Matthäusevangelium 3

„Die Sonne sendet, wenn sie sich dem Horizont nähert und noch ehe sie sichtbar ist, ihre Strahlen aus und lässt den östlichen Himmel erglühen, damit die vorausgehende Aurora den kommenden Tag ankündige. So erleuchtet der Herr bei seiner Geburt auf dieser Erde, noch bevor er sich selbst zeigt, Johannes durch die Strahlen der Lehre seines Geistes, damit er vorausgehe und den kommenden Heiland ankündige. Daher lässt er, nachdem er die Geburt Christi erzählt hat, bevor er zu dessen Lehre und Taufe übergeht (worin er solches Zeugnis empfing), zunächst einiges über den Täufer und Vorläufer des Herrn vorausgehen. In jenen Tagen usw.

„In diesen Worten (Vers 1) haben wir nicht nur Zeit, Ort und Person in Bezug auf den heiligen Johannes, sondern auch sein Amt und seine Tätigkeit. Zuerst die Zeit, allgemein: In jenen Tagen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(De Con. Evan. ii. 6.) Lukas beschreibt die Zeit durch die regierenden Herrscher. (Lukas 3,1.) Doch Matthäus muss so verstanden werden, dass er mit dem Ausdruck ‚jene Tage‘ einen weiteren Zeitraum meint als das fünfzehnte Jahr des Tiberius. Nachdem er die Rückkehr Christi aus Ägypten erzählt hat, die in die frühe Kindheit oder sogar in die Säuglingszeit gelegt werden muss, um mit dem übereinzustimmen, was Lukas über seinen Aufenthalt im Tempel im Alter von zwölf Jahren berichtet hat, fügt er unmittelbar hinzu: In jenen Tagen, womit er nicht nur die Tage seiner Kindheit meint, sondern alle Tage von seiner Geburt bis zur Predigt des Johannes.

„Der Mann wird mit den Worten erwähnt: Es kam Johannes, das heißt, er zeigte sich, nachdem er so lange im Verborgenen geblieben war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(non occ.) Doch warum musste Johannes so mit einem Zeugnis von Taten vor Christus hergehen und ihn predigen? Erstens: damit wir daraus die Würde Christi erkennen, dass auch er, wie der Vater, Propheten hat, nach den Worten des Zacharias: Und du, Kind, wirst Prophet des Höchsten genannt werden. (Lukas 1,76.) Zweitens: damit die Juden keinen Anlass zum Ärgernis hätten; wie er erklärte: Johannes kam, aß nicht und trank nicht, und sie sagen: Er hat einen Dämon. Der Menschensohn kam, aß und trank, und sie sagen: Siehe, ein Fresser und Weinsäufer. (Lukas 7,33.) Es war außerdem nötig, dass die Dinge über Christus von einem anderen zuerst erzählt wurden und nicht von ihm selbst; oder was hätten die Juden gesagt, die nach dem Zeugnis des Johannes klagten: Du gibst Zeugnis von dir selbst, dein Zeugnis ist nicht wahr. (Johannes 8,13.)

„(ap. Anselm.) Sein Amt: der Täufer; darin bereitete er den Weg des Herrn, denn wären die Menschen nicht an die Taufe gewöhnt gewesen, hätten sie die Taufe Christi gemieden. Seine Tätigkeit: Predigen;

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Denn weil Christus predigen sollte, sobald die passende Zeit gekommen schien, das heißt etwa im Alter von dreißig Jahren, begann er durch seine Predigt, dem Herrn den Weg zu bereiten.

„Der Ort: die Wüste von Judäa.

Maximus der Bekenner

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Hom. in Joan. Bap. nat. 1.) Wo weder eine lärmende Menge seine Predigt unterbrechen würde, noch wohin ein ungläubiger Hörer sich zurückziehen würde; sondern nur die würden hören, die seine Predigt aus Motiven göttlicher Verehrung suchten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(In. Is. 40,3.) Bedenke, wie das Heil Gottes und die Herrlichkeit des Herrn nicht in Jerusalem gepredigt wird, sondern in der Einsamkeit der Kirche, in der Wüste für die Menge.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Oder: Er kam nach Judäa, das durch die Abwesenheit Gottes eine Wüste war, nicht durch die Abwesenheit von Bevölkerung, damit der Ort der Predigt die wenigen bezeuge, an die die Predigt gesandt war.

„(ap. Anselm.) Die Wüste bedeutet typischerweise ein Leben, das von den Versuchungen der Welt entfernt ist, wie es dem Büßer ziemt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Serm.) Wenn einer seine frühere Lebensweise nicht bereut, kann er kein neues Leben beginnen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Er predigt daher die Buße, wenn das Himmelreich nahe ist; wodurch wir vom Irrtum zurückkehren, der Sünde entfliehen und nach der Scham über unsere Fehler bekennen, sie zu verlassen.

„Gleich zu Beginn zeigt er sich als Bote eines barmherzigen Fürsten; er kommt nicht mit Drohungen zum Übeltäter, sondern mit Angeboten der Barmherzigkeit. Es ist bei Königen Brauch, bei der Geburt eines Sohnes eine allgemeine Amnestie zu verkünden, doch zuerst senden sie durch ihr ganzes Reich Beamte aus, um strenge Geldstrafen einzuziehen. Gott aber, der bei der Geburt seines Sohnes Vergebung der Sünden geben will, sendet zuerst seinen Beamten aus, der verkündet: Tut Buße. O Einziehung, die niemanden arm lässt, sondern viele reich macht! Denn selbst wenn wir unsere gerechte Schuld der Gerechtigkeit zahlen, erweisen wir Gott keinen Dienst, sondern erlangen nur unser eigenes Heil. Die Buße reinigt das Herz, erleuchtet den Sinn und bereitet die menschliche Seele auf die Aufnahme Christi vor, wie er sogleich hinzufügt: Denn das Himmelreich ist nahe.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Johannes der Täufer ist der erste, der das Himmelreich predigt, damit der Vorläufer des Herrn dieses ehrenvolle Vorrecht habe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Und er predigt, was die Juden nie gehört hatten, nicht einmal von den Propheten: nämlich den Himmel und das Reich, das dort ist, und von den Reichen der Erde sagt er nichts. So gewinnt er durch die Neuheit dessen, wovon er spricht, ihre Aufmerksamkeit für den, den er predigt.

„Das Himmelreich hat eine vierfache Bedeutung. Es wird von Christus gesagt, wie: Das Reich Gottes ist inwendig in euch. (Lukas 17,21.) Von der Heiligen Schrift, wie: Das Reich Gottes wird von euch genommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte bringt. (Matthäus 21,43.) Von der Heiligen Kirche, wie: Das Himmelreich ist gleich zehn Jungfrauen. (Matthäus 25.) Vom Ort droben, wie: Viele werden kommen vom Osten und vom Westen und werden im Himmelreich sitzen. (Matthäus 8,11.) Und alle diese Bedeutungen können hier verstanden werden.

„(ord.) Das Himmelreich wird nahe zu euch kommen; denn wenn es nicht nahe käme, könnte es keiner erlangen; denn schwach und blind hatten sie nicht den Weg, der Christus war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(De Cons. Ev. ii. 12.) Die anderen Evangelisten lassen diese Worte des Johannes weg. Was folgt: Dieser ist es usw., ist nicht klar, ob der Evangelist sie in eigener Person spricht oder ob sie Teil der Predigt des Johannes sind, und das Ganze von Tut Buße bis zum Propheten Isaias dem Johannes zuzuschreiben ist. Es ist ohne Bedeutung, dass er sagt: Dieser ist es, und nicht: Ich bin es; denn Matthäus sagt von sich selbst: Er fand einen Menschen am Zollhaus sitzen; (Matthäus 9,9.) nicht: Er fand mich. Obwohl er, als er gefragt wurde, was er von sich selbst sage, antwortete, wie vom Evangelisten Johannes berichtet wird: Ich bin die Stimme eines Rufenden in der Wüste.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Hom. in Ev. i. 7. 2.) Es ist wohlbekannt, dass der eingeborene Sohn das Wort des Vaters genannt wird; wie bei Johannes: Im Anfang war das Wort. (Joh 1,1.) Aber durch unsere eigene Sprache werden wir erkannt; die Stimme erklingt, damit die Worte gehört werden. So wird Johannes, der Vorläufer des Kommens des Herrn, die Stimme genannt, weil durch seinen Dienst die Stimme des Vaters von den Menschen gehört wird.

„Die Stimme ist ein verworrener Laut, der kein Geheimnis des Herzens offenbart, sondern nur anzeigt, dass der, welcher sie äußert, etwas sagen möchte; das Wort aber ist die Sprache, die das Geheimnis des Herzens eröffnet. Die Stimme ist Menschen und anderen Tieren gemeinsam, das Wort ist dem Menschen eigen. Johannes wird also Stimme und nicht Wort genannt, weil Gott durch ihn seine Ratschlüsse nicht offenbarte, sondern nur anzeigte, dass er etwas unter den Menschen tun werde; später aber durch seinen Sohn eröffnete er vollständig das Geheimnis seines Willens.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Zu Recht wird er genannt: Die Stimme eines Rufenden, wegen des lauten Klangs seiner Predigt. Drei Dinge veranlassen einen Menschen, laut zu sprechen: wenn die Person, zu der er spricht, fern ist, oder taub, oder wenn der Sprecher zornig ist; und alle diese drei fanden sich damals im Menschengeschlecht.

„(ord.) Johannes ist also gleichsam die Stimme des rufenden Wortes. Das Wort wird durch die Stimme gehört, das heißt Christus durch Johannes.

„(Gloss. ord. in cap. iv. 1.) In gleicher Weise hat er von Anfang an durch die Stimme aller gerufen, die durch Eingebung etwas gesprochen haben. Und doch wird nur Johannes die Stimme genannt; weil jenes Wort, das andere von ferne zeigten, er als nahe verkündet.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Hom. in Ev. i. 7. 2.) Rufend in der Wüste, weil er dem verlassenen und trostlosen Judäa den nahenden Trost seines Erlösers zeigt.

„Was die historische Tatsache betrifft, wählte er die Wüste, um von den Menschenmengen entfernt zu sein. Was der Inhalt seines Rufes war, wird angedeutet, wenn er hinzufügt: Bereitet den Weg des Herrn.

„Wie einem großen König, der eine Reise unternimmt, Boten vorausgehen, um das Unreine zu säubern und das Zerbrochene auszubessern, so ging Johannes dem Herrn voraus, um das menschliche Herz vom Schmutz der Sünde durch den Besen der Buße zu reinigen und durch eine Ordnung geistlicher Vorschriften das zu sammeln, was zerstreut war.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Hom. in Ev. i. 20. 3.) Jeder, der den rechten Glauben und gute Werke predigt, bereitet dem Herrn den Weg zu den Herzen der Hörer und macht seine Pfade gerade, indem er die Gedanken durch das Wort der guten Predigt reinigt.

„(interlin.) Oder: Der Glaube ist der Weg, auf dem das Wort das Herz erreicht; wenn das Leben gebessert wird, werden die Pfade gerade gemacht.

„Nachdem er gesagt hat, dass er die Stimme eines Rufenden in der Wüste ist, fügt der Evangelist treffend hinzu: Johannes hatte sein Gewand aus Kamelhaar; so zeigt er, wie sein Leben war; denn er bezeugte zwar Christus, aber sein Leben bezeugte ihn selbst. Niemand ist geeignet, Zeuge für einen anderen zu sein, bevor er nicht zuerst sein eigener Zeuge war.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Für die Predigt des Johannes gab es keinen geeigneteren Ort, keine nützlichere Kleidung, keine passendere Nahrung.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Sein Gewand aus Kamelhaar, nicht aus Wolle – das eine ist ein Zeichen der Strenge in der Kleidung, das andere der feinen Üppigkeit.

„Es ziemt sich für die Diener Gottes, eine Kleidung zu tragen, nicht um elegant zu erscheinen oder den Körper zu pflegen, sondern um die Blöße zu bedecken. So trägt Johannes ein Gewand, nicht weich und fein, sondern haarig, schwer, rau, eher die Haut verletzend als pflegend, damit sogar die Kleidung seines Körpers von der Tugend seines Geistes zeugte. Es war Sitte der Juden, Gürtel aus Wolle zu tragen; so trug er, da er etwas weniger Verwöhnendes wünschte, einen aus Leder.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Auch die Nahrung war einem Wüstenbewohner angemessen, keine auserlesenen Speisen, sondern solche, die die Bedürfnisse des Körpers stillten.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Zufrieden mit ärmlicher Kost, nämlich kleinen Insekten und Honig, der aus Baumstämmen gesammelt wurde. In den Aussprüchen des Arnulphus, Bischof von Gallien, finden wir, dass es in den Wüsten Judäas eine sehr kleine Art von Heuschrecken gab, mit Körpern etwa von der Dicke eines Fingers und kurz; sie werden leicht im Gras gefangen und bilden, in Öl gekocht, eine ärmliche Speise. Er berichtet auch, dass es in derselben Wüste eine Art Baum gibt, mit einem großen runden Blatt, von der Farbe der Milch und dem Geschmack des Honigs, so mürbe, dass es in der Hand zu Pulver zerrieben wird, und dies ist mit wildem Honig gemeint.

„In dieser Kleidung und dieser ärmlichen Nahrung zeigt er, dass er über die Sünden des ganzen Menschengeschlechts trauert.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Seine Kleidung und Ernährung drücken die Beschaffenheit seines inneren Wandels aus. Sein Gewand war von strenger Art, weil er das Leben des Sünders tadelte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Sein Gürtel aus Leder, den auch Elias trug, ist das Zeichen der Abtötung.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Er aß Heuschrecken und Honig, weil seine Predigt für die Menge süß war, aber von kurzer Dauer; und Honig hat Süße, Heuschrecken einen schnellen Flug, fallen aber bald zu Boden.

„In Johannes (welcher Name ‚die Gnade Gottes‘ bedeutet) wird Christus vorgebildet, der die Gnade in die Welt brachte; in seiner Kleidung die heidnische Kirche.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Der Prediger Christi ist mit den Fellen unreiner Tiere bekleidet, mit denen die Heiden verglichen werden, und so wird durch das Gewand der Propheten alles geheiligt, was an ihnen nutzlos oder unrein war. Der Gürtel ist ein Ding von großer Wirksamkeit für jedes gute Werk, damit wir für jeden Dienst Christi gegürtet seien. Seine Nahrung sind auserlesene Heuschrecken, die das Angesicht des Menschen meiden und jedem Zugriff entgehen; sie bezeichnen uns selbst, die wir durch eine unwillkürliche Bewegung des Körpers von jedem Wort oder jeder Rede des Guten fortgetragen wurden, schwach im Willen, unfruchtbar in Werken, mürrisch in der Rede, fremd in der Wohnung, nun aber zur Nahrung der Heiligen geworden sind, auserwählt, das Verlangen der Propheten zu erfüllen, indem wir unsere süßeste Speise nicht von den Bienenstöcken des Gesetzes, sondern von den Stämmen wilder Bäume liefern.

„Nachdem er die Predigt des Johannes beschrieben hat, fährt er fort: Da ging zu ihm hinaus, denn sein strenges Leben predigte in der Wüste noch lauter als die Stimme seines Rufens.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Denn es war wunderbar, solche Standhaftigkeit in einem menschlichen Körper zu sehen; dies war es, was die Juden vor allem anzog, da sie in ihm den großen Elias sahen. Es trug auch dazu bei, sie mit Verwunderung zu erfüllen, dass die Gnade der Prophezeiung unter ihnen lange erloschen war und nun endlich wieder aufzuleben schien. Auch die Art seiner Predigt, die von der der alten Propheten verschieden war, hatte große Wirkung; denn nun hörten sie nicht solche Dinge, wie sie zu hören gewohnt waren, wie Kriege und Eroberungen des Königs von Babylon oder von Persien; sondern vom Himmel und dem Reich dort und von der Strafe der Hölle.

„(interlin.) Diese Taufe war nur ein Vorläufer der kommenden und vergab nicht die Sünden.

„Die Taufe des Johannes trug ein Bild der Katechumenen. Wie Kinder nur katechisiert werden, damit sie für das Sakrament der Taufe geeignet werden; so taufte Johannes, damit die, die so getauft wurden, später durch ein heiliges Leben würdig würden, zur Taufe Christi zu kommen. Er taufte im Jordan, damit die Tür des Himmelreichs dort geöffnet würde, wo den Kindern Israels ein Eingang in das irdische Reich der Verheißung gegeben worden war.

„Wer kann sich im Vergleich zur Heiligkeit des Johannes für gerecht halten? Wie ein weißes Gewand, neben Schnee gelegt, durch den Kontrast schmutzig erscheint; so würde im Vergleich mit Johannes jeder Mensch unrein erscheinen; deshalb bekannten sie ihre Sünden. Das Bekenntnis der Sünde ist das Zeugnis eines Gewissens, das Gott fürchtet. Und vollkommene Furcht nimmt alle Scham hinweg. Aber die Scham des Bekenntnisses zeigt sich dort, wo keine Furcht vor dem kommenden Gericht ist. Da aber die Scham selbst eine schwere Strafe ist, befiehlt Gott uns, unsere Sünden zu bekennen, damit wir diese Scham als Strafe erleiden; denn das selbst ist ein Teil des Gerichts.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Mit Recht wird gesagt, dass die, die getauft werden sollen, zum Propheten hinausgehen; denn wenn einer nicht von der Sünde abläßt und dem Pomp des Teufels und den Versuchungen der Welt entsagt, kann er keine heilende Taufe empfangen. Mit Recht auch im Jordan, was ‚ihr Abstieg‘ bedeutet, weil sie vom Stolz des Lebens zur Demut eines ehrlichen Bekenntnisses herabstiegen. So wurde schon früh den Täuflingen ein Beispiel gegeben, ihre Sünden zu bekennen und Besserung zu geloben.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(De Cur. Past. iii. in prol.) Die Worte der Lehrer müssen der Beschaffenheit der Hörer angepasst sein, so dass sie in jedem Einzelnen mit sich selbst übereinstimmen und doch nie von der Festung der allgemeinen Erbauung abweichen.

„(non occ.) Es war notwendig, dass der Evangelist nach der Lehre, die er für das einfache Volk verwendete, ein Beispiel der Lehre gab, die er für die Fortgeschritteneren vortrug; deshalb sagt er: Als er aber viele von den Pharisäern sah, usw.

Isidor von Sevilla

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Orig. viii. 4.) Die Pharisäer und Sadduzäer standen einander entgegen; Pharisäer bedeutet auf Hebräisch ‚geteilt‘; weil sie die Rechtfertigung durch Traditionen und Observanzen wählten, waren sie durch diese Gerechtigkeit vom Volk ‚geteilt‘ oder ‚abgesondert‘. Sadduzäer bedeutet auf Hebräisch ‚gerecht‘; denn diese beanspruchten zu sein, was sie nicht waren, leugneten die Auferstehung des Leibes und lehrten, dass die Seele mit dem Leib vergehe; sie nahmen nur den Pentateuch an und verwarfen die Propheten.

„(non occ.) Als Johannes die sah, die unter den Juden von großer Bedeutung zu sein schienen, zu seiner Taufe kommen, sagte er zu ihnen: O Schlangenbrut, usw.

„Die Art der Schrift ist, Namen von der Nachahmung von Taten zu geben, nach dem Wort bei Ezechiel: Dein Vater war ein Amoriter; (Ez. 16,3.) so werden diese, weil sie den Nattern folgen, Schlangenbrut genannt.

„Wie ein geschickter Arzt aus der Farbe der Haut die Krankheit des Kranken erkennt, so verstand Johannes die bösen Gedanken der Pharisäer, die zu ihm kamen. Sie dachten vielleicht: Wir gehen hin und bekennen unsere Sünden; er legt uns keine Last auf, wir lassen uns taufen und erhalten Nachsicht für die Sünde. Toren! Wenn ihr Unreines gegessen habt, müsst ihr da nicht Arznei nehmen? So braucht ein Mensch nach Bekenntnis und Taufe viel Sorgfalt, um die Wunde der Sünde zu heilen; deshalb sagt er: Schlangenbrut. Es liegt in der Natur der Natter, sobald sie einen Menschen gebissen hat, zum Wasser zu fliehen, das sie, wenn sie es nicht findet, sogleich stirbt; so lief diese Natternbrut, nachdem sie Todsünde begangen hatte, zur Taufe, damit sie wie Nattern durch das Wasser dem Tod entkäme. Ferner ist es die Natur der Nattern, den Leib ihrer Mutter zu durchbrechen und so geboren zu werden. Die Juden werden also deshalb Natternbrut genannt, weil sie durch fortwährende Verfolgung der Propheten ihre Mutter, die Synagoge, verdorben hatten. Auch haben die Nattern ein schönes und geflecktes Äußeres, sind aber innerlich voll Gift. So trugen auch diese Männer ein heiliges Aussehen zur Schau.

„Wenn er dann fragt: Wer wird euch zeigen, dem kommenden Zorn zu entfliehen? – ist ‚außer Gott‘ zu verstehen.

„Oder wer hat es euch gezeigt? War es Isaias? Gewiss nicht; hätte er euch gelehrt, würdet ihr nicht allein auf das Wasser vertrauen, sondern auch auf gute Werke; er spricht nämlich: Wascht euch, und werdet rein; tut das Böse von euren Seelen weg, lernt Gutes tun. (Is. 1,16.) War es dann David? der sagt: Du wirst mich waschen, und ich werde weißer als Schnee sein; (Ps. 51,7.) gewiss nicht, denn er fügt sogleich hinzu: Das Opfer Gottes ist ein zerbrochener Geist. Wenn ihr also Schüler Davids gewesen wärt, wäret ihr mit Klagen zur Taufe gekommen.

„Wenn wir aber ‚wird zeigen‘ in der Zukunft lesen, ist dies die Bedeutung: ‚Welcher Lehrer, welcher Prediger wird euch einen solchen Rat geben können, dass ihr dem Zorn der ewigen Verdammnis entgeht?‘

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(De Civ. Dei, ix. 5.) Gott wird in der Schrift nach einer gewissen Ähnlichkeit der Wirkungen beschrieben, nicht als ob er solcher Schwäche unterworfen wäre, wie wenn er zürnt, und doch wird er nie von einer Leidenschaft bewegt. Das Wort ‚Zorn‘ wird auf die Wirkungen seiner Rache angewandt, nicht dass Gott eine störende Neigung erleidet.

„Wenn ihr also diesem Zorn entgehen wollt, Bringt Früchte hervor, die der Buße würdig sind.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Hom. in Ev. xx. 8.) Beachte, er sagt nicht bloß Früchte der Buße, sondern Früchte, die der Buße würdig sind. Denn wer nie in Unerlaubtes gefallen ist, dem ist mit Recht der Gebrauch aller erlaubten Dinge gestattet; wenn aber einer in Sünde gefallen ist, soll er sogar erlaubte Dinge so weit von sich wegtun, wie er sich bewusst ist, unerlaubte Dinge gebraucht zu haben. Es bleibt also dem Gewissen eines solchen überlassen, durch Buße umso größere Gewinne an guten Werken zu suchen, je größeren Verlust er sich durch die Sünde zugezogen hat. Die Juden, die sich ihres Geschlechts rühmten, wollten sich nicht als Sünder bekennen, weil sie Abrahams Nachkommen waren. Sagt nicht bei euch selbst: Wir sind Abrahams Nachkommen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Hom. xi.) Er verbietet ihnen nicht, zu sagen, dass sie seine Kinder sind, sondern darauf zu vertrauen und dabei die Tugenden der Seele zu vernachlässigen.

„Was nützt die edle Geburt dem, dessen Leben schändlich ist? Oder welchen Schaden bringt andererseits einem die niedrige Herkunft, der den Glanz der Tugend besitzt? Es ist passender, dass die Eltern eines solchen Sohnes sich über ihn freuen, als er über seine Eltern. So rühmt euch nicht, Abraham zum Vater zu haben, sondern errötet vielmehr, dass ihr sein Blut erbt, aber nicht seine Heiligkeit. Wer keine Ähnlichkeit mit seinem Vater hat, ist möglicherweise ein Kind des Ehebruchs. Diese Worte schließen also nur das Prahlen mit der Abstammung aus.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Weil er als Prediger der Wahrheit sie aufrütteln wollte, Früchte hervorzubringen, die der Buße würdig sind, lädt er sie zur Demut ein, ohne die niemand Buße tun kann.

„Es gibt eine Überlieferung, dass Johannes an jenem Ort des Jordan predigte, wo die zwölf Steine, die aus dem Flussbett genommen worden waren, auf Gottes Befehl aufgerichtet worden waren. Er könnte also auf diese hingewiesen haben, als er sagte: Aus diesen Steinen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Er deutet Gottes große Macht an, der, wie er alle Dinge aus dem Nichts erschuf, Menschen aus dem härtesten Stein machen kann.

„(ord.) Es ist die erste Lektion des Glaubens, zu glauben, dass Gott tun kann, was er will.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Dass Menschen aus Steinen gemacht werden, ist wie Isaak, der aus Saras Schoß kommt; Schaut auf den Felsen, sagt Jesaja, aus dem ihr gehauen seid. Indem er sie so an diese Prophezeiung erinnert, zeigt er, dass es möglich ist, dass Ähnliches auch jetzt geschehen könnte.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Andernfalls; es könnten die Heiden gemeint sein, die Steine anbeteten.

„Stein ist schwer zu bearbeiten, aber wenn er zu einer Form bearbeitet ist, verliert er sie nicht; so waren die Heiden schwer zum Glauben zu bringen, aber einmal gebracht, bleiben sie für immer darin.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Diese Steine bedeuten die Heiden wegen ihrer Herzenshärte. Siehe Ezechiel: Ich will euch das steinerne Herz wegnehmen und euch ein fleischernes Herz geben. Stein ist ein Sinnbild der Härte, Fleisch der Weichheit.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Aus Steinen wurden Söhne für Abraham erweckt; denn die Heiden wurden durch den Glauben an Christus, der Abrahams Nachkomme ist, seine Söhne, mit dessen Nachkommenschaft sie vereint wurden.

„Die Axt ist jener schärfste Zorn der Vollendung aller Dinge, das heißt, die ganze Welt niederzuhauen. Aber wenn sie schon angelegt ist, wie hat sie noch nicht niedergehauen? Weil diese Bäume Vernunft und freie Macht haben, Gutes zu tun oder zu unterlassen; so dass sie, wenn sie sehen, dass die Axt an ihre Wurzel gelegt ist, sich fürchten und Frucht bringen können. Diese Ankündigung des Zorns also, die durch das Anlegen der Axt an die Wurzel gemeint ist, wird, obwohl sie keine Wirkung auf die Bösen hat, doch die Guten von den Bösen trennen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Oder es ist die Predigt des Evangeliums gemeint, wie auch der Prophet Jeremia das Wort des Herrn mit einer Axt vergleicht, die den Felsen spaltet. (Jer. 23:29.)

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Hom. in Ev. xx. 9.) Oder die Axt bedeutet den Erlöser, der als Axt aus Stiel und Klinge, so aus göttlicher und menschlicher Natur bestehend, von seiner menschlichen gehalten wird, aber durch seine göttliche Natur schneidet. Und obwohl diese Axt an die Wurzel des Baumes gelegt ist, der in Geduld wartet, sieht man doch, was sie tun wird; denn jeder hartnäckige Sünder, der hier die Frucht guter Werke vernachlässigt, findet das Feuer der Hölle für sich bereit. Beachte, die Axt ist an die Wurzel gelegt, nicht an die Zweige; denn wenn die Kinder der Bosheit entfernt sind, werden nur die Zweige des unfruchtbaren Baumes abgeschnitten. Aber wenn die ganze Nachkommenschaft mit ihrem Elternstamm hinweggenommen ist, wird der unfruchtbare Baum an der Wurzel gefällt, damit nicht bleibt, woher die bösen Schösslinge wieder aufsprießen könnten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Indem er „jeder“ sagt, schneidet er jedes Vorrecht des Adels ab: gleichsam als wollte er sagen: Wenn du auch Abrahams Sohn bist, wenn du fruchtlos bleibst, wirst du die Strafe erleiden.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Es gibt vier Arten von Bäumen; der erste völlig verdorrt, dem die Heiden verglichen werden können; der zweite grün, aber unfruchtbar, wie die Heuchler; der dritte grün und fruchtbar, aber giftig, solche sind die Häretiker; der vierte grün und gute Frucht bringend, dem die guten Katholiken gleichen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Darum: Jeder Baum, der nicht gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen, weil der, der hier vernachlässigt, die Frucht guter Werke zu bringen, ein Feuer in der Hölle für sich bereitet findet.

„(non occ.) Wie Johannes in den vorhergehenden Worten ausführlicher erklärt hatte, was er kurz mit den Worten gepredigt hatte: Tut Buße, so folgt nun eine vollständigere Erläuterung der Worte: Das Himmelreich ist nahe.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Hom. in Ev. vii. 3.) Johannes tauft nicht mit dem Geist, sondern mit Wasser, weil er keine Macht hatte, Sünden zu vergeben; er wäscht den Leib mit Wasser, aber nicht zugleich die Seele mit der Vergebung der Sünde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Hom. x. 1.) Denn solange das Opfer noch nicht dargebracht war, noch keine Vergebung der Sünden gesandt, noch der Geist auf das Wasser herabgekommen war, wie konnte die Sünde vergeben werden? Aber da die Juden ihre eigene Sünde nie wahrnahmen und dies die Ursache all ihrer Übel war, kam Johannes, um sie ihnen zum Bewusstsein zu bringen, indem er sie zur Buße rief.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(ubi sup.) Warum also tauft er, der keine Sünden nachlassen konnte, wenn nicht, damit er in allem das Amt des Vorläufers bewahre? Wie seine Geburt der Geburt Christi vorausging, so sollte seine Taufe der Taufe des Herrn vorausgehen.

„Oder: Johannes wurde gesandt zu taufen, damit er denen, die zu seiner Taufe kamen, die Gegenwart des Herrn im Fleische unter ihnen verkünde, wie er selbst an anderer Stelle bezeugt: Damit er Israel offenbar werde, darum bin ich gekommen, mit Wasser zu taufen. (Joh 1,31.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(in Joann. Tract. v. 5.) Oder: Er tauft, weil es sich geziemte, dass Christus getauft werde. Wenn aber Johannes tatsächlich nur gesandt war, Christus zu taufen, warum wurde nicht er allein von Johannes getauft? Denn wäre der Herr allein von Johannes getauft worden, so hätte es nicht an solchen gefehlt, die behaupteten, die Taufe des Johannes sei größer als die Christi, da ja Christus allein das Verdienst hatte, durch sie getauft zu werden.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Oder: Durch dieses Zeichen der Taufe trennt er die Bußfertigen von den Unbußfertigen und weist sie auf die Taufe Christi hin.

„Weil er also um Christi willen taufte, darum predigte er denen, die zu ihm zur Taufe kamen, dass Christus kommen werde, und bezeichnete die Hoheit seiner Macht mit den Worten: Der nach mir kommt, ist stärker als ich.

„Es gibt fünf Punkte, in denen Christus nach Johannes kommt: seine Geburt, seine Predigt, seine Taufe, sein Tod und sein Hinabsteigen in die Hölle. Ein schöner Ausdruck ist: stärker als ich, weil jener nur Mensch ist, der andere aber Gott und Mensch.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Als hätte er gesagt: Ich bin zwar mächtig, zur Buße einzuladen, er aber, die Sünden zu vergeben; ich, das Himmelreich zu predigen, er, es zu verleihen; ich, mit Wasser zu taufen, er mit dem Geist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Wenn du hörst: Denn er ist stärker als ich, so meine nicht, dies sei zum Vergleich gesagt; denn ich bin nicht würdig, unter seine Knechte gezählt zu werden, um das niedrigste Amt zu übernehmen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Den Aposteln überlässt er den Ruhm, das Evangelium zu tragen, deren schönen Füßen es zukam, die Botschaft des Friedens Gottes zu bringen.

„Oder: Unter den Füßen Christi können wir die Christen verstehen, besonders die Apostel und andere Prediger, unter denen auch Johannes der Täufer war; und die Schuhe sind die Schwachheiten, mit denen er die Prediger belastet. Diese Schuhe tragen alle Prediger Christi; auch Johannes trug sie; aber er erklärt sich für unwürdig, um die Gnade Christi zu erweisen und größer zu sein als seine Verdienste.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„In den anderen Evangelien heißt es: dessen Schuhriemen ich nicht würdig bin zu lösen. Hier ist seine Demut, dort sein Dienst gemeint; Christus ist der Bräutigam, und Johannes ist nicht würdig, den Schuh des Bräutigams zu lösen, damit sein Haus nicht nach dem Gesetz des Mose und dem Beispiel der Ruth genannt werde: Das Haus dessen, dem der Schuh ausgezogen ist. (Dtn 25,10.)

„Da aber niemand eine Gabe geben kann, die würdiger ist als er selbst, noch einen anderen zu dem machen kann, was er selbst nicht ist, fügt er hinzu: Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Johannes, der fleischlich ist, kann keine geistliche Taufe spenden; er tauft mit Wasser, das Materie ist; so tauft er Materie mit Materie. Christus ist Geist, weil er Gott ist; der Heilige Geist ist Geist, die Seele ist Geist; so tauft Geist mit Geist unseren Geist. Die Taufe des Geistes nützt, indem der Geist eintritt und den Verstand umfängt und ihn gleichsam mit einer uneinnehmbaren Mauer umgibt, sodass fleischliche Begierden nicht gegen ihn siegen. Es geschieht zwar nicht, dass das Fleisch nicht begehrt, aber er hält den Willen fest, dass er nicht einwilligt. Und da Christus Richter ist, tauft er mit Feuer, d. h. mit Versuchung; ein bloßer Mensch kann nicht mit Feuer taufen. Allein der darf versuchen, der mächtig ist zu belohnen. Diese Taufe der Trübsal verbrennt das Fleisch, damit es nicht Begierde erzeugt; denn das Fleisch fürchtet nicht die geistliche Strafe, sondern nur die fleischliche. Der Herr sendet daher seinen Knechten fleischliche Trübsal, damit das Fleisch, seine eigenen Schmerzen fürchtend, nicht nach dem Bösen begehre. Siehe also, wie der Geist die Begierde vertreibt und nicht zulässt, dass sie siegt, und das Feuer ihre Wurzeln verbrennt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Entweder ist der Heilige Geist selbst ein Feuer, wie wir aus der Apostelgeschichte lernen, als sich gleichsam Feuer auf die Zungen der Gläubigen setzte; und so erfüllte sich das Wort des Herrn, der sagte: Ich bin gekommen, Feuer auf die Erde zu senden, und wie wünschte ich, es brenne schon. (Lk 12,49.) Oder wir werden jetzt mit dem Geist getauft, später mit Feuer; wie der Apostel sagt: Feuer wird das Werk eines jeden prüfen, wie es beschaffen ist. (1 Kor 3,13.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Er sagt nicht: Er wird euch den Heiligen Geist geben, sondern: Er wird euch im Heiligen Geist taufen, und zeigt damit bildlich die Fülle der Gnade. Das zeigt ferner, dass auch unter dem Glauben allein der Wille zur Rechtfertigung nötig ist, nicht Mühen und Plagen; und so leicht es ist, getauft zu werden, so leicht ist es auch, verändert und gebessert zu werden. Mit Feuer bezeichnet er die Stärke der Gnade, die nicht überwunden werden kann, und dass er sein Volk sogleich den großen und alten Propheten ähnlich macht; die meisten prophetischen Visionen geschahen durch Feuer.

„Es ist also klar, dass die Taufe Christi die Taufe des Johannes nicht aufhebt, sondern sie in sich einschließt; wer im Namen Christi getauft wird, hat beide Taufen, die des Wassers und die des Geistes. Denn Christus ist Geist und hat den Leib angenommen, damit er sowohl leibliche als auch geistliche Taufe spende. Die Taufe des Johannes schließt die Taufe Christi nicht ein, weil das Geringere das Größere nicht einschließen kann. So taufte der Apostel, als er einige Epheser fand, die mit der Taufe des Johannes getauft waren, sie erneut im Namen Christi, weil sie nicht im Geist getauft worden waren; so taufte Christus ein zweites Mal jene, die von Johannes getauft worden waren, wie Johannes selbst erklärte, dass er es tun werde: Ich taufe euch mit Wasser; er aber wird euch mit dem Geist taufen. Und doch wurden sie nicht zweimal getauft, sondern einmal; denn da die Taufe Christi mehr war als die des Johannes, war sie eine neue, die gegeben wurde, nicht dieselbe, die wiederholt wurde.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Er bezeichnet die Zeit unseres Heils und Gerichts im Herrn; diejenigen, die im Heiligen Geist getauft sind, müssen noch durch das Feuer des Gerichts vollendet werden.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Mit der Wurfschaufel wird die Trennung eines gerechten Gerichts bezeichnet; dass sie in der Hand des Herrn ist, bedeutet: in seiner Macht, wie geschrieben steht: Der Vater hat ihm alle Gerichtsbarkeit übergeben.

„Die Tenne ist die Kirche, die Scheune ist das Himmelreich, das Feld ist die Welt. Der Herr sendet seine Apostel und andere Lehrer aus wie Schnitter, um alle Völker der Erde zu ernten und sie auf die Tenne der Kirche zu sammeln. Hier müssen wir gedroschen und geworfelt werden, denn alle Menschen haben ihre Freude an fleischlichen Dingen, wie das Korn an der Spreu. Wer aber gläubig ist und das Mark eines guten Herzens hat, läuft, sobald er eine leichte Trübsal hat, unter Vernachlässigung des Fleischlichen zum Herrn; ist aber sein Glaube schwach, kaum bei schwerem Kummer; und wer ganz ohne Glauben ist, geht, wie sehr er auch bedrängt wird, nicht zu Gott über. Der Weizen liegt, wenn er zuerst gedroschen ist, mit Spreu und Stroh auf einem Haufen und wird danach geworfelt, um ihn zu trennen; so sind die Gläubigen in einer Kirche mit den Ungläubigen vermischt; aber die Verfolgung kommt wie ein Wind, damit sie, von der Wurfschaufel Christi geschüttelt, die schon vorher im Herzen getrennt waren, nun auch dem Ort nach getrennt werden. Er wird nicht nur reinigen, sondern gründlich reinigen; daher muss die Kirche auf viele Weisen geprüft werden, bis dies vollendet ist. Und zuerst worfelten sie die Juden, dann die Heiden, jetzt die Häretiker, und nach einer Zeit wird der Antichrist sie gründlich worfeln. Denn wie bei einem sanften Wind nur die leichtere Spreu fortgetragen wird, die schwerere aber bleibt; so trägt ein leichter Wind der Versuchung nur die schlechtesten Charaktere fort; sollte aber ein größerer Sturm aufkommen, werden auch die, die fest erscheinen, abfallen. Es bedarf also schwererer Verfolgung, damit die Kirche gereinigt werde.

„Diese seine Tenne, nämlich die Kirche, reinigt der Herr in diesem Leben, sowohl wenn durch das Urteil der Priester die Bösen aus der Kirche ausgestoßen werden, als auch wenn sie durch den Tod abgeschnitten werden.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Die Reinigung der Tenne wird dann endgültig vollzogen, wenn der Menschensohn seine Engel senden und alle Ärgernisse aus seinem Reich sammeln wird.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Mor. xxxiv. 5.) Nachdem in diesem Leben das Dreschen beendet ist, in dem das Korn jetzt unter der Last der Spreu seufzt, wird die Wurfschaufel des letzten Gerichts so zwischen ihnen scheiden, dass weder Spreu in die Scheune gelangt, noch das Korn in das Feuer fällt, das die Spreu verzehrt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Der Weizen, d. h. die volle und vollkommene Frucht des Gläubigen, so erklärt er, wird in himmlischen Scheunen aufbewahrt werden; mit der Spreu meint er die Leere der Unfruchtbaren.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Es gibt diesen Unterschied zwischen der Spreu und dem Unkraut, dass die Spreu aus demselben Samen wie der Weizen hervorgebracht wird, das Unkraut aber aus einem anderen Geschlecht. Die Spreu sind also jene, die die Sakramente des Glaubens genießen, aber nicht fest sind; das Unkraut sind jene, die sowohl im Bekenntnis als auch in den Werken vom Los der Guten getrennt sind.

„Das unauslöschliche Feuer ist die Strafe der ewigen Verdammnis; entweder weil es die, die es einmal ergriffen hat, niemals völlig vernichtet oder verzehrt, sondern sie ewig quält; oder um es vom Läuterungsfeuer zu unterscheiden, das für eine Zeit entzündet und wieder gelöscht wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(de Cons. Ev. ii. 12.) Wenn jemand fragt, welche Worte Johannes tatsächlich gesprochen hat, ob die von Matthäus, von Lukas oder von Markus berichteten, so kann gezeigt werden, dass hier für den keine Schwierigkeit besteht, der recht versteht, dass der Sinn für unsere Kenntnis der Wahrheit wesentlich ist, die Worte aber gleichgültig. Und es ist klar, dass wir kein Zeugnis für falsch halten dürfen, weil dieselbe Tatsache von mehreren Personen, die anwesend waren, mit verschiedenen Worten und auf verschiedene Weise erzählt wird. Wer meint, die Evangelisten hätten so vom Heiligen Geist inspiriert sein können, dass sie weder in der Wahl noch in der Anzahl noch in der Reihenfolge ihrer Worte voneinander abweichen, der sieht nicht, dass, je mehr die Autorität der Evangelisten hervorragt, umso mehr durch sie die Wahrhaftigkeit anderer Menschen in denselben Umständen erwiesen werden muss. Aber der Widerspruch scheint in der Sache zu liegen, und nicht nur in den Worten, zwischen „Ich bin nicht würdig, seine Schuhe zu tragen“ und „den Riemen seiner Schuhe zu lösen“. Welchen dieser beiden Ausdrücke gebrauchte Johannes? Der die genauen Worte berichtet hat, scheint die Wahrheit gesagt zu haben; der andere Worte gegeben hat, hat, obwohl er nichts verheimlicht oder vergessen hat, doch eines für das andere gesagt. Aber die Evangelisten sollten von jeder Art von Falschheit frei sein, nicht nur von der Lüge, sondern auch von der Vergesslichkeit. Wenn also dieser Widerspruch wichtig ist, können wir annehmen, dass Johannes beide Ausdrücke gebrauchte, entweder zu verschiedenen Zeiten oder beide gleichzeitig. Wenn er aber nur die Größe des Herrn und seine eigene Demut ausdrücken wollte, so bleibt der Sinn erhalten, ob er den einen oder den anderen gebrauchte, selbst wenn jemand in seinen eigenen Worten dasselbe Bekenntnis der Demut unter dem Bild der Schuhe wiederholen sollte; ihr Wille und ihre Absicht unterscheiden sich nicht. Dies ist also eine nützliche und zu merkende Regel, dass es keine Lüge ist, wenn einer die Meinung dessen, dessen Rede er wiedergibt, angemessen darstellt, obwohl er andere Worte verwendet; wenn nur einer zeigt, dass unsere Meinung dieselbe ist wie seine. So verstanden ist es eine heilsame Anweisung, dass wir nur nach der Meinung des Sprechers forschen sollen.

„(non occ.) Nachdem Christus der Welt durch die Predigt seines Vorläufers verkündet worden war, wird er sich nun nach langer Verborgenheit den Menschen offenbaren.

„In diesem Vers sind Person, Ort, Zeit und Amt enthalten. Die Zeit im Wort „damals“.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Das heißt, als er dreißig Jahre alt war, was zeigt, dass niemand zum Priester geweiht werden oder sogar predigen sollte, bevor er das Vollalter erreicht hat. Josef wurde mit dreißig Jahren zum Statthalter von Ägypten gemacht; David begann zu regieren, und Ezechiel weissagte im selben Alter.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Hom. x. 1.) Weil Christus nach seiner Taufe das Gesetz beenden sollte, kam er daher in diesem Alter, um getauft zu werden, damit, nachdem er das Gesetz so gehalten hatte, nicht gesagt werde, er habe es aufgehoben, weil er es nicht beobachten konnte.

„Dann, das heißt, als Johannes predigte, damit er seine Predigt bestätige und selbst sein Zeugnis empfange. Aber wie, wenn der Morgenstern aufgegangen ist, die Sonne nicht wartet, dass jener Stern untergeht, sondern aufgehend, während sie voranschreitet, allmählich seinen Glanz verdunkelt; so wartete Christus nicht, dass Johannes seinen Lauf beendete, sondern erschien, während er noch lehrte.

„Die Personen werden in den Worten beschrieben: „Jesus kam zu Johannes“; das heißt, Gott zum Menschen, der Herr zu seinem Diener, der König zu seinem Soldaten, das Licht zur Leuchte. Der Ort: von Galiläa zum Jordan. Galiläa bedeutet „Wanderung“. Wer also getauft werden will, muss vom Laster zur Tugend übergehen und sich demütigen, indem er zur Taufe kommt, denn Jordan bedeutet „Abstieg“.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Ambrosiaster. Serm. x. 5.) Die Schrift berichtet von vielen Wundern, die zu verschiedenen Zeiten an diesem Fluss gewirkt wurden; wie unter anderem in den Psalmen der Jordan zurückgetrieben wurde; (Ps. 114,3.) bevor das Wasser zurückgetrieben wurde, werden jetzt die Sünden in seinem Lauf zurückgewandt; wie Elija einst die Wasser teilte, so bewirkte Christus der Herr im selben Jordan die Trennung von der Sünde.

„Das auszuführende Amt: dass er von ihm getauft werde; nicht zur Taufe zur Vergebung der Sünden, sondern um das Wasser für die später zu Taufenden geheiligt zu hinterlassen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(non occ. cf. Ambrosiast. Serm. xii. 4.) Der Erlöser wollte getauft werden, nicht um selbst gereinigt zu werden, sondern um das Wasser für uns zu reinigen. Von der Zeit an, da er selbst ins Wasser getaucht wurde, von jener Zeit an hat er alle unsere Sünden im Wasser abgewaschen. Und niemand wundere sich, dass Wasser, selbst eine körperliche Substanz, zur Reinigung der Seele wirksam sein soll; es ist so wirksam, dass es die verborgenen Schlupfwinkel des Gewissens erreicht und erforscht. In seiner eigenen Natur fein und durchdringend, durch Christi Segen noch mehr gemacht, berührt es die verborgenen Quellen des Lebens, die geheimen Orte der Seele, kraft seines allgegenwärtigen Taus. Der Lauf des Segens ist sogar noch durchdringender als der Fluss der Wasser. So hat der Segen, der wie ein geistiger Fluss von der Taufe des Erlösers ausgeht, die Becken aller Teiche und die Läufe aller Quellen gefüllt.

„Er kommt zur Taufe, damit der, der die menschliche Natur angenommen hat, erfunden werde, das ganze Geheimnis jener Natur erfüllt zu haben; nicht dass er selbst ein Sünder ist, sondern er hat eine Natur angenommen, die sündig ist. Und obwohl er selbst der Taufe nicht bedurfte, bedurfte doch die fleischliche Natur in anderen ihrer.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Ambrosiaster. Serm. xii. 1.) Auch wie ein weiser Meister, der seine Lehren ebenso durch sein eigenes Tun wie durch mündliche Worte einprägt, tat er, was er allen seinen Jüngern zu tun gebot.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(in Joann. Tract. v. 3.) Er würdigte sich, von Johannes getauft zu werden, damit die Diener sehen, mit welcher Bereitschaft sie zur Taufe des Herrn eilen sollten, da er sich nicht weigerte, von seinem Diener getauft zu werden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Auch damit er, indem er selbst getauft wurde, die Taufe des Johannes bestätige.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Hom. xii.) Da aber die Taufe des Johannes zur Buße war und daher die Gegenwart der Sünde zeigte, damit niemand annehme, Christi Kommen zum Jordan sei aus diesem Grund geschehen, rief Johannes ihm zu: „Ich habe es nötig, von dir getauft zu werden, und du kommst zu mir?“ Als hätte er gesagt:

„Dass du mich taufst, dafür gibt es guten Grund, damit ich gerecht und des Himmels würdig gemacht werde; aber dass ich dich taufe, welchen Grund gibt es? Jede gute Gabe kommt vom Himmel auf die Erde herab, nicht steigt sie von der Erde zum Himmel empor.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Johannes weist ihn von der Taufe zurück, weil er Gott ist; er lehrt ihn, dass sie an ihm als Menschen vollzogen werden muss.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Schön ist gesagt: jetzt, um zu zeigen, dass, wie Christus von Johannes mit Wasser getauft wurde, so Johannes von Christus mit dem Geist getauft werden muss. Oder: Dulde jetzt, dass ich, der ich die Gestalt eines Knechtes angenommen habe, all jene Niedrigkeit erfülle; andernfalls wisse, dass du am Tag des Gerichts mit meiner Taufe getauft werden musst. Oder der Herr sagt: ‚Dulde dies jetzt; ich habe auch eine andere Taufe, mit der ich getauft werden muss; du taufst mich mit Wasser, damit ich dich für mich mit deinem eigenen Blut taufe.‘

„Darin zeigt er, dass Christus danach Johannes taufte; was ausdrücklich in einigen apokryphen Büchern erzählt wird. Dulde jetzt, dass ich die Gerechtigkeit der Taufe in der Tat erfülle und nicht nur im Wort; indem ich mich ihr zuerst unterwerfe und sie dann predige; denn so geziemt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Nicht dass er durch die Taufe alle Gerechtigkeit erfüllt, sondern so, auf dieselbe Weise, dass er, wie er zuerst die Gerechtigkeit der Taufe durch seine Taten erfüllte und sie danach predigte, so auch alle andere Gerechtigkeit erfüllen könnte, gemäß dem Wort der Apostelgeschichte: Alles, was Jesus begann zu tun und zu lehren. (Apg 1,1.) Oder so: alle Gerechtigkeit gemäß der Ordnung der menschlichen Natur; wie er zuvor die Gerechtigkeit der Geburt, des Wachstums und dergleichen erfüllt hatte.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Denn durch ihn musste alle Gerechtigkeit erfüllt werden, durch den allein das Gesetz erfüllt werden konnte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Gerechtigkeit; aber er fügt weder ‚des Gesetzes‘ noch ‚der Natur‘ hinzu, damit wir es von beiden verstehen.

„Oder so: Es geziemt uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen, das heißt, ein Beispiel vollkommener Rechtfertigung in der Taufe zu geben, ohne die das Tor des Himmelreichs nicht geöffnet wird. Daher sollen die Stolzen ein Beispiel der Demut nehmen und es nicht verschmähen, von meinen demütigen Gliedern getauft zu werden, wenn sie mich von Johannes, meinem Knecht, getauft sehen. Das ist wahre Demut, die der Gehorsam begleitet; wie es weiter heißt: da ließ er ihn gewähren, das heißt, er stimmte schließlich zu, ihn zu taufen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Ambrosiaster. Serm. xii. 4.) Denn, wie wir gesagt haben, als der Erlöser gewaschen wurde, da wurde das Wasser für unsere Taufe gereinigt, damit ein Bad dem Volk bereitet werde, das kommen sollte. Zudem geziemte es sich, dass in der Taufe Christi jene Dinge bezeichnet würden, welche die Gläubigen durch die Taufe erlangen.

„Diese Handlung Christi hat eine figürliche Bedeutung für alle, die nach ihm getauft werden sollten; und deshalb sagt er: sogleich stieg er herauf, und nicht einfach: er stieg herauf, denn alle, die würdig in Christus getauft werden, steigen sogleich aus dem Wasser herauf; das heißt, sie machen Fortschritte in den Tugenden und werden zu einer himmlischen Würde getragen. Die als fleischliche und sündige Söhne Adams zum Wasser hinabgestiegen waren, steigen sogleich aus dem Wasser als geistliche Söhne Gottes herauf. Wenn aber einige durch ihre eigenen Fehler nach der Taufe keine Fortschritte machen, was geht das die Taufe an?

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Wie er durch das Eintauchen seines Leibes das Bad der Taufe weihte, hat er gezeigt, dass auch uns nach dem Empfang der Taufe der Eingang zum Himmel offen steht und der Heilige Geist gegeben wird, wie es folgt: und die Himmel wurden geöffnet.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Nicht durch ein tatsächliches Aufbrechen des sichtbaren Elements, sondern für das geistige Auge, wie auch Ezechiel am Anfang seines Buches berichtet, dass er sie sah.

„Denn wäre die tatsächliche Schöpfung der Himmel geöffnet worden, hätte er nicht gesagt: wurden ihm geöffnet, denn eine physische Öffnung wäre allen offen gewesen. Aber jemand wird sagen: Was, sind die Himmel denn dem Auge des Sohnes Gottes verschlossen, der sogar auf Erden im Himmel gegenwärtig ist? Doch muss man wissen, dass, wie er gemäß der Ordnung der Menschheit, die er angenommen hatte, getauft wurde, so die Himmel seinem Blick gemäß seiner menschlichen Natur geöffnet wurden, obwohl er gemäß seiner göttlichen im Himmel war.

„Aber war dies damals das erste Mal, dass die Himmel ihm gemäß seiner menschlichen Natur geöffnet wurden? Der Glaube der Kirche glaubt und hält, dass die Himmel ihm vorher nicht weniger offen waren als danach. Es wird also hier gesagt, dass die Himmel geöffnet wurden, weil allen, die wiedergeboren werden, die Tür des Himmelreichs geöffnet wird.

„Vielleicht gab es zuvor einige unsichtbare Hindernisse, welche die Seelen der Toten daran hinderten, in die Himmel einzugehen. Ich nehme an, dass seit Adams Sünde keine Seele die Himmel erreicht hatte, sondern die Himmel fortwährend verschlossen waren. Als siehe! bei Christi Taufe wurden sie wieder geöffnet; nachdem er durch das Kreuz den großen Tyrannen Tod überwunden hatte, bedurfte der Himmel von da an, nie mehr zu schließen, keiner Tore, so dass die Engel nicht sagen: ‚Öffnet die Tore‘, denn sie waren offen, sondern: Nehmt die Tore weg. (Ps 24,7.) Oder die Himmel werden den Getauften geöffnet, und sie sehen die Dinge, die im Himmel sind, nicht indem sie sie mit dem leiblichen Auge sehen, sondern indem sie mit dem geistigen Auge des Glaubens glauben. Oder so: Die Himmel sind die göttlichen Schriften, die alle lesen, aber nicht alle verstehen, außer denen, die so getauft wurden, dass sie den Heiligen Geist empfangen. So waren die Schriften der Propheten den Aposteln zunächst versiegelt, aber nachdem sie den Heiligen Geist empfangen hatten, wurde ihnen alle Schrift geöffnet. Wie auch immer wir es jedoch auslegen, die Himmel wurden ihm geöffnet, das heißt allen, um seinetwillen; als ob der Kaiser zu jemandem sagen würde, der eine Bitte für einen anderen vorbringt: Diese Gunst gewähre ich nicht ihm, sondern dir; das heißt, ihm, um deinetwillen.

„(non occ.) Oder es strahlte eine so helle Herrlichkeit um Christus, dass das blaue Gewölbe tatsächlich aufgespalten zu sein schien.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Aber obwohl du es nicht siehst, sei deshalb nicht ungläubig, denn in den Anfängen geistlicher Dinge werden immer sinnliche Visionen dargeboten, um derer willen, die sich keine Vorstellung von Dingen ohne Körper machen können; wenn sie auch in späteren Zeiten nicht geschehen, so kann der Glaube doch durch jene einst gewirkten Wunder gefestigt werden.

„Wie allen, die durch die Taufe wiedergeboren werden, die Tür des Himmelreichs geöffnet wird, so empfangen alle in der Taufe die Gaben des Heiligen Geistes.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(App. Serm. 135. 1.) Christus wird, nachdem er einmal unter den Menschen geboren wurde, ein zweites Mal in den Sakramenten geboren, damit, wie wir ihn damals von einer reinen Mutter geboren anbeten, wir ihn jetzt im reinen Wasser eingetaucht empfangen. Seine Mutter gebar ihren Sohn und ist doch Jungfrau; die Welle wusch Christus und ist heilig. Schließlich umstrahlte jener Heilige Geist, der ihm im Mutterleib gegenwärtig war, ihn jetzt im Wasser; er, der damals Maria rein machte, heiligt jetzt die Wasser.

„Der Heilige Geist nahm die Gestalt einer Taube an, da sie mehr als andere Tiere der Liebe fähig ist. Alle anderen Formen der Gerechtigkeit, welche die Diener Gottes in Wahrheit und Wirklichkeit haben, haben die Diener des Teufels in unechter Nachahmung; allein die Liebe des Heiligen Geistes kann ein unreiner Geist nicht nachahmen. Und der Heilige Geist hat sich daher diese besondere Offenbarung der Liebe vorbehalten, weil durch kein Zeugnis so klar gesehen wird, wo er wohnt, wie durch die Gnade der Liebe.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(ap. Anselm.) Sieben Vorzüge der Getauften werden durch die Taube dargestellt. Die Taube hat ihren Aufenthalt nahe den Flüssen, damit sie, wenn der Habicht gesehen wird, unter Wasser tauchen und entkommen kann; sie wählt die besseren Körner des Getreides; sie füttert die Jungen anderer Vögel; sie zerreißt nicht mit ihrem Schnabel; sie hat keine Galle; sie ruht in den Höhlen der Felsen; für ihren Gesang hat sie ein Klagen. So wohnen die Heiligen an den Strömen der göttlichen Schrift, damit sie den Angriffen des Teufels entkommen; sie wählen gesunde Lehre und nicht häretische als ihre Nahrung; sie nähren durch Lehre und Beispiel Menschen, die Kinder des Teufels waren, das heißt Nachahmer; sie verkehren gute Lehre nicht, indem sie sie wie die Häretiker zerreißen; sie sind ohne unversöhnlichen Hass; sie bauen ihr Nest in den Wunden von Christi Tod, der für sie ein fester Fels ist, das ist ihre Zuflucht und Hoffnung; wie andere sich am Gesang erfreuen, so sie am Seufzen über ihre Sünde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Es ist außerdem eine Anspielung auf die alte Geschichte; denn bei der Sintflut erschien dieses Geschöpf mit einem Ölzweig und einer Botschaft der Ruhe für die Welt. All dies war ein Vorbild kommender Dinge. Denn auch jetzt erscheint eine Taube, die uns unseren Befreier anzeigt und statt eines Ölzweigs die Annahme des Menschengeschlechts bringt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(de Trin. ii. 5.) Es ist leicht zu verstehen, wie der Heilige Geist gesagt wird gesandt zu sein, als gleichsam eine Taube in sichtbarer Gestalt auf den Herrn herabkam; das heißt, es wurde ein gewisses Erscheinungsbild für die Zeit geschaffen, in der der Heilige Geist sichtbar gezeigt werden konnte. Und diese so sichtbar gemachte und dem sterblichen Blick dargebotene Wirkung wird die Sendung des Heiligen Geistes genannt, nicht dass seine unsichtbare Substanz gesehen wurde, sondern dass die Herzen der Menschen durch das äußere Erscheinungsbild erweckt werden könnten, die unsichtbare Ewigkeit zu betrachten. Doch dieses Geschöpf, in dessen Gestalt der Geist erschien, wurde nicht in die Einheit der Person aufgenommen, wie jene menschliche Gestalt von der Jungfrau angenommen wurde. Denn weder segnete der Geist die Taube, noch vereinigte er sie mit sich für alle Ewigkeit in Einheit der Person. Ferner, obwohl jene Taube der Geist genannt wird, insofern sie zeigt, dass in dieser Taube eine Offenbarung des Geistes war, können wir doch nicht vom Heiligen Geist sagen, dass er Gott und Taube ist, wie wir vom Sohn sagen, dass er Gott und Mensch ist; und doch ist es nicht so, wie wir vom Sohn sagen, dass er das Lamm Gottes ist, wie nicht nur Johannes der Täufer erklärt hat, sondern wie Johannes der Evangelist die Vision des geschlachteten Lammes in der Apokalypse sah. Denn dies war eine prophetische Vision, nicht den leiblichen Augen in leiblicher Gestalt vorgelegt, sondern im Geist in geistlichen Bildern gesehen. Aber bezüglich dieser Taube zweifelte niemand, dass sie mit dem leiblichen Auge gesehen wurde; nicht dass wir sagen, der Geist sei eine Taube, wie wir sagen, Christus sei ein Fels; (denn jener Fels war Christus.) (1 Kor. 10,4.) Denn jener Fels existierte bereits als Geschöpf, und wegen der Ähnlichkeit seiner Wirkung wurde er mit dem Namen Christi genannt, (den er vorausbildete;) nicht so diese Taube, die im Augenblick für diesen einzigen Zweck geschaffen wurde. Mir scheint sie eher der Flamme zu gleichen, die Mose im Busch erschien, oder der, der das Volk in der Wüste folgte, oder den Donnern und Blitzen, die bei der Gesetzgebung vom Berg herab waren. Denn all diese waren sichtbare Gegenstände, die dazu bestimmt waren, etwas zu bezeichnen, und dann zu vergehen. Denn dass solche Formen von Zeit zu Zeit gesehen wurden, wird gesagt, dass der Heilige Geist gesandt wurde; aber diese leiblichen Formen erschienen für die Zeit, um zu zeigen, was erforderlich war, und hörten dann auf zu sein.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Sie saß auf dem Haupt Jesu, damit niemand annehmen könnte, die Stimme des Vaters sei zu Johannes gesprochen worden und nicht zum Herrn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(non occ.) Nicht wie zuvor durch Mose und die Propheten, weder in Typus noch in Figur lehrte der Vater, dass der Sohn kommen sollte, sondern offenbarte offen, dass er bereits gekommen sei: Dies ist mein Sohn.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Oder dass wir aus diesen an Christus erfüllten Dingen lernen könnten, dass nach der Waschung des Wassers auch der Heilige Geist auf uns von den himmlischen Toren herabkommt, auf uns auch eine Salbung himmlischer Herrlichkeit ausgegossen wird und eine Annahme, Söhne Gottes zu sein, durch die Stimme des Vaters verkündet.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 3

DE

„Das Geheimnis der Dreifaltigkeit wird in dieser Taufe gezeigt. Der Herr wird getauft; der Geist steigt in Gestalt einer Taube herab; die Stimme des Vaters wird gehört, die dem Sohn Zeugnis gibt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(Ambrosiaster. Serm. x. 1.) Und kein Wunder, dass das Geheimnis der Dreifaltigkeit dem Bad des Herrn nicht fehlt, da sogar unser Bad das Sakrament der Dreifaltigkeit enthält. Der Herr wollte in seinem eigenen Fall zeigen, was er später für die Menschen verordnen sollte.

„(Fulgent. de Fide ad Petrum. c. 9.) Obwohl Vater, Sohn und Heiliger Geist eine Natur sind, halte dennoch am festesten daran fest, dass sie Drei Personen sind; dass es der Vater allein ist, der sagte: Dies ist mein geliebter Sohn; der Sohn allein, über dem jene Stimme des Vaters gehört wurde; und der Heilige Geist allein, der in der Gestalt einer Taube bei seiner Taufe auf Christus herabkam.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(de Trin. iv. 21.) Hier sind Taten der ganzen Dreifaltigkeit. In ihrer eigenen Substanz sind Vater, Sohn und Heiliger Geist zwar Eins ohne Unterschied des Ortes oder der Zeit; aber in meinem Mund sind sie drei getrennte Worte und können nicht gleichzeitig ausgesprochen werden, und in geschriebenen Buchstaben füllen sie jeweils ihre verschiedenen Stellen. Durch diesen Vergleich kann verstanden werden, wie die Dreifaltigkeit in sich selbst unteilbar in getrennter Weise im Gleichnis einer sichtbaren Schöpfung offenbart werden kann. Dass die Stimme nur die des Vaters ist, ist aus den Worten offenbar: Dies ist mein Sohn.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(de Trin. iii. 11.) Er bezeugt, dass er sein Sohn ist, nicht nur dem Namen nach, sondern in wahrer Verwandtschaft. Söhne Gottes sind wir viele; aber nicht wie er ein Sohn ist, ein eigentlicher und wahrer Sohn, in Wahrheit, nicht in Schätzung, durch Geburt, nicht durch Adoption.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(in Joann. tr. 14. 11.) Der Vater liebt den Sohn, aber wie ein Vater sollte, nicht wie ein Herr einen Diener lieben mag; und das als eigenen Sohn, nicht als adoptierten; deshalb fügt er hinzu: an dem ich Wohlgefallen habe.

„Oder wenn es auf die menschliche Natur Christi bezogen wird, ist der Sinn: Ich habe Wohlgefallen an ihm, den allein ich ohne Sünde gefunden habe. Oder nach einer anderen Lesart: Es hat mir gefallen, ihn zu bestimmen, durch den ich die Dinge vollbringen würde, die ich vollbringen wollte, d. h. die Erlösung des Menschengeschlechts.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 3

DE

„(de Cons. Ev. ii. 14.) Diese Worte geben Markus und Lukas in gleicher Weise; in den Worten der Stimme, die vom Himmel kam, variiert ihr Ausdruck, obwohl der Sinn derselbe ist. Denn sowohl die Worte, wie Matthäus sie gibt: Dies ist mein geliebter Sohn, als auch wie die anderen zwei: Du bist mein geliebter Sohn, drücken denselben Sinn im Sprecher aus; (und die himmlische Stimme äußerte zweifellos eines von diesen,) aber eines zeigt die Absicht, das so dem Sohn gegebene Zeugnis an diejenigen zu richten, die daneben standen; das andere, es an ihn selbst zu richten, als ob er zu Christus sprechend gesagt hätte: Dies ist mein Sohn. Nicht dass Christus gelehrt wurde, was er vorher wusste, sondern die daneben standen, hörten es, um derentwillen die Stimme kam. Wenn wiederum einer sagt: an dem ich Wohlgefallen habe; ein anderer: an dir habe ich Wohlgefallen, wenn du fragst, welches von diesen tatsächlich von jener Stimme ausgesprochen wurde; nimm welches du willst, nur denke daran, dass diejenigen, die nicht dieselben Worte wie die gesprochenen berichtet haben, denselben Sinn berichtet haben. Dass Gott Wohlgefallen an seinem Sohn hat, wird im ersten bezeichnet; dass der Vater durch den Sohn Wohlgefallen an den Menschen hat, wird in der zweiten Form vermittelt: an dir habe ich Wohlgefallen. Oder du kannst verstehen, dass dies der eine Sinn aller Evangelisten war: In dir habe ich mein Wohlgefallen gesetzt, d. h. um all meinen Vorsatz zu erfüllen.