharisäer, der auf seine vermeintliche Gerechtigkeit pocht, das jüdische Volk; die Frau, die eine Sünderin war, aber kam und zu den Füßen unseres Herrn weinte, stellt die Bekehrung der Heiden dar.
Catena Aurea · Lk 7
Oder der Aussätzige ist der Fürst dieser Welt; das Haus des Simon, des Aussätzigen, ist die Erde. Der Herr stieg also von den höheren Regionen zu dieser Erde herab; denn diese Frau, die das Bild einer Seele oder der Kirche trägt, hätte nicht geheilt werden können, wenn Christus nicht auf die Erde gekommen wäre. Zu Recht aber empfängt sie das Bild einer Sünderin, denn auch Christus nahm die Gestalt eines Sünders an. Wenn du also deine Seele im Glauben Gott nahen lässt, steigt sie nicht mit schmutzigen und schändlichen Sünden, sondern fromm dem Wort Gottes gehorchend und im Vertrauen auf unbefleckte Reinheit bis zum Haupt Christi empor. Aber das Haupt Christi ist Gott. (1 Kor 11,3.) Doch wer das Haupt Christi nicht festhält, halte die Füße, der Sünder die Füße, der Gerechte das Haupt; dennoch hat auch sie, die sündigte, Salböl.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Was anderes wird durch das Salböl ausgedrückt als der Wohlgeruch eines guten Rufes? Wenn wir also gute Werke tun, durch die wir die Kirche mit dem Wohlgeruch eines guten Rufes erfüllen, was anderes tun wir dann, als Salböl auf den Leib unseres Herrn zu gießen? Aber die Frau stand bei Seinen Füßen, denn wir standen den Füßen des Herrn gegenüber, als wir noch in unseren Sünden Seinen Wegen widerstanden. Wenn wir uns aber von unseren Sünden zur wahren Reue bekehren, stehen wir nun wieder bei Seinen Füßen, denn wir folgen Seinen Spuren, denen wir zuvor widerstanden.
Catena Aurea · Lk 7
Bringe auch du Reue nach der Sünde. Wo immer du den Namen Christi hörst, eile dorthin; in welches Haus du auch weißt, dass Jesus eingetreten ist, dorthin hast du; wenn du die Weisheit findest, wenn du die Gerechtigkeit in irgendeiner inneren Kammer sitzen findest, laufe zu ihren Füßen, das heißt, suche sogar den niedrigsten Teil der Weisheit; bekenne deine Sünden mit Tränen. Vielleicht wusch Christus nicht Seine eigenen Füße, damit wir sie mit unseren Tränen waschen. Gesegnete Tränen, die nicht nur unsere eigene Sünde abwaschen können, sondern auch die Fußspuren des himmlischen Wortes benetzen, damit Seine Wege in uns überfließen. Gesegnete Tränen, in denen nicht nur die Erlösung der Sünder, sondern auch die Erquickung der Gerechten liegt.
Catena Aurea · Lk 7
(Hom. 33. in Evan.) Denn wir benetzen die Füße unseres Herrn mit Tränen, wenn wir mit Mitleid für irgendein noch so geringes Mitglied unseres Herrn bewegt werden. Wir trocknen die Füße unseres Herrn mit unserem Haar ab, wenn wir Seinen Heiligen (mit denen wir im Liebe mitleiden) durch das Opfer dessen, wovon wir im Überfluss haben, Erbarmen erweisen.
Catena Aurea · Lk 7
Wirf dein Haar umher, streue vor Ihm alle Gaben deines Leibes aus. Das Haar ist nicht zu verachten, das die Füße Christi waschen kann.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Die Frau küsst die Füße, die sie abgetrocknet hat. Auch wir tun dies vollkommen, wenn wir diejenigen innig lieben, die wir durch unsere Wohltätigkeit erhalten. Unter den Füßen kann auch das Geheimnis der Menschwerdung selbst verstanden werden. Wir küssen dann die Füße des Erlösers, wenn wir das Geheimnis der Menschwerdung von ganzem Herzen lieben. Wir salben die Füße mit Salböl, wenn wir die Kraft Seiner Menschheit mit der frohen Botschaft heiliger Beredsamkeit verkünden. Aber auch dies sieht der Pharisäer und missgönnt es, denn wenn das jüdische Volk wahrnimmt, dass die Heiden Gott predigen, verzehrt es sich durch seine eigene Bosheit. Aber der Pharisäer wird so zurückgewiesen, dass gleichsam durch ihn jenes falsche Volk offenbar gemacht werde, denn in Wahrheit brachte jenes ungläubige Volk dem Herrn nicht einmal das dar, was außerhalb von ihm war; die Heiden aber, bekehrt, gossen nicht nur ihre Habe, sondern auch ihr Blut aus. Daher sagt Er zum Pharisäer: Du hast mir kein Wasser für meine Füße gegeben; sie aber hat meine Füße mit ihren Tränen gewaschen; denn Wasser ist außerhalb von uns, die Feuchtigkeit der Tränen ist in uns. Jenes untreue Volk gab dem Herrn auch keinen Kuss, denn es wollte den nicht aus Liebe umarmen, dem es aus Furcht gehorchte (denn der Kuss ist das Zeichen der Liebe), aber die Heiden, berufen, hören nicht auf, die Füße ihres Erlösers zu küssen, denn sie atmen stets in Seiner Liebe.
Catena Aurea · Lk 7
Aber sie ist von nicht geringem Verdienst, von der gesagt wird: Von der Zeit an, da sie hereinkam, hat sie nicht aufgehört, meine Füße zu küssen, so dass sie nichts anderes zu sprechen wusste als Weisheit, nichts anderes zu lieben als Gerechtigkeit, nichts anderes zu berühren als Keuschheit, nichts anderes zu küssen als Sittsamkeit.
Catena Aurea · Lk 7
(ubi sup.) Aber zum Pharisäer wird gesagt: Mein Haupt hast du nicht mit Öl gesalbt, denn gerade die Kraft sogar der Gottheit, an die das jüdische Volk zu glauben vorgab, vernachlässigt er mit gebührendem Lob zu feiern. Sie aber hat meine Füße mit Salböl gesalbt. Denn während das Heidenvolk das Geheimnis Seiner Menschwerdung glaubte, verkündete es auch Seine niedrigsten Kräfte mit höchstem Lob.
Catena Aurea · Lk 7
Selig ist sogar der, welcher die Füße Christi mit Öl salben kann, aber seliger ist der, welcher mit Salböl salbt; denn die Essenz vieler Blumen, in eine gemischt, verströmt die Süßigkeiten verschiedener Düfte. Und vielleicht kann niemand außer der Kirche allein jenes Salböl bringen, das unzählige Blumen verschiedener Wohlgerüche hat, und deshalb kann niemand so sehr lieben wie sie, die in vielen Einzelnen liebt. Aber im Hause des Pharisäers, das heißt im Hause des Gesetzes und der Propheten, wird nicht der Pharisäer, sondern die Kirche gerechtfertigt. Denn der Pharisäer glaubte nicht, die Kirche glaubte. Das Gesetz hat kein Geheimnis, durch das verborgene Fehler gereinigt werden, und deshalb wird das, was im Gesetz fehlt, im Evangelium ergänzt. Die zwei Schuldner aber sind die zwei Völker, die dem Wucherer der himmlischen Schatzkammer zur Zahlung verpflichtet sind. Wir schulden diesem Wucherer jedoch kein materielles Geld, sondern die Bilanz unserer guten Werke, die Münze unserer Tugenden, deren Verdienste nach dem Gewicht der Trauer, dem Gepräge der Gerechtigkeit, dem Klang der Beichte geschätzt werden. Jener Denar aber ist von nicht geringem Wert, auf dem das Bild des Königs zu finden ist. Wehe mir, wenn ich nicht habe, was ich empfangen habe. Oder weil es kaum jemanden gibt, der die ganze Schuld an den Wucherer zahlen kann, wehe mir, wenn ich nicht suche, dass mir die Schuld erlassen werde. Welches Volk aber ist es, das am meisten schuldet, wenn nicht wir, denen am meisten geliehen wurde? Ihnen wurden die Aussprüche Gottes anvertraut, uns ist die Nachkommenschaft der Jungfrau anvertraut, Immanuel, d. h. Gott mit uns, das Kreuz unseres Herrn, sein Tod, seine Auferstehung. Es kann also nicht bezweifelt werden, dass der am meisten schuldet, der am meisten empfängt. Unter den Menschen beleidigt vielleicht der am meisten, der am meisten verschuldet ist. Durch die Barmherzigkeit des Herrn wird der Fall umgekehrt, so dass der am meisten liebt, der am meisten schuldet, wenn er nämlich Gnade erlangt. Und da es nichts gibt, was wir dem Herrn würdig zurückgeben können, wehe auch mir, wenn ich nicht geliebt habe. Lasst uns also unsere Liebe für die Schuld darbringen, denn der liebt am meisten, dem am meisten gegeben wird.