Matthäusevangelium 2

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(non occ.) Nach der wunderbaren Jungfrauengeburt, da ein Gott-Mensch durch göttliche Kraft aus einem jungfräulichen Schoß hervorgegangen war; in dem dunklen Schutz einer solchen Krippe, einem engen Stall, worin unendliche Majestät in einem engeren Körper lag, wurde ein Gott gesäugt und erduldete das Wickeln in elende Lumpen – mitten in all dem leuchtete plötzlich ein neuer Stern am Himmel über der Erde und vertrieb die Finsternis der Welt, verwandelte die Nacht in Tag; damit der Morgenstern nicht von der Nacht verborgen bliebe. Daher sagt der Evangelist: Als nun Jesus geboren war in Bethlehem.

„Am Anfang dieser Stelle des Evangeliums nennt er drei verschiedene Dinge: die Person, Als Jesus geboren war, den Ort, in Bethlehem in Judäa, und die Zeit, in den Tagen des Königs Herodes. Diese drei Umstände bestätigen seine Worte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Wir glauben, dass der Evangelist zuerst, wie wir im Hebräischen lesen, ‚Juda‘ schrieb, nicht ‚Judäa‘. Denn in welchem anderen Land gibt es ein Bethlehem, dass dieses als in ‚Judäa‘ unterschieden werden müsste? Aber ‚Juda‘ ist geschrieben, weil es ein anderes Bethlehem in Galiläa gibt.

„(ord. Jos 19,15.) Es gibt zwei Bethlehems; eines im Stamm Zabulon, das andere im Stamm Juda, das früher Ephrata genannt wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(De Cons. Evang. 2. 15.) Bezüglich des Ortes Bethlehem stimmen Matthäus und Lukas überein; aber die Ursache und Art ihres Dortseins berichtet Lukas, Matthäus lässt es aus. Lukas wiederum lässt den Bericht über die Magier aus, den Matthäus gibt.

„Lasst uns sehen, wozu diese Zeitangabe dient. In den Tagen des Königs Herodes. Sie zeigt die Erfüllung der Prophezeiung Daniels, worin er sprach, dass Christus nach siebzig Jahrwochen geboren werden sollte. Denn von der Zeit der Prophezeiung bis zur Regierung des Herodes wurden die Jahre der siebzig Wochen erfüllt. Oder wiederum: Solange Judäa von jüdischen Fürsten regiert wurde, obwohl Sündern, so lange wurden Propheten zu seiner Besserung gesandt; aber nun, da Gottes Gesetz unter der Macht eines ungerechten Königs gehalten wurde und die Gerechtigkeit Gottes durch die römische Herrschaft versklavt war, wird Christus geboren; die hoffnungslosere Krankheit erforderte den besseren Arzt.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Andernfalls erwähnt er den fremden König, um die Erfüllung der Prophezeiung zu zeigen. Das Zepter wird nicht von Juda weichen, noch ein Gesetzgeber von zwischen seinen Füßen, bis Schilo kommt. (Gen 49,10.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(in Luc. iii. 41.) Es wird gesagt, dass einige idumäische Räuber nach Askalon kamen und unter anderen Gefangenen auch Antipater mitbrachten. Er wurde im Gesetz und in den Bräuchen der Juden unterwiesen und erwarb die Freundschaft des Hyrkanus, des Königs von Judäa, der ihn als seinen Stellvertreter zu Pompeius sandte. Er hatte mit dem Ziel seiner Mission so großen Erfolg, dass er Anspruch auf einen Anteil am Thron erhob. Er wurde getötet, aber sein Sohn Herodes wurde unter Antonius durch einen Beschluss des Senats zum König von Judäa ernannt; so ist klar, dass Herodes den Thron von Judäa ohne jede Verbindung oder Geburtsanspruch suchte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Herodes der König, wobei seine Würde erwähnt wird, weil es einen anderen Herodes gab, der Johannes töten ließ.

„Als Jesus geboren war … siehe, da kamen Weise, das heißt, sogleich bei seiner Geburt, was zeigt, dass ein großer Gott in einem kleinen Menschenkind existierte.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Die Magier sind Männer, die philosophisch die Natur der Dinge erforschen, aber die gewöhnliche Sprache verwendet „Magier“ für Zauberer. In ihrem eigenen Land jedoch stehen sie in anderem Ansehen, da sie die Philosophen der Chaldäer sind, in deren Lehre Könige und Fürsten jenes Volkes unterrichtet werden und durch die sie selbst die Geburt des Herrn erkannten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. 202.) Was waren diese Magier anderes als die Erstlinge der Heiden? Israelitische Hirten, heidnische Magier, die einen von fern, die anderen von nah, eilten zu dem einen Eckstein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. 200.) Jesus wurde also weder den Gelehrten noch den Gerechten offenbart; denn Unwissenheit gehörte zu den Hirten, Gottlosigkeit zu den götzendienerischen Magiern. Dennoch zieht jener Eckstein beide zu sich, da er kam, um die törichten Dinge dieser Welt zu erwählen, um die Weisen zu beschämen, und nicht die Gerechten, sondern die Sünder zu rufen; damit nichts Großes sich selbst erhebe, niemand Schwaches verzweifle.

„Diese Magier waren Könige, und obwohl ihre Gaben drei waren, ist daraus nicht zu schließen, dass sie selbst nur drei an der Zahl waren, sondern in ihnen war der Glaube der Völker vorausgebildet, die aus den drei Söhnen Noahs hervorgingen. Oder es waren nur drei Fürsten, aber jeder brachte eine große Gefolgschaft mit. Sie kamen nicht nach einem Jahr, denn dann wäre er in Ägypten gefunden worden, nicht in der Krippe, sondern am dreizehnten Tag. Um zu zeigen, woher sie kamen, wird gesagt: aus dem Osten.

„Es ist zu wissen, dass die Meinungen über die Magier auseinandergehen. Einige sagen, sie seien Chaldäer gewesen, von denen bekannt ist, dass sie einen Stern als Gott verehrten; so zeigte ihnen ihre erdichtete Gottheit den Weg zum wahren Gott. Andere meinen, sie seien Perser gewesen; wieder andere, sie kamen von den äußersten Enden der Erde. Eine andere und wahrscheinlichere Meinung ist, dass sie Nachkommen Bileams waren, der seine Prophezeiung hatte: „Es wird ein Stern aus Jakob aufgehen“ (Num. 24,17), so dass sie, sobald sie den Stern sahen, wussten, dass ein König geboren war.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Sie wussten durch die Prophezeiung Bileams, dessen Nachfolger sie waren, dass ein solcher Stern aufgehen würde. Aber ob sie Chaldäer oder Perser waren oder von den äußersten Enden der Erde kamen, wie konnten sie in so kurzer Zeit in Jerusalem ankommen?

„Einige pflegten zu antworten: ‚Es ist kein Wunder, wenn jener Knabe, der damals geboren wurde, sie so schnell herbeiziehen konnte, selbst wenn es von den Enden der Erde wäre.‘

„Oder sie hatten Dromedare und arabische Pferde, deren große Schnelligkeit sie in dreizehn Tagen nach Bethlehem brachte.

„Oder sie waren zwei Jahre vor der Geburt des Erlösers aufgebrochen, und obwohl sie die ganze Zeit reisten, fehlte es weder an Speise noch an Trank in ihren Taschen.

„Oder wenn sie Nachkommen Bileams waren, sind ihre Könige nicht weit vom Land der Verheißung entfernt und konnten leicht in so kurzer Zeit nach Jerusalem kommen. Aber warum schreibt er „aus dem Osten“? Weil sie sicherlich aus einem Land östlich von Judäa kamen. Aber es liegt auch große Schönheit darin: „Sie kamen aus dem Osten“, da alle, die zum Herrn kommen, von ihm und durch ihn kommen; wie es bei Sacharja heißt: „Siehe, der Mann, dessen Name ist Osten“ (Sach. 6,12).

„Oder: Woher der Tag entspringt, daher kamen die Erstlinge des Glaubens; denn der Glaube ist das Licht der Seele. Deshalb kamen sie aus dem Osten, aber nach Jerusalem.

„Doch der Herr wurde nicht dort geboren; so kannten sie die Zeit, aber nicht den Ort seiner Geburt. Da Jerusalem die königliche Stadt war, glaubten sie, dass ein solches Kind nicht anderswo geboren werden könnte. Oder es geschah, um die Schrift zu erfüllen: „Das Gesetz wird von Sion ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem“ (Jes. 2,3). Und dort wurde Christus zuerst gepredigt. Oder es geschah, um die Rückständigkeit der Juden zu verurteilen.

„(Append. Serm. 132.) Viele Könige von Judäa waren geboren und gestorben, doch hatten Magier je einen von ihnen zur Anbetung gesucht? Nein, denn ihnen war nicht gelehrt worden, dass einer von diesen vom Himmel sprach. Keinem gewöhnlichen König von Judäa hätten diese Männer, Fremde aus dem Land Judäa, jemals solche Ehre zuerkannt. Aber ihnen war gelehrt worden, dass dieses Kind einer sei, durch dessen Anbetung sie gewiss jenes Heil erlangen würden, das von Gott ist. Weder war sein Alter so, dass es menschliche Schmeichelei erregt hätte; seine Glieder nicht in Purpur gekleidet, seine Stirn nicht mit einem Diamanten gekrönt, kein prunkvoller Zug, kein furchterregendes Heer, kein ruhmreicher Kriegsruhm zog diese Männer aus den entferntesten Ländern mit solchem Ernst des Flehens zu ihm. Da lag in einer Krippe ein Knabe, neugeboren, von kindlicher Größe, von erbärmlicher Armut. Aber in jenem kleinen Kind verbarg sich etwas Großes, das diese Männer, die Erstlinge der Heiden, nicht von der Erde, sondern vom Himmel gelernt hatten; wie folgt: „Wir haben seinen Stern im Osten gesehen.“ Sie verkünden die Vision und fragen, sie glauben und forschen, als solche, die im Glauben wandeln und die Schau begehren.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(in Evang. i. 10. n. 4.) Es ist zu wissen, dass die Priszillianisten, Häretiker, die glauben, jeder Mensch werde unter dem Aspekt eines Planeten geboren, diesen Text zur Unterstützung ihres Irrtums anführen; den neuen Stern, der bei der Geburt des Herrn erschien, betrachten sie als sein Schicksal.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(vid. contr. Faust. ii. 1.) Und nach Faustus würde diese Einführung des Berichts über den Stern uns eher dazu führen, diesen Teil der Geschichte „Die Geburt“ statt „Das Evangelium“ zu nennen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Sup. 2.) Aber fern sei es von den Herzen der Gläubigen, irgendetwas „Schicksal“ zu nennen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(de Civ. Dei, v. 1.) Denn mit dem Wort „Schicksal“ wird im allgemeinen Sprachgebrauch die Stellung der Sterne im Augenblick der Geburt oder Empfängnis eines Menschen bezeichnet; der einige eine vom Willen Gottes unabhängige Macht zuschreiben. Diese müssen von den Ohren aller ferngehalten werden, die Anbeter irgendwelcher Götter sein wollen. Andere jedoch meinen, die Sterne hätten diese Kraft vom großen Gott übertragen bekommen; worin sie den Himmeln großes Unrecht tun, indem sie ihrem glänzenden Heer die Verordnung von Verbrechen zuschreiben, wie sie, wenn ein irdisches Volk sie verordnete, dessen Stadt nach dem Urteil der Menschen verdiente, völlig zerstört zu werden.

„Wenn also jemand durch die Planeten zum Ehebrecher oder Mörder würde, wie groß wäre dann das Übel und die Bosheit jener Sterne, oder vielmehr dessen, der sie gemacht hat? Denn da Gott die zukünftigen Dinge kennt und weiß, welche Übel aus jenen Sternen entspringen werden: Wenn er es nicht verhindern wollte, ist er nicht gut; wenn er es wollte, aber nicht könnte, ist er schwach. Wenn es ferner vom Stern abhängt, ob wir gut oder böse sind, haben wir weder Verdienst noch Schuld, da wir nicht aus freiem Willen handeln; und warum sollte ich für eine Sünde bestraft werden, die ich nicht willentlich, sondern aus Notwendigkeit begangen habe? Die Gebote Gottes gegen die Sünde und die Ermahnungen zur Gerechtigkeit stürzen diese Torheit um. Denn wo ein Mensch nicht die Macht hat zu tun oder zu unterlassen, wer würde ihm befehlen, zu tun oder zu unterlassen?

„Wie vergeblich ist zudem das Gebet für diejenigen, die nach dem Schicksal leben; die göttliche Vorsehung wird zusammen mit der Frömmigkeit aus der Welt verbannt, und der Mensch wird zum bloßen Werkzeug der Sternbewegungen gemacht. Denn diese, sagen sie, bewegen nicht nur die körperlichen Glieder, sondern auch die Gedanken des Geistes zur Tat. Mit einem Wort: Diejenigen, die dies lehren, nehmen alles in uns weg und sogar die Natur des Kontingenten selbst; was nichts Geringeres bedeutet, als alle Dinge umzustürzen. Denn wo wird es einen freien Willen geben? Aber das, was in uns ist, muss frei sein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(de Civ. Dei, v. 6.) Es kann nicht als völlig absurd bezeichnet werden, anzunehmen, dass ein Sterneneinfluss den Zustand des Körpers beeinflusst, wenn wir sehen, dass durch das Nahen und Entfernen der Sonne die Jahreszeiten variiert werden und dass viele Dinge, wie Muscheln und die wunderbaren Gezeiten des Ozeans, zunehmen oder abnehmen, wenn der Mond zu- oder abnimmt. Aber nicht so, zu sagen, dass die Neigungen des Geistes dem Sternenantrieb unterworfen sind. Sagen sie, dass die Sterne diese Ergebnisse eher vorhersagen als bewirken? Wie erklären sie dann, dass im Leben von Zwillingen, in ihren Handlungen, ihrem Erfolg, ihren Berufen, Ehren und allen anderen Lebensumständen oft so große Vielfalt herrscht, dass Menschen aus verschiedenen Ländern oft in ihrem Leben einander ähnlicher sind als Zwillinge, zwischen deren Geburt nur ein Augenblick lag und zwischen deren Empfängnis im Mutterleib nicht einmal ein Augenblick lag? Und der kleine Zeitraum zwischen ihren Geburten reicht nicht aus, um den großen Unterschied zwischen ihren Schicksalen zu erklären. Einige geben den Namen Schicksal nicht nur der Konstitution der Sterne, sondern allen Ursachenketten, wobei sie alles dem Willen und der Macht Gottes unterwerfen. Diese Art der Unterwerfung menschlicher Angelegenheiten und des Schicksals ist eine Sprachverwirrung, die korrigiert werden sollte, denn Schicksal ist streng genommen die Konstitution der Sterne. Den Willen Gottes nennen wir nicht ‚Schicksal‘, es sei denn, wir leiten das Wort von ‚sprechen‘ ab; wie in den Psalmen: Gott hat einmal gesprochen, zweimal habe ich dasselbe gehört. (Ps. 62:11.) Es besteht also kein Bedarf an großem Streit über eine bloß verbale Kontroverse.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(cont. Faust. ii. 5.) Wenn wir aber die Geburt irgendeines Menschen nicht dem Einfluss der Sterne unterwerfen wollen, damit wir die Freiheit des Willens von jeder Kette der Notwendigkeit befreien, wie viel weniger müssen wir dann annehmen, dass Sterneneinflüsse bei seiner zeitlichen Geburt geherrscht haben, der der ewige Schöpfer und Herr des Universums ist? Der Stern, den die Magier bei Christi Geburt nach dem Fleisch sahen, beherrschte nicht sein Schicksal, sondern diente als Zeugnis für ihn. Ferner war dies nicht von der Zahl jener Sterne, die seit Beginn der Schöpfung ihre Bewegungsbahnen nach dem Gesetz ihres Schöpfers einhalten; sondern ein Stern, der zuerst bei der Geburt erschien und den Magiern diente, die Christus suchten, indem er ihnen voranging, bis er sie an den Ort brachte, wo das göttliche Wort als Kind war. Nach einigen Astrologen ist die Verbindung des menschlichen Schicksals mit den Sternen so, dass bei der Geburt einiger Menschen Sterne bekanntlich ihre Bahnen verließen und direkt zu dem Neugeborenen gingen. Das Geschick des Geborenen, so nehmen sie an, sei an den Lauf der Sterne gebunden, nicht dass der Lauf der Sterne nach dem Tag der Geburt eines Menschen geändert wird. Wenn nun dieser Stern von der Zahl derer war, die ihre Bahnen im Himmel vollenden, wie könnte er dann bestimmen, was Christus tun sollte, wenn er bei seiner Geburt nur befohlen bekam, seine eigene Bahn zu verlassen? Wenn er, was wahrscheinlicher ist, erst bei seiner Geburt erschaffen wurde, wurde Christus deshalb nicht geboren, weil er aufging, sondern umgekehrt; so dass, wenn wir ein Schicksal mit den Sternen verbinden müssen, dieser Stern nicht Christi Schicksal beherrschte, sondern Christus die Sterne.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Das Ziel der Astrologie ist nicht, aus den Sternen die Tatsache der Geburt zu erfahren; sondern aus der Stunde ihrer Geburt das Schicksal der Geborenen vorherzusagen. Aber diese Männer kannten nicht die Zeit der Geburt, um daraus die Zukunft vorherzusagen, sondern umgekehrt.

„(interlin.) ‚Sein Stern‘, d. h. der Stern, den er als Zeugnis für sich selbst erschuf.

„(ord.) Den Hirten, Engeln und Magiern zeigt ein Stern Christus an; zu beiden spricht die Zunge des Himmels, da die Zunge der Propheten verstummt war. Die Engel wohnen im Himmel, die Sterne schmücken ihn; beiden also verkünden die Himmel die Herrlichkeit Gottes.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Hom. in Ev. Lib. i. Hom. 10.) Den Juden, die ihren Verstand gebrauchten, sollte ein vernünftiges Geschöpf, d. h. ein Engel, predigen. Aber die Heiden, die nicht wussten, ihren Verstand zu gebrauchen, werden nicht durch Worte, sondern durch Zeichen zur Erkenntnis des Herrn gebracht; den einen die Prophezeiung, als den Gläubigen; den anderen die Zeichen, als den Ungläubigen. Ein und derselbe Christus wird gepredigt, als Volljähriger von den Aposteln; als Kind und noch nicht fähig zu sprechen, wird er den Heiden durch einen Stern angekündigt; denn so erforderte es die Ordnung der Vernunft: sprechende Prediger verkündeten einen sprechenden Herrn, stumme Zeichen verkündeten ein stummes Kind.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. xxxiii. 2.) Christus selbst, die Erwartung der Völker, jene unzählige Nachkommenschaft, die einst dem seligen Patriarchen Abraham verheißen wurde, aber nicht nach dem Fleisch, sondern durch den Geist geboren werden sollte; daher wird sie wegen ihrer Menge mit den Sternen verglichen, damit vom Vater aller Völker nicht eine irdische, sondern eine himmlische Nachkommenschaft erwartet werde. So werden die Erben jener verheißenen Nachkommenschaft, die in den Sternen bezeichnet sind, durch den Aufgang eines neuen Sterns zum Glauben erweckt, und wo der Himmel zuerst als Zeuge angerufen wurde, wird die Hilfe des Himmels fortgesetzt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Dies war offensichtlich nicht einer der gewöhnlichen Sterne des Himmels. Erstens, weil keiner der Sterne sich auf diese Weise von Osten nach Süden bewegt, und so ist die Lage Palästinas in Bezug auf Persien. Zweitens wegen der Zeit seines Erscheinens, nicht nur in der Nacht, sondern auch am Tag. Drittens, weil er sichtbar und dann wieder unsichtbar war; als sie Jerusalem betraten, verbarg er sich, und dann erschien er wieder, als sie Herodes verließen. Ferner hatte er keine festgelegte Bewegung, sondern als die Magier weitergehen sollten, ging er ihnen voran; als sie anhalten sollten, hielt er an wie die Wolkensäule in der Wüste. Viertens bezeichnete er die Niederkunft der Jungfrau, nicht indem er hoch oben fixiert war, sondern indem er zur Erde herabstieg, wodurch er hierin einer unsichtbaren Kraft glich, die in die sichtbare Erscheinung eines Sterns geformt wurde.

„Einige behaupten, dieser Stern sei der Heilige Geist gewesen; er, der auf den getauften Herrn als Taube herabkam, erschien den Magiern als Stern. Andere sagen, es sei ein Engel gewesen, derselbe, der den Hirten erschien.

„(ord.) Im Osten. Es scheint zweifelhaft, ob sich dies auf den Ort des Sterns oder derer, die ihn sahen, bezieht; er könnte im Osten aufgegangen sein und ihnen nach Jerusalem vorangegangen sein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. 374. 1.) Willst du fragen, von wem sie gelernt hatten, dass eine solche Erscheinung wie ein Stern die Geburt Christi bedeuten sollte? Ich antworte: von Engeln, durch die Warnung einer Offenbarung. Fragst du, war es von guten oder bösen Engeln? Wahrlich, sogar böse Geister, nämlich die Dämonen, bekannten Christus als den Sohn Gottes. Aber warum sollten sie es nicht von guten Engeln gehört haben, da in dieser ihrer Anbetung Christi ihr Heil gesucht wurde, nicht ihre Bosheit verurteilt? Die Engel könnten zu ihnen sagen: ‚Der Stern, den ihr gesehen habt, ist Christus. Geht, betet ihn an, wo er jetzt geboren ist, und seht, wie groß der ist, der geboren ist.‘

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. xxxiv. 3.) Außer jenem Stern, der mit dem leiblichen Auge gesehen wurde, durchdrang ein noch hellerer Strahl der Wahrheit ihre Herzen; sie wurden durch die Erleuchtung des wahren Glaubens erleuchtet.

„(Hill. Quæst. V. and N. Test. q. 63.) Sie könnten denken, dass ein König von Judäa geboren sei, da die Geburt zeitlicher Fürsten manchmal von einem Stern begleitet wird. Diese chaldäischen Magier betrachteten die Sterne nicht mit Bosheit, sondern mit wahrem Wissensdurst; sie folgten, wie man annehmen kann, der Überlieferung von Bileam; so dass sie, als sie diesen neuen und einzigartigen Stern sahen, verstanden, dass er derjenige sei, den Bileam vorhergesagt hatte, als Zeichen der Geburt eines Königs von Judäa.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(ubi sup.) Was sie wussten und glaubten, hätte für sie selbst ausreichen können, so dass sie nicht mit leiblichem Auge zu sehen brauchten, was sie so klar mit dem geistigen sahen. Aber ihr Eifer und ihre Beharrlichkeit, das Kind zu sehen, war zu unserem Nutzen. Es nützte uns, dass Thomas nach der Auferstehung des Herrn die Male seiner Wunden berührte und fühlte, und so war es zu unserem Nutzen, dass die Augen der Magier den Herrn in seiner Krippe sahen.

„Waren sie denn unwissend, dass Herodes in Jerusalem regierte? Oder dass es Hochverrat ist, einen anderen König auszurufen, während einer noch lebt? Aber während sie an den kommenden König dachten, fürchteten sie nicht den gegenwärtigen König; während sie Christus noch nicht gesehen hatten, waren sie bereit, für ihn zu sterben. O selige Magier! Die vor dem Angesicht eines höchst grausamen Königs und bevor sie Christus gesehen hatten, zu seinen Bekennern gemacht wurden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(non occ.) Wie die Magier einen Erlöser suchen, so fürchtet Herodes einen Nachfolger.

„(ord.) Der König, so wird er genannt, obwohl er im Vergleich zu dem, den sie suchen, ein Fremder und Ausländer ist.

„Herodes war beunruhigt, als er hörte, dass ein König aus jüdischem Geschlecht geboren sei, damit nicht, da er selbst ein Idumäer war, das Königreich wieder an einheimische Fürsten zurückfalle und er selbst vertrieben werde und seine Nachkommen nach ihm. Große Stellung ist stets großen Ängsten ausgesetzt, wie die Zweige von Bäumen, die auf hohem Grund gepflanzt sind, sich bewegen, wenn auch nur ein noch so kleiner Wind weht, so werden hohe Menschen durch kleine Gerüchte beunruhigt; während die Niedrigen, wie Bäume im Tal, in Frieden bleiben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. 200. 2.) Wenn schon seine Geburt als Kindlein stolze Könige zittern lässt, was wird dann sein Richterstuhl als Richter tun? Fürsten sollen ihn fürchten, der zur Rechten seines Vaters sitzt, den dieser gottlose König fürchtete, als er noch an der Brust seiner Mutter hing.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(ubi sup.) Du bist ohne Grund beunruhigt, Herodes. Deine Natur kann Christus nicht fassen, noch begnügt sich der Herr der Welt mit den engen Grenzen deiner Herrschaft. Er, von dem du nicht wolltest, dass er in Judäa herrsche, herrscht überall.

„(ord.) Vielleicht war er nicht um seiner selbst willen beunruhigt, sondern aus Furcht vor dem Missfallen der Römer. Sie erlaubten niemandem den Titel eines Königs oder Gottes ohne ihre Erlaubnis.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Hom. in Evang. i. 10.) Bei der Geburt eines Königs des Himmels wird ein König der Erde beunruhigt; wahrlich, irdische Größe wird verwirrt, wenn himmlische Größe sich zeigt.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. xxxvi. 2.) Herodes stellt den Teufel dar; wie er ihn damals antrieb, so ahmt er ihn auch jetzt unermüdlich nach. Denn er ist betrübt über die Berufung der Heiden und über den täglichen Verlust seiner Macht.

„Beide haben ihre eigenen Gründe für Eifersucht, beide fürchten einen Nachfolger in ihrem Reich; Herodes einen irdischen Nachfolger, der Teufel einen geistlichen. Auch Jerusalem ist beunruhigt, das sich über diese Nachricht hätte freuen sollen, als gesagt wurde, ein jüdischer König sei auferstanden. Aber sie waren beunruhigt, denn die Bösen können sich nicht über die Ankunft der Guten freuen. Oder vielleicht aus Furcht, dass Herodes seinen Zorn gegen einen jüdischen König an seinem Volk auslassen würde.

„(ord.) Jerusalem war mit ihm beunruhigt, da es dem, den es fürchtete, gefallen wollte; das Volk erweist immer dem, der über es tyrannisiert, ungebührende Ehre. Beachte die Sorgfalt seiner Nachforschung. Wenn er ihn finden würde, würde er mit ihm verfahren, wie er später seine Gesinnung zeigte; wenn nicht, würde er sich wenigstens bei den Römern entschuldigen.

„Sie werden Schriftgelehrte genannt, nicht wegen der Tätigkeit des Schreibens, sondern wegen der Auslegung der Schriften, denn sie waren Gesetzeslehrer. Beachte, er fragt nicht, wo Christus geboren ist, sondern wo er geboren werden sollte; der subtile Zweck davon war zu sehen, ob sie Freude über die Geburt ihres Königs zeigen würden. Er nennt ihn Christus, weil er wusste, dass der König der Juden gesalbt war.

„Warum stellt Herodes diese Nachforschung an, obwohl er den Schriften nicht glaubte? Oder wenn er glaubte, wie konnte er hoffen, den töten zu können, von dem die Schriften erklärten, dass er König sein sollte? Der Teufel trieb ihn an, der glaubte, dass die Schrift nicht lügt; so ist der Glaube der Teufel, denen es nicht erlaubt ist, einen vollkommenen Glauben zu haben, selbst an das, was sie glauben. Dass sie glauben, dazu zwingt sie die Kraft der Wahrheit; dass sie nicht glauben, dazu sind sie vom Feind verblendet. Wenn sie vollkommenen Glauben hätten, würden sie leben, als ob sie diese Welt bald verlassen würden, nicht als ob sie sie für immer besitzen würden.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. xxxi. 2.) Die Magier suchten, wie Menschen urteilend, in der königlichen Stadt nach dem, von dem ihnen gesagt worden war, dass er als König geboren sei. Aber er, der die Gestalt eines Knechtes annahm und nicht kam, um zu richten, sondern um gerichtet zu werden, wählte Bethlehem für seine Geburt, Jerusalem für seinen Tod.

„(Serm. 1. ap. Conc. Eph.) Hätte er die mächtige Stadt Rom gewählt, hätte man denken können, dass diese Veränderung der Welt durch die Macht ihrer Bürger bewirkt worden sei; wäre er der Sohn des Kaisers gewesen, hätte seine Macht ihm helfen können. Aber was war seine Wahl? Alles, was gering war, alles, was in niedrigem Ansehen stand, damit in dieser Verwandlung der Welt die Gottheit sogleich erkannt werde. Deshalb wählte er eine arme Frau zu seiner Mutter, ein armes Land zu seinem Heimatland; er hat kein Geld, und dieser Stall ist seine Wiege.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Hom. in. Evang. viii. 1.) Mit Recht ist er in Bethlehem geboren, was Haus des Brotes bedeutet, der sagte: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.

„Als sie das Geheimnis des von Gott bestimmten Königs hätten geheim halten sollen, besonders vor einem fremden König, wurden sie sogleich nicht Verkünder des Wortes Gottes, sondern Offenbarer seines Geheimnisses. Und sie zeigen nicht nur das Geheimnis, sondern zitieren auch die Stelle des Propheten, nämlich Micha.

„(ord.) Er zitiert diese Prophezeiung, wie diejenigen zitieren, die den Sinn und nicht die Worte wiedergeben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Epist. 57.) Die Juden werden hier wegen Unwissenheit getadelt; denn während die Prophezeiung sagt: Du Bethlehem Ephrata; sagten sie: ‚Bethlehem im Land Juda.‘

„Indem sie die Prophezeiung verkürzten, wurden sie zur Ursache des Mordes an den Unschuldigen. Denn die Prophezeiung fährt fort: Aus dir wird ein König hervorgehen, der mein Volk Israel weiden wird, und seine Tage sind von Ewigkeit. Hätten sie die ganze Prophezeiung zitiert, hätte Herodes nicht so wahnsinnig gewütet, wenn er bedacht hätte, dass es kein irdischer König sein konnte, dessen Tage als von Ewigkeit bezeichnet wurden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(in Mich. v. 2.) Der folgende ist der Sinn der Prophezeiung. Du, Bethlehem, im Land Juda, oder Ephrata, (was hinzugefügt wird, um es von einem anderen Bethlehem in Galiläa zu unterscheiden,) obwohl du ein kleines Dorf unter den tausend Städten Judas bist, so wird doch aus dir Christus geboren werden, der der Herrscher Israels sein wird, der dem Fleische nach aus dem Samen Davids stammt, aber von mir vor den Weltzeiten geboren wurde; und deshalb steht geschrieben: Seine Ausgänge sind von alters her. Im Anfang war das Wort.

„(non occ.) Diese letztere Hälfte der Prophezeiung ließen die Juden weg; und andere Teile änderten sie, entweder aus Unwissenheit, (wie oben gesagt wurde,) oder zur Klarheit, damit Herodes, der ein Fremder war, die Prophezeiung besser verstehen konnte; so sagten sie für Ephrata: Land Juda; und für klein unter den Tausenden Judas, was seine Kleinheit im Gegensatz zur Menge des Volkes ausdrückt, sagten sie: nicht der kleinste unter den Fürsten, um die hohe Würde zu zeigen, die aus der Geburt des Fürsten kommen würde. Als hätten sie gesagt: Du bist groß unter den Städten, aus denen Fürsten hervorgegangen sind.

„Oder der Sinn ist: obwohl klein unter den Städten, die Herrschaft haben, so bist du doch nicht die kleinste, denn aus dir wird der Herrscher hervorgehen, der mein Volk Israel regieren wird; dieser Herrscher ist Christus, der sein gläubiges Volk regiert und leitet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Beachte die Genauigkeit der Prophezeiung; es heißt nicht: Er wird in Bethlehem sein, sondern: wird aus Bethlehem hervorgehen; was zeigt, dass er dort nur geboren werden sollte. Welchen Grund gibt es, dies auf Zorobabel anzuwenden, wie einige tun? Denn seine Ausgänge waren nicht von Ewigkeit; noch ging er aus Bethlehem hervor, sondern wurde in Babylonien geboren. Der Ausdruck: du bist nicht die kleinste, ist ein weiterer Beweis, denn nur Christus konnte die Stadt, in der er geboren wurde, berühmt machen. Und nach jener Geburt kamen Menschen von den äußersten Enden der Erde, um den Stall und die Krippe zu sehen. Er nennt ihn nicht ‚den Sohn Gottes‘, sondern den Herrscher, der mein Volk Israel regieren wird; denn so musste er sich zunächst herablassen, damit sie nicht Anstoß nahmen, sondern solche Dinge verkündeten, die mehr zum Heil gehörten, damit sie gewonnen würden. ‚Der mein Volk Israel regieren wird‘, wird mystisch gesagt, für diejenigen der Juden, die glaubten; denn wenn Christus nicht alle Juden regierte, ist es ihre Schuld. Inzwischen schweigt er über die Heiden, damit die Juden nicht Anstoß nehmen. Beachte diese wunderbare Anordnung; Juden und Magier unterweisen einander; die Juden lernen von den Magiern, dass ein Stern Christus im Osten verkündet hatte, die Magier von den Juden, dass die Propheten von alters her von ihm gesprochen hatten. So durch ein zweifaches Zeugnis bestätigt, würden sie mit glühenderem Glauben auf den schauen, den der Glanz des Sterns und die Stimme der Propheten gleichermaßen verkündeten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. 374. 2. 373. 4.) Der Stern, der die Magier zu der Stelle führte, wo das göttliche Kind mit seiner jungfräulichen Mutter war, hätte sie geradewegs zur Stadt führen können; aber er verschwand und zeigte sich ihnen nicht wieder, bis die Juden selbst ihnen den Ort gesagt hatten, wo Christus geboren werden sollte: Bethlehem in Judäa. Darin gleicht er denen, die die Arche für Noah bauten und anderen eine Zuflucht bereiteten, selbst aber in der Flut umkamen; oder den Steinen am Weg, die die Meilen anzeigen, selbst aber sich nicht bewegen können. Die Fragenden hörten und gingen fort; die Lehrer sprachen und blieben stehen. Auch jetzt zeigen uns die Juden etwas Ähnliches; denn einige Heiden, wenn ihnen klare Schriftstellen gezeigt werden, die von Christus weissagen, und sie vermuten, dass sie von den Christen gefälscht seien, nehmen ihre Zuflucht zu jüdischen Abschriften. So lassen sie die Juden unfruchtbar lesen und gehen selbst hin, um gläubig zu werden.

„Sobald Herodes die Antwort gehört hatte, obwohl sie doppelt beglaubigt war, sowohl durch die Autorität der Priester als auch durch die Stelle aus den Propheten, wandte er sich dennoch nicht dazu, den König, der geboren werden sollte, anzubeten, sondern suchte, wie er ihn durch List töten könnte. Er sah, dass die Magier weder durch Schmeichelei gewonnen noch durch Drohungen eingeschüchtert noch durch Geschenke bestochen werden konnten, dieser Mordtat zuzustimmen; daher suchte er sie zu täuschen; er rief die Weisen heimlich; damit die Juden, die er verdächtigte, nichts davon erführen. Denn er dachte, sie würden sich eher einem König aus ihrem eigenen Volk zuneigen.

„Sorgfältig erkundigen; listig, denn er fürchtete, sie würden nicht zu ihm zurückkehren, und dann würde er wissen, wie er das junge Kind töten könnte.

„(Serm. in App. 131. 3.) Der Stern war gesehen worden, und zwar mit großem Staunen, fast zwei Jahre zuvor. Wir müssen verstehen, dass ihnen kundgetan wurde, wessen der Stern war, der die ganze Zeit sichtbar war, bis der geboren wurde, den er bezeichnete. Sobald dann Christus ihnen bekannt gemacht wurde, brachen sie auf und kamen und beteten ihn innerhalb von dreizehn Tagen aus dem Osten an.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Oder: Der Stern erschien ihnen lange Zeit vorher, weil die Reise einige Zeit in Anspruch nehmen würde, und sie sollten unmittelbar nach seiner Geburt vor ihm stehen, damit er, wenn sie ihn in Windeln sähen, umso wunderbarer erschiene.

„(non occ.) Nach anderen wurde der Stern am Tag der Geburt zuerst gesehen und hörte, nachdem er seinen Zweck erfüllt hatte, auf zu sein. So sagt Fulgentius: „Der Knabe schuf bei seiner Geburt einen neuen Stern.“ (Serm. de Epiph.) Obwohl sie nun sowohl Zeit als auch Ort kannten, wollte er dennoch nicht, dass sie über die Person des Kindes unwissend blieben: Geht, sagt er, und erkundigt euch sorgfältig nach dem jungen Kind; einen Auftrag, den sie ausgeführt hätten, auch wenn er es nicht befohlen hätte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Vom jungen Kind spricht er, nicht vom ‚König‘; er missgönnt ihm den königlichen Titel.

„Um sie dazu zu bewegen, legte er die Farbe der Frömmigkeit an, unter der er das Schwert schärfte und die Bosheit seines Herzens unter dem Schein der Demut verbarg. So ist die Art der Boshaften: Wenn sie jemandem heimlich schaden wollen, heucheln sie Sanftmut und Zuneigung.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Hom. in Ev. i. 10. 3.) Er heuchelt den Wunsch, ihn anzubeten, nur damit er ihn entdecke und töte.

„Die Magier gehorchten dem König so weit, dass sie den Herrn suchten, aber nicht, dass sie zu Herodes zurückkehrten. Darin gleichen sie guten Hörern; das Gute, das sie von bösen Predigern hören, tun sie; aber sie ahmen deren böses Leben nicht nach.

„Diese Stelle zeigt, dass der Stern, als er die Magier fast nach Jerusalem gebracht hatte, ihnen verborgen wurde, und so wurden sie gezwungen, in Jerusalem zu fragen, wo Christus geboren werden sollte? und ihn ihnen so zu offenbaren; aus zwei Gründen: erstens, um die Juden zu beschämen, da die Heiden, nur durch den Anblick eines Sterns unterwiesen, Christus durch fremde Länder suchten, während die Juden, die die Propheten von Jugend auf gelesen hatten, ihn nicht annahmen, obwohl er in ihrem Land geboren war. Zweitens, damit die Priester, als sie gefragt wurden, wo Christus geboren werden sollte, zu ihrer eigenen Verdammnis antworteten und, während sie Herodes unterrichteten, selbst unwissend über ihn blieben. Der Stern ging ihnen voran, um ihnen die Größe des Königs zu zeigen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Um dem Herrn seinen gebührenden Dienst zu erweisen, rückte er langsam vor und führte sie zur Stelle. Er diente ihm und bestimmte nicht sein Schicksal; sein Licht zeigte die Bittsteller und erfüllte die Herberge, ergoss sich über die Wände und das Dach, das die Geburt bedeckte; und so verschwand er.

„Welch Wunder, dass ein göttlicher Stern der Sonne der Gerechtigkeit diente, die im Begriff war aufzugehen. Er stand über dem Haupt des Kindes, gleichsam sagend: ‚Dieser ist es‘; und bewies durch seinen Ort, was er keine Stimme hatte auszusprechen.

„(Anselm.) Es ist offensichtlich, dass der Stern in der Luft und nahe über dem Haus gewesen sein muss, wo das Kind war, sonst hätte er nicht das genaue Haus anzeigen können.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(in Luc. ii. 45.) Der Stern ist der Weg, und der Weg ist Christus; und gemäß dem Geheimnis der Menschwerdung ist Christus ein Stern. Er ist ein leuchtender und ein Morgenstern. Wo also Herodes ist, wird der Stern nicht gesehen; wo Christus ist, dort wird er wieder gesehen und zeigt den Weg.

„Oder: Der Stern stellt die Gnade Gottes dar und Herodes den Teufel. Wer sich durch Sünde in die Macht des Teufels begibt, verliert jene Gnade; aber wenn er durch Buße zurückkehrt, findet er bald jene Gnade wieder, die ihn nicht verlässt, bis sie ihn zum Haus des jungen Kindes, d. h. der Kirche, gebracht hat.

„(ord.) Oder: Der Stern ist die Erleuchtung des Glaubens, die ihn zur nächsten Hilfe führt; während sie sich zu den Juden wenden, verlieren die Magier ihn; so verlieren die, die Rat bei den Bösen suchen, das wahre Licht.

„Auf diesen Dienst des Sterns folgt die Freude der Magier.

„Und es genügte nicht zu sagen: Sie freuten sich, sondern sie freuten sich mit überaus großer Freude.

„Sie freuten sich, weil ihre Hoffnungen nicht getäuscht, sondern bestätigt wurden, und weil die Mühe einer so großen Reise nicht vergeblich unternommen worden war.

„(ord.) Er freut sich wahrhaft, der sich um Gottes willen freut, der die wahre Freude ist. Mit großer Freude, sagt er, denn sie hatten großen Grund.

„Durch das Geheimnis dieses Sterns verstanden sie, dass die Würde des damals geborenen Königs das Maß aller weltlichen Könige überstieg.

„Er fügt hinzu: in hohem Maße, um zu zeigen, dass die Menschen sich mehr über das freuen, was sie verloren haben, als über das, was sie besitzen.

Leo der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. in Epiph. s. 4. 3.) Obwohl er an Gestalt ein Kindlein war, der Hilfe anderer bedürftig, unfähig zu sprechen und in nichts von anderen Kindern verschieden, hätten doch solche treuen Zeugen, die die unsichtbare göttliche Majestät, die in ihm war, offenbarten, mit größter Gewissheit beweisen müssen, dass jenes die ewige Wesenheit des Sohnes Gottes war, der die wahre menschliche Natur angenommen hatte.

„Maria, seine Mutter, nicht mit einem Diadem gekrönt oder auf einem goldenen Lager ruhend; sondern kaum mit einem Gewand bekleidet, nicht zum Schmuck, sondern zur Bedeckung, und zwar einem solchen, wie es die Frau eines Zimmermanns auf Reisen haben mochte. Wären sie also gekommen, einen irdischen König zu suchen, wären sie eher verwirrt als erfreut gewesen und hätten ihre Mühe für vergeblich gehalten. Nun aber suchten sie einen himmlischen König; so dass, obwohl sie nichts von königlichem Prunk sahen, das Zeugnis jenes Sterns ihnen genügte, und ihre Augen sich freuten, einen verachteten Knaben zu erblicken, während der Geist ihn ihren Herzen in all seiner wunderbaren Macht offenbarte, fielen sie nieder und beteten an; den Menschen sehend, erkannten sie den Gott.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Joseph war auf göttlichen Befehl abwesend, damit bei den Heiden keine falschen Verdächtigungen aufkämen.

„(Anselm.) In diesen Gaben erkennen wir ihre nationalen Bräuche; Gold, Weihrauch und verschiedene Gewürze gab es reichlich bei den Arabern; doch sie beabsichtigten damit, etwas Geheimnisvolles zu bezeichnen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Hom. in Evang. i. 106.) Gold, als einem König; Weihrauch, als Opfer für Gott; Myrrhe, als Einbalsamierung des Leibes eines Toten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(non occ.) Gold, als einem mächtigen König dargebracht; Weihrauch, als Gott geopfert; Myrrhe, als einem, der für die Sünden aller sterben wird.

„Und obwohl damals nicht verstanden wurde, was diese verschiedenen Gaben mystisch bedeuteten, ist das keine Schwierigkeit; dieselbe Gnade, die sie zur Tat anregte, ordnete das Ganze.

„Und es ist zu wissen, dass nicht jeder eine andere Gabe darbrachte, sondern jeder die drei Dinge, wobei jeder so den König, den Gott und den Menschen verkündete.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Es erröten also Marcion und Paul von Samosata, die nicht sehen wollen, was die Magier sahen, jene Vorväter der Kirche, die Gott im Fleische anbeteten. Dass er wahrhaft im Fleische war, beweisen die Windeln und der Stall; dass sie ihn aber nicht als bloßen Menschen, sondern als Gott anbeteten, beweisen die Gaben, die einem Gott darzubringen sich ziemte. Es schämen sich auch die Juden, da sie sehen, dass die Magier ihnen vorausgehen und sie selbst nicht einmal bestrebt sind, in ihre Fußstapfen zu treten.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(ubi sup.) Etwas Weiteres könnte hier noch gemeint sein. Die Weisheit wird durch Gold versinnbildet; wie Salomo in den Sprüchen sagt: Ein begehrenswerter Schatz ist im Mund des Weisen. (Spr 21,20.) Durch den Weihrauch, der vor Gott verbrannt wird, ist die Kraft des Gebets gemeint, wie in den Psalmen: Mein Gebet komme vor dich wie Weihrauch. (Ps 141,2.) In der Myrrhe ist die Abtötung des Fleisches vorgebildet. Einem König bei seiner Geburt opfern wir Gold, wenn wir in seinem Angesicht mit dem Licht der Weisheit leuchten; wir opfern Weihrauch, wenn wir vor Gott durch den süßen Duft unserer Gebete Macht haben; wir opfern Myrrhe, wenn wir durch Enthaltsamkeit die Begierden des Fleisches abtöten.

„(Anselm.) Die drei Männer, die opfern, bezeichnen die Völker, die von den drei Himmelsrichtungen der Erde kommen. Sie öffnen ihre Schätze, d. h. sie offenbaren den Glauben ihres Herzens durch das Bekenntnis. Mit Recht im Haus, um zu lehren, dass wir den Schatz eines guten Gewissens nicht ruhmsüchtig zur Schau stellen sollen. Sie bringen drei (vid. sup. note g, p. 18.) Gaben dar, d. h. den Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit. Oder sie öffnen die Schätze der Schrift und opfern ihren dreifachen Sinn, den historischen, moralischen und allegorischen; oder Logik, Physik und Ethik, indem sie alle dem Glauben dienstbar machen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(non occ.) Der gottlose Herodes, nun durch Furcht grausam gemacht, will unbedingt eine Schreckenstat vollbringen. Doch wie konnte er den hintergehen, der gekommen war, alle Arglist zu vernichten? Seine Arglist wird vereitelt, wie folgt: Und da sie gewarnt wurden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Sie hatten dem Herrn Gaben dargebracht und empfangen eine entsprechende Warnung. Diese Warnung (im Griechischen ‚eine Antwort empfangen‘) wird nicht durch einen Engel, sondern durch den Herrn selbst gegeben, um das hohe Vorrecht zu zeigen, das dem Verdienst Josephs gewährt wurde.

„(ord.) Diese Warnung wird vom Herrn selbst gegeben; kein anderer ist es, der nun diese Magier den Weg lehrt, den sie zurückkehren sollen, als der, der sprach: Ich bin der Weg. (Joh 14.) Nicht dass das Kindlein tatsächlich zu ihnen spricht, damit seine Göttlichkeit nicht vor der Zeit offenbart werde und seine menschliche Natur für wirklich gehalten werde. Aber er sagt: eine Antwort empfangen, denn wie Moses still betete, so hatten sie mit frommem Geist gefragt, was der göttliche Wille gebiete. Auf einem anderen Weg, denn sie sollten sich nicht mit den ungläubigen Juden vermischen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Hom. viii.) Siehe den Glauben der Magier; sie wurden nicht irre gemacht und sagten nicht bei sich selbst: Wozu jetzt die Flucht? oder die heimliche Rückkehr, wenn dieses Kind wirklich etwas Großes ist? Solches ist wahrer Glaube; er fragt nicht nach dem Grund eines Befehls, sondern gehorcht.

„Hätten die Magier Christus als einen irdischen König gesucht, wären sie bei ihm geblieben, als sie ihn gefunden hatten; aber sie beten nur an und gehen ihres Weges. Nach ihrer Rückkehr verharrten sie fester als zuvor in der Anbetung Gottes und lehrten viele durch ihre Predigt. Und als später Thomas in ihr Land kam, schlossen sie sich ihm an, wurden getauft und taten nach seiner Predigt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Hom. in Ev. i. 10. 7.) Wir können viel aus dieser Rückkehr der Magier auf einem anderen Weg lernen. Unsere Heimat ist das Paradies, in das wir, nachdem wir zur Erkenntnis Christi gelangt sind, nicht auf dem Weg zurückkehren dürfen, den wir gekommen sind. Wir haben dieses Land durch Hochmut, Ungehorsam, Nachfolge der sichtbaren Dinge, Kosten der verbotenen Speise verlassen; und wir müssen dorthin zurückkehren durch Buße, Gehorsam, Verachtung der sichtbaren Dinge und Überwindung der fleischlichen Begierde.

„Es war unmöglich, dass diejenigen, die Herodes verließen, um zu Christus zu gehen, zu Herodes zurückkehren sollten. Diejenigen, die durch die Sünde Christus verlassen und sich dem Teufel zugewandt haben, kehren oft zu Christus zurück; denn der Unschuldige, der nicht weiß, was böse ist, wird leicht getäuscht, aber wenn er einmal das Böse gekostet hat, das er auf sich genommen hat, und sich an das Gute erinnert, das er verlassen hat, kehrt er in Buße zu Gott zurück. Wer den Teufel verlassen und zu Christus gekommen ist, kehrt kaum zum Teufel zurück; denn er freut sich über das Gute, das er gefunden hat, und erinnert sich an das Böse, dem er entronnen ist, und kehrt nur schwer zu diesem Bösen zurück.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Hier lässt Matthäus den Tag der Reinigung aus, an dem der Erstgeborene im Tempel mit einem Lamm oder einem Paar Turteltauben oder Tauben dargebracht werden musste. Ihre Furcht vor Herodes machte sie nicht so kühn, das Gesetz zu übertreten, dass sie das Kind nicht im Tempel darbrachten. Sobald also das Gerücht über das Kind sich zu verbreiten begann, wurde der Engel gesandt, um Joseph zu befehlen, es nach Ägypten zu bringen.

„Dadurch, dass der Engel immer im Schlaf zu Joseph erscheint, wird mystisch bedeutet, dass diejenigen, die von weltlichen Sorgen und weltlichen Beschäftigungen ruhen, Engelbesuche verdienen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Als er Joseph zum ersten Mal lehren wollte, dass sie rechtmäßig verlobt war, nannte der Engel die Jungfrau seine verlobte Frau; aber nach der Geburt wird sie nur als die Mutter Jesu bezeichnet. Wie die Ehe ihr in ihrer Jungfräulichkeit rechtmäßig zugeschrieben wurde, so wird die Jungfräulichkeit in ihr als der Mutter Jesu verehrungswürdig geachtet.

„Er sagt nicht: ‚die Mutter und ihr junges Kind‘, sondern: das junge Kind und seine Mutter; denn das Kind wurde nicht für die Mutter geboren, sondern die Mutter für das Kind bereitet. Wie ist das, dass der Sohn Gottes vor dem Angesicht des Menschen flieht? Oder wer wird aus der Hand des Feindes erretten, wenn Er selbst Seine Feinde fürchtet? Erstens: Er musste auch hierin das Gesetz jener menschlichen Natur beobachten, die Er auf sich genommen hatte; und die menschliche Natur und das Kindesalter müssen vor drohender Macht fliehen. Zweitens: Dass Christen, wenn die Verfolgung es notwendig macht, sich nicht schämen sollten zu fliehen. Aber warum nach Ägypten? Der Herr, der Seinen Zorn nicht ewig behält, erinnerte sich der Leiden, die Er über Ägypten gebracht hatte, und sandte daher Seinen Sohn dorthin und gab ihm dieses Zeichen großer Versöhnung, dass Er mit diesem einen Heilmittel die zehn Plagen Ägyptens heilen könnte, und die Nation, die der Verfolger dieses erstgeborenen Volkes gewesen war, könnte die Hüterin Seines erstgeborenen Sohnes sein. Wie sie früher grausam geherrscht hatten, so konnten sie nun fromm dienen; und nicht zum Roten Meer gehen, um zu ertrinken, sondern zu den Wassern der Taufe gerufen werden, um Leben zu empfangen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. 218. App.) Höre das Sakrament eines großen Geheimnisses. Mose hatte zuvor das Tageslicht vor den treulosen Ägyptern verschlossen; Christus brachte durch Seinen Abstieg dorthin das Licht zu denen zurück, die in der Finsternis saßen. Er floh, um sie zu erleuchten, nicht um Seinen Feinden zu entkommen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Der elende Tyrann nahm an, dass er durch die Ankunft des Erlösers von seinem königlichen Thron gestoßen würde. Aber es war nicht so; Christus kam nicht, um die Würde anderer zu verletzen, sondern um Seine eigene auf andere zu übertragen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Ägypten voller Götzen; denn nach dieser Nachforschung nach Ihm unter den Juden verlässt Christus Judäa und geht, um unter Nationen gepflegt zu werden, die den eitelsten Aberglauben hingegeben sind.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Als er das Kind und seine Mutter nach Ägypten bringt, geschieht es in der Nacht und Dunkelheit; als er nach Judäa zurückkehrt, spricht das Evangelium von keinem Licht, keiner Dunkelheit.

„Die Bedrängnis jeder Verfolgung kann Nacht genannt werden – die Erleichterung davon ebenso Tag.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Denn wenn das wahre Licht sich zurückzieht, sind die, die das Licht hassen, in Finsternis; wenn es zurückkehrt, werden sie wieder erleuchtet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Siehe, wie unmittelbar nach Seiner Geburt der Tyrann gegen Ihn wütet und die Mutter mit ihrem Kind in fremde Länder getrieben wird. So solltest du, wenn du am Anfang deines geistlichen Lebens Bedrängnis zu haben scheinst, nicht entmutigt sein, sondern alles mannhaft ertragen, indem du dieses Beispiel hast.

„(Hom. in. Nat. Innocent.) Die Flucht nach Ägypten bedeutet, dass die Auserwählten oft durch die Bosheit der Bösen von ihren Häusern vertrieben oder zur Verbannung verurteilt werden. So übte Er, der, wie wir später sehen werden, Seinen eigenen den Befehl gab: Wenn sie euch in einer Stadt verfolgen, flieht in eine andere, zuerst das aus, was Er gebot, als ein Mensch, der vor dem Angesicht des Menschen auf Erden flieht. Er, den kurz zuvor ein Stern den Magiern verkündet hatte, dass Er vom Himmel her angebetet werden sollte.

„Jesaja hatte diese Flucht nach Ägypten vorhergesagt. Siehe! Der Herr wird auf einer leichten Wolke emporsteigen und nach Ägypten kommen und die Götzen Ägyptens zerstreuen. (Jes. 19,1.) Es ist die Praxis dieses Evangelisten, alles zu bestätigen, was er sagt; und weil er an die Juden schreibt, fügt er hinzu: damit erfüllt würde, usw.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Epist. 57.7.) Dies steht nicht in der LXX; aber bei Osee lesen wir nach dem echten hebräischen Text: Israel ist mein Kind, und ich habe ihn geliebt, und aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen; wo die LXX wiedergeben: Israel ist mein Kind, und ich habe ihn geliebt, und meine Söhne aus Ägypten gerufen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(In Osee 11:2.) Der Evangelist zitiert diesen Text, weil er sich typisch auf Christus bezieht. Denn es ist zu beachten, dass in diesem Propheten und in anderen das Kommen Christi und die Berufung der Heiden so vorausgeschaut werden, dass der Faden der Geschichte nie unterbrochen wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Es ist ein Gesetz der Prophezeiung, dass an tausend Stellen vieles von einigen gesagt und an anderen erfüllt wird. Wie es von Simeon und Levi gesagt wird: Ich will sie in Jakob teilen und in Israel zerstreuen; (Gen. 49,7.) was nicht an ihnen selbst, sondern an ihren Nachkommen erfüllt wurde. So ist hier Christus von Natur aus der Sohn Gottes, und so wird die Prophezeiung in Ihm erfüllt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Diejenigen, die die Echtheit der hebräischen Abschriften leugnen, sollen uns diese Stelle in der LXX zeigen, und wenn sie sie nicht finden, werden wir sie ihnen im Hebräischen zeigen. Wir können es auch auf andere Weise erklären, indem wir es als aus Numeri zitiert betrachten: Gott hat ihn aus Ägypten geführt; seine Herrlichkeit ist wie die eines Einhorns. (Num. 23,22.)

„In Joseph wird die Ordnung der Prediger dargestellt, in Maria die Heilige Schrift; durch das Kind die Erkenntnis des Erlösers; durch die Grausamkeit des Herodes die Verfolgung, die die Kirche in Jerusalem erlitt; durch Josephs Flucht nach Ägypten der Übergang der Prediger zu den ungläubigen Heiden (denn Ägypten bedeutet Finsternis); durch die Zeit, die er in Ägypten blieb, der Zeitraum zwischen der Himmelfahrt des Herrn und der Ankunft des Antichristen; durch den Tod des Herodes die Auslöschung der Eifersucht in den Herzen der Juden.

„Als das Kind Jesus die Magier unterworfen hatte, nicht durch die Macht Seines Fleisches, sondern durch die Gnade Seines Geistes, wurde Herodes überaus zornig, dass diejenigen, die er auf seinem Thron sitzend nicht bewegen konnte, einem in einer Krippe liegenden Kind gehorsam waren. Dann gaben die Magier durch ihre Verachtung ihm weiteren Anlass zum Zorn. Denn wenn der Zorn der Könige durch Furcht um ihre Kronen erregt wird, ist es ein großer und unauslöschlicher Zorn. Aber was tat er? Er sandte aus und tötete alle Kinder. Wie ein verwundetes Tier zerreißt, was ihm begegnet, als wäre es die Ursache seines Schmerzes, so ließ er, von den Magiern verspottet, seine Wut an Kindern aus. Er sagte sich in seiner Wut: ‚Sicherlich haben die Magier das Kind gefunden, von dem sie sagten, es solle König sein‘; denn ein König, der um seine Krone fürchtet, fürchtet alles, verdächtigt alles. Dann sandte er aus und tötete alle jene Kinder, damit er eines unter so vielen sicherstellte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(non occ.) Und während er so Christus verfolgt, lieferte er (ihm) ein Heer (von Märtyrern), bekleidet mit weißen Gewändern, im gleichen Alter wie der Herr.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. 220. App.) Siehe, wie dieser ungerechte Feind diesen Kindern niemals durch seine Liebe so viel hätte nützen können, wie er es durch seinen Hass tat; denn so sehr die Ungerechtigkeit gegen sie überhandnahm, so sehr nahm die Gnade des Segens auf ihnen überhand.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. 373. 3.) O selige Kinder! Nur der wird an eurer Krone in diesem eurem Leiden für Christus zweifeln, der daran zweifelt, dass die Taufe Christi einen Nutzen für Kinder hat. Der bei seiner Geburt Engel hatte, die ihn verkündeten, die Himmel, die Zeugnis gaben, und Magier, die ihn anbeteten, hätte sicherlich verhindern können, dass diese nicht für ihn starben, wenn er nicht gewusst hätte, dass sie nicht in jenem Tod starben, sondern vielmehr in höherer Seligkeit lebten. Fern sei der Gedanke, dass Christus, der kam, um die Menschen zu befreien, nichts tat, um die zu belohnen, die für ihn starben, als er am Kreuz für die betete, die ihn töteten.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Er ist nicht mit dem Gemetzel in Bethlehem zufrieden, sondern dehnt es auf die benachbarten Dörfer aus; er verschont kein Alter vom Kind, das eine Nacht alt ist, bis zu dem von zwei Jahren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Serm. 132. App.) Die Magier hatten diesen unbekannten Stern am Himmel gesehen, nicht wenige Tage, sondern zwei Jahre zuvor, wie sie Herodes mitgeteilt hatten, als er sich erkundigte. Dies veranlasste ihn, zwei Jahre und darunter festzusetzen; wie es folgt, gemäß der Zeit, die er von den Magiern erfragt hatte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Gloss. ord.) Oder weil er fürchtete, dass das Kind, dem sogar die Sterne dienten, sein Aussehen in ein größeres oder unter das seines eigenen Alters verwandeln könnte, oder alle jener Altersstufe verbergen könnte: daher scheint es, dass er alle von einem Tag bis zu zwei Jahren tötete.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(de Cons. Ev. ii. 11.) Oder, beunruhigt durch den Druck noch drohenderer Gefahren, wurden die Gedanken des Herodes auf andere Gedanken als das Gemetzel an den Kindern gelenkt, er könnte annehmen, dass die Magier, unfähig, den zu finden, den sie für geboren hielten, sich schämten, zu ihm zurückzukehren. So könnten sie, nachdem die Tage der Reinigung erfüllt waren, sicher nach Jerusalem hinaufziehen. Und wer sieht nicht, dass sie an jenem einen Tag der Aufmerksamkeit eines Königs, der mit so vielen Sorgen beschäftigt war, entgangen sein könnten, und dass später, als die im Tempel geschehenen Dinge bekannt wurden, Herodes entdeckte, dass er von den Magiern getäuscht worden war, und dann sandte und die Kinder tötete.

„(Hom. in Nat. Innocent.) In diesem Tod der Kinder wird der kostbare Tod aller Märtyrer Christi vorgebildet; dass sie Kinder waren, bedeutet, dass wir allein durch das Verdienst der Demut zur Herrlichkeit des Martyriums gelangen können; dass sie in Bethlehem und seinen Gebieten getötet wurden, dass die Verfolgung sowohl in Jerusalem, von wo die Kirche ihren Ursprung nahm, als auch in der ganzen Welt sein wird; in denen von zwei Jahren werden die Vollkommenen in Lehre und Werken vorgebildet; die unter diesem Alter die Neophyten; dass sie getötet wurden, während Christus entkam, bedeutet, dass die Leiber der Märtyrer von den Gottlosen zerstört werden können, aber dass Christus ihnen nicht genommen werden kann.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(Hom. ix.) Der Evangelist, der durch diese Geschichte eines so blutigen Gemetzels den Leser mit Entsetzen erfüllt hat, besänftigt nun wieder seine Gefühle, indem er zeigt, dass diese Dinge nicht geschahen, weil Gott sie nicht hindern konnte oder sie nicht kannte; sondern wie der Prophet vorhergesagt hatte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„(In Hierem. 31:15.) Diese Stelle aus Jeremias wurde von Matthäus weder nach der hebräischen noch nach der LXX-Version zitiert. Dies zeigt, dass die Evangelisten und Apostel keiner Übersetzung folgten, sondern nach hebräischer Art in ihren eigenen Worten ausdrückten, was sie auf Hebräisch gelesen hatten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Unter Rama müssen wir nicht annehmen, dass die Stadt dieses Namens bei Gibea gemeint ist; sondern nehmen es als 'hoch' bedeutend. Eine Stimme wurde 'in der Höhe' gehört, das heißt, weit und breit verbreitet.

„Oder sie wurde in der Höhe gehört, weil sie wegen des Todes der Unschuldigen ausgestoßen wurde, gemäß jenem: Das Gebet des Armen dringt in den Himmel. (Sir. 35:21.) Das 'Weinen' bedeutet die Schreie der Kinder; 'Klage' bezieht sich auf die Mütter. In den Kindern selbst beendet ihr Tod ihre Schreie, in den Müttern wird er durch die Erinnerung an ihren Verlust ständig erneuert.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Rahels Sohn war Benjamin, in dessen Stamm Bethlehem nicht liegt. Wie also weint Rahel um die Kinder Judas, als wären es ihre eigenen? Wir antworten kurz. Sie wurde nahe Bethlehem in Ephrata begraben und galt als die Mutter, weil ihr Leib dort aufgenommen wurde. Oder, da die beiden Stämme Juda und Benjamin benachbart waren und der Befehl des Herodes sich sowohl auf die Gebiete von Bethlehem als auch auf die Stadt selbst erstreckte, können wir annehmen, dass viele in Benjamin getötet wurden.

„(Hil. Quæst. N. and V. Test. 9. 62.) Oder, die Söhne Benjamins, die mit Rahel verwandt waren, wurden einst von den anderen Stämmen ausgerottet und so sowohl damals als auch für immer ausgelöscht. (siehe Ri. 20.) Damals also begann Rahel um ihre Söhne zu trauern, als sie sah, dass die ihrer Schwester aus einem solchen Grund ausgerottet wurden, dass sie Erben des ewigen Lebens sein sollten; denn wer ein Unglück erfahren hat, wird durch das Glück eines Nachbarn für seine Verluste empfänglicher.

„Der heilige Evangelist fügt hinzu, um die Größe der Trauer zu zeigen, dass sogar die tote Rahel erweckt wurde, um ihre Söhne zu betrauern, und sich nicht trösten lassen wollte, weil sie nicht mehr waren.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Dies kann auf zwei Weisen verstanden werden; entweder sie hielt sie für alle Ewigkeit tot, so dass kein Trost sie trösten konnte; oder sie begehrte keinen Trost für die zu empfangen, von denen sie wusste, dass sie ins ewige Leben eingegangen waren.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Es konnte nicht sein, dass die nicht waren, die jetzt tot schienen, sondern durch glorreiches Martyrium wurden sie zum ewigen Leben erhoben; und Trost ist für die, die Verlust erlitten haben, nicht für die, die Gewinn erzielt haben. Rahel bietet einen Typus der Kirche, lange unfruchtbar, jetzt endlich fruchtbar. Sie wird gehört, wie sie um ihre Kinder weint, nicht weil sie sie als tot betrauerte, sondern weil sie von denen abgeschlachtet wurden, die sie als ihre erstgeborenen Söhne behalten hätte.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Oder, die Kirche weint über die Entfernung der Heiligen von dieser Erde, aber wünscht nicht getröstet zu werden, als ob sie wieder zu den Kämpfen des Lebens zurückkehren sollten, denn sie sind nicht ins Leben zurückzurufen.

„(ord.) Sie will in diesem gegenwärtigen Leben nicht getröstet werden, weil sie nicht sind, sondern überträgt all ihre Hoffnung und ihren Trost auf das zukünftige Leben.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Rahel ist wohl als Typus der Kirche gesetzt, da das Wort 'ein Schaf' oder 'sehend' bedeutet; (vid. note i, p. 19.) ihr ganzer Gedanke ist, ihr Auge in der Betrachtung Gottes zu fixieren; und sie ist das hundertste Schaf, das der Hirte auf seine Schultern legt.

„(Eccles. Hist. i. 8.) Denn für den Sakrileg, den Herodes gegen den Heiland begangen hatte, und sein gottloses Abschlachten der gleichaltrigen Kinder beeilte die göttliche Rache sein Ende; und sein Körper, wie Josephus berichtet, wurde von einer seltsamen Krankheit befallen; so dass die Propheten erklärten, es seien nicht menschliche Leiden, sondern Heimsuchungen der göttlichen Rache. Von rasender Wut erfüllt, gibt er Befehl, die Häupter und Vornehmen aus allen Teilen Judäas zu ergreifen und einzukerkern; und ordnete an, dass, sobald er seinen letzten Atemzug getan habe, sie alle getötet werden sollten, damit Judäa, wenn auch widerwillig, bei seinem Ableben trauere. Kurz vor seinem Tod ermordete er seinen Sohn Antipater (außer zwei Knaben, die zuvor getötet worden waren, Alexander und Aristobulus). Solches war das Ende des Herodes, auf das jene Worte des Evangelisten hinweisen, als Herodes gestorben war, und solches die verhängte Strafe.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Viele irren hier aus Unkenntnis der Geschichte und nehmen an, der Herodes, der unseren Herrn am Tag seines Leidens verspottete, und der Herodes, dessen Tod hier berichtet wird, seien derselbe. Aber der Herodes, der damals mit Pilatus Freundschaft schloss, war der Sohn dieses Herodes und Bruder des Archelaus; denn Archelaus wurde nach Lyon in Gallien verbannt, und sein Vater Herodes wurde an seiner Stelle zum König gemacht, wie wir bei Josephus lesen.

„Siehe, wie Joseph zum Dienst an Maria bestellt wurde; als sie nach Ägypten ging und zurückkehrte, wer hätte ihr diesen so notwendigen Dienst erfüllt, wenn sie nicht verlobt gewesen wäre? Denn äußerlich nährte Maria und verteidigte Joseph das Kind; aber in Wahrheit unterstützte das Kind seine Mutter und beschützte Joseph. Kehre zurück in das Land Israel; denn er zog nach Ägypten hinab als Arzt, nicht um dort zu bleiben, sondern um es, krank an Irrtum, zu unterstützen. Aber der Grund der Rückkehr wird in den Worten angegeben: Sie sind gestorben usw.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

DE

„Daraus sehen wir, dass nicht nur Herodes, sondern auch die Priester und Schriftgelehrten damals den Tod des Herrn gesucht hatten.

„Aber wenn es viele waren, die seinen Untergang suchten, wie kam es, dass sie alle in so kurzer Zeit gestorben waren? Wie wir oben berichtet haben, wurden alle Großen unter den Juden beim Tod des Herodes getötet.

„Und das soll durch den Ratschluss Gottes geschehen sein wegen ihrer Verschwörung mit Herodes gegen den Herrn; wie es heißt: Herodes erschrak, und ganz Jerusalem mit ihm.

„Oder der Evangelist verwendet eine Redeweise, bei der der Plural für den Singular steht. Diese Worte, das Leben (oder die Seele, d. h. die Apollinarier) des Kindes, widerlegen jene Häretiker, die lehrten, dass Christus keine Seele angenommen habe, sondern seine Gottheit anstelle einer Seele gehabt habe.

„(Hom. in Nat. Innoc.) Dieses Abschlachten der Kinder um des Herrn willen, der bald darauf folgende Tod des Herodes und die Rückkehr Josephs mit dem Herrn und seiner Mutter in das Land Israel ist ein Sinnbild, das zeigt, dass alle gegen die Kirche gerichteten Verfolgungen durch den Tod des Verfolgers gerächt, der Friede der Kirche wiederhergestellt und die Heiligen, die sich verborgen hatten, an ihre Orte zurückkehren werden. Oder die Rückkehr Jesu in das Land Israel nach dem Tod des Herodes zeigt, dass bei der Predigt des Henoch und Elias die Juden, wenn das Feuer der gegenwärtigen Eifersucht erloschen sein wird, den wahren Glauben empfangen werden.

„Joseph war der engelhaften Warnung nicht ungehorsam, sondern er stand auf, nahm das Kind und seine Mutter und kam in das Land Israel. Der Engel hatte den bestimmten Ort nicht festgelegt, so dass, während Joseph zögert, der Engel zurückkehrt und durch seinen häufigen Besuch seinen Gehorsam bestätigt.

„Herodes hatte neun Frauen, von sieben hatte er eine zahlreiche Nachkommenschaft. Von Josida seinen erstgeborenen Antipater – von Mariamine Alexander und Aristobulus – von Mathuca, einer Samariterin, Archelaus – von Kleopatra aus Jerusalem Herodes, der später Tetrarch wurde, und Philippus. Die drei ersten wurden von Herodes getötet; und nach seinem Tod ergriff Archelaus den Thron aufgrund des Willens seines Vaters, und die Frage der Nachfolge wurde vor Augustus Cäsar gebracht. Nach einiger Verzögerung verteilte er das gesamte Reich des Herodes gemäß dem Rat des Senats. Archelaus wies er die Hälfte zu, bestehend aus Idumäa und Judäa, mit dem Titel eines Tetrarchen und dem Versprechen des Königstitels, wenn er sich dessen würdig erweise. Den Rest teilte er in zwei Tetrarchien, gab Galiläa dem Tetrarchen Herodes, Ituräa und Trachonitis dem Philippus. So war Archelaus nach dem Tod seines Vaters ein Duarch, welche Art von Herrschaft hier als Königreich bezeichnet wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

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„(De Con. Evan. ii. 10.) Hier könnte man fragen: Wie konnten dann seine Eltern jedes Jahr in der Kindheit Christi nach Jerusalem hinaufziehen, wie Lukas berichtet, wenn die Furcht vor Archelaus sie nun daran hinderte, sich ihm zu nähern? Diese Schwierigkeit ist leicht gelöst. Beim Fest konnten sie in der Menge unbemerkt bleiben und durch baldige Rückkehr, wo sie zu gewöhnlichen Zeiten zu leben fürchteten. So wurden sie weder gottlos durch Vernachlässigung des Festes noch bekannt durch ständigen Aufenthalt in Jerusalem. Oder wir können Lukas, wenn er sagt, sie zogen jedes Jahr hinauf, so verstehen, dass er von einer Zeit spricht, in der sie nichts von Archelaus zu fürchten hatten, der, wie Josephus berichtet, nur neun Jahre regierte. Es gibt noch eine Schwierigkeit im Folgenden: Im Traum gewarnt, wandte er sich in die Gegenden Galiläas. Wenn Joseph fürchtete, nach Judäa zu gehen, weil einer der Söhne des Herodes, Archelaus, dort regierte, wie konnte er nach Galiläa gehen, wo ein anderer seiner Söhne, Herodes, Tetrarch war, wie Lukas erzählt? Als ob die Zeiten, von denen Lukas spricht, Zeiten waren, in denen man für das Kind keine Furcht mehr haben musste, als sogar in Judäa die Dinge so verändert waren, dass Archelaus nicht mehr dort herrschte, sondern Pilatus Statthalter war.

„(ord.) Aber dann könnte man fragen, warum fürchtete er sich nicht, nach Galiläa zu gehen, da Archelaus auch dort herrschte? Er konnte sich in Nazareth besser verbergen als in Jerusalem, der Hauptstadt des Königreichs, wo Archelaus ständig residierte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 2

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„Und als er einmal das Land seiner Geburt verlassen hatte, waren alle Ereignisse aus dem Sinn; die Wut der Verfolgung hatte sich in Bethlehem und seiner Umgebung erschöpft. Indem Joseph also Nazareth wählte, vermied er sowohl die Gefahr als auch kehrte in sein Land zurück.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

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„(De Con. Evan. ii. 9.) Dies könnte vielleicht einigen in den Sinn kommen, dass Matthäus sagt, seine Eltern seien mit dem Kind Jesus nach Galiläa gegangen, weil sie Archelaus fürchteten, während es doch am wahrscheinlichsten scheint, dass sie Galiläa wählten, weil Nazareth ihre eigene Stadt war, wie Lukas nicht zu erwähnen vergaß. Wir müssen verstehen, dass, als der Engel in der Vision in Ägypten zu Joseph sagte: Geh in das Land Israel, Joseph den Befehl so verstand, dass er direkt nach Judäa gehen sollte, da dies eigentlich das Land Israel ist. Aber als er fand, dass Archelaus dort regierte, wollte er die Gefahr nicht herausfordern, da das Land Israel auch auf Galiläa ausgedehnt werden konnte, das von Kindern Israels bewohnt war. Oder wir können annehmen, dass seine Eltern meinten, Christus solle nirgends wohnen als in Jerusalem, wo der Tempel des Herrn war, und dorthin gegangen wären, hätte sie nicht die Furcht vor Archelaus gehindert. Und sie waren nicht von Gott angewiesen worden, unbedingt in Judäa oder Jerusalem zu wohnen, so dass sie die Furcht vor Archelaus hätten verachten sollen, sondern nur im Land Israel allgemein, was sie auf Galiläa beziehen konnten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 2

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„Aber die bildliche Auslegung gilt in jedem Fall. Joseph stellt die Apostel dar, denen Christus anvertraut ist, umhergetragen zu werden. Diese, als ob Herodes tot wäre, das heißt, sein Volk im Leiden des Herrn vernichtet, werden beauftragt, das Evangelium den Juden zu predigen; sie werden zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt. Aber als sie den Samen ihres ererbten Unglaubens noch fortbestehen sehen, fürchten sie sich und ziehen sich zurück; durch eine Vision ermahnt, nämlich als sie den Heiligen Geist über die Heiden ausgegossen sehen, tragen sie Christus zu ihnen.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 2

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„Oder wir können es auf die letzten Zeiten der jüdischen Kirche anwenden, wenn viele Juden sich der Predigt des Henoch und Elias zugewandt haben, die übrigen vom Geist des Antichristen erfüllt gegen den Glauben kämpfen werden. So bezeichnet der Teil Judäas, wo Archelaus herrscht, die Anhänger des Antichristen; Nazareth in Galiläa, wohin Christus gebracht wird, den Teil des Volkes, der den Glauben annehmen wird. Galiläa bedeutet ‚Wegzug‘; Nazareth, ‚Blume der Tugenden‘; denn die Kirche, je eifriger sie sich vom Irdischen zum Himmlischen entfernt, desto mehr ist sie überreich an Blüte und Frucht der Tugenden.

„Dem fügt er das Zeugnis des Propheten hinzu und sagt: Damit erfüllt würde, was durch die Propheten gesprochen ist usw.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 2

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„Hätte er eine bestimmte Stelle zitieren wollen, hätte er nicht ‚Propheten‘ geschrieben, sondern ‚den Propheten‘. Indem er so den Plural verwendet, nimmt er offensichtlich nicht die Worte einer einzigen Schriftstelle, sondern den Sinn des Ganzen. Nazarener wird mit ‚Heilig‘ übersetzt, und dass der Herr heilig sein würde, bezeugt die ganze Schrift. Andernfalls können wir erklären, dass es bei Jesaja (Kap. 11,1) nach dem strengen Buchstaben des Hebräischen zu finden ist: Es wird eine Rute aus dem Stamm Isai hervorgehen, und ein Nazarener wird aus seinen Wurzeln wachsen.

„Sie könnten dies in einigen Propheten gelesen haben, die nicht in unserem Kanon sind, wie Nathan oder Esdras. Dass es eine Prophezeiung zu diesem Zweck gab, ist klar aus dem, was Philippus zu Nathanael sagt: Von dem Mose im Gesetz und die Propheten geschrieben haben, Jesus von Nazareth. (Johannes 1,15.) Daher wurden die Christen zuerst Nazarener genannt, in Antiochia wurde ihr Name in ‚Christen‘ geändert.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 2

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„(De Con. Evan. ii. 5.) Die ganze Geschichte, einschließlich des Berichts über die Magier, lässt Lukas aus. Es sei hier ein für alle Mal bemerkt, dass jeder der Evangelisten schreibt, als gäbe er eine vollständige und vollkommene Geschichte, die nichts auslässt; wo er wirklich etwas übergeht, führt er seinen Erzählfaden fort, als hätte er alles erzählt. Doch durch einen sorgfältigen Vergleich ihrer verschiedenen Berichte können wir nicht im Unklaren darüber sein, wo wir eine Besonderheit einfügen sollen, die von einem erwähnt wird und nicht vom anderen.