Johannesevangelium 20

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxv) Als der Sabbat nun vorüber war, an dem es unerlaubt war, dort zu sein, konnte Maria Magdalena nicht länger ruhen, sondern kam sehr früh am Morgen, um Trost am Grab zu suchen: Am ersten Tag der Woche kommt Maria Magdalena früh, als es noch dunkel war, zum Grab.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(de Con. Evang. iii. 24) Maria Magdalena, zweifellos die Glühendste in Liebe von allen Frauen, die unserem Herrn dienten; so dass Johannes sie verdientermaßen allein erwähnt und nichts von den anderen sagt, die bei ihr waren, wie wir aus den anderen Evangelisten wissen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxx) Una sabbati ist der Tag, den die Christen nach der Auferstehung unseres Herrn den Tag des Herrn nennen. Matthäus nennt ihn prima sabbati.

„Una sabbati, d. h. ein Tag nach dem Sabbat.

„Oder so: Die Juden nannten die Wochentage Sabbat, und den ersten Tag einen der Sabbate, welcher Tag ein Typus des kommenden Lebens ist; denn jenes Leben wird ein Tag sein, der nicht durch eine Nacht verkürzt wird, da Gott dort die Sonne ist, eine Sonne, die niemals untergeht. An diesem Tag also ist unser Herr wieder auferstanden, mit einem unverweslichen Leib, so wie wir im kommenden Leben Unverweslichkeit anziehen werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(de Con. Evang. iii. 24.) Was Markus sagt: Sehr früh am Morgen, beim Aufgang der Sonne (Mk 16,1), widerspricht nicht den Worten des Johannes: als es noch dunkel war. Bei Tagesanbruch gibt es noch Reste der Dunkelheit, die verschwinden, wenn das Licht einbricht. Wir dürfen die Worte des Markus: Sehr früh am Morgen, beim Aufgang der Sonne, ἡλίου ἀνατείλαντος, nicht so verstehen, dass die Sonne über dem Horizont stand, sondern eher so, wie wir selbst gewöhnlich den Ausdruck gebrauchen, wenn wir wollen, dass etwas sehr früh getan wird, sagen wir: beim Aufgang der Sonne, d. h. einige Zeit bevor die Sonne aufgegangen ist.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. in Ev. xxii.) Es ist gut gesagt: Als es noch dunkel war: Maria suchte den Schöpfer aller Dinge im Grab, und weil sie Ihn nicht fand, dachte sie, Er sei gestohlen worden. Wahrlich, es war noch dunkel, als sie zum Grab kam.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Con. Evang. iii. 24) Nun geschah, was nur Matthäus berichtet: das Erdbeben, das Wegrollen des Steins und der Schrecken der Wächter.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxv. 4) Unser Herr ist auferstanden, während der Stein und das Siegel noch am Grab waren. Aber da es notwendig war, dass andere davon überzeugt wurden, wird das Grab nach der Auferstehung geöffnet und so die Tatsache bestätigt. Dies war es, was Maria aufrüttelte. Denn als sie sah, dass der Stein weggenommen war, ging sie nicht hinein noch schaute sie hinein, sondern lief mit aller Eile der Liebe zu den Jüngern. Aber noch wusste sie nichts Gewisses über die Auferstehung, sondern dachte, dass Sein Leib fortgetragen worden sei.

„Und deshalb lief sie, um es den Jüngern zu sagen, damit sie Ihn mit ihr suchten oder mit ihr trauerten: Da läuft sie und kommt zu Simon Petrus und zu dem anderen Jünger, den Jesus liebte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxx) So pflegt er sich selbst zu erwähnen. Jesus liebte alle, aber ihn in besonderer und vertrauter Weise. Und sie sagt zu ihnen: Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wo sie Ihn hingelegt haben.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(iii. Mor. ix.) Sie setzt den Teil für das Ganze; sie war nur gekommen, um den Leib unseres Herrn zu suchen, und nun beklagt sie, dass unser Herr, Er ganz und gar, weggenommen ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxx) Einige der griechischen Abschriften haben: Sie haben meinen Herrn genommen, was die Liebe und das Gefühl einer Magd stärker ausdrückt. Aber nur wenige haben diese Lesart.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxv) Der Evangelist beraubt die Frau nicht dieses Lobes, noch lässt er aus Scham aus, dass sie die Nachricht zuerst von ihr hatten. Sobald sie es hören, eilen sie zum Grab.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(xxii. in Evang.) Aber Petrus und Johannes vor den anderen, denn sie liebten am meisten; Petrus ging daher hinaus, und jener andere Jünger, und kamen zum Grab.

„Aber wie kamen sie zum Grab, während die Soldaten es bewachten? Eine leicht zu beantwortende Frage. Nach der Auferstehung unseres Herrn und dem Erdbeben und der Erscheinung des Engels am Grab zogen sich die Wachen zurück und erzählten den Pharisäern, was geschehen war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxx) Nachdem er gesagt hat: kamen zum Grab, geht er zurück und erzählt uns, wie sie kamen: So liefen sie beide zusammen: und der andere Jünger lief Petrus voraus und kam zuerst zum Grab; er meint sich selbst, aber er spricht immer von sich, als ob er von einer anderen Person spräche.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxv) Als er kam, sah er die Leinentücher beiseite gelegt: Und er bückte sich und schaute hinein und sah die Leinentücher liegen. Aber er suchte nicht weiter: doch ging er nicht hinein. Petrus hingegen, von hitzigerem Temperament, setzte die Suche fort und untersuchte alles: Da kam Simon Petrus ihm nach und ging in das Grab und sah die Leinentücher liegen, und das Schweißtuch, das um sein Haupt gewesen war, nicht bei den Leinentüchern liegen, sondern zusammengewickelt an einem besonderen Ort. Diese Umstände waren ein Beweis für seine Auferstehung. Denn hätten sie ihn weggetragen, hätten sie ihn nicht entkleidet; noch, wenn jemand ihn gestohlen hätte, hätte er sich die Mühe gemacht, das Schweißtuch zusammenzuwickeln und es an einen besonderen Ort zu legen, getrennt von den Leinentüchern; sondern hätte den Leichnam so weggenommen, wie er war. Johannes erwähnte die Myrrhe zuerst aus diesem Grund, d. h. um euch zu zeigen, dass er nicht gestohlen worden sein konnte. Denn Myrrhe würde das Leinen am Körper haften lassen und so den Dieben Mühe bereiten, und sie wären nie so unsinnig gewesen, diese unnötige Mühe in der Sache auf sich zu nehmen. Nach Petrus jedoch ging Johannes hinein: Da ging auch der andere Jünger hinein, der zuerst zum Grab gekommen war, und er sah und glaubte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tract. cxxii) D. h. dass Jesus auferstanden war, meinen einige: aber was folgt, widerspricht dieser Vorstellung. Er sah das leere Grab und glaubte, was die Frau gesagt hatte: Denn sie wussten noch nicht die Schrift, dass er von den Toten auferstehen musste. Wenn er noch nicht wusste, dass er von den Toten auferstehen musste, konnte er nicht glauben, dass er auferstanden war. Sie hatten es zwar von unserem Herrn gehört, und sehr offen, aber sie waren so daran gewöhnt, Gleichnisse von ihm zu hören, dass sie dies für ein Gleichnis hielten und dachten, er meine etwas anderes.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxii. in Evang.) Aber dieser Bericht des Evangelisten darf nicht für ohne mystische Bedeutung gehalten werden. Durch Johannes, den Jüngeren der beiden, wird die Synagoge dargestellt; durch Petrus, den Älteren, die Heidenkirche: denn obwohl die Synagoge vor der Heidenkirche bestand, was die Gottesverehrung betrifft, so war doch der heidnische Weltteil zeitlich vor der Synagoge. Sie liefen zusammen, weil der heidnische Weltteil von Anfang bis Ende Seite an Seite mit der Synagoge lief, hinsichtlich der Reinheit und Gemeinschaft des Lebens, obwohl sie eine Reinheit und Gemeinschaft des Verständnisses nicht hatten. Die Synagoge kam zuerst zum Grab, ging aber nicht hinein: sie kannte die Gebote des Gesetzes und hatte die Prophezeiungen von der Menschwerdung und dem Tod unseres Herrn gehört, wollte aber nicht an den glauben, der gestorben war. Da kam Simon Petrus und ging in das Grab: die Heidenkirche erkannte Jesus Christus sowohl als toten Menschen als auch glaubte an ihn als lebendigen Gott. Das Schweißtuch um das Haupt unseres Herrn wird nicht bei den Leinentüchern gefunden, d. h. Gott, das Haupt Christi, und die unbegreiflichen Geheimnisse der Gottheit sind unserem armseligen Wissen entzogen; seine Macht übersteigt die Natur des Geschöpfes. Und es wird nicht nur getrennt gefunden, sondern auch zusammengewickelt; wegen des zusammengewickelten Leinens sieht man weder Anfang noch Ende; und die Höhe der göttlichen Natur hatte weder Anfang noch Ende. Und es ist an einem Ort: denn wo Trennung ist, ist Gott nicht; und sie verdienen seine Gnade, die kein Ärgernis erregen, indem sie sich in Sekten spalten. Aber wie ein Schweißtuch das ist, was beim Arbeiten verwendet wird, um den Schweiß von der Stirn zu wischen, so können wir unter dem Schweißtuch hier die Arbeit Gottes verstehen: welches Schweißtuch getrennt gefunden wird, weil das Leiden unseres Erlösers weit von unserem entfernt ist; insofern er unschuldig litt, was wir gerecht leiden; er unterwarf sich dem Tod freiwillig, wir aus Notwendigkeit. Aber nachdem Petrus hineingegangen war, ging auch Johannes hinein; denn am Ende der Welt wird auch Judäa zum wahren Glauben gesammelt werden.

„Oder so: Petrus ist praktisch und schnell, Johannes kontemplativ und verständig und in göttlichen Dingen gelehrt. Nun ist der kontemplative Mensch im Allgemeinen im Wissen und Verständnis voraus, aber der praktische holt durch seinen Eifer und seine Tätigkeit den Vorsprung der Erkenntnis des anderen ein und sieht zuerst in das göttliche Geheimnis.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxv. in Evang.) Maria Magdalena, die die Sünderin in der Stadt gewesen war und die die Flecken ihrer Sünden durch ihre Tränen abgewaschen hatte, deren Seele vor Liebe brannte, zog sich nicht vom Grab zurück, als die anderen es taten: Da gingen die Jünger wieder nach Hause.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi. 1) D. h. an den Ort, wo sie wohnten und von dem sie zum Grab gelaufen waren. Aber obwohl die Männer zurückkehrten, hielt die stärkere Liebe der Frau sie an Ort und Stelle fest. Aber Maria stand draußen am Grab und weinte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(de Con. Ev. iii. xxiv. 69) D. h. außerhalb des Ortes, wo das Felsengrab war, aber doch innerhalb des Gartens.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi) Sei nicht erstaunt, dass Maria aus Liebe am Grab weinte und Petrus nicht; denn das weibliche Geschlecht ist von Natur aus zart und zum Weinen geneigt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi. 1) Die Augen also, die unseren Herrn gesucht und ihn nicht gefunden hatten, weinten nun ohne Unterbrechung; mehr aus Kummer darüber, dass unser Herr weggenommen worden war, als über seinen Tod am Kreuz. Denn nun war sogar jedes Andenken an ihn genommen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(de Con. Ev. iii. xxiv. 69) Sie sah dann mit den anderen Frauen den Engel auf der rechten Seite sitzen, auf dem Stein, der vom Grab weggewälzt worden war, auf dessen Worte hin sie in das Grab schaute. (Mat. 28:5.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi) Der Anblick des Grabes selbst war ein Trost. Ja, siehe, sie bückt sich, um sich noch mehr zu trösten, um gerade die Stelle zu sehen, wo der Leichnam gelegen hatte: Und als sie weinte, bückte sie sich und schaute in das Grab.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxv. ut supr.) Denn einmal geschaut zu haben, genügt der Liebe nicht. Die Liebe lässt einen wünschen, immer wieder zu schauen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi) In ihrem allzu großen Kummer konnte sie weder ihren eigenen Augen noch denen der Jünger glauben. Oder war es ein göttlicher Impuls, der sie hineinschauen ließ?

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxv.) Sie suchte den Leichnam und fand ihn nicht; sie verharrte im Suchen; und so geschah es, dass sie fand. Ihre Sehnsüchte, die stärker wurden, je mehr sie enttäuscht wurden, ergriffen schließlich ihr Ziel und hielten es fest. Denn heilige Sehnsüchte gewinnen immer Kraft durch Verzögerung; täten sie es nicht, wären sie keine Sehnsüchte. Maria liebte so sehr, dass sie, nicht zufrieden damit, das Grab zu sehen, sich bückte und hineinschaute: Lasst uns die Frucht sehen, die aus dieser beharrlichen Liebe kam: Und sie sieht zwei Engel in weißen Gewändern sitzen, den einen am Haupt, den anderen an den Füßen, wo der Leichnam Jesu gelegen hatte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi. 1) Da ihr Verständnis nicht so erleuchtet war, dass sie aus den Schweißtüchern die Tatsache der Auferstehung hätte entnehmen können, wird ihr der Anblick von Engeln in leuchtender Kleidung gewährt, die ihren Kummer lindern.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi) Aber warum saß der eine am Haupt, der andere an den Füßen? Um zu bedeuten, dass die frohe Botschaft des Evangeliums Christi vom Haupt bis zu den Füßen überbracht werden sollte, vom Anfang bis zum Ende. Das griechische Wort Angel bedeutet einen, der Nachrichten überbringt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxv. in Evang. c. 1, 14) Der Engel sitzt am Haupt, wenn die Apostel predigen, dass im Anfang das Wort war; er sitzt gleichsam zu Füßen, wenn gesagt wird: Das Wort ist Fleisch geworden. Unter den zwei Engeln können wir auch die zwei Testamente verstehen; beide verkünden gleichermaßen die Menschwerdung, den Tod und die Auferstehung unseres Herrn. Das Alte scheint am Haupt zu sitzen, das Neue zu Füßen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi) Die Engel, die erscheinen, sagen nichts über die Auferstehung; sondern nach und nach wird das Thema eingeführt. Zuerst sprechen sie sie mitleidig an, um zu verhindern, dass sie von einem Schauspiel solch außerordentlichen Glanzes überwältigt wird: Und sie sagen zu ihr: Frau, warum weinst du? Die Engel verboten Tränen und verkündeten gleichsam die Freude, die nahe war: Warum weinst du? Als wollten sie sagen: Weine nicht.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. fin.) Gerade die Erklärungen der Schrift, die unsere Tränen der Liebe hervorrufen, wischen eben diese Tränen ab, indem sie uns den Anblick unseres Erlösers wieder verheißen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi) Sie aber, in der Meinung, sie wollten wissen, warum sie weinte, nennt ihnen den Grund: Sie sagt zu ihnen: Weil sie meinen Herrn weggenommen haben. Den leblosen Leib ihres Herrn nennt sie ihren Herrn und setzt den Teil für das Ganze; so wie wir bekennen, dass Jesus Christus, der Sohn Gottes, begraben wurde, als nur sein Fleisch begraben wurde. Und ich weiß nicht, wo sie ihn hingelegt haben: Es war ein noch größerer Schmerz, dass sie nicht wusste, wohin sie gehen sollte, um ihren Schmerz zu trösten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi) Noch wusste sie nichts von der Auferstehung, sondern glaubte, der Leib sei weggenommen worden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(de Con. Evang. iii. xxiv) Hier muss man verstehen, dass die Engel sich erheben, denn Lukas beschreibt sie als stehend gesehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi) Die Stunde war nun gekommen, die die Engel angekündigt hatten, da auf die Trauer Freude folgen sollte: Und als sie dies gesagt hatte, wandte sie sich um.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. l) Aber warum wendet sie sich um, während sie mit den Engeln spricht und bevor sie von ihnen etwas gehört hat? Mir scheint, dass, während sie sprach, Christus hinter ihr erschien und die Engel durch ihre Haltung, ihren Blick und ihre Bewegung zeigten, dass sie unseren Herrn sahen, und dass sie sich so umwandte.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxv.) Wir müssen beachten, dass Maria, die noch an der Auferstehung unseres Herrn zweifelte, sich umwandte, um Jesus zu sehen. Durch ihr Zweifeln wandte sie unserem Herrn gleichsam den Rücken zu. Doch insofern sie liebte, sah sie ihn. Sie liebte und zweifelte; sie sah und erkannte ihn nicht: Und sie sah Jesus stehen und wusste nicht, dass es Jesus war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi) Den Engeln erschien er als ihr Herr, der Frau aber nicht so, denn der Anblick, der plötzlich über sie käme, hätte sie betäubt. Sie sollte nicht plötzlich, sondern allmählich zu hohen Dingen erhoben werden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxv.) Jesus sagt zu ihr: Frau, warum weinst du? Er fragt nach der Ursache ihres Schmerzes, um ihre Sehnsucht noch mehr zu entfachen. Denn die bloße Nennung seines Namens, den sie suchte, würde ihre Liebe zu ihm entflammen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi 1) Weil er wie eine gewöhnliche Person erschien, hielt sie ihn für den Gärtner: Sie, in der Annahme, er sei der Gärtner, sagt zu ihm: Herr, wenn du ihn weggetragen hast, sag mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich will ihn wegnehmen. D.h. wenn du ihn aus Furcht vor den Juden weggenommen hast, sag es mir, und ich will ihn wieder nehmen.

„Sie fürchtete, die Juden könnten ihre Wut sogar an dem leblosen Leib auslassen, und wollte ihn daher an einen geheimen Ort bringen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxv.) Vielleicht aber hatte die Frau recht, als sie Jesus für den Gärtner hielt. War er nicht der geistliche Gärtner, der durch die Kraft seiner Liebe starke Samen der Tugend in ihre Brust gesät hatte? Doch wie kommt es, dass sie, sobald sie den Gärtner sieht, für den sie ihn hält, sagt, ohne ihm gesagt zu haben, wen sie suchte: Herr, wenn du ihn weggetragen hast? Das kommt von ihrer Liebe; wenn man eine Person liebt, denkt man nie, dass ein anderer sie nicht kennen könnte. Unser Herr, nachdem er sie mit dem gewöhnlichen Namen ihres Geschlechts gerufen hatte und nicht erkannt worden war, ruft sie mit ihrem eigenen Namen: Jesus sagt zu ihr: Maria; als wollte er sagen: Erkenne den, der dich erkennt. Maria, mit Namen gerufen, erkennt ihn; dass er es war, den sie äußerlich suchte, und er, der sie innerlich lehrte zu suchen: Sie wandte sich um und sagt zu ihm: Rabboni; das heißt: Meister.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi. 1) So wie er manchmal inmitten der Juden war und sie ihn nicht erkannten, bis es ihm gefiel, sich zu erkennen zu geben. Aber warum wendet sie sich um, nachdem sie sich schon umgewandt hatte? Mir scheint, dass sie sich, als sie sagte: Wo du ihn hingelegt hast, zu den Engeln wandte, um zu fragen, warum sie erstaunt waren. Dann offenbarte sich Christus, indem er sie rief, durch seine Stimme und ließ sie sich wieder zu ihm wenden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi) Oder sie wandte zuerst ihren Körper, hielt ihn aber für das, was er nicht war; nun war sie im Herzen gewandt und wusste, wer er war. Doch niemand tadle sie, weil sie den Gärtner Herr und Jesus Meister nannte. Das eine war ein Titel der Höflichkeit gegenüber einer Person, von der sie einen Gefallen erbat; das andere der Achtung gegenüber einem Lehrer, von dem sie gewohnt war zu lernen, das Göttliche vom Menschlichen zu unterscheiden. Das Wort Herr wird in verschiedenen Bedeutungen verwendet, wenn sie sagt: Sie haben meinen Herrn weggenommen, und wenn sie sagt: Herr, wenn du ihn weggetragen hast.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxv.) Der Evangelist fügt nicht hinzu, was sie bei der Erkennung tat, aber wir wissen es aus dem, was unser Herr zu ihr sagte: Jesus sagt zu ihr: Rühre mich nicht an. Maria hatte also versucht, seine Füße zu umarmen, aber es wurde ihr nicht erlaubt. Warum nicht? Der Grund folgt: Denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi. 3) Aber wenn er, auf der Erde stehend, nicht berührt wird, wie soll er, im Himmel sitzend, berührt werden? Und hat er sich nicht vor seiner Himmelfahrt den Jüngern zur Berührung dargeboten: Fühlt und seht, denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen? (Lukas 24:39) Wer kann so absurd sein zu meinen, er habe gewollt, dass Jünger ihn vor seiner Auffahrt zum Vater berührten, und nicht gewollt, dass Frauen es danach täten? Ja, wir lesen von Frauen nach der Auferstehung und vor seiner Auffahrt zum Vater, die ihn berührten, eine von ihnen war Maria Magdalena selbst, nach Matthäus. Entweder also ist Maria hier ein Typus der Heidenkirche, die erst nach seiner Himmelfahrt an Christus glaubte; oder der Sinn ist, dass Jesus nur so geglaubt, d.h. geistlich berührt werden darf, als einer, der eins mit dem Vater ist. Er fährt zum Vater mystisch gleichsam im Geist dessen auf, der so weit fortgeschritten ist, dass er anerkennt, dass er dem Vater gleich ist. Aber wie konnte Maria anders an ihn glauben als fleischlich, da sie um ihn als Menschen weinte?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(i. de Trin) Berührung ist gleichsam das Ende der Erkenntnis; und er wollte nicht, dass eine auf ihn gerichtete Seele ihr Ende darin habe, ihn nur für das zu halten, was er zu sein schien.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi. 2) Maria wünschte, mit Christus nun so vertraut zu sein, wie sie es vor seiner Passion war; sie vergaß in ihrer Freude, dass sein Leib durch die Auferstehung viel heiliger geworden war. So sagt er: Rühre mich nicht an, um sie daran zu erinnern und sie Ehrfurcht im Umgang mit ihm empfinden zu lassen. Aus diesem Grund verkehrte er auch nicht mehr mit seinen Jüngern, damit sie ihn mit größerer Ehrfurcht ansähen. Indem er wiederum sagt: Ich bin noch nicht aufgefahren, zeigt er, dass er dorthin eilt. Und der, der fortgehen und nicht mehr mit Menschen leben sollte, durfte nicht mit demselben Gefühl betrachtet werden wie zuvor: Sondern geh zu meinen Brüdern und sag ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(de Trin.) Die Häretiker verdrehen unter ihren anderen Gottlosigkeiten auch diese Worte unseres Herrn und sagen, wenn sein Vater ihr Vater ist, sein Gott ihr Gott, dann könne er nicht selbst Gott sein. Aber obwohl er in der Gestalt Gottes blieb, nahm er die Gestalt eines Knechtes an; und Christus sagt dies in der Gestalt eines Knechtes zu Menschen. Und wir können nicht zweifeln, dass, insofern er Mensch ist, der Vater sein Vater in demselben Sinne ist, in dem er es von anderen Menschen ist, und Gott sein Gott in gleicher Weise. Ja, er beginnt mit den Worten: Gehe zu meinen Brüdern. Aber Gott kann nur dem Fleische nach Brüder haben; der eingeborene Gott, da er eingeboren ist, ist ohne Brüder.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi) Er sagt nicht: Unser Vater, sondern: Mein Vater und euer Vater: der Meine also und der Eure in verschiedenem Sinne; der Meine von Natur, der Eure aus Gnade. Noch sagt er: Unser Gott, sondern: Mein Gott – unter ihm bin ich Mensch – und euer Gott; zwischen euch und ihm bin ich Mittler.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(de Con. Evang. iii. xxiv. 69) Sie ging dann vom Grabe weg, d. h. von jenem Teil des Gartens vor dem Felsen, der ausgehöhlt worden war, und mit ihr die anderen Frauen. Diese aber wurden, nach Markus, von Zittern und Staunen ergriffen und sagten niemandem etwas: Maria Magdalena kam und berichtete den Jüngern, dass sie den Herrn gesehen habe und dass er dies zu ihr gesagt habe.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxv.) So ist die Sünde der Menschheit an eben dem Ort begraben, von dem sie hervorging. Denn während im Paradies die Frau dem Mann die tödliche Frucht gab, verkündete eine Frau vom Grabe aus den Menschen das Leben; eine Frau überbringt die Botschaft dessen, der uns von den Toten auferweckt, wie eine Frau die Worte der Schlange überbracht hatte, die uns tötete.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(de Con. Evang. iii. 25) Während sie mit den anderen Frauen ging, begegnete ihnen Jesus, nach Matthäus, und sprach: Seid gegrüßt. (Mt 28,9) So entnehmen wir, dass es zwei Erscheinungen von Engeln gab; und dass auch unser Herr zweimal gesehen wurde, einmal als Maria ihn für den Gärtner hielt, und wieder, als er ihnen unterwegs begegnete und durch diese Wiederholung seiner Gegenwart ihren Glauben bestätigte. Und so kam Maria Magdalena und berichtete den Jüngern, nicht allein, sondern mit den anderen Frauen, die Lukas erwähnt.

„Mystisch steht Maria, welcher Name Herrin, Erleuchtete, Erleuchterin, Meerstern bedeutet, für die Kirche, die auch Magdalena ist, d. h. die Turmhohe (Magdalena ist griechisch für Turm), wie wir in den Psalmen lesen: Du bist mir ein starker Turm gewesen. (Ps 61,3) Dadurch, dass sie den Jüngern die Auferstehung Christi verkündete, werden alle, besonders die, denen das Amt der Predigt anvertraut ist, ermahnt, eifrig anderen kundzutun, was ihnen von oben offenbart wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi) Als die Jünger hörten, was Maria ihnen sagte, waren sie entweder gezwungen zu zweifeln, oder, wenn sie glaubten, zu trauern, dass er sie nicht für würdig erachtete, ihn zu sehen. Er ließ sie jedoch nicht einen ganzen Tag in solchen Gedanken verweilen, sondern inmitten ihres sehnsüchtigen, zitternden Verlangens, ihn zu sehen, zeigte er sich ihnen: Am selben Tag aber, am Abend, als es der erste Tag der Woche war, und die Türen verschlossen waren, wo die Jünger aus Furcht vor den Juden versammelt waren.

„Darin zeigt sich die Schwachheit der Apostel. Sie versammelten sich bei verschlossenen Türen, aus derselben Furcht vor den Juden, die sie zuvor zerstreut hatte: Jesus kam und stand in ihrer Mitte. Er kam am Abend, weil sie zu dieser Zeit am meisten Angst hatten.

„Oder weil er wartete, bis alle versammelt waren: und bei verschlossenen Türen, damit er zeige, wie er auf dieselbe Weise auferstanden war, d. h. mit dem Stein, der auf dem Grabe lag.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Serm. cx. et cl. Pasch. aliquid simile.) Manche sind sehr abgeneigt, dieses Wunder zu glauben, und argumentieren so: Wenn derselbe Leib wieder auferstand, der am Kreuz hing, wie konnte dieser Leib durch verschlossene Türen eintreten? Aber wenn du die Art und Weise begreifst, ist es kein Wunder: wo die Vernunft versagt, da wird der Glaube erbaut.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxx) Die verschlossene Tür hinderte den Leib nicht, in dem die Gottheit wohnte. Er konnte ohne geöffnete Türen eintreten, der ohne Verletzung der Jungfräulichkeit seiner Mutter geboren wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi) Es ist wunderbar, dass sie ihn nicht für ein Trugbild hielten. Aber Maria hatte dem vorgebeugt durch den Glauben, den sie in ihnen bewirkt hatte. Und auch er selbst zeigte sich so offen und stärkte ihre schwankenden Gemüter durch seine Stimme: Und spricht zu ihnen: Friede sei mit euch, d. h. Seid nicht beunruhigt. Worin er sie auch an das erinnert, was er vor seiner Kreuzigung gesagt hatte: Meinen Frieden gebe ich euch; (c. 14,27; 16,33) und wieder: In mir werdet ihr Frieden haben.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxvi. in Evang.) Und weil ihr Glaube selbst angesichts des leibhaftigen Körpers vor ihnen schwankte, zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite: Und als er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und seine Seite.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi) Die Nägel hatten seine Hände durchbohrt, die Lanze hatte seine Seite durchbohrt. Zur Heilung der zweifelnden Herzen wurden die Male der Wunden noch bewahrt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi) Und was er vor der Kreuzigung verheißen hatte: Ich werde euch wiedersehen, und euer Herz wird sich freuen, ist nun erfüllt: Da freuten sich die Jünger, als sie den Herrn sahen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(de Civ. Dei.) Die Herrlichkeit, mit der die Gerechten wie die Sonne leuchten werden im Reich ihres Vaters, d. h. im Leib Christi, müssen wir glauben, dass sie eher verhüllt war als überhaupt nicht vorhanden. Er passte seine Gegenwart an das schwache Sehvermögen des Menschen an und zeigte sich in solcher Gestalt, dass seine Jünger ihn anschauen und erkennen konnten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi) All dies führte sie zu einem höchst zuversichtlichen Glauben. Da sie in endlosem Krieg mit den Juden standen, sagt er wieder: Da sprach Jesus wiederum zu ihnen: Friede sei mit euch.

„Eine Wiederholung ist eine Bestätigung: ob er sie wiederholt, weil die Gnade der Liebe zweifach ist, oder weil er es ist, der aus zwei eines gemacht hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi. 3) Zugleich zeigt er die Wirkkraft des Kreuzes, durch die er alles Böse aufhebt und alles Gute gibt; das ist der Friede. Den Frauen oben wurde Freude verkündet; denn jenes Geschlecht war in Trauer und hatte den Fluch empfangen: In Schmerzen sollst du gebären. (Gen 3,16) Nachdem so alle Hindernisse beseitigt und alles in Ordnung gebracht war, (πατωρθωται.) fügt er hinzu: Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxii. in Evang.) Der Vater sandte den Sohn, bestimmte ihn zum Werk der Erlösung. Er sagt daher: Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch; d. h. Ich liebe euch, da ich euch zur Verfolgung sende, mit derselben Liebe, mit der mein Vater mich liebte, als er mich zu meinen Leiden sandte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi) Wir haben gelernt, dass der Sohn dem Vater gleich ist: hier zeigt Er sich als Mittler; Er Mich, und Ich euch.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi. 2) Nachdem Er ihnen nun durch Seine eigenen Wunder Zuversicht gegeben und an Den appelliert hatte, der Ihn gesandt hat, verwendet Er ein Gebet an den Vater, gibt ihnen aber aus eigener Vollmacht Kraft: Und als Er dies gesagt hatte, hauchte Er sie an und sprach zu ihnen: Empfanget den Heiligen Geist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(iv. de Trin. c. xx) Jener leibliche Hauch war nicht die Substanz des Heiligen Geistes, sondern sollte durch ein passendes Symbol zeigen, dass der Heilige Geist nicht nur vom Vater, sondern auch vom Sohn ausgeht. Denn wer wäre so töricht zu sagen, dass es ein Geist sei, den Er durch Anhauchen gab, und ein anderer, den Er nach Seiner Himmelfahrt sandte?

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxvi.) Aber warum wird Er zuerst den Jüngern auf Erden gegeben und später vom Himmel gesandt? Weil es zwei Gebote der Liebe gibt: Gott zu lieben und unseren Nächsten zu lieben. Der Geist, den Nächsten zu lieben, wird auf Erden gegeben, der Geist, Gott zu lieben, wird vom Himmel gegeben. Wie nun die Liebe eine ist und es zwei Gebote gibt, so ist der Geist einer und es gibt zwei Gaben des Geistes. Und die erste wird von unserem Herrn noch auf Erden gegeben, die zweite vom Himmel, weil wir durch die Liebe zum Nächsten lernen, wie wir zur Liebe Gottes gelangen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi) Einige sagen, dass Er ihnen durch das Anhauchen nicht den Geist gab, sondern sie bereit machte, den Geist zu empfangen. Denn wenn Daniels Sinne durch den Anblick des Engels so überwältigt wurden, wie wären sie dann beim Empfang jener unaussprechlichen Gabe überwältigt worden, wenn Er sie nicht zuvor darauf vorbereitet hätte! Es wäre jedoch nicht falsch zu sagen, dass sie damals die Gabe einer gewissen geistlichen Kraft empfingen, nicht um Tote zu erwecken und Wunder zu wirken, sondern um Sünden zu vergeben: Welchen ihr die Sünden erlasset, denen sind sie erlassen, und welchen ihr sie behaltet, denen sind sie behalten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi. 3) Die Liebe der Kirche, die durch den Heiligen Geist in unsere Herzen ausgegossen ist, erlässt die Sünden derer, die an ihr teilhaben; sie behält aber die Sünden derer, die nicht teilhaben. Wo Er also gesagt hat: Empfanget den Heiligen Geist, da erwähnt Er sogleich das Erlassen und Behalten der Sünden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxvi.) Wir müssen verstehen, dass diejenigen, die den Heiligen Geist zuerst empfingen, wegen der Unschuld ihres eigenen Lebens und der Verkündigung an einige andere, ihn offen nach der Auferstehung empfingen, damit sie nicht nur wenigen, sondern vielen nützten. Die Jünger, die zu solchen Werken der Demut berufen wurden, zu welcher Höhe der Herrlichkeit werden sie geführt! Siehe, nicht nur haben sie das Heil für sich selbst, sondern werden zu den Vollmachten des höchsten Richterstuhls zugelassen; so dass sie an Gottes Stelle einigen Menschen die Sünden behalten und anderen erlassen. Ihren Platz in der Kirche halten nun die Bischöfe inne; die die Vollmacht zu binden empfangen, wenn sie in den Rang der Leitung aufgenommen werden. Groß ist die Ehre, aber schwer die Last des Amtes. Es ist schlimm, wenn einer, der sein eigenes Leben nicht zu führen weiß, Richter über das eines anderen sein soll.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvi. 4) Ein Priester, obwohl er sein eigenes Leben gut geordnet haben mag, wird dennoch, wenn er nicht die gebührende Wachsamkeit über andere geübt hat, mit den Übeltätern in die Hölle gesandt. Daher erweist ihnen allen, die die Größe ihrer Gefahr kennen, Achtung, auch wenn sie keine Männer von bemerkenswerter Tugend sind. Denn die, welche in der Leitung stehen, sollen nicht von denen gerichtet werden, die ihnen unterstehen. Und ihre Lebensführung, wenn sie unrichtig ist, wird keineswegs ungültig machen, was sie im Auftrag Gottes tun. Denn nicht nur ein Priester, sondern nicht einmal ein Engel oder Erzengel kann etwas aus sich selbst tun; der Vater, der Sohn und der Heilige Geist tun alles. Der Priester reicht nur die Zunge und die Hand. Denn es wäre nicht gerecht, dass das Heil derer, die im Glauben zu den Sakramenten kommen, durch die Schlechtigkeit eines anderen gefährdet würde. (Hom. lxxxvii. 1). Bei der Versammlung der Jünger waren alle anwesend außer Thomas, der wahrscheinlich noch nicht von der Zerstreuung zurückgekehrt war: Thomas aber, einer von den Zwölfen, genannt Didymus, war nicht bei ihnen, als Jesus kam.

„Didymus, doppelt oder zweifelnd, weil er im Glauben zweifelte: Thomas, Tiefe, weil er mit sicherstem Glauben in die Tiefe der Gottheit unseres Herrn eindrang.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxvi.) Es war kein Zufall, dass jener bestimmte Jünger nicht anwesend war. Die göttliche Barmherzigkeit ordnete an, dass ein zweifelnder Jünger durch das Fühlen der Wunden des Fleisches an seinem Meister in uns die Wunden des Unglaubens heilen sollte. Der Unglaube des Thomas ist für unseren Glauben nützlicher als der Glaube der anderen Jünger; denn die Berührung, durch die er zum Glauben gebracht wird, bestätigt unseren Verstand im Glauben, über jeden Zweifel erhaben.

„Aber warum sagt dieser Evangelist, dass Thomas abwesend war, während Lukas schreibt, dass zwei Jünger bei ihrer Rückkehr von Emmaus die Elf versammelt fanden? Wir müssen verstehen, dass Thomas hinausgegangen war und dass in der Zwischenzeit seiner Abwesenheit Jesus kam und in ihre Mitte trat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvii. 1) Wie direkt (ἁπλῶς) und aufs Geratewohl zu glauben das Kennzeichen eines allzu leichtgläubigen Geistes ist, so ist zu viel Forschen das eines groben: und das ist der Fehler des Thomas. Denn als der Apostel sagte: Wir haben den Herrn gesehen, glaubte er nicht, nicht weil er ihnen nicht glaubte, sondern aus der Vorstellung der Unmöglichkeit der Sache selbst: Die anderen Jünger nun sagten zu ihm: Wir haben den Herrn gesehen. Er aber sagte zu ihnen: Wenn ich nicht in Seinen Händen das Mal der Nägel sehe und meinen Finger in das Mal der Nägel lege und meine Hand in Seine Seite stecke, will ich nicht glauben. Da er der gröbste von allen war, verlangte er den Beweis des gröbsten Sinnes, nämlich die Berührung, und wollte nicht einmal seinen Augen glauben: denn er sagt nicht nur: Wenn ich nicht sehe, sondern fügt hinzu: und meinen Finger in das Mal der Nägel lege und meine Hand in Seine Seite stecke.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvii) Betrachte die Barmherzigkeit des Herrn, wie Er um einer einzigen Seele willen Seine Wunden zeigt. Und doch verdienten die Jünger Glauben, und Er hatte selbst das Ereignis vorhergesagt. Dennoch, weil eine Person, Thomas, Ihn prüfen wollte, ließ Christus es zu. Aber Er erschien ihm nicht sofort, sondern wartete bis zum achten Tag, damit die Ermahnung in Gegenwart der Jünger gegeben, in ihm größeres Verlangen entfache und seinen Glauben für die Zukunft stärke. Und nach acht Tagen waren Seine Jünger wieder drinnen, und Thomas bei ihnen: da kam Jesus, die Türen verschlossen, und trat in die Mitte und sprach: Friede sei mit euch.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(in Serm. Tap. ad Cat. ii. 8.) Du fragst: Wenn Er durch die verschlossene Tür eintrat, wo ist die Natur Seines Leibes? (ubi est modus corporis.) Und ich antworte: Wenn Er auf dem Meer wandelte, wo ist das Gewicht Seines Leibes? Der Herr tat das als der Herr; und hörte Er nach Seiner Auferstehung auf, der Herr zu sein?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvii. 1) Jesus kommt dann selbst und wartet nicht, bis Thomas Ihn befragt. Aber um zu zeigen, dass Er gehört hatte, was Thomas zu den Jüngern sagte, verwendet Er dieselben Worte. Und zuerst tadelt Er ihn; Dann spricht Er zu Thomas: Reiche deinen Finger her und sieh Meine Hände; und reiche deine Hand her und stecke sie in Meine Seite: zweitens ermahnt Er ihn; Und sei nicht ungläubig, sondern gläubig. Beachte, wie der Glaube, bevor sie den Heiligen Geist empfangen, wankt, danach aber fest ist. Wir mögen uns wundern, wie ein unverweslicher Leib die Male der Nägel behalten konnte. Aber es geschah aus Herablassung; damit sie sicher sein konnten, dass es dieselbe Person war, die gekreuzigt wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

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„(de Symb. ad Cat. ii. 8) Er hätte, wenn es Ihm gefallen hätte, alle Spur und jedes Zeichen der Wunde von Seinem verherrlichten Leib tilgen können; aber Er hatte Gründe, sie zu behalten. Er zeigte sie Thomas, der nicht glauben wollte, außer er sähe und berühre; und Er wird sie Seinen Feinden zeigen, nicht um zu sagen, wie Er zu Thomas sagte: Weil du gesehen hast, hast du geglaubt, sondern um sie zu überführen: Seht den Menschen, den ihr gekreuzigt habt, seht die Wunden, die ihr zugefügt habt, erkennt die Seite, die ihr durchbohrt habt, dass sie von euch und für euch geöffnet wurde, und doch könnt ihr nicht dort eintreten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(xxii. Civ. Dei, xix) Wir sind, ich weiß nicht wie, von solcher Liebe zu den seligen Märtyrern ergriffen, dass wir in jenem Reich an ihren Leibern die Male jener Wunden sehen möchten, die sie um Christi willen getragen haben. Und vielleicht werden wir sie sehen; denn sie werden keine Entstellung, sondern Würde haben, und obwohl am Leib, werden sie nicht mit körperlicher, sondern mit geistiger Schönheit (virtutis) erstrahlen. Doch wenn auch einige Glieder der Märtyrer abgeschnitten wurden, werden sie deshalb nicht ohne sie in der Auferstehung der Toten erscheinen; denn es ist gesagt: Es wird kein Haar von eurem Haupt verloren gehen. Aber wenn es sich ziemt, dass in jener neuen Welt die Spuren glorreicher Wunden noch am unsterblichen Fleisch bewahrt werden, an den Stellen, wo die Glieder abgeschnitten wurden, obwohl dieselben Glieder keineswegs verloren, sondern wiederhergestellt werden, werden die Wunden erscheinen. Denn obwohl alle Makel des Leibes dann nicht mehr sein werden, sind doch die Beweise der Tugend nicht Makel zu nennen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxvi.) Unser Herr gab jenes Fleisch zum Berühren, das Er durch verschlossene Türen eingeführt hatte: worin zwei wunderbare und nach menschlicher Vernunft widersprüchliche Dinge erscheinen, nämlich dass Er nach der Auferstehung einen unverweslichen und doch fühlbaren Leib hatte. Denn was fühlbar ist, muss verweslich sein, und was unverweslich ist, muss unfühlbar sein. Aber Er zeigte sich unverweslich und doch fühlbar, um zu beweisen, dass Sein Leib nach Seiner Auferstehung derselbe in der Natur wie zuvor, aber anders in der Herrlichkeit war.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Mor. xii. 31) Auch unser Leib wird in jener Auferstehung zur Herrlichkeit durch die Wirkung des Geistes subtil, aber durch seine wahre Natur fühlbar sein, nicht, wie Eutychius sagt, unfühlbar und subtiler als die Winde und die Luft.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi) Thomas sah und berührte den Menschen und bekannte den Gott, den er weder sah noch berührte. Durch das eine glaubte er das andere ohne Zweifel: Thomas antwortete und sprach zu Ihm: Mein Herr und mein Gott.

„Der, welcher zuvor ungläubig gewesen war, erwies sich nach der Berührung des Leibes als der beste Gottesgelehrte; denn er behauptete die zwei Naturen und die eine Person Christi; indem er sagte: Mein Herr, die menschliche Natur, indem er sagte: Mein Gott, die göttliche, und indem er beide verband, bekannte er, dass ein und dieselbe Person Herr und Gott sei.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

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„(Tr. cxxi) Er sagt nicht: Du hast mich berührt, sondern: Du hast mich gesehen; das Sehen ist eine Art allgemeiner Sinn und tritt oft an die Stelle der anderen vier Sinne; wie wenn wir sagen: Höre und sieh, wie gut es klingt; rieche und sieh, wie süß es riecht; schmecke und sieh, wie gut es schmeckt; berühre und sieh, wie warm es ist. Daher sagt auch unser Herr: Reiche deinen Finger her und sieh meine Hände. Was ist das anderes als: Berühre und sieh? Und doch hatte er keine Augen im Finger. Er bezieht beides auf das Sehen und auf das Berühren, wenn er sagt: Weil du gesehen hast, hast du geglaubt. Obwohl man sagen könnte, dass der Jünger nicht wagte zu berühren, was zur Berührung angeboten wurde.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. xxvi.) Wenn aber der Apostel sagt: Der Glaube ist die Substanz der Dinge, die man hofft, die Evidenz der Dinge, die man nicht sieht (Hebr. 11,1), so ist klar, dass die Dinge, die man sieht, nicht Gegenstände des Glaubens, sondern der Erkenntnis sind. Warum wird dann zu Thomas, der sah und berührte, gesagt: Weil du mich gesehen hast, hast du geglaubt? Weil er eines sah, ein anderes glaubte; er sah den Menschen, bekannte den Gott. Was aber folgt, ist sehr erfreulich: Selig sind, die nicht sehen und doch glauben. In diesem Satz sind wir besonders eingeschlossen, die wir ihn nicht mit dem Auge gesehen haben, ihn aber im Geiste festhalten, vorausgesetzt, dass wir unseren Glauben nur durch gute Werke entfalten. Denn nur der glaubt wirklich, der in die Tat umsetzt, was er glaubt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Tr. cxxi) Er gebraucht die Vergangenheitsform, da die Zukunft nach seinem Wissen durch seine eigene Vorherbestimmung bereits eingetreten ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvii) Wenn also jemand sagt: Wäre ich doch in jenen Zeiten gewesen und hätte Christus Wunder tun sehen! – der bedenke: Selig sind, die nicht sehen und doch glauben.

„Hier meint er die Jünger, die geglaubt hatten, ohne den Abdruck der Nägel und seine Seite gesehen zu haben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 20

DE

„(Hom. lxxxvii) Johannes, der weniger berichtet hat als die anderen Evangelisten, fügt hinzu: Noch viele andere Zeichen tat Jesus wahrhaftig vor seinen Jüngern, die nicht in diesem Buch geschrieben sind. Doch auch die anderen berichteten nicht alles, sondern nur, was ausreichte, um die Menschen zu überzeugen. Er bezieht sich hier wahrscheinlich auf die Wunder, die unser Herr nach seiner Auferstehung tat, und sagt daher: vor seinen Jüngern, und sie waren die einzigen Personen, mit denen er nach seiner Auferstehung verkehrte. Damit du dann verstehst, dass die Wunder nicht nur um der Jünger willen geschah, fügt er hinzu: Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes; er wendet sich damit an die Menschheit im Allgemeinen. Und dieser Glaube, sagt er dann, nützt uns selbst, nicht ihm, an den wir glauben. Und damit ihr glaubend das Leben habt durch seinen Namen, d. h. durch Jesus, welcher das Leben ist.