Johannesevangelium 18

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxii) Nachdem die Rede, die unser Herr nach dem Abendmahl mit Seinen Jüngern hielt, und das darauf folgende Gebet beendet waren, beginnt der Evangelist den Bericht über Sein Leiden. „Als Jesus diese Worte gesprochen hatte, ging Er mit Seinen Jüngern hinaus über den Bach Kidron, wo ein Garten war, in den Er und Seine Jünger hineingingen.“ Dies geschah jedoch nicht unmittelbar nach dem Ende des Gebets; es lag ein Zwischenraum mit einigen Ereignissen dazwischen, die Johannes auslässt, die aber von den anderen Evangelisten erwähnt werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(de Con. Ev. iii. c. 3.) Es entstand ein Streit unter ihnen, wer von ihnen der Größere sei, wie Lukas berichtet. Er sagte auch zu Petrus, wie Lukas an derselben Stelle hinzufügt: „Siehe, Satan hat verlangt, euch zu sieben wie Weizen“, usw. (Lukas 22,31) Und nach Matthäus und Markus sangen sie einen Lobgesang und gingen dann zum Ölberg. (Matthäus 26,30; Markus 14,26) Matthäus schließlich verbindet die beiden Berichte: „Dann ging Jesus mit Seinen Jüngern an einen Ort, der Gethsemane heißt.“ Das ist der Ort, den Johannes hier erwähnt: „Wo ein Garten war, in den Er hineinging, und Seine Jünger.“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxii) „Als Jesus diese Worte gesprochen hatte“ zeigt, dass Er nicht hineinging, bevor Er zu sprechen aufgehört hatte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Aber warum sagt Johannes nicht: „Als Er gebetet hatte, ging Er hinein“? Weil Sein Gebet ein Sprechen um Seiner Jünger willen war. Es ist jetzt Nacht; Er geht und überquert den Bach und eilt zu dem Ort, der dem Verräter bekannt war; so bereitet Er denen, die Ihm auflauerten, keine Mühe und zeigt Seinen Jüngern, dass Er freiwillig zum Sterben ging.

„Über den Bach Kidron, d. h. der Zedern. Es ist der Genitiv im Griechischen. Er geht über den Bach, d. h. Er trinkt aus dem Bach Seines Leidens. „Wo ein Garten war“, damit die Sünde, die in einem Garten begangen wurde, in einem Garten ausgelöscht werde. Paradies bedeutet Garten der Wonnen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxii) Damit nicht gedacht werde, Er sei in einen Garten gegangen, um Sich zu verbergen, wird hinzugefügt: „Aber Judas, der Ihn verriet, kannte den Ort; denn Jesus versammelte sich oft dort mit Seinen Jüngern.“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxii) Dort lernte der Wolf im Schafspelz, vom tiefen Ratschluss des Herrn der Herde zugelassen, unter den Schafen zu gehen, auf welche Weise er die Herde zerstreuen und den Hirten fangen könne.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Jesus hatte sich dort oft mit Seinen Jüngern allein getroffen und über wesentliche Lehren gesprochen, die auch andere hören durften. Er tut dies auf Bergen und in Gärten, um fern von Lärm und Getümmel zu sein. Judas jedoch ging dorthin, weil Christus oft die Nacht dort im Freien verbracht hatte. Er wäre zu Seinem Haus gegangen, wenn er gedacht hätte, Er schlafe dort.

„Judas wusste, dass unser Herr zur Festzeit Seine Jünger hohe und geheimnisvolle Lehren zu lehren pflegte und dass Er an Orten wie diesem lehrte. Und da es damals eine feierliche Zeit war, dachte er, Er würde dort gefunden werden, wie Er Seine Jünger über die Dinge belehrte, die das Fest betrafen.

„(Nihil tale in G.) Der Evangelist hatte gezeigt, wie Judas den Ort ausfindig gemacht hatte, wo Christus war; nun berichtet er, wie er dorthin ging. „Judas nun, der eine Schar von Männern und Dienern von den Hohenpriestern und Pharisäern empfangen hatte, kommt dorthin mit Laternen und Fackeln und Waffen.“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxii) Es war eine Schar nicht von Juden, sondern von Soldaten, die, wie wir annehmen müssen, vom Statthalter mit rechtlicher Vollmacht gewährt wurde, den als Verbrecher Angesehenen zu ergreifen und jeden möglichen Widerstand zu brechen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Aber wie konnten sie die Schar überreden? Indem sie sie anheuerten; denn da sie Soldaten waren, waren sie bereit, für Geld alles zu tun.

„Sie tragen Fackeln und Laternen, um zu verhindern, dass Christus im Dunkeln entkommt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Sie hatten oft anderswohin gesandt, um Ihn zu ergreifen, aber hatten es nicht vermocht. Daraus ist ersichtlich, dass Er Sich freiwillig hingab; wie es folgt: „Da nun Jesus alles wusste, was über Ihn kommen sollte, ging Er hinaus und sprach zu ihnen: Wen sucht ihr?“

„Er fragt nicht, weil Er es wissen müsste, denn Er wusste alles, was über Ihn kommen sollte; sondern weil Er zeigen wollte, dass sie Ihn, obwohl gegenwärtig, nicht sehen oder erkennen konnten: Jesus spricht zu ihnen: Ich bin es.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Er selbst hatte ihre Augen geblendet. Denn dass die Dunkelheit nicht der Grund war, ist klar, weil der Evangelist sagt, dass sie Laternen hatten. Wenn sie aber auch keine Laternen gehabt hätten, hätten sie Ihn wenigstens an Seiner Stimme erkennen müssen. Und wenn sie Ihn nicht kannten, wie kam es dann, dass Judas, der doch ständig bei Ihm gewesen war, Ihn nicht kannte? Und Judas, der Ihn verriet, stand bei ihnen. Jesus tat all dies, um zu zeigen, dass sie Ihn nicht hätten ergreifen oder auch nur sehen können, als Er mitten unter ihnen war, wenn Er es nicht zugelassen hätte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxiii) Sobald Er nun zu ihnen sagte: Ich bin es, wichen sie zurück. Wo ist nun die Schar der Soldaten, wo der Schrecken und die Verteidigung der Waffen? Ohne einen Schlag warf ein einziges Wort eine Menge, die von Hass entbrannt und mit Waffen furchtbar war, nieder und trieb sie zurück. Denn Gott war im Fleisch verborgen, und der ewige Tag war durch Seinen menschlichen Leib so verdunkelt, dass Er mit Laternen und Fackeln gesucht wurde, um in der Finsternis getötet zu werden. Was wird Er tun, wenn Er zum Gericht kommt, der dies tat, als Er gerichtet werden sollte? Und auch jetzt noch spricht Christus durch das Evangelium: Ich bin es, und von den Juden wird ein Antichrist erwartet: damit sie zurückweichen und zu Boden fallen; weil sie, das Himmlische verlassend, Irdisches begehren.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Ezech. Hom. ix.) Warum ist es so, dass die Auserwählten auf ihr Angesicht fallen, die Verworfenen aber rückwärts? Weil jeder, der rückwärts fällt, nicht sieht, wohin er fällt, während der, der vorwärts fällt, sieht, wohin er fällt. Die Gottlosen, die in unsichtbaren Dingen Schaden erleiden, fallen, so sagt man, rückwärts, weil sie nicht sehen, was hinter ihnen ist; die Gerechten aber, die sich freiwillig in zeitlichen Dingen niederwerfen, um in geistlichen aufzustehen, fallen gleichsam auf ihr Angesicht, wenn sie sich mit Furcht und Buße und offenen Augen demütigen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Schließlich, damit niemand sagen könnte, Er habe die Juden ermutigt, Ihn zu töten, indem Er sich in ihre Hände gab, sagt Er alles, was möglich ist, um sie zurückzugewinnen. Als sie aber in ihrer Bosheit verharrten und sich als unentschuldbar erwiesen, da gab Er sich in ihre Hände: Da fragte Er sie wieder: Wen sucht ihr? Und sie sagten: Jesus von Nazareth. Jesus antwortete: Ich habe euch gesagt, dass ich es bin.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxii) Sie hatten zuerst gehört: Ich bin es, aber nicht verstanden; weil Er, der tun konnte, was Er wollte, nicht wollte, dass sie es verstanden. Hätte Er sich aber niemals von ihnen ergreifen lassen, so hätten sie zwar nicht getan, was sie zu tun gekommen waren; aber auch Er hätte nicht getan, wozu Er gekommen war. Nachdem Er ihnen nun Seine Macht gezeigt hatte, als sie Ihn ergreifen wollten und es nicht konnten, lässt Er sie Ihn ergreifen, damit sie unwissentlich Seine Absicht ausführten: Wenn ihr mich sucht, so lasst diese gehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiv) Als wollte Er sagen: Obwohl ihr Mich sucht, habt ihr mit diesen nichts zu tun; siehe, Ich gebe Mich selbst hin: so zeigt Er bis zur letzten Stunde Seine Liebe zu den Seinen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxii) Er befiehlt Seinen Feinden, und sie tun, was Er befiehlt; sie lassen diejenigen weggehen, die Er nicht zugrunde gehen lassen wollte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Der Evangelist fügt, um zu zeigen, dass es nicht ihre Absicht war, dies zu tun, sondern dass Seine Macht es bewirkte, hinzu: Damit das Wort erfüllt würde, das Er gesprochen hatte: Von denen, die Du Mir gegeben hast, habe Ich keinen verloren. Er hatte dies nicht in Bezug auf den zeitlichen, sondern auf den ewigen Tod gesagt; der Evangelist jedoch versteht das Wort auch vom zeitlichen Tod.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxii. 4) Aber sollten die Jünger niemals sterben? Warum hätte Er sie dann verloren, selbst wenn sie damals starben? Weil sie noch nicht in heilbringender Weise an Ihn glaubten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Petrus, der auf diese letzten Worte unseres Herrn und auf das, was Er gerade getan hatte, vertraute, griff die an, die gekommen waren, um Ihn zu ergreifen: Da zog Simon Petrus ein Schwert, und schlug den Knecht des Hohenpriesters. Aber wie konnte er, dem befohlen worden war, weder einen Beutel noch zwei Gewänder zu haben, ein Schwert haben? Vielleicht hatte er diese Gelegenheit vorausgesehen und eines besorgt.

„Oder er hatte eines zum Opfern des Lammes besorgt und es vom Abendmahl mitgenommen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii. 2) Aber wie konnte der, dem verboten worden war, jemals auf die Wange zu schlagen, ein Mörder sein? Weil das, was ihm verboten war, war, sich selbst zu rächen; hier aber rächte er sich nicht selbst, sondern seinen Herrn. Sie waren jedoch noch nicht vollkommen; später werdet ihr sehen, wie Petrus mit Streichen geschlagen wird und es demütig erträgt. Und er hieb ihm das rechte Ohr ab: dies scheint die Heftigkeit des Apostels zu zeigen, dass er nach dem Kopf selbst schlug.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxii) Der Knecht hieß Malchus; Johannes ist der einzige Evangelist, der den Namen des Knechtes erwähnt; wie Lukas der einzige ist, der erwähnt, dass unser Herr das Ohr berührte und ihn heilte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Er wirkte dieses Wunder sowohl, um uns zu lehren, dass wir denen Gutes tun sollen, die leiden, als auch, um Seine Macht zu offenbaren. Der Evangelist nennt den Namen, damit die damaligen Leser die Möglichkeit hätten, die Wahrheit des Berichts zu erforschen. Und er erwähnt, dass er der Knecht des Hohenpriesters war, weil dies zusätzlich zum Wunder der Heilung selbst zeigt, dass sie an einem derer vollbracht wurde, die gekommen waren, um Ihn zu ergreifen, und die Ihn kurz darauf ins Gesicht schlugen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxii. 5) Der Name Malchus bedeutet: der herrschen wird. Was aber bedeutet das für unseren Herrn abgeschnittene und von unserem Herrn geheilte Ohr anderes als die Abschaffung des alten und die Erschaffung eines neuen Hörens in der Neuheit des Geistes und nicht in der alten Weise des Buchstabens? Wem dies gegeben wird, wer kann bezweifeln, dass er mit Christus herrschen wird? Aber er war auch ein Knecht, was sich auf jene alte Weise bezieht, die zur Knechtschaft zeugte; die Heilung aber bildet die Freiheit ab.

„Oder: Das Abschneiden des rechten Ohres des Knechtes des Hohenpriesters ist ein Sinnbild für die Taubheit des Volkes, an der die Hohenpriester am stärksten teilhatten; die Wiederherstellung des Ohres aber für die endgültige Wiedererleuchtung des Verstandes der Juden bei der Ankunft des Elias.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxii) Unser Herr verurteilte die Tat des Petrus und verbot ihm, weiterzugehen: Da sagte Jesus zu Petrus: Stecke dein Schwert in die Scheide. Er sollte zur Geduld ermahnt werden; und dies wurde zu unserer Belehrung geschrieben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii. 2) Er hielt ihn jedoch nicht nur durch Drohungen zurück, sondern tröstete ihn zugleich: Den Kelch, den Mir der Vater gibt, soll Ich den nicht trinken? Damit zeigt Er, dass dies nicht durch ihre Macht, sondern durch Seine Zulassung geschehen war, und dass Er sich Gott nicht widersetzte, sondern gehorsam war bis zum Tod.

„Indem Er ihn einen Kelch nennt, zeigt Er, wie wohlgefällig und annehmbar Ihm der Tod zur Rettung der Menschen war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxii) Der Kelch, der ihm vom Vater gegeben wird, ist dasselbe wie das, was der Apostel sagt: „Der seines eigenen Sohnes nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle dahingegeben hat.“ (Röm 8,32) Aber der Geber dieses Kelches und der Trinker desselben sind ein und derselbe; wie derselbe Apostel sagt: „Christus hat uns geliebt und sich selbst für uns dahingegeben.“ (Eph 5,2)

„Nachdem alles geschehen war, was die Juden hätte abbringen können, und sie sich weigerten, die Warnung anzunehmen, ließ er sich in ihre Hände ausliefern: Da nahmen die Schar und der Hauptmann und die Diener der Juden Jesus.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxii) Sie nahmen den, dem sie sich nicht nahten; noch verstanden sie, was in den Psalmen geschrieben steht: „Naht euch ihm, und werdet erleuchtet.“ (Ps 34,5; Vulg.: accedite ad eum) Denn hätten sie sich ihm so genaht, hätten sie ihn nicht ergriffen, um ihn zu töten, sondern um in ihren Herzen zu sein. Nun aber, da sie ihn auf die Art ergreifen, wie sie es tun, gehen sie rückwärts. Es folgt: und banden ihn, ihn, von dem sie hätten wünschen sollen, gelöst zu werden. Und vielleicht waren unter ihnen einige, die später von ihm befreit ausriefen: „Du hast meine Fesseln zerrissen.“ (Ps 116) Aber nachdem sie Jesus gebunden hatten, wird ganz klar, dass Judas ihn nicht zu einem guten, sondern zu einem höchst bösen Zweck verraten hatte: Und führten ihn zuerst zu Annas.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii. 2) In Jubel, um zu zeigen, was sie getan hatten, als ob sie ein Siegeszeichen errichteten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxiii) Warum sie das taten, sagt er uns gleich danach: Denn er war der Schwiegervater des Kaiphas, der in jenem Jahr Hoherpriester war. Matthäus sagt, um die Erzählung abzukürzen, dass er zu Kaiphas geführt wurde; denn er wurde zuerst zu Annas geführt, weil dieser der Schwiegervater des Kaiphas war. So müssen wir verstehen, dass Annas die Rolle des Kaiphas spielen wollte.

„Damit er, während unser Herr von seinem Kollegen verurteilt wurde, nicht schuldlos bliebe, obwohl sein Verbrechen geringer war. Oder vielleicht lag sein Haus am Weg, und sie mussten daran vorbeigehen. Oder es war die Absicht der Vorsehung, dass die, die durch Blut verwandt waren, auch in Schuld verbunden sein sollten. Dass jedoch Kaiphas in jenem Jahr Hoherpriester war, klingt im Widerspruch zum Gesetz, das anordnete, dass es nur einen Hohenpriester geben sollte, und das Amt erblich machte. Aber das Hohepriestertum war nun an ehrgeizige Männer verschleudert worden.

„Josephus berichtet, dass dieser Kaiphas das Hohepriestertum für dieses Jahr kaufte. Kein Wunder also, wenn ein gottloser Hoherpriester gottlos urteilte. Ein Mann, der durch Habgier zum Priestertum gelangte, würde sich durch Ungerechtigkeit darin halten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Damit jedoch niemand durch den Klang der Ketten beunruhigt würde, erinnert der Evangelist an die Prophezeiung, dass sein Tod die Rettung der Welt sein würde: Nun war Kaiphas der, welcher den Juden den Rat gegeben hatte, dass es nützlich sei, dass ein Mensch für das Volk sterbe. So überwältigend ist die Kraft der Wahrheit, dass sogar ihre Feinde sie widerhallen lassen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(de Con. Evang. iii. vi) Die Versuchung des Petrus, die inmitten der Schmähungen gegen unseren Herrn stattfand, wird nicht von allen in derselben Reihenfolge berichtet. Matthäus und Markus stellen die Schmähungen an die erste Stelle, die Versuchung des Petrus danach; Lukas die Versuchung zuerst, die Schmähungen danach. Johannes beginnt mit der Versuchung: Und Simon Petrus folgte Jesus, und auch ein anderer Jünger.

„Er folgte seinem Meister aus Hingabe, obwohl aus Furcht in der Ferne.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxiii) Wer dieser andere Jünger war, können wir nicht vorschnell entscheiden, da sein Name uns nicht genannt wird. Johannes jedoch pflegt sich selbst durch diesen Ausdruck zu bezeichnen, mit dem Zusatz: den Jesus liebte. Vielleicht ist er also derjenige.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„Er lässt seinen eigenen Namen aus Demut weg; obwohl er eine Tat großer Tugend erzählt, wie er folgte, als die übrigen flohen. Er stellt Petrus vor sich und erwähnt dann sich selbst, um zu zeigen, dass er im Hof war und daher mit größerer Sicherheit berichtete, was dort geschah, als die anderen Evangelisten es konnten. Jener Jünger war dem Hohenpriester bekannt und ging mit Jesus in den Palast des Hohenpriesters hinein. Dies erwähnt er nicht als Prahlerei, sondern um sein eigenes Verdienst zu schmälern, da er der einzige war, der mit Jesus hineinging. Es erklärt die Tat auf andere Weise als nur durch Großmut. Die Liebe des Petrus brachte ihn bis zum Palast, aber seine Furcht hinderte ihn am Hineingehen: Aber Petrus stand draußen an der Tür.

„Er stand draußen, da er im Begriff war, seinen Herrn zu verleugnen. Er war nicht in Christus, der nicht wagte, Christus zu bekennen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Dass Petrus aber den Palast betreten hätte, wenn es ihm erlaubt worden wäre, zeigt sich an dem, was unmittelbar folgt: Da ging jener andere Jünger hinaus, der dem Hohenpriester bekannt war, und sprach zu der Türhüterin und führte Petrus hinein. Er führte ihn nicht selbst hinein, weil er sich bei Christus aufhielt. Es folgt: Da sprach die Magd, die die Tür hütete, zu Petrus: Bist nicht auch du einer von den Jüngern dieses Menschen? Er sagt: Ich bin es nicht. Was sagst du, o Petrus? Hast du nicht vorher gesagt: „Ich will mein Leben für dich lassen“? (Mt 26,35) Was war denn geschehen, dass du nachgibst, selbst als eine Magd dich fragt? Es war kein Soldat, der dich fragte, sondern eine geringe Türhüterin. Sie sagte auch nicht: Bist du der Jünger dieses Verführers, sondern: dieses Menschen; ein Ausdruck des Mitleids. Bist nicht auch du, sagt sie, weil Johannes drinnen war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxiii) Aber was Wunder, wenn Gott wahr vorhersagte, der Mensch aber falsch vermutete. Bezüglich dieser Verleugnung des Petrus sollten wir bemerken, dass Christus nicht nur von dem verleugnet wird, der leugnet, dass er Christus ist, sondern auch von dem, der leugnet, ein Christ zu sein. Denn der Herr sagte nicht zu Petrus: Du wirst leugnen, dass du mein Jünger bist, sondern: Du wirst mich verleugnen. (Lk 22,34) Er verleugnete ihn also, als er leugnete, sein Jünger zu sein. Und was war das anderes, als zu leugnen, dass er ein Christ sei? Wie viele danach, sogar Knaben und Mädchen, vermochten den Tod zu verachten, Christus zu bekennen und mutig in das Himmelreich einzugehen; was der, der die Schlüssel des Himmelreichs empfing, nun nicht vermochte? Worin wir den Grund für sein obiges Wort sehen: Lasst diese gehen, denn von denen, die du mir gegeben hast, habe ich keinen verloren. Wäre Petrus unmittelbar nach der Verleugnung Christi aus dieser Welt geschieden, hätte er verloren gehen müssen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Serm. de Petro et Elia.) Daher ließ die göttliche Vorsehung zu, dass Petrus zuerst fiel, damit er aus der Erinnerung an seinen eigenen Fall weniger streng gegen Sünder wäre. Petrus, der Lehrer und Meister der ganzen Welt, sündigte und erhielt Vergebung, damit Richter fortan diese Regel bei der Gewährung von Vergebung befolgen könnten. Aus diesem Grund, so vermute ich, wurde das Priestertum nicht Engeln gegeben; weil sie, selbst ohne Sünde, Sünder ohne Mitleid bestrafen würden. Der leidensfähige Mensch wird über den Menschen gesetzt, damit er, eingedenk seiner eigenen Schwäche, barmherzig gegen andere sei.

„Einige jedoch begünstigen Petrus töricht, so weit zu sagen, dass er Christus verleugnete, weil er nicht von Christus getrennt sein wollte, und sie sagen, er wusste, dass er, wenn er bekannte, einer von Christi Jüngern zu sein, von ihm getrennt würde und nicht länger die Freiheit hätte, seinem geliebten Herrn zu folgen und ihn zu sehen; und deshalb gab er vor, einer der Diener zu sein, damit sein trauriges Antlitz nicht bemerkt und er so ausgeschlossen würde: Und die Diener und die Gerichtsdiener standen da, die ein Kohlenfeuer gemacht hatten, und wärmten sich; und Petrus stand bei ihnen und wärmte sich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxiii) Es war nicht Winter, und doch war es kalt, wie es oft zur Frühlings-Tagundnachtgleiche ist.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(ii. Mor. c. 11) Das Feuer der Liebe war in der Brust des Petrus erstickt, und er wärmte sich vor den Kohlen der Verfolger, d. h. mit der Liebe zum gegenwärtigen Leben, wodurch seine Schwäche vermehrt wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii. 3) Da sie keine Anklage gegen Christus vorbringen konnten, fragten sie ihn nach seinen Jüngern: Der Hohepriester nun fragte Jesus nach seinen Jüngern; vielleicht wo sie waren und aus welchem Grund er sie gesammelt hatte, wollte er beweisen, dass er ein aufrührerischer und parteiischer Mensch sei, auf den niemand achtete außer seinen eigenen Jüngern.

„Er fragt ihn außerdem nach seiner Lehre, was sie sei, ob sie Mose und dem Gesetz widerspreche, um dadurch einen Anlass zu finden, ihn als Feind Gottes zu töten.

„Er fragt nicht, um die Wahrheit zu erfahren, sondern um eine Anklage gegen ihn zu finden, um ihn dem römischen Statthalter zur Verurteilung zu übergeben. Aber unser Herr mäßigt seine Antwort so, dass er weder die Wahrheit verbirgt noch sich zu verteidigen scheint: Jesus antwortete ihm: Ich habe offen zur Welt geredet; ich habe allezeit in der Synagoge und im Tempel gelehrt, wohin alle Juden zusammenkommen; und im Verborgenen habe ich nichts gesagt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxiii) Hier gibt es eine Schwierigkeit, die nicht übergangen werden darf: Wenn er nicht einmal zu seinen Jüngern offen sprach, sondern nur versprach, dass er es zu gegebener Zeit tun würde, wie konnte er dann offen zur Welt sprechen? Er sprach später offener zu seinen Jüngern, als sie sich von der Menge zurückgezogen hatten; denn dann erklärte er seine Gleichnisse, deren Bedeutung er vor den anderen verbarg. Wenn er also sagt: Ich habe offen zur Welt geredet, so muss man darunter verstehen: im Hörbereich vieler. In einem Sinn sprach er also offen, d. h. insofern viele ihn hörten; in einem anderen Sinn nicht offen, d. h. insofern sie ihn nicht verstanden. Sein Sprechen abseits mit seinen Jüngern war kein Sprechen im Verborgenen; denn wie hätte er vor der Menge im Verborgenen sprechen können, besonders da jene kleine Zahl seiner Jünger das, was er sagte, einer viel größeren bekannt machen sollte?

„Er bezieht sich hier auf die Prophezeiung des Isaias: Ich habe nicht im Verborgenen gesprochen, nicht an einem dunklen Ort der Erde. (Jes. 45,19)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Oder er sprach im Verborgenen, aber nicht, wie jene dachten, aus Furcht oder um Aufruhr zu erregen; sondern nur dann, wenn das, was er sagte, über das Verständnis der vielen hinausging. Um die Sache jedoch auf überreichen Beweis zu stützen, fügt er hinzu: Warum fragst du mich? Frage die, welche gehört haben, was ich zu ihnen gesagt habe; siehe, sie wissen, was ich zu ihnen gesagt habe: als ob er sagte: Du fragst mich nach meinen Jüngern; frage meine Feinde, die mir auflauern. Das sind die Worte eines Mannes, der von der Wahrheit dessen, was er sagte, überzeugt war; denn es ist unwiderlegbarer Beweis, wenn Feinde als Zeugen aufgerufen werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxiii. 3) Denn was sie gehört und nicht verstanden hatten, war nicht von der Art, dass sie es mit Recht gegen ihn hätten verwenden können. Und sooft sie durch Befragung eine Anklage gegen ihn zu finden suchten, antwortete er so, dass er alle ihre Listen abstumpfte und ihre Verleumdungen widerlegte.

„Als Jesus durch einen Diener das Zeugnis des Volkes angerufen hatte, schlug ihn dieser, um sich zu reinigen und zu zeigen, dass er nicht zu denen gehörte, die unseren Herrn bewunderten: Und als er dies gesagt hatte, schlug einer der Diener, die dabeistanden, Jesus mit der Hand ins Gesicht und sagte: Antwortest du so dem Hohenpriester?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(de Con. Evang. iii. vi) Dies zeigt, dass Annas der Hohepriester war, denn dies geschah, bevor er zu Kaiphas gesandt wurde. Und Lukas sagt am Anfang seines Evangeliums, dass Annas und Kaiphas beide Hohepriester waren.

„Hier erfüllt sich die Prophezeiung: Ich bot meine Wange den Schlägern. Jesus, obwohl ungerecht geschlagen, antwortete sanft: Jesus antwortete ihm: Wenn ich Böses geredet habe, bezeuge das Böse; wenn aber Gutes, warum schlägst du mich?

„Als ob er sagen wollte: Wenn du an dem, was ich gesagt habe, etwas auszusetzen hast, zeige es; wenn nicht, warum wütest du? Oder so: Wenn ich etwas unbedacht gelehrt habe, als ich in den Synagogen lehrte, beweise es dem Hohenpriester; wenn ich aber recht gelehrt habe, so dass sogar ihr Diener es bewundertet, warum schlägst du mich, den du zuvor bewundert hast?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxiii) Was kann wahrer, sanfter, gütiger sein als diese Antwort? Er, der den Schlag ins Gesicht empfing, wünschte nicht, dass den, der ihn schlug, das Feuer vom Himmel verzehre oder die Erde ihren Mund öffne und ihn verschlinge; oder ein Dämon ihn ergreife; oder irgendeine andere noch schrecklichere Art von Strafe. Hatte doch Er, durch den die Welt gemacht ist, die Macht, irgendeines dieser Dinge geschehen zu lassen, sondern zog es vor, uns jene Geduld zu lehren, durch die die Welt überwunden wird? Jemand wird hier fragen, warum er nicht tat, was er selbst geboten hatte, d. h. nicht diese Antwort gab, sondern dem Schläger die andere Wange hinhielt? Aber was, wenn er beides tat, sowohl sanft antwortete als auch nicht nur seine Wange dem Schläger darbot, sondern seinen ganzen Leib, um ans Kreuz genagelt zu werden? Und darin zeigt er, dass jene Gebote der Geduld nicht durch die Haltung des Leibes, sondern durch die Bereitschaft des Herzens erfüllt werden sollen; denn es ist möglich, dass ein Mensch äußerlich seine Wange hinhält und dennoch zugleich zornig ist. Wie viel besser ist es, wahrhaftig, aber sanft zu antworten und bereit zu sein, sogar härtere Behandlung geduldig zu ertragen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Was sollten sie dann tun, als entweder das, was er sagte, zu widerlegen oder anzuerkennen? Doch dies tun sie nicht: Es ist kein Gerichtsverfahren, das sie führen, sondern eine Parteiung, eine Tyrannei. Da sie nicht wissen, was sie weiter tun sollen, senden sie ihn zu Kaiphas: Annas sandte ihn gebunden zu Kaiphas, dem Hohenpriester.

„In der Meinung, dass er als der Listigere etwas gegen ihn finden könnte, was des Todes würdig sei.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxiii) Er war derjenige, zu dem sie ihn von Anfang an brachten, wie Matthäus sagt; er war der Hohepriester jenes Jahres. Wir müssen verstehen, dass das Hohepriestertum zwischen ihnen Jahr für Jahr abwechselnd ausgeübt wurde und dass sie ihn mit Zustimmung des Kaiphas zuerst zu Annas führten; oder dass ihre Häuser so lagen, dass sie nicht anders konnten, als gerade an dem des Annas vorbeizugehen.

„Sie sandten ihn gebunden, nicht dass er jetzt zum ersten Mal gebunden wurde, denn sie banden ihn, als sie ihn gefangen nahmen. Sie sandten ihn gebunden, wie sie ihn gebracht hatten. Oder vielleicht wurde er für jene Stunde von seinen Fesseln gelöst, um verhört zu werden, worauf er wieder gebunden und zu Kaiphas gesandt wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Tr. cxiii) Nachdem der Evangelist gesagt hat, dass sie Jesus gebunden von Annas zu Kaiphas sandten, kehrt er zu Petrus und seinen drei Verleugnungen zurück, die im Hause des Annas stattfanden: Und Simon Petrus stand und wärmte sich. Er wiederholt, was er zuvor gesagt hatte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii) Oder er meint, dass der einst so eifrige Jünger nun zu träge war, sich auch nur zu bewegen, als unser Herr weggeführt wurde; und zeigt dadurch, wie schwach die menschliche Natur ist, wenn Gott ihn verlässt. Erneut gefragt, verleugnet er wieder: Sie sagten also zu ihm: Bist du nicht auch einer seiner Jünger? Er verleugnete es und sagte: Ich bin es nicht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(de Con. Evang. iii. 6) Hier finden wir Petrus nicht am Tor, sondern am Feuer, als er zum zweiten Mal verleugnet: so dass er zurückgekehrt sein muss, nachdem er hinausgegangen war, wo Matthäus sagt, dass er war. Er ging nicht hinaus, und eine andere Magd sah ihn draußen, sondern eine andere Magd sah ihn, als er sich erhob, um hinauszugehen, und bemerkte ihn und sagte denen, die dabei waren, d. h. denen, die bei ihr am Feuer im Inneren des Saales standen: Dieser war auch mit Jesus von Nazareth. (Mt 26,71-72) Er hörte dies draußen und kehrte zurück und schwor: Ich kenne den Menschen nicht. Dann fährt Johannes fort: Sie sagten also zu ihm: Bist du nicht auch einer seiner Jünger? Diese Worte, nehmen wir an, wurden zu ihm gesagt, als er zurückgekommen war und am Feuer stand. Und diese Erklärung wird durch die Tatsache bestätigt, dass außer der anderen Magd, die Matthäus und Markus bei der zweiten Verleugnung erwähnen, noch eine andere Person war, die Lukas erwähnt, die ihn ebenfalls fragte. So gebraucht Johannes den Plural: Sie sagten also zu ihm. Und dann folgt die dritte Verleugnung: Einer der Diener des Hohenpriesters, ein Verwandter dessen, dem Petrus das Ohr abgehauen hatte, sagte: Sah ich dich nicht im Garten bei ihm? Dass Matthäus und Markus von der Person, die Petrus hier fragt, im Plural sprechen, während Lukas nur einen erwähnt, und Johannes auch, wobei er hinzufügt, dass jener ein Verwandter dessen war, dem Petrus das Ohr abgehauen hatte, erklärt sich leicht durch die Annahme, dass Matthäus und Markus den Plural als gebräuchliche Redeweise für den Singular verwendeten; oder dass einer, der ihn am genauesten beobachtet hatte, die Frage zuerst stellte und andere sie aufgriffen und Petrus mehr bedrängten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

DE

„(Hom. lxxxiii. 3) Aber weder brachte der Garten ihm ins Gedächtnis zurück, was er damals gesagt hatte, noch die großen Liebesbeteuerungen, die er gemacht hatte: Petrus verleugnete wieder, und sogleich krähte der Hahn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxiii) Siehe, die Prophezeiung des Arztes ist erfüllt, die Anmaßung des Kranken erwiesen. Was Petrus gesagt hatte, dass er tun würde, hatte er nicht getan. Ich will mein Leben für dich lassen; aber was unser Herr vorhergesagt hatte, war eingetroffen: Du wirst mich dreimal verleugnen. (Lk 22,34)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii. 3) Die Evangelisten haben alle denselben Bericht über die Verleugnungen des Petrus gegeben, nicht in der Absicht, ihm eine Schuld zuzuschreiben, sondern um uns zu lehren, wie schädlich es ist, auf sich selbst zu vertrauen und nicht alles Gott zuzuschreiben.

„Mystisch bezeichnen die erste Verleugnung des Petrus jene, die vor dem Leiden unseres Herrn leugneten, dass Er Gott sei, die zweite jene, die es nach Seiner Auferstehung taten. So wird durch das erste Krähen des Hahnes Seine Auferstehung bezeichnet; durch das zweite die allgemeine Auferstehung am Ende der Welt. Durch die erste Magd, die Petrus zur Verleugnung zwang, wird die Wollust bezeichnet, durch die zweite die fleischliche Lust: durch einen oder mehrere Knechte die Dämonen, die die Menschen überreden, Christus zu verleugnen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxiv) Der Evangelist kehrt zu der Stelle zurück, wo er abgebrochen hatte, um die Verleugnung des Petrus zu berichten: Dann führten sie Jesus zu Kaiphas (a Caipha Vulg.) in das Richthaus: zu Kaiphas von seinem Kollegen und Schwiegervater Annas, wie gesagt wurde. Aber wenn zu Kaiphas, wie dann zum Prätorium, welches der Ort war, wo der Statthalter Pilatus residierte?

„Das Prätorium ist der Ort, wo der Prätor saß. Prätoren wurden Präfekten und Präzeptoren genannt, weil sie Verordnungen erlassen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxiv) Entweder ging also Kaiphas aus irgendeinem dringenden Grund vom Haus des Annas, wo beide gesessen hatten, zum Prätorium des Statthalters und überließ Jesus der Verhandlung seines Schwiegervaters: oder Pilatus hatte das Prätorium im Haus des Kaiphas eingerichtet, das groß genug war, um seinem Besitzer und gleichzeitig dem Statthalter eine getrennte Unterkunft zu bieten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(de Con. Evang. l. iii. c. vii) Nach Matthäus, als es Morgen geworden war, führten sie Ihn weg und übergaben Ihn dem Pontius Pilatus. (Mat. 27:1, 2) Aber Er hätte zuerst zu Kaiphas geführt werden sollen. Wie kommt es dann, dass Er so spät zu ihm gebracht wurde? Die Wahrheit ist, nun ging Er gleichsam als ein bereits verurteilter Verbrecher, da Kaiphas bereits Seinen Tod beschlossen hatte. Und Er sollte sogleich Pilatus übergeben werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii) Er wurde vor dem Hahnenschrei zu Kaiphas geführt, aber früh am Morgen zu Pilatus. Dadurch zeigt der Evangelist, dass jene ganze Nacht der Untersuchung damit endete, nichts gegen Ihn zu beweisen; und dass Er infolgedessen zu Pilatus gesandt wurde. Doch was damals geschah, überlässt er den anderen Evangelisten, und geht zu dem über, was folgte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. xiv) Und sie selbst betraten das Richthaus nicht: d. h. jenen Teil des Hauses, den Pilatus bewohnte, wobei sie annahmen, es sei das Haus des Kaiphas. Warum sie nicht hineingingen, wird als Nächstes erklärt: Damit sie nicht verunreinigt würden, sondern das Pascha essen könnten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii) Denn die Juden feierten damals das Pascha; Er selbst feierte es einen Tag früher und behielt Seinen eigenen Tod für den sechsten Tag auf; an welchem Tag das alte Pascha gehalten wurde. Oder vielleicht bedeutet Pascha die ganze Zeit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxiv) Die Tage der ungesäuerten Brote begannen; während dieser Zeit war es eine Verunreinigung, das Haus eines Fremden zu betreten.

„Das Pascha war streng genommen der vierzehnte Tag des Monats, der Tag, an dem das Lamm am Abend geschlachtet wurde: die sieben folgenden Tage wurden Tage der ungesäuerten Brote genannt, an denen nichts Gesäuertes in ihren Häusern gefunden werden durfte. Doch finden wir den Tag des Pascha unter den Tagen der ungesäuerten Brote gezählt: Am ersten Tag der ungesäuerten Brote kamen die Jünger zu Jesus und sprachen zu Ihm: Wo willst Du, dass wir Dir das Pascha bereiten zum Essen? (Mat. 26:17) Und hier ebenso: Damit sie das Pascha essen könnten; wobei das Pascha hier nicht das Opfer des Lammes bezeichnet, das am vierzehnten Tag am Abend stattfand, sondern das große Fest, das am fünfzehnten Tag nach dem Opfer des Lammes gefeiert wurde. Unser Herr hielt wie die übrigen Juden das Pascha am vierzehnten Tag: am fünfzehnten Tag, als das große Fest gefeiert wurde, wurde Er gekreuzigt. Seine Opferung jedoch begann am vierzehnten Tag, von der Zeit an, als Er im Garten gefangen genommen wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxiv) O gottlose Blindheit! Sie fürchteten, durch das Richthaus eines fremden Statthalters verunreinigt zu werden; das Blut eines unschuldigen Bruders zu vergießen fürchteten sie nicht. Denn dass Der, den sie töteten, der Herr und Geber des Lebens war, das zu erkennen verhinderte ihre Blindheit.

„Pilatus jedoch verfuhr auf sanftere Weise: Pilatus ging also zu ihnen hinaus.

„Es war die Gewohnheit der Juden, wenn sie jemanden zum Tode verurteilten, es dem Statthalter mitzuteilen, indem sie den Gebundenen übergaben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii. 4) Als Pilatus jedoch sah, dass Er gebunden war und so viele Ihn führten, nahm er an, dass sie keine unzweifelhaften Beweise gegen Ihn hätten, und fuhr daher fort, die Frage zu stellen: Und sprach: Welche Anklage bringt ihr gegen diesen Menschen vor? Denn es sei absurd, sagte er, ihm das Verfahren aus der Hand zu nehmen und ihm dennoch die Strafe zu überlassen. Sie bringen als Antwort keine positive Anklage vor, sondern nur ihre eigenen Vermutungen: Sie antworteten und sprachen zu ihm: Wäre Er kein Übeltäter, hätten wir Ihn dir nicht übergeben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxiv) Fragt die von unreinen Geistern Befreiten, die Blinden, die sahen, die Toten, die wieder zum Leben kamen, und, was größer ist als alles, die Toren, die weise gemacht wurden, und lasst sie antworten, ob Jesus ein Übeltäter war. Aber sie sprachen, von denen Er selbst in den Psalmen geweissagt hatte: Sie vergalten Mir Böses für Gutes. (Ps. 39.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(de Cons. Evang. iii. 8) Aber widerspricht dieser Bericht nicht dem des Lukas, der bestimmte positive Anklagen erwähnt: Und sie begannen, Ihn anzuklagen und sprachen: Wir haben diesen gefunden, wie Er das Volk verführt und verbietet, dem Kaiser Steuern zu geben, und sagt, Er selbst sei Christus, ein König. (Lukas 23:2) Nach Johannes scheinen die Juden keine tatsächlichen Anklagen vorbringen zu wollen, damit Pilatus Ihn einfach auf ihre Autorität hin verurteile, ohne Fragen zu stellen, sondern als selbstverständlich annehmend, dass Er, wenn Er ihm übergeben wurde, sicherlich schuldig sei. Beide Berichte sind jedoch vereinbar. Jeder Evangelist fügt nur ein, was er für ausreichend hält. Und der Bericht des Johannes impliziert, dass einige Anklagen erhoben worden waren, wenn es zur Antwort des Pilatus kommt: Da sprach Pilatus zu ihnen: Nehmt Ihn und richtet Ihn nach eurem Gesetz.

„Als wollte er sagen: Da ihr nur ein Verfahren wollt, das euch passt, und stolz seid, als hättet ihr nie etwas Gottloses getan, nehmt Ihn und verurteilt Ihn; ich will nicht zu einem solchen Zweck zum Richter gemacht werden.

„Oder als sagte er: Ihr, die ihr das Gesetz habt, wisst, was das Gesetz über solche bestimmt: tut, was ihr als gerecht erkennt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxiv. 4) Aber gebot nicht das Gesetz, Übeltäter nicht zu verschonen, besonders Betrüger wie sie Ihn für einen hielten? Wir müssen sie jedoch so verstehen, dass die Heiligkeit des Tages, den sie zu feiern begannen, es unrechtmäßig machte, einen Menschen zu töten. Habt ihr denn durch eure Bosheit so den Verstand verloren, dass ihr glaubt, frei von der Befleckung unschuldigen Blutes zu sein, weil ihr es einem anderen zur Vergießung übergebt?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii. 4) Oder es war ihnen nach römischem Recht nicht erlaubt, ihn selbst zu töten. Oder da Pilatus gesagt hatte: Richtet ihn nach eurem Gesetz, antworten sie: Es ist uns nicht erlaubt: Seine Sünde ist keine jüdische, er hat nicht nach unserem Gesetz gesündigt: Sein Vergehen ist politisch, er nennt sich selbst einen König. Oder sie wollten, dass er gekreuzigt werde, um dem Tod Schande hinzuzufügen: da es ihnen selbst nicht erlaubt war, auf diese Weise zu töten. Sie töteten auf andere Weise, wie wir bei der Steinigung des Stephanus sehen: Damit das Wort Jesu erfüllt würde, das er sprach, um anzudeuten, welchen Todes er sterben sollte. Was erfüllt wurde dadurch, dass er gekreuzigt wurde, oder dadurch, dass er sowohl von Heiden als auch von Juden getötet wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxiv) Wie wir bei Markus lesen: Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem; und der Menschensohn wird den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten überliefert werden; und sie werden ihn zum Tode verurteilen und ihn den Heiden überliefern. (Markus 10,33) Pilatus war wiederum ein Römer und von Rom zur Regierung von Judäa gesandt worden. Damit also dieses Wort Jesu erfüllt würde, d. h. dass er den Heiden überliefert und von ihnen getötet würde, nahmen sie das Angebot des Pilatus nicht an, sondern sagten: Es ist uns nicht erlaubt, jemanden zu töten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii.) Pilatus, der ihn vor dem Hass der Juden retten wollte, zog den Prozess lange hin: Da ging Pilatus in das Richthaus und rief Jesus.

„d. h. beiseite, weil er den starken Verdacht hatte, dass er unschuldig war, und meinte, ihn genauer befragen zu können, fern von der Menge: und sagte zu ihm: Bist du der König der Juden?

„Darin zeigt Pilatus, dass die Juden ihn beschuldigt hatten, sich selbst König der Juden zu nennen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii. 4) Oder Pilatus hatte dies durch Bericht gehört; und da die Juden keine Anklage vorzubringen hatten, begann er ihn selbst über die allgemein über ihn verbreiteten Dinge zu befragen.

„Er deutet hier an, dass Pilatus blind und unbedacht urteilte: Wenn du dies von dir aus sagst, sagt er, bringe Beweise für meinen Aufruhr vor; wenn du es von anderen gehört hast, stelle eine ordentliche Untersuchung darüber an.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxv) Unser Herr wusste zwar sowohl, was er selbst fragte, als auch, was Pilatus antworten würde; aber er wollte, dass es unseretwegen aufgezeichnet werde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii) Er fragt nicht aus Unwissenheit, sondern um von Pilatus selbst eine Anklage gegen die Juden herauszuziehen: Pilatus antwortete: Bin ich etwa ein Jude? Dein eigenes Volk und die Hohenpriester haben dich mir überliefert.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxv) Er weist die Unterstellung zurück, dass er dies von sich aus gesagt haben könnte; Dein eigenes Volk und die Hohenpriester haben dich mir überliefert: und fügt hinzu: Was hast du getan? Damit zeigt er, dass diese Anklage gegen ihn erhoben worden war, denn es ist so viel wie: Wenn du leugnest, dass du ein König bist, was hast du getan, dass du mir überliefert wurdest? Als ob es kein Wunder wäre, dass er überliefert wurde, wenn er sich selbst einen König nannte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii) Er versucht dann, den Geist des Pilatus, eines nicht ganz schlechten Mannes, umzustimmen, indem er ihm beweist, dass er nicht ein bloßer Mensch ist, sondern Gott und der Sohn Gottes; und indem er jeden Verdacht zerstreut, dass er nach Tyrannei gestrebt habe, was Pilatus fürchtete, antwortete Jesus: Mein Reich ist nicht von dieser Welt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxv. 1) Das ist es, was der gute Meister uns lehren wollte. Aber zuerst musste die Falschheit der Vorstellungen sowohl der Juden als auch der Heiden über sein Reich gezeigt werden, von dem Pilatus gehört hatte; als ob es bedeutete, dass er nach unrechtmäßiger Macht strebte; ein mit dem Tod bestrafbares Verbrechen, und dieses Reich ein Gegenstand der Eifersucht für die herrschende Macht sei und als wahrscheinlich feindlich gegenüber den Römern oder Juden abgesichert werden müsse. Wenn nun unser Herr sofort auf die Frage des Pilatus geantwortet hätte, hätte er nicht die Juden, sondern nur die Heiden zu beantworten geschienen. Aber nach der Antwort des Pilatus ist das, was er sagt, eine Antwort sowohl an Heiden als auch an Juden: als ob er sagte: Menschen, d. h. Juden und Heiden, ich hindere nicht eure Herrschaft in dieser Welt. Was wollt ihr mehr? Kommt durch den Glauben zu dem Reich, das nicht von dieser Welt ist. Denn was ist sein Reich anderes als die, die an ihn glauben, von denen er sagt: Ihr seid nicht von der Welt: obwohl er wollte, dass sie in der Welt seien. In gleicher Weise sagt er hier nicht: Mein Reich ist nicht in dieser Welt; sondern: ist nicht von dieser Welt. Von der Welt sind alle Menschen, die, von Gott erschaffen, aus dem verdorbenen Geschlecht Adams geboren sind. Alle, die in Christus wiedergeboren sind, sind zu einem Reich gemacht, das nicht von dieser Welt ist. So hat Gott uns aus der Macht der Finsternis herausgenommen und in das Reich seines geliebten Sohnes versetzt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii) Oder er meint, dass er sein Reich nicht aus derselben Quelle ableitet wie die irdischen Könige; sondern dass er seine Herrschaft von oben hat; insofern er nicht bloßer Mensch ist, sondern weit größer und herrlicher als der Mensch: Wenn mein Reich von dieser Welt wäre, dann würden meine Diener kämpfen, damit ich nicht den Juden überliefert würde. Hier zeigt er die Schwäche eines irdischen Reiches, dass es seine Stärke von seinen Dienern hat, während jenes höhere Reich sich selbst genügt und nichts entbehrt. Und wenn sein Reich so das größere von beiden war, folgt daraus, dass er aus eigenem Willen ergriffen und sich selbst überliefert hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxv) Nachdem er gezeigt hat, dass sein Reich nicht von dieser Welt ist, fügt er hinzu: Aber jetzt ist mein Reich nicht von hier. Er sagt nicht: Nicht hier, denn sein Reich ist hier bis zum Ende der Welt, da es in sich das Unkraut unter dem Weizen bis zur Ernte hat. Aber dennoch ist es nicht von hier, da es ein Fremdling in der Welt ist.

„Oder er sagt: von hier, nicht: hier; weil er in der Welt herrscht und ihre Regierung führt und alles nach seinem Willen ordnet; aber sein Reich ist nicht von unten, sondern von oben und vor allen Zeiten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii) Häretiker folgern aus diesen Worten, dass unser Herr eine andere Person (ἀλλότριον) ist als der Schöpfer der Welt. Aber wenn er sagt: Mein Reich ist nicht von hier, beraubt er die Welt nicht seiner Regierung und Aufsicht, sondern zeigt nur, dass seine Regierung nicht menschlich und vergänglich ist. Da sagte Pilatus zu ihm: Bist du also ein König? Jesus antwortete: Du sagst, dass ich ein König bin.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxv) Er fürchtete sich nicht, sich als König zu bekennen, sondern antwortete so, dass er weder leugnete, dass er es war, noch sich als König in dem Sinne bekannte, dass sein Reich als von dieser Welt angesehen werden sollte. Er sagt: Du sagst es, was bedeutet: Du, der du fleischlich gesinnt bist, sagst es fleischlich. Er fährt fort: Dazu bin ich geboren und dazu bin ich in die Welt gekommen, dass ich die Wahrheit bezeuge. Das Pronomen hier, in hoc, darf nicht lange betont werden, als ob es in hâc re bedeutete, sondern abgekürzt, als ob es ad hoc natus sum stünde, wie die nächsten Worte sind: ad hoc veni in mundum. Worin offensichtlich ist, dass er auf seine Geburt im Fleisch anspielt, nicht auf jene göttliche Geburt, die niemals einen Anfang hatte.

„Oder auf die Frage des Pilatus, ob er ein König sei, antwortet unser Herr: Dazu bin ich geboren, d. h. um ein König zu sein. Dass ich von einem König geboren bin, beweist, dass ich ein König bin.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii. 4) Wenn er also von Geburt ein König war, hat er nichts, was er nicht von einem anderen empfangen hat. Denn dazu bin ich gekommen, dass ich die Wahrheit bezeuge, d. h. dass ich alle Menschen dazu bringe, sie zu glauben. Wir müssen beachten, wie er hier seine Demut zeigt: Als sie ihn als Übeltäter anklagten, ertrug er es schweigend; aber als er nach seinem Reich gefragt wird, da spricht er mit Pilatus, unterweist ihn und erhebt seinen Geist zu höheren Dingen. Dass ich die Wahrheit bezeuge, zeigt, dass er keine hinterlistige Absicht in dem hatte, was er tat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxv) Aber wenn Christus die Wahrheit bezeugt, bezeugt er sich selbst; wie er oben sagte: Ich bin die Wahrheit. (c. 14:6) Aber da nicht alle Menschen Glauben haben, fügt er hinzu: Jeder, der aus der Wahrheit ist, hört meine Stimme: hört, das heißt, mit dem inneren Ohr; gehorcht meiner Stimme, glaubt mir. Jeder, der aus der Wahrheit ist, bezieht sich auf die Gnade, durch die er nach seinem Ratschluss ruft. Denn was die Natur betrifft, in der wir erschaffen sind, da die Wahrheit alles erschaffen hat, sind alle aus der Wahrheit. Aber es ist nicht allen gegeben, von der Wahrheit her der Wahrheit zu gehorchen. Denn hätte er auch nur gesagt: Jeder, der meine Stimme hört, ist aus der Wahrheit, so würde man immer noch denken, dass solche aus der Wahrheit sind, weil sie der Wahrheit gehorchten. Aber er sagt dies nicht, sondern: Jeder, der aus der Wahrheit ist, hört meine Stimme. Ein Mensch ist also nicht aus der Wahrheit, weil er seine Stimme hört, sondern er hört seine Stimme, weil er aus der Wahrheit ist. Diese Gnade wird ihm von der Wahrheit verliehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii) Diese Worte wirken auf Pilatus ein, überreden ihn, ein Hörer zu werden, und entlocken ihm die kurze Frage: Was ist Wahrheit? Pilatus sprach zu ihm: Was ist Wahrheit?

„Denn sie war fast aus der Welt verschwunden und infolge des allgemeinen Unglaubens unbekannt geworden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxv) Nachdem Pilatus gefragt hatte: Was ist Wahrheit?, erinnerte er sich an einen Brauch der Juden, am Paschafest einen Gefangenen freizulassen, und wartete nicht auf die Antwort Christi, aus Furcht, diese Gelegenheit zur Rettung Jesu zu verlieren, die er sehr wünschte: Und als er dies gesagt hatte, ging er wieder hinaus zu den Juden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii) Er wusste, dass diese Frage Zeit zur Antwort erforderte, und es war notwendig, ihn sogleich der Wut der Juden zu entreißen. So ging er hinaus.

„Oder er wartete nicht, um die Antwort zu hören, weil er unwürdig war, sie zu hören.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 18

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„(Hom. lxxxiii) Er sagte nicht: Er hat gesündigt und ist des Todes würdig; doch lasst ihn am Fest frei; sondern indem er ihn zuerst freisprach, tat er mehr als nötig, und bat als Gunst, dass sie, wenn sie ihn schon nicht als Unschuldigen freilassen wollten, ihm wenigstens den Vorteil der Festzeit gewähren möchten: Ihr habt aber einen Brauch, dass ich euch am Paschafest einen freilasse.

„Dieser Brauch war nicht im Gesetz geboten, sondern von den alten Vätern durch Tradition überliefert worden, nämlich dass sie zur Erinnerung an ihre Befreiung aus Ägypten am Paschafest einen Gefangenen freiließen. Pilatus versucht sie zu überreden: Wollt ihr also, dass ich euch den König der Juden freilasse?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxv) Er konnte den Gedanken nicht aus seinem Geist verdrängen, dass Jesus der König der Juden war; als hätte die Wahrheit selbst, die er gerade gefragt hatte, was sie sei, es dort als Titel eingeschrieben.

„Pilatus ist klug in seiner Antwort, dass Jesus nichts Unrechtes getan hatte und kein Grund bestand, ihn zu verdächtigen, nach einem Königreich zu streben. Denn sie konnten sicher sein, dass, wenn er sich als König aufstellte und als Rivale des Römischen Reiches, ein römischer Präfekt ihn nicht freilassen würde. Wenn er also sagt: Wollt ihr, dass ich euch den König der Juden freilasse?, spricht er Jesus von aller Schuld frei und verspottet die Juden, als wollte er sagen: Den, den ihr anklagt, sich für einen König zu halten, denselben fordere ich auf, freizulassen: Er tut nichts dergleichen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 18

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„(Tr. cxv) Darauf schrien sie: Da schrien sie alle wiederum und sprachen: Nicht diesen, sondern Barabbas. Barabbas aber war ein Räuber. Wir tadeln euch nicht, o Juden, dass ihr am Paschafest einen Schuldigen freilasst, sondern dass ihr einen Unschuldigen tötet. Doch wenn dies nicht geschehen wäre, wäre es nicht das wahre Pascha.

„Da sie also den Erlöser verließen und einen Räuber suchten, übt der Teufel bis heute seine Räubereien an ihnen.

„Der Name Barabbas bedeutet: Sohn ihres Meisters, d. h. des Teufels; sein Meister in seiner Bosheit, der der Juden in ihrem Treubruch.