Johannesevangelium 19

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi) Als die Juden geschrien hatten, dass sie nicht wünschten, Jesus wegen des Paschafestes freizulassen, sondern Barabbas, da nahm Pilatus Jesus und geißelte ihn. Pilatus scheint dies aus keinem anderen Grund getan zu haben, als um die Bosheit der Juden mit einer Strafe unterhalb des Todes zu befriedigen. Deshalb erlaubte er seiner Kohorte, was folgt, oder befahl es ihnen vielleicht sogar. Der Evangelist sagt jedoch nur, dass die Soldaten dies taten, nicht dass Pilatus es befahl: Und die Soldaten flochten eine Krone aus Dornen und setzten sie ihm aufs Haupt, und sie legten ihm ein Purpurgewand an und sprachen: Sei gegrüßt, König der Juden! und sie schlugen ihn mit ihren Händen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxiii) Da Pilatus ihn den König der Juden genannt hatte, legten sie ihm zum Spott das königliche Gewand an.

„Denn statt eines Diadems setzten sie ihm eine Dornenkrone auf, und ein Purpurgewand, um das Purpurgewand darzustellen, das Könige tragen. Matthäus sagt: ein Scharlachgewand (Mat. 27:28), aber Scharlach und Purpur sind verschiedene Namen für dieselbe Farbe. Und obwohl die Soldaten dies zum Spott taten, haben ihre Handlungen doch für uns eine Bedeutung. Denn durch die Dornenkrone wird die Übernahme unserer Sünden auf ihn bezeichnet, die Dornen, die die Erde unseres Leibes hervorbringt. Und das Purpurgewand bezeichnet das gekreuzigte Fleisch. Denn unser Herr ist in Purpur gekleidet, wo immer er durch die Triumphe der heiligen Märtyrer verherrlicht wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. xxxiv) Sie taten dies nicht auf Befehl des Statthalters, sondern um die Juden zufriedenzustellen. Denn weder wurden sie von ihm befohlen, nachts in den Garten zu gehen, sondern die Juden gaben ihnen Geld dafür. Er ertrug jedoch alle diese Schmähungen schweigend. Doch du, wenn du von ihnen hörst, halte standhaft in deinem Geist den König der ganzen Erde und Herrn der Engel fest, der alle diese Schmähungen schweigend ertrug, und ahme sein Beispiel nach.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi) So erfüllte sich, was Christus über sich selbst vorausgesagt hatte; so wurden die Märtyrer gelehrt, alles zu erleiden, was die Bosheit der Verfolger zufügen konnte; so besiegte jenes Reich, das nicht von dieser Welt war, die stolze Welt, nicht durch heftigen Kampf, sondern durch geduldiges Leiden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxiv) Damit die Juden von ihrer Wut abließen, als sie ihn so geschmäht sahen, führte Pilatus Jesus gekrönt vor sie hinaus: Pilatus ging daher wieder hinaus und sprach zu ihnen: Seht, ich führe ihn zu euch heraus, damit ihr erkennt, dass ich keine Schuld an ihm finde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi) Daraus wird deutlich, dass dies nicht ohne Wissen des Pilatus geschah, ob er es befahl oder nur erlaubte, aus dem genannten Grund, nämlich dass seine Feinde, wenn sie die auf ihn gehäuften Schmähungen sähen, nicht länger nach seinem Blut dürsteten: Da kam Jesus heraus, die Dornenkrone und das Purpurgewand tragend: nicht die Insignien der Herrschaft, sondern die Zeichen des Spottes. Und Pilatus sprach zu ihnen: Seht, der Mensch! als wollte er sagen: Wenn ihr den König beneidet, verschont den Ausgestoßenen. Die Schmach fließt über, der Neid möge nachlassen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi) Der Neid der Juden lässt bei den Schmähungen Christi nicht nach; ja, er steigt vielmehr: Als die Hohenpriester und die Diener ihn sahen, schrien sie und sprachen: Kreuzige ihn, kreuzige ihn.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxiv. 2) Pilatus sah also, dass alles vergeblich war: Pilatus spricht zu ihnen: Nehmet ihr ihn hin und kreuziget ihn. Das ist die Rede eines Mannes, der die Tat verabscheut (ἀφοσιούμενον) und andere drängt, eine Tat zu tun, die er selbst verabscheut. Sie hatten unseren Herrn zwar zu ihm gebracht, damit er durch sein Urteil getötet würde, aber das Gegenteil war das Ergebnis; der Statthalter sprach ihn frei: Denn ich finde keine Schuld an ihm. Er befreit ihn sogleich von allen Anklagen: was zeigt, dass er die früheren Ausschreitungen nur zugelassen hatte, um dem Wahnsinn der Juden zu willfahren. Aber nichts konnte die jüdischen Hunde beschämen: Die Juden antworteten ihm: Wir haben ein Gesetz, und nach unserem Gesetz muss er sterben, weil er sich selbst zum Sohn Gottes gemacht hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi) Siehe, ein weiterer, größerer Ausbruch des Neides. Der frühere war leichter, da er ihn nur dafür bestrafen wollte, dass er sich eine Usurpation der königlichen Macht anmaßte. Doch Jesus erhob weder das eine noch das andere fälschlich; beides war wahr: Er war sowohl der eingeborene Sohn Gottes als auch der von Gott auf dem heiligen Berg Zion eingesetzte König. Und Er hätte sein Recht auf beides jetzt bewiesen, wenn Er nicht ebenso geduldig wie mächtig gewesen wäre.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxiv) Während sie miteinander stritten, schwieg Er und erfüllte die Prophezeiung: Er tut seinen Mund nicht auf; er wurde aus dem Gefängnis und aus dem Gericht genommen. (Jes. 53,7.8)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(de Con. Evang. iii. 8) Dies stimmt mit dem Bericht des Lukas überein: Wir haben diesen Menschen gefunden, wie er das Volk verführt, (Lukas 23,2) nur mit dem Zusatz: weil er sich selbst zum Sohn Gottes gemacht hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxiv. 2) Da beginnt Pilatus zu fürchten, dass das Gesagte wahr sein könnte und dass er den Anschein erwecken könnte, ungerecht zu richten: Als Pilatus nun dieses Wort hörte, fürchtete er sich noch mehr.

„Nicht das Gesetz fürchtete er, da er ein Fremder war; sondern er fürchtete sich noch mehr, dass er den Sohn Gottes töten könnte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„Sie fürchteten sich nicht, dies zu sagen, dass er sich selbst zum Sohn Gottes gemacht habe; sondern sie töten ihn gerade aus den Gründen, aus denen sie ihn hätten anbeten müssen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxiv. 2) Pilatus, von Furcht ergriffen, beginnt ihn erneut zu verhören: Und ging wieder in das Richthaus und spricht zu Jesus: Woher bist du? Er fragt nicht mehr: Was hast du getan? Aber Jesus gab ihm keine Antwort. Denn der gehört hatte: Dazu bin ich geboren und dazu bin ich in die Welt gekommen, und: Mein Reich ist nicht von hier, hätte widerstehen und ihn befreien müssen, statt sich dem Zorn der Juden zu beugen. Da er also sah, dass er Fragen ohne Ziel stellte, antwortet Er ihm nicht mehr. Zwar war Er zu anderen Zeiten nicht bereit, Gründe anzugeben und sich mit Argumenten zu verteidigen, wenn seine Werke so stark für ihn zeugten; so zeigte Er, dass Er freiwillig zu seinem Werk kam.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi. 4) Wenn wir die Berichte der verschiedenen Evangelisten miteinander vergleichen, finden wir, dass dieses Schweigen mehr als einmal bewahrt wurde; nämlich vor dem Hohenpriester, vor Herodes und vor Pilatus. So dass die Prophezeiung über ihn: Wie ein Schaf vor seinen Scherern verstummt, so tat er seinen Mund nicht auf, (Jes. 53,7.) reichlich erfüllt wurde. Auf viele der an ihn gerichteten Fragen antwortete Er zwar, aber wo Er nicht antwortete, zeigt uns dieser Vergleich mit dem Schaf, dass sein Schweigen nicht das eines Schuldigen war, sondern das eines Unschuldigen; nicht der Selbstverurteilung, sondern des Mitleids und der Bereitschaft, für die Sünden anderer zu leiden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxiv. 2) Da Er so schwieg, spricht Pilatus zu ihm: Redest du nicht mit mir? Weißt du nicht, dass ich Macht habe, dich zu kreuzigen, und Macht habe, dich freizulassen? Siehe, wie er sich selbst verurteilt. Wenn alles von dir abhängt, warum sprichst du ihn nicht frei, wenn du keine Schuld findest?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi) So antwortet Er. Als Er schwieg, schwieg Er nicht als Schuldiger oder Hinterlistiger, sondern als ein Schaf; als Er antwortete, lehrte Er als ein Hirte. Hören wir, was Er sagt; nämlich dass, wie Er durch seinen Apostel lehrt, es keine Gewalt gibt außer von Gott; (Röm. 13,1) und dass derjenige, der aus Neid einen Unschuldigen der höheren Gewalt ausliefert, die aus Furcht vor einer größeren Gewalt tötet, dennoch mehr sündigt als jene höhere Gewalt selbst. Gott hatte Pilatus solche Gewalt gegeben, dass er dennoch unter der Gewalt des Kaisers stand; daher sagt unser Herr: Du hättest keine Macht über mich, d. h. keine noch so kleine Macht, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre, was auch immer sie war. Und da diese nicht so groß ist, dass sie dir völlige Handlungsfreiheit gäbe, darum hat der, der mich dir ausgeliefert hat, die größere Sünde. Er hat mich aus Neid deiner Gewalt ausgeliefert, aber du wirst diese Gewalt aus Furcht ausüben. Und obwohl ein Mensch nicht einmal aus Furcht einen anderen töten sollte, besonders einen Unschuldigen, ist es doch viel schlimmer, es aus Neid zu tun. Daher sagt unser Herr nicht: Der mich dir ausgeliefert hat, hat die Sünde, als ob der andere keine hätte, sondern: hat die größere Sünde, was andeutet, dass auch der andere eine hatte.

„Der mich dir ausgeliefert hat, d. h. Judas oder die Menge. Als Jesus kühn erwidert hatte, dass Pilatus keine Macht über ihn hätte, wenn Er sich nicht selbst auslieferte und der Vater nicht zustimmte, war Pilatus umso mehr bestrebt, ihn freizulassen; Und von da an suchte Pilatus ihn freizulassen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi) Pilatus hatte von Anfang an versucht, ihn freizulassen: so müssen wir verstehen, dass von da an aus diesem Grund bedeutet, d. h. damit er nicht Schuld auf sich lüde, indem er einen Unschuldigen tötete.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi) Die Juden meinten, sie könnten Pilatus mehr durch die Erwähnung des Kaisers erschrecken als durch die Erzählung von ihrem Gesetz, wie sie es oben getan hatten: Wir haben ein Gesetz, und nach diesem Gesetz muss er sterben, weil er sich selbst zum Sohn Gottes gemacht hat. So folgt: Aber die Juden schrien und sprachen: Lässt du diesen los, so bist du des Kaisers Freund nicht; wer sich zum König macht, der ist gegen den Kaiser.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxiv. 2) Aber wie könnt ihr das beweisen? Durch seinen Purpur, sein Diadem, seinen Wagen, seine Wachen? Zog Er nicht nur mit seinen zwölf Jüngern umher, und alles an ihm war gering, Nahrung, Kleidung und Wohnung?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi) Pilatus fürchtete zuvor nicht, ihr Gesetz zu verletzen, indem er ihn verschonte, sondern den Sohn Gottes zu töten, indem er ihn tötete. Aber er konnte seinen Herrn Kaiser nicht mit derselben Verachtung behandeln, mit der er das Gesetz eines fremden Volkes behandelte: Als Pilatus nun dieses Wort hörte, führte er Jesus heraus und setzte sich auf den Richterstuhl an einem Ort, der Steinpflaster heißt, auf Hebräisch aber Gabbatha.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxiv. 2) Er ging hinaus, um die Sache zu untersuchen: dass er sich auf den Richterstuhl setzte, zeigt dies.

„Das Tribunal ist der Sitz des Richters, wie der Thron der Sitz des Königs und der Lehrstuhl der Sitz des Lehrers ist.

„Lithostraton, d. h. mit Stein belegt; das Wort bedeutet Pflaster. Es war ein erhöhter Ort.

„Parasceve, d. h. Vorbereitung. Dies war ein Name für den sechsten Tag, den Tag vor dem Sabbat, an dem sie vorbereiteten, was für den Sabbat notwendig war; wie wir lesen: Am sechsten Tag sammelten sie doppelt so viel Brot. (Exod. 16,22) Wie der Mensch am sechsten Tag erschaffen wurde und Gott am siebten ruhte; so litt Christus am sechsten Tag und ruhte am siebten im Grab.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tract. cxvii) Warum sagt denn Markus: Und es war die dritte Stunde, und sie kreuzigten ihn? (Markus 15,25) Weil zur dritten Stunde unser Herr durch die Zungen der Juden gekreuzigt wurde, zur sechsten durch die Hände der Soldaten. So dass wir verstehen müssen, dass die fünfte Stunde vorüber war und die sechste begann, als Pilatus sich auf den Richterstuhl setzte (um die sechste Stunde, sagt Johannes), und dass die Kreuzigung und alles, was damit zusammenhing, den Rest der Stunde ausfüllte, von welcher Zeit bis zur neunten Stunde Finsternis war, nach Matthäus, Markus und Lukas. Da aber die Juden versuchten, die Schuld an der Tötung Christi von sich auf die Römer, d. h. auf Pilatus und seine Soldaten, abzuwälzen, hat Markus, indem er die Stunde verschweigt, in der er von den Soldaten gekreuzigt wurde, ausdrücklich die dritte Stunde festgehalten; damit offenbar würde, dass nicht nur die Soldaten, die Jesus zur sechsten Stunde kreuzigten, sondern die Juden, die zur dritten seinen Tod forderten, seine Kreuziger waren. Es gibt noch eine andere Art, diese Schwierigkeit zu lösen, nämlich dass die sechste Stunde hier nicht die sechste Stunde des Tages bedeutet; wie Johannes nicht sagt: Es war um die sechste Stunde des Tages, sondern: Es war die Vorbereitung des Pascha, und um die sechste Stunde. Parasceve bedeutet auf Lateinisch præparatio. Denn Christus, unser Pascha, wie der Apostel sagt, ist für uns geopfert worden. Die Vorbereitung auf dieses Pascha, gerechnet von der neunten Stunde der Nacht, die die Stunde gewesen zu sein scheint, in der die Hohenpriester das Opfer unseres Herrn verkündeten mit den Worten: Er ist des Todes schuldig, bis zur dritten Stunde des Tages, als er nach Markus gekreuzigt wurde, beträgt einen Zeitraum von sechs Stunden, drei der Nacht und drei des Tages.

„Manche halten es für einen Fehler des Abschreibers, der statt des Buchstabens y, drei, sechs setzt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxiv) Pilatus, der daran verzweifelte, sie umzustimmen, verhörte ihn nicht, wie er beabsichtigt hatte, sondern lieferte ihn aus. Und er spricht zu den Juden: Seht, euer König!

„Als wollte er sagen: Seht, was für ein Mensch ist der, den ihr verdächtigt, nach dem Thron zu streben, ein demütiger Mensch, der keinen solchen Plan haben kann.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxiv. 2) Eine Rede, die ihre Wut hätte besänftigen sollen; aber sie fürchteten, ihn freizulassen, damit er nicht wieder die Menge an sich zöge. Denn die Liebe zur Herrschaft ist ein schweres Verbrechen und ausreichend, einen Menschen zu verdammen. Sie schrien: Weg mit ihm, weg mit ihm! Und sie beschlossen die schändlichste Todesart, Kreuzige ihn, um jedes Andenken an ihn später zu verhindern.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi. 8) Pilatus versucht noch, ihre Befürchtungen wegen des Kaisers zu überwinden; Pilatus spricht zu ihnen: Soll ich euren König kreuzigen? Er versucht, sie durch Scham dahin zu bringen, was er nicht durch Beschämung Christi hatte erreichen können.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxiv. 2) Sie brachten sich selbst freiwillig unter die Strafe, und Gott gab sie ihr preis. Einstimmig verleugneten sie das Reich Gottes, und Gott ließ sie in ihre eigene Verdammnis fallen; denn sie verwarfen das Reich Christi und riefen das des Kaisers auf ihr eigenes Haupt herab.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi) Aber Pilatus wird schließlich von Furcht überwunden: Da lieferte er ihn ihnen aus, damit er gekreuzigt würde. Denn es wäre offener Widerstand gegen den Kaiser, wenn er, da die Juden erklärten, sie hätten keinen König außer dem Kaiser, einen anderen König über sie setzen wollte, wie es scheinen würde, wenn er einen Menschen ungestraft freiließe, den sie ihm gerade aus diesem Grund zur Bestrafung übergeben hatten. Es heißt jedoch nicht: Er lieferte ihn ihnen aus, um ihn zu kreuzigen, sondern: damit er gekreuzigt würde, d. h. durch das Urteil und die Autorität des Statthalters. Der Evangelist sagt: Er lieferte ihn ihnen aus, um zu zeigen, dass sie in die Schuld verwickelt waren, der sie zu entgehen versuchten. Denn Pilatus hätte dies nicht getan, außer um ihnen zu gefallen.

„Auf Befehl des Statthalters nahmen die Soldaten Christus mit, um ihn zu kreuzigen. Und sie nahmen Jesus und führten ihn weg.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxvi) Sie, d. h. die Soldaten, die Wachen des Statthalters, wie später deutlicher wird; Dann die Soldaten, als sie Jesus gekreuzigt hatten; obwohl der Evangelist das Ganze mit Recht den Juden hätte zuschreiben können, die wirklich die Urheber dessen waren, was sie zu tun bewirkten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv. 1) Sie zwingen Jesus, das Kreuz zu tragen, da sie es für unheilig halten und daher selbst seine Berührung vermeiden. Und er trug sein Kreuz und ging hinaus an einen Ort, genannt Schädelstätte, auf Hebräisch Golgota, wo sie ihn kreuzigten. Dasselbe geschah vorbildlich durch Isaak, der das Holz trug. Aber damals ging die Sache nur so weit, wie es der Wille seines Vaters anordnete, jetzt aber wurde sie vollständig vollbracht, denn die Wirklichkeit war erschienen.

„Aber wie dort Isaak freigelassen und ein Widder geopfert wurde, so bleibt auch hier die göttliche Natur leidensunfähig, aber die menschliche, deren Vorbild der Widder war, die Nachkommenschaft jenes verirrten Widders, wurde getötet. Aber warum sagt ein anderer Evangelist, dass sie Simon anheuerten, das Kreuz zu tragen?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(de Con. Evang. iii. x) Beide trugen es; zuerst Jesus, wie Johannes sagt, dann Simon, wie die anderen drei Evangelisten sagen. Beim ersten Hinausgehen trug er sein eigenes Kreuz.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tract. cxvii) Ein großes Schauspiel, für die Gottlosen ein Gespött, für die Frommen ein Geheimnis. Die Gottlosigkeit sieht einen König, der statt eines Zepters ein Kreuz trägt; die Frömmigkeit sieht einen König, der ein Kreuz trägt, um sich selbst daran zu nageln und es später auf die Stirnen der Könige zu nageln. Was für gottlose Augen verächtlich war, dessen sollten sich später die Herzen der Heiligen rühmen; Christus, der sein eigenes Kreuz auf seinen Schultern zeigt und das trägt, was nicht unter den Scheffel gestellt werden sollte, den Leuchter jenes Lichtes, das nun brennen sollte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv) Er trug das Siegeszeichen auf seinen Schultern, wie es die Sieger tun. Manche sagen, die Stätte von Kalvaria sei der Ort gewesen, wo Adam starb und begraben wurde; so dass Jesus gerade an dem Ort, wo der Tod herrschte, sein Siegeszeichen errichtete.

Hieronymus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(super Matt. c. xxvii.) Eine passende Verbindung und dem Ohr gefällig, aber nicht wahr. Denn der Ort, wo man den zum Tode Verurteilten die Köpfe abschlug, deshalb Kalvaria genannt, lag außerhalb der Stadttore, während wir im Buch Jesus, des Sohnes Naves, lesen, dass Adam bei Hebron und Arba begraben wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv. 1) Sie kreuzigten ihn mit den Dieben: Und zwei andere mit ihm, auf jeder Seite einen, und Jesus in der Mitte; so erfüllte sich die Prophezeiung: Und er wurde unter die Übeltäter gezählt. (Jes. 53,12) Was sie in Bosheit taten, war ein Gewinn für die Wahrheit. Der Teufel wollte das Geschehene verdunkeln, konnte es aber nicht. Obwohl drei ans Kreuz genagelt wurden, war es offensichtlich, dass Jesus allein die Wunder tat; und die Künste des Teufels wurden vereitelt. Ja, sie vermehrten sogar seinen Ruhm; denn einen Dieb am Kreuz zu bekehren und ins Paradies zu bringen, war nicht weniger ein Wunder als das Zerreißen der Felsen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. xxxi. in fin.) Ja, sogar das Kreuz war, wenn du es bedenkst, ein Richterstuhl: denn da der Richter in der Mitte war, wurde der eine Dieb, der glaubte, begnadigt, der andere, der spottete, verdammt: ein Zeichen dessen, was er einst an den Lebenden und Toten tun würde, den einen zu seiner Rechten, den anderen zu seiner Linken zu stellen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„Wie Buchstaben auf ein Siegeszeichen geschrieben werden, die den Sieg verkünden, so schrieb Pilatus eine Inschrift auf Christi Kreuz. Und Pilatus schrieb eine Inschrift und setzte sie auf das Kreuz: so unterschied er zugleich Christus von den Dieben bei ihm und entlarvte die Bosheit der Juden, die sich gegen ihren König erhoben: Und die Inschrift war: Jesus von Nazareth, der König der Juden.

„Worin gezeigt wurde, dass sein Reich nicht, wie sie dachten, zerstört, sondern vielmehr gestärkt wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tract. cxviii) Aber war Christus nur der König der Juden? Oder auch der Heiden? Auch der Heiden, wie wir in den Psalmen lesen: „Doch habe Ich Meinen König eingesetzt auf Meinem heiligen Berg Sion“ (Ps. 2,6); worauf folgt: „Fordere von Mir, und Ich will Dir die Heiden zum Erbe geben.“ So drückt dieser Titel ein großes Geheimnis aus, nämlich dass der wilde Ölbaum teilhaftig wurde des Fettes des Ölbaums, nicht der Ölbaum teilhaftig der Bitterkeit des wilden Ölbaums. Christus ist also König der Juden gemäß der Beschneidung nicht des Fleisches, sondern des Herzens; nicht im Buchstaben, sondern im Geist. Diesen Titel nun lasen viele der Juden; denn der Ort, wo Jesus gekreuzigt wurde, war nahe bei der Stadt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„Es ist wahrscheinlich, dass sowohl viele Heiden als auch Juden zum Fest heraufgekommen waren. So wurde der Titel in drei Sprachen geschrieben, damit alle ihn lesen könnten: Und es war geschrieben in hebräischer, griechischer und lateinischer Sprache.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tract. cxviii) Diese drei waren die dort am meisten bekannten Sprachen: die hebräische, weil sie im Gottesdienst der Juden verwendet wurde; die griechische infolge der Verbreitung der griechischen Philosophie; die lateinische wegen des überall errichteten Römischen Reiches.

„Der in drei Sprachen geschriebene Titel bedeutet, dass unser Herr König der ganzen Welt war: des praktischen, des natürlichen und des geistlichen Lebens. Das Lateinische bezeichnet das Praktische, weil das Römische Reich das mächtigste und am besten verwaltete war; das Griechische das Physische, da die Griechen die besten Naturphilosophen waren; und schließlich das Hebräische das Theologische, weil die Juden zu Verwahrern der religiösen Erkenntnis gemacht worden waren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„Aber die Juden missgönnten unserem Herrn diesen Titel: Da sagten die Hohenpriester der Juden zu Pilatus: Schreibe nicht: Der König der Juden, sondern dass er gesagt hat: Ich bin der König der Juden. Denn wie Pilatus es schrieb, war es eine klare und einfache Erklärung, dass er König sei; aber der Zusatz „dass er gesagt hat“ machte daraus eine Anklage wegen Anmaßung und eitler Ruhmsucht. Doch Pilatus blieb fest: Pilatus antwortete: Was ich geschrieben habe, habe ich geschrieben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„O unaussprechliches Wirken der göttlichen Macht sogar in den Herzen unwissender Menschen! Erklang nicht eine verborgene Stimme von innen und, wenn wir so sagen dürfen, mit lärmendem Schweigen, die zu Pilatus in den prophetischen Worten des Psalms sprach: Ändere nicht die Inschrift des Titels? Aber was sagt ihr, ihr törichten Priester: Wird der Titel weniger wahr sein, weil Jesus gesagt hat: Ich bin der König der Juden? Wenn das, was Pilatus geschrieben hat, nicht geändert werden kann, kann das geändert werden, was die Wahrheit gesprochen hat? Pilatus schrieb, was er schrieb, weil unser Herr sagte, was Er sagte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv) Der Evangelist beschreibt das Untergewand, um zu zeigen, dass es von geringerer Art war; die in Palästina gewöhnlich getragenen Untergewänder waren aus zwei Stücken gemacht.

„Andere sagen, dass sie in Palästina nicht wie wir webten, indem das Weberschiffchen durch die Kette nach oben getrieben wird; so dass bei ihnen der Schuss nicht nach oben, sondern nach unten geführt wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tract. cxviii) Warum sie darum losten, erscheint als Nächstes: Sie sagten daher untereinander: Lasst es uns nicht zerreißen, sondern darum losen, wem es gehören soll. Es scheint also, dass die anderen Gewänder aus gleichen Teilen bestanden, da es nicht nötig war, sie zu zerreißen; nur das Untergewand musste zerrissen werden, um jedem einen gleichen Anteil daran zu geben; um dies zu vermeiden, zogen sie es vor, darum zu losen, und einer sollte es ganz haben. Dies entsprach der Prophezeiung: Damit die Schrift erfüllt würde, die da sagt: Sie haben meine Kleider unter sich geteilt und über mein Gewand das Los geworfen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv) Siehe die Zuverlässigkeit der Prophezeiung. Der Prophet sagte nicht nur voraus, was sie teilen würden, sondern auch, was sie nicht teilen würden. Sie teilten die Kleider, aber warfen das Los über das Gewand.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tract. cxviii. 3) Matthäus sagt: „Sie teilten seine Kleider und warfen das Los“ (Mt. 27,35), und meint damit die ganze Aufteilung der Kleider, einschließlich des Untergewands, für das sie losten. Lukas sagt dasselbe: „Sie teilten seine Kleider und warfen das Los“ (Lk. 23,34). Beim Teilen seiner Kleider kamen sie zum Untergewand, für das sie losten. Markus ist der Einzige, der eine Frage aufwirft: „Sie teilten seine Kleider und warfen das Los darüber, was jeder nehmen sollte“ (Mk. 15,24), als ob sie für alle Kleider losten und nicht nur für das Untergewand. Aber es ist seine Kürze, die die Schwierigkeit schafft. „Das Los darüber werfen“: als ob es hieße: das Los werfen, als sie die Kleider teilten. „Was jeder nehmen sollte“: d. h. wer das Untergewand nehmen sollte; als ob das Ganze so stünde: Sie warfen das Los darüber, wer das Untergewand nehmen sollte, das über die gleichen Anteile hinaus übrig blieb, in die die übrigen Kleider geteilt wurden. Die vierfache Teilung des Gewandes unseres Herrn stellt seine Kirche dar, die über die vier Himmelsrichtungen der Erde ausgebreitet und allen gleichmäßig, d. h. in Eintracht, zugeteilt ist. Das Untergewand, für das sie losten, bezeichnet die Einheit aller Teile, die im Band der Liebe enthalten ist. Und wenn die Liebe der vortrefflichere Weg ist, über der Erkenntnis und über allen anderen Geboten, gemäß dem Kolosserbrief: „Vor allem aber habt die Liebe“ (Kol. 3,14), dann wird das Gewand, wodurch dies bezeichnet wird, zu Recht als von oben gewebt bezeichnet. „Durch das Ganze“ wird hinzugefügt, weil niemand davon ausgeschlossen ist, der zu jenem Ganzen gehört, von dem die katholische Kirche ihren Namen hat. Es ist wiederum ohne Naht, so dass es niemals aufgetrennt werden kann, und aus einem Stück, d. h. es bringt alles in eins zusammen. Durch das Los wird die Gnade Gottes bezeichnet; denn Gott erwählt nicht nach Person oder Verdiensten, sondern nach seinem eigenen verborgenen Ratschluss.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv. 1) Nach einigen ist das Untergewand ohne Naht, von oben durch das Ganze gewebt, eine Allegorie, die zeigt, dass der Gekreuzigte nicht einfach Mensch war, sondern auch die Gottheit von oben hatte.

„Das Gewand ohne Naht bezeichnet den Leib Christi, der von oben gewebt wurde; denn der Heilige Geist kam über die Jungfrau, und die Kraft des Höchsten überschattete sie. Dieser heilige Leib Christi ist also unteilbar; denn obwohl er ausgeteilt wird, damit jeder an ihm teilhabe und die Seele und den Leib jedes Einzelnen heilige, besteht er doch in allen ganz und unteilbar. Da die Welt aus vier Elementen besteht, müssen die Gewänder Christi so verstanden werden, dass sie die sichtbare Schöpfung darstellen, die die Dämonen unter sich aufteilen, sooft sie das Wort Gottes, das in uns wohnt, dem Tod überliefern und uns durch weltliche Verlockungen auf ihre Seite bringen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tract. cxviii) Und niemand sage, dass diese Dinge keine gute Bedeutung hätten, weil sie von bösen Menschen getan wurden; denn wenn dem so wäre, was sollen wir dann vom Kreuz selbst sagen? Denn es wurde von gottlosen Menschen gemacht, und doch wurde dadurch gewiss bezeichnet, was die Breite und Länge und Tiefe und Höhe ist (Eph. 3,18), wie der Apostel sagt. Seine Breite besteht aus einem Querbalken, auf dem die Hände dessen ausgestreckt werden, der daran hängt. Dies bezeichnet die Breite der Liebe und die darin getanen guten Werke. Seine Länge besteht aus einem bis zum Boden reichenden Balken und bezeichnet die Ausdauer in der Länge der Zeit. Die Höhe ist die Spitze, die über den Querbalken hinausragt, und bezeichnet das hohe Ziel, auf das sich alles bezieht. Die Tiefe ist der Teil, der im Boden befestigt ist; dort ist er verborgen, aber das ganze Kreuz, das wir sehen, erhebt sich daraus. Ebenso gehen alle unsere guten Werke aus der Tiefe der unbegreiflichen Gnade Gottes hervor. Aber obwohl das Kreuz Christi nur das bezeichnet, was der Apostel sagt: „Die aber Christus angehören, haben das Fleisch gekreuzigt mit den Leidenschaften und Begierden“ (Gal. 5,24), wie groß ist das Gute? Schließlich, was ist das Zeichen Christi anderes als das Kreuz Christi? Dieses Zeichen muss auf die Stirnen der Gläubigen aufgetragen werden, auf das Wasser der Wiedergeburt, auf das Öl der Chrisam, auf das Opfer, durch das wir genährt werden, oder nichts davon ist zum Leben nützlich.

„Während die Soldaten ihr grausames Werk verrichteten, dachte Er voll Sorge an seine Mutter: Dieses nun taten die Soldaten. Es standen aber bei dem Kreuz Jesu seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Joh 19

DE

„Maria, die Mutter unseres Herrn, stand vor dem Kreuz ihres Sohnes. Keiner der Evangelisten hat mir dies erzählt außer Johannes. Die anderen haben berichtet, wie beim Leiden unseres Herrn die Erde bebte, der Himmel mit Finsternis überzogen wurde, die Sonne floh, der Schächer nach dem Bekenntnis ins Paradies aufgenommen wurde. Johannes hat uns erzählt, was die anderen nicht taten, wie Er vom Kreuz, an dem Er hing, zu seiner Mutter rief. Er hielt es für eine größere Sache, Ihn als Sieger über die Strafe zu zeigen, indem Er die Pflichten der Frömmigkeit gegenüber seiner Mutter erfüllte, als dem Schächer das Himmelreich und das ewige Leben zu geben. Denn wenn es fromm war, dem Schächer das Leben zu geben, so ist es ein weit reicheres Werk der Frömmigkeit, dass ein Sohn seine Mutter mit solcher Zuneigung ehrt. Siehe, sagt Er, dein Sohn; siehe, deine Mutter. Christus machte vom Kreuz aus sein Testament und teilte die Pflichten der Frömmigkeit zwischen der Mutter und den Jüngern auf. Unser Herr machte nicht nur ein öffentliches, sondern auch ein häusliches Testament. Und dieses sein Testament besiegelte Johannes, ein Zeuge, würdig eines solchen Testators. Ein gutes Testament war es, nicht über Geld, sondern über das ewige Leben, das nicht mit Tinte geschrieben wurde, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes: Meine Zunge ist der Griffel eines fertigen Schreibers (Ps. 45,1). Maria, wie es sich für die Mutter unseres Herrn geziemte, stand vor dem Kreuz, als die Apostel flohen, und betrachtete mit mitleidigen Augen die Wunden ihres Sohnes. Denn sie sah nicht auf den Tod des Opfers, sondern auf das Heil der Welt; und vielleicht, da sie wusste, dass der Tod ihres Sohnes dieses Heil bringen würde, dachte sie, die die Wohnstätte des Königs gewesen war, dass sie durch ihren Tod zu jener allgemeinen Gabe beitragen könnte.

Hieronymus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„Die Maria, die bei Markus und Matthäus die Mutter des Jakobus und Joses genannt wird, war die Frau des Alphäus und die Schwester der Maria, der Mutter unseres Herrn; diese Maria bezeichnet Johannes hier als die des Klopas, sei es nach ihrem Vater oder ihrer Familie oder aus einem anderen Grund. Sie muss nicht für eine andere Person gehalten werden, weil sie an einer Stelle Maria, die Mutter des Jakobus des Jüngeren, genannt wird und hier Maria des Klopas, denn es ist in der Schrift üblich, derselben Person verschiedene Namen zu geben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv) Beachte, wie das schwächere Geschlecht das stärkere ist; es steht beim Kreuz, während die Jünger fliehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(de Con. Ev. iii. 21) Wenn Matthäus und Markus nicht namentlich Maria Magdalena erwähnt hätten, hätten wir gedacht, dass es zwei Gruppen gab, von denen eine fern stand und die andere nahe. Aber wie sollen wir erklären, dass dieselbe Maria Magdalena und die anderen Frauen fern standen, wie Matthäus und Markus sagen, und nahe beim Kreuz waren, wie Johannes sagt? Indem wir annehmen, dass sie in einer solchen Entfernung waren, dass sie in Sichtweite unseres Herrn waren und doch weit genug entfernt, um aus dem Weg der Menge, des Hauptmanns und der Soldaten zu sein, die unmittelbar um Ihn waren. Oder wir können annehmen, dass sie sich, nachdem unser Herr seine Mutter dem Jünger anvertraut hatte, zurückzogen, um aus dem Weg der Menge zu sein, und das, was danach geschah, aus der Ferne sahen; so dass jene Evangelisten, die sie erst nach dem Tod unseres Herrn erwähnen, sie als fern stehend beschreiben. (Matthäus und Markus.) Dass einige Frauen von allen gleichermaßen erwähnt werden, andere nicht, macht nichts aus.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv. 2) Obwohl andere Frauen dabei waren, erwähnt Er keine von ihnen, sondern nur seine Mutter, um uns zu zeigen, dass wir unsere Mütter besonders ehren sollen. Unsere Eltern freilich, wenn sie tatsächlich der Wahrheit entgegentreten, sind nicht einmal anzuerkennen; andernfalls aber sollen wir ihnen alle Aufmerksamkeit schenken und sie über alles andere in der Welt ehren: Als Jesus nun seine Mutter sah und den Jünger daneben stehen, den er liebte, sagte er zu seiner Mutter: Frau, siehe, dein Sohn!

„Mit dem Jünger, den Jesus liebte, meint der Evangelist sich selbst; nicht als ob die anderen nicht geliebt worden wären, sondern er wurde inniger geliebt wegen seines Standes der Keuschheit; denn als Jungfrau berief ihn unser Herr, und als Jungfrau blieb er immer.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv. 2.) Himmel! (Papæ) welche Ehre erweist Er dem Jünger; der jedoch aus Bescheidenheit seinen Namen verschweigt. Denn hätte er prahlen wollen, so hätte er den Grund hinzugefügt, warum er geliebt wurde, denn es muss etwas Großes und Wunderbares gewesen sein, das jene Liebe bewirkte. Dies ist alles, was Er zu Johannes sagt; Er tröstet nicht seinen Schmerz, denn dies war eine Zeit des Trostes. Doch war es kein geringer Trost, mit einer solchen Aufgabe geehrt zu werden, die Mutter unseres Herrn in ihrer Bedrängnis von Ihm selbst bei Seinem Abschied seiner Obhut anvertraut zu bekommen: Dann spricht Er zu dem Jünger: Siehe, deine Mutter!

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxix. 1) Dies ist wahrlich jene Stunde, von der Jesus, als Er im Begriff war, Wasser in Wein zu verwandeln, sagte: Mutter, was habe ich mit dir zu tun? Meine Stunde ist noch nicht gekommen. Damals, als Er göttlich handeln sollte, wies Er die Mutter seiner Menschheit, seiner Schwachheit, zurück, als kenne Er sie nicht; jetzt, da Er menschlich leidet, empfiehlt Er mit menschlicher Zuneigung die, von der Er Mensch geworden ist. Hier ist eine moralische Lehre. Der gute Lehrer zeigt uns durch Sein Beispiel, wie fromme Söhne für ihre Eltern sorgen sollen. Das Kreuz des Leidenden ist der Lehrstuhl des Meisters.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv. 2) Die schamlose Lehre des Marcion wird hier widerlegt. Denn wenn unser Herr nicht dem Fleische nach geboren wäre und keine Mutter hätte, warum traf Er dann solche Vorsorge für sie? Beachte, wie unerschütterlich Er während Seiner Kreuzigung ist, wie Er mit dem Jünger über Seine Mutter spricht, Prophezeiungen erfüllt, dem Schächer gute Hoffnung gibt; während Er vor Seiner Kreuzigung in Furcht zu sein schien. Die Schwachheit Seiner Natur zeigte sich dort, die überragende Größe Seiner Macht hier. Er lehrt uns auch hierin, nicht zurückzuweichen, weil wir vielleicht wegen der Schwierigkeiten vor uns beunruhigt sind; denn wenn wir erst tatsächlich in der Prüfung stehen, wird alles für uns leicht und einfach sein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxix. 2) Er tut dies, um gleichsam einen anderen Sohn für Seine Mutter an seiner Stelle zu bestellen; Und von jener Stunde an nahm der Jünger sie zu sich. Zu sich wohin? War Johannes nicht einer von denen, die sagten: Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt? (Mat. 19:27) Er nahm sie also zu sich, d. h. nicht auf seinen Hof, denn er hatte keinen, sondern in seine Obhut, denn darüber war er Herr.

„Eine andere Lesart ist: Accepit eam discipulus in suam, seine eigene Mutter, wie einige verstehen, aber zu seiner eigenen Obhut scheint besser.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxix.) Er, der als Mensch erschien, erlitt all dies; Er, der Gott war, ordnete es: Danach, da Jesus wusste, dass alles schon vollbracht war; d. h. da Er die Prophezeiung in den Psalmen kannte: Und als ich dürstete, gaben sie mir Essig zu trinken, (Ps. 68) sprach Er: Mich dürstet: Als wollte Er sagen: Ihr habt nicht alles getan (minus): gebt mir euch selbst; denn die Juden waren selbst Essig, da sie vom Wein der Patriarchen und Propheten abgefallen waren. Nun stand ein Gefäß voll Essig da: sie hatten aus der Bosheit der Welt getrunken wie aus einem vollen Gefäß, und ihr Herz war trügerisch, gleichsam ein Schwamm voller Höhlen und krummer Verstecke: Und sie füllten einen Schwamm mit Essig und steckten ihn auf Ysop und hielten ihn an seinen Mund.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv) Sie wurden durch das, was sie sahen, keineswegs erweicht, sondern noch mehr erzürnt und reichten Ihm den Kelch zu trinken, wie sie es bei Verbrechern taten, d. h. mit einem Ysop.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„Der Ysop, um den sie den mit Essig gefüllten Schwamm legten, ein geringes Kraut, das zur Reinigung der Brust genommen wird, stellt die Demut Christi dar, die sie einengten und die sie, wie sie meinten, umgangen hatten. (ὑσσώπῳ περιθέντες) Denn durch Christi Demut werden wir rein. Und lass es dich nicht verwirren, dass sie seinen Mund erreichen konnten, obwohl Er so hoch über dem Boden war: denn wir lesen bei den anderen Evangelisten, was Johannes zu erwähnen unterlässt, dass der Schwamm auf ein Rohr gesteckt wurde.

„Einige sagen, dass hier Ysop für Rohr steht, da seine Blätter einem Rohr ähneln.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxix) nämlich welche Prophezeiung so lange zuvor vorhergesagt hatte.

„Hier könnte man fragen, warum es heißt: Als Jesus den Essig genommen hatte, während ein anderer Evangelist sagt: Er wollte nicht trinken. (Mat. 27:34) Aber das ist leicht zu klären. Er nahm den Essig nicht, um ihn zu trinken, sondern um die Prophezeiung zu erfüllen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxix) Da Ihm dann nichts mehr zu tun blieb, bevor Er starb, folgt: Und Er neigte das Haupt und gab den Geist auf, indem Er nur starb, als Er nichts mehr zu tun hatte, wie der, der sein Leben niederlegen und es wieder aufnehmen sollte.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(xi. Mor. iii.) Geist steht hier für Seele: denn hätte der Evangelist damit etwas anderes gemeint, so hätte die Seele, obwohl der Geist schied, noch bleiben können.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv) Er neigte nicht das Haupt, weil Er den Geist aufgab, sondern Er gab den Geist auf, weil Er in jenem Augenblick das Haupt neigte. Damit deutet der Evangelist an, dass Er Herr über alles war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxix) Denn wer hatte je solche Macht, zu schlafen, wann er wollte, wie unser Herr, zu sterben, wann Er wollte? Welche Macht muss Er haben, zu unserem Heil oder Unheil, der solche Macht im Sterben hatte?

„Unser Herr gab Seinen Geist Gott dem Vater hin und zeigte damit, dass die Seelen der Heiligen nicht im Grab bleiben, sondern in die Hand des Vaters aller gehen; während die Sünder für den Ort der Strafe, d. h. die Hölle, aufbewahrt werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv) Die Juden, die eine Mücke seihten und ein Kamel verschluckten, raisonnieren nach ihrer verwegenen Bosheit peinlich genau über den Tag: Die Juden nun, weil es Rüsttag war, damit die Leiber nicht am Sabbat am Kreuz blieben.

„Parasceue, d. h. Rüsttag: Der sechste Tag wurde so genannt, weil die Kinder Israel an diesem Tag die doppelte Anzahl Brote bereiteten. Denn jener Sabbat war ein hoher Tag, d. h. wegen des Paschafestes.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxx) Nicht um die Beine zu nehmen, sondern um den Tod herbeizuführen, damit sie vom Kreuz abgenommen würden und der Festtag nicht durch den Anblick solch schrecklicher Qualen entweiht würde.

„Denn es war im Gesetz geboten, dass die Sonne nicht über der Strafe eines Menschen untergehen sollte; oder sie wollten an einem Festtag nicht als Peiniger und Mörder erscheinen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv. 3) Wie stark ist die Wahrheit: Ihre eigenen Pläne sind es, die die Erfüllung der Prophezeiung bewirken: Da kamen die Soldaten und brachen die Beine des ersten und des anderen, der mit ihm gekreuzigt worden war. Als sie aber zu Jesus kamen und sahen, dass er schon tot war, brachen sie ihm die Beine nicht; sondern einer der Soldaten durchbohrte mit einer Lanze seine Seite.

„Um den Juden zu gefallen, durchbohren sie Christus und beleidigen so sogar seinen leblosen Körper. Doch die Beleidigung führt zu einem Wunder: Denn ein Wunder ist es, dass Blut aus einem toten Körper fließt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxx.) Der Evangelist hat sich vorsichtig ausgedrückt; nicht geschlagen oder verwundet, sondern seine Seite geöffnet: (ἔνυξε, aperuit V.) wodurch das Tor des Lebens geöffnet wurde, aus dem die Sakramente der Kirche flossen, ohne die wir nicht in jenes Leben eintreten können, das das wahre Leben ist: Und sogleich kam Blut und Wasser heraus. Jenes Blut wurde zur Vergebung der Sünden vergossen, dieses Wasser mildert den Kelch des Heils. Dies war es, was vorgebildet wurde, als Noah befohlen wurde, eine Tür in die Seite der Arche zu machen, durch die die Tiere, die nicht in der Sintflut umkommen sollten, hineingingen; diese Tiere bildeten die Kirche vor. Um dies anzudeuten, wurde die Frau aus der Seite des schlafenden Mannes gemacht; denn dieser zweite Adam neigte sein Haupt und schlief am Kreuz, damit aus dem, was von ihm ausging, eine Frau für ihn gebildet würde. O Tod, durch den die Toten lebendig gemacht werden, was kann reiner sein als jenes Blut, was heilsamer als jene Wunde!

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv) Da dies die Quelle ist, aus der die heiligen Mysterien stammen, so nahe dich dem ehrfurchtgebietenden Kelch, als ob du aus der Seite Christi trinken wolltest.

„Schande also über die, die in den heiligen Mysterien kein Wasser mit dem Wein mischen: Sie scheinen, als glaubten sie nicht, dass das Wasser aus der Seite floss. Wäre nur Blut geflossen, könnte man sagen, dass noch etwas Leben im Körper war und dass deshalb das Blut floss. Aber das fließende Wasser ist ein unwiderstehliches Wunder, und deshalb fügt der Evangelist hinzu: Und der es gesehen hat, hat es bezeugt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv. 3) Als wollte er sagen: Ich habe es nicht von anderen gehört, sondern mit eigenen Augen gesehen. Und sein Zeugnis ist wahr, fügt er hinzu, nicht als hätte er etwas so Wunderbares erwähnt, dass sein Bericht angezweifelt würde, sondern um den Häretikern den Mund zu stopfen und in Betrachtung des tiefen Wertes jener Mysterien, die er verkündet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxx) Der es gesehen hat, weiß es; wer es nicht gesehen hat, glaube seinem Zeugnis. Er gibt Zeugnisse aus den Schriften für jedes dieser beiden Dinge, die er berichtet. Nach: Sie brachen ihm die Beine nicht, fügt er hinzu: Denn dies geschah, damit die Schrift erfüllt würde: Kein Bein von ihm soll gebrochen werden, ein Gebot, das für das Opfer des Paschalammes unter dem alten Gesetz galt, welches Opfer unseren Herrn vorausbildete. Auch nach: Einer der Soldaten öffnete mit einer Lanze seine Seite, folgt ein weiteres Schriftzeugnis; Und wiederum sagt eine andere Schrift: Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben, (Zach. 12:10) eine Prophezeiung, die impliziert, dass Christus in demselben Fleisch kommen wird, in dem er gekreuzigt wurde.

Hieronymus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Pref. ad Pentet.) Dieses Zeugnis ist von Zacharias genommen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv) Joseph, der dachte, dass der Hass der Juden durch seine Kreuzigung besänftigt würde, ging voller Zuversicht, um die Erlaubnis zu erbitten, sich um sein Begräbnis zu kümmern: Und danach bat Joseph von Arimathäa Pilatus.

„Arimathäa ist dasselbe wie Ramatha, die Stadt Elkana und Samuels. Es war von der Vorsehung so gefügt, dass er reich war, damit er Zugang zum Statthalter hätte, und gerecht, damit er sich der Sorge für den Leib unseres Herrn würdig erwiese: Dass er den Leib Jesu nehmen konnte, weil er sein Jünger war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv. 3) Er war nicht einer der Zwölf, sondern einer der Siebzig, denn keiner der Zwölf kam herbei. Nicht dass ihre Furcht sie zurückhielt, denn Joseph war ein Jünger, heimlich aus Furcht vor den Juden. Aber Joseph war eine Person von Rang und Pilatus bekannt; so ging er zu ihm, und die Gunst wurde gewährt, und danach glaubte er an ihn, nicht als an einen Verurteilten, sondern als an eine große und wunderbare Person: Er kam also und nahm den Leib Jesu.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(de Con. Evang. iii. 22) Bei der Erfüllung dieser letzten Pflicht gegenüber unserem Herrn zeigte er eine kühne Gleichgültigkeit gegenüber den Juden, obwohl er die Gesellschaft unseres Herrn zu Lebzeiten gemieden hatte, aus Furcht, ihren Hass auf sich zu ziehen.

„Da ihre Wildheit für den Augenblick durch ihren Erfolg besänftigt war, suchte er den Leib Christi. Er kam nicht als Jünger, sondern einfach, um ein Werk der Barmherzigkeit zu tun, das sowohl den Bösen als auch den Guten zusteht. Nikodemus schloss sich ihm an: Und es kam auch Nikodemus, der zuerst bei Nacht zu Jesus gekommen war, und brachte eine Mischung aus Myrrhe und Aloe, etwa hundert Pfund schwer.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxx) Wir dürfen die Worte nicht so lesen: zuerst eine Mischung aus Myrrhe bringend, sondern müssen das „zuerst“ auf den vorhergehenden Satz beziehen. Denn Nikodemus kam zuerst bei Nacht zu Jesus, wie Johannes im früheren Teil des Evangeliums berichtet. Aus diesen Worten ist also zu schließen, dass dies nicht das einzige Mal war, dass Nikodemus zu unserem Herrn ging, sondern nur das erste Mal; und dass er danach kam und die Reden Christi hörte und ein Jünger wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv) Sie bringen die wirksamsten Salben, um den Leib vor Verwesung zu bewahren, und behandeln ihn wie einen bloßen Menschen. Doch dies zeigt große Liebe.

„Wir müssen jedoch beachten, dass es einfache Salbe war; denn es war ihnen nicht erlaubt, viele Zutaten zu mischen. Da nahmen sie den Leib Jesu und wickelten ihn in Leinentücher mit den Salben, wie es bei den Juden Sitte ist, zu begraben. (Exod. 30:34, 38)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxx) Worin der Evangelist andeutet, dass bei der Erfüllung der letzten Pflichten für die Toten die Sitte der Nation befolgt werden soll. Es war die Sitte des jüdischen Volkes, ihre Toten einzubalsamieren, damit sie länger erhalten blieben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(de Con. Evang. iii. 23) Auch widerspricht Johannes hier nicht den anderen Evangelisten, die, obwohl sie über Nikodemus schweigen, doch nicht behaupten, dass unser Herr allein von Joseph begraben wurde. Und weil sie sagen, dass unser Herr von Joseph in ein Leinentuch gewickelt wurde, sagen sie nicht, dass nicht noch andere Leinentücher von Nikodemus hinzugebracht worden sein könnten; so dass Johannes recht hat, wenn er nicht sagt „in ein einziges Tuch“, sondern „in Leinentücher“. Ja mehr noch: Das Schweißtuch, das um sein Haupt war, und die Binden, die um seinen Leib gebunden waren, waren alle aus Leinen, obwohl es nur ein Leinentuch gab, kann er doch gesagt haben, er sei in Leinentücher gewickelt worden: Leinentücher im allgemeinen Sinne genommen, als alles umfassend, was aus Leinen gemacht war.

„Daher ist der Brauch der Kirche überliefert, den Leib des Herrn nicht auf Seide oder Goldstoff, sondern in einem reinen Leinentuch zu konsekrieren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv. 4) Da sie aber unter Zeitdruck standen – denn Christus starb zur neunten Stunde, und danach waren sie zu Pilatus gegangen und hatten den Leib abgenommen –, so dass der Abend nun nahe war, legten sie Ihn in das nächstgelegene Grab: Nun war an dem Ort, wo Er gekreuzigt wurde, ein Garten; und in dem Garten ein neues Grab, in das noch nie jemand gelegt worden war. Eine Vorsehung, um sicherzustellen, dass es Seine Auferstehung war und nicht die eines anderen, der bei Ihm lag.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxx) Wie niemand vor oder nach Ihm im Schoß der Jungfrau Maria empfangen wurde, so wurde in diesem Grab niemand vor oder nach Ihm begraben.

„Dass es ein neues Grab war, gibt uns zu verstehen, dass wir alle durch Christi Tod erneuert und Tod und Verderbnis zerstört werden. Beachte auch die überaus große Armut, die Er um unseretwillen auf sich nahm. Er hatte zu Lebzeiten kein Haus, und nun wird Er im Tod in das Grab eines anderen gelegt, und Seine Nacktheit von Joseph bedeckt. Dort legten sie Jesus also wegen des Vorbereitungstages der Juden; denn das Grab war nahe gelegen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Tr. cxx. 5) Damit wird angedeutet, dass die Bestattung beeilt wurde, um sie vor dem Abend zu beenden, an dem wegen der Vorbereitung, die die Juden bei uns im Lateinischen gewöhnlich Cæna pura nennen, es unerlaubt war, so etwas zu tun.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 19

DE

„(Hom. lxxxv) Das Grab war nahe, damit die Jünger leichter dorthin gelangen und bessere Zeugen dessen sein konnten, was dort geschah, und damit sogar die Feinde zu Zeugen des Begräbnisses gemacht würden, indem sie dort als Wächter postiert wurden, und die Geschichte von Seinem Diebstahl als falsch erwiesen würde.

„Mystisch bedeutet der Name Joseph: geeignet für den Empfang eines guten Werkes; wodurch wir ermahnt werden, dass wir uns des Leibes unseres Herrn würdig machen sollen, bevor wir ihn empfangen.

„Auch jetzt wird Christus in gewissem Sinne von den Habsüchtigen getötet, in der Person des armen Menschen, der Hunger leidet. Sei also ein Joseph und bedecke Christi Nacktheit, und salbe Ihn nicht einmal, sondern fortwährend durch Betrachtung in deinem geistlichen Grab, bedecke Ihn und mische Myrrhe und bittere Aloe; indem du jenes bitterste Urteil bedenkst: Geht hin, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer. (Mt 25,41)