Markusevangelium 14

„Lasst uns nun unser Buch und unsere Türschwellen mit Blut besprengen und den scharlachroten Faden um das Haus unserer Gebete legen und Scharlach an unsere Hand binden, wie es bei Serach geschah, (Gen 38,30) damit wir sagen können, dass die rote Kuh im Tal geschlachtet wird. (Num 19,2; Dtn 21,4) Denn der Evangelist, der über die Tötung Christi sprechen will, stellt voran: „Nach zwei Tagen war das Fest des Pascha und der ungesäuerten Brote.“

„(in Marc. iv. 43) Pascha, das auf Hebräisch phase heißt, wird nicht von Leiden abgeleitet, wie viele meinen, sondern von Vorübergehen, weil der Verderber, als er das Blut an den Türen der Israeliten sah, an ihnen vorüberging und sie nicht schlug; oder weil der Herr selbst, als er seinem Volk Hilfe brachte, über ihnen wandelte.

„Oder phase wird als Vorübergehen interpretiert, aber Pascha bedeutet Opfer. Im Opfer des Lammes und im Durchzug des Volkes durch das Meer oder durch Ägypten wird das Leiden Christi vorausgebildet und die Erlösung des Volkes aus der Hölle, wenn er uns nach zwei Tagen heimsucht, das heißt, wenn der Mond am vollsten ist und das Zeitalter Christi vollkommen ist, damit wir, wenn kein Teil von ihm dunkel ist, das Fleisch des Lammes ohne Makel essen können, das die Sünden der Welt hinwegnimmt, in einem Haus, das heißt in der katholischen Kirche, beschuht mit Liebe und bewaffnet mit Tugend.

„(ubi sup.) Der Unterschied nach dem Alten Testament zwischen dem Pascha und dem Fest der ungesäuerten Brote war, dass allein der Tag, an dem das Lamm am Abend geschlachtet wurde, das heißt der vierzehnte Mond des ersten Monats, Pascha genannt wurde. Am fünfzehnten Mond aber, als sie aus Ägypten auszogen, begann das Fest der ungesäuerten Brote, das für sieben Tage festgesetzt war, das heißt bis zum einundzwanzigsten Tag desselben Monats am Abend. Die Evangelisten verwenden jedoch unterschiedslos den Tag der ungesäuerten Brote für das Pascha und das Pascha für die Tage der ungesäuerten Brote. Daher sagt auch Markus hier: „Nach zwei Tagen war das Fest des Pascha und der ungesäuerten Brote“, weil der Tag des Pascha auch an den Tagen der ungesäuerten Brote gefeiert werden sollte, und auch wir, gleichsam ein fortwährendes Pascha haltend, sollen immer aus dieser Welt hinausgehen.

„Aber die Ungerechtigkeit ging in Babylon von den Fürsten aus, die den Tempel und die Geräte und sich selbst nach dem Gesetz hätten reinigen sollen, um das Lamm zu essen. Daher folgt: „Und die Hohenpriester und die Schriftgelehrten suchten, wie sie ihn mit List ergreifen und töten könnten.“ Wenn nun das Haupt getötet wird, wird der ganze Leib kraftlos gemacht; daher töten diese elenden Menschen das Haupt. Doch sie meiden den Festtag, was ihnen freilich ziemt, denn welches Fest kann es für sie geben, die Leben und Barmherzigkeit verloren haben? Daher heißt es weiter: „Aber sie sagten: Nicht am Festtag, damit kein Aufruhr unter dem Volk entstehe.“

„(ubi sup.) Nicht, als ob die Worte andeuteten, dass sie den Aufruhr fürchteten, sondern sie fürchteten, dass er ihnen durch die Hilfe des Volkes aus den Händen genommen würde.

„Dennoch hatte Christus selbst den Tag seines Leidens für sich bestimmt; denn er wollte am Pascha gekreuzigt werden, weil er das wahre Pascha war.

„(ubi sup.) Der Herr, der für die ganze Welt leiden und alle Völker mit seinem Blut erlösen sollte, wohnt in Bethanien, das heißt im Haus des Gehorsams; daher heißt es: „Und als er in Bethanien im Haus Simons des Aussätzigen war und zu Tisch saß, kam eine Frau.“

„Denn das Reh unter den Hirschen kehrt immer zu seinem Lager zurück, das heißt, der Sohn, dem Vater bis zum Tod gehorsam, sucht von uns Gehorsam.

„(ubi sup.) Er spricht von Simon dem Aussätzigen, nicht weil er damals noch ein Aussätziger war, sondern weil er, als er einst einer war, von unserem Erlöser geheilt wurde; sein früherer Name bleibt, damit die Kraft des Heilers offenbar werde.

„Doch obwohl die vier Evangelisten die Salbung durch eine Frau berichten, waren es zwei Frauen und nicht eine; die eine wird von Johannes beschrieben, die Schwester des Lazarus; sie war es, die sechs Tage vor dem Pascha die Füße Jesu salbte; eine andere wird von den übrigen drei Evangelisten beschrieben. Ja, wenn du es untersuchst, wirst du drei finden; denn eine wird von Johannes beschrieben, eine andere von Lukas, eine dritte von den beiden anderen. Denn jene, die von Lukas beschrieben wird, wird als Sünderin bezeichnet und soll zu Jesus während der Zeit seiner Predigt gekommen sein; diese aber, die von Matthäus und Markus beschrieben wird, soll zur Zeit des Leidens gekommen sein, und sie bekannte nicht, dass sie eine Sünderin gewesen war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(de Con. Evan. ii. 79) Ich jedoch denke, dass nichts anderes gemeint sein kann, als dass die Sünderin, die damals zu den Füßen Jesu kam, keine andere war als dieselbe Maria, die dies zweimal tat; einmal, wie Lukas berichtet, als sie zum ersten Mal mit Demut und Tränen kam und die Vergebung ihrer Sünden verdiente. Denn auch Johannes berichtet dies, als er begann, von der Auferweckung des Lazarus zu sprechen, bevor Er nach Bethanien kam, und sagte: Es war jene Maria, die den Herrn mit Salböl salbte und seine Füße mit ihrem Haar trocknete, deren Bruder Lazarus krank war. (Joh 11,2) Was sie aber wiederum in Bethanien tat, ist eine andere Handlung, die von Lukas nicht aufgezeichnet, aber in gleicher Weise von den anderen drei Evangelisten erwähnt wird. Wenn daher Matthäus und Markus sagen, dass das Haupt des Herrn von der Frau gesalbt wurde, während Johannes sagt, die Füße, müssen wir verstehen, dass sowohl das Haupt als auch die Füße von der Frau gesalbt wurden. Es sei denn, weil Markus gesagt hat, dass sie das Gefäß zerbrach, um sein Haupt zu salben, ist jemand so sehr auf Haarspalterei bedacht, dass er leugnet, dass, weil das Gefäß zerbrochen war, etwas übrig bleiben konnte, um die Füße des Herrn zu salben. Aber ein Mann von frommerem Geist wird behaupten, dass es nicht so zerbrochen wurde, dass alles ausgegossen wurde, oder dass die Füße gesalbt wurden, bevor es zerbrochen wurde, so dass in dem unzerbrochenen Gefäß genug blieb, um das Haupt zu salben.

„(ubi sup.) Alabaster ist eine Art weißen Marmors, mit verschiedenen Farben durchzogen, der oft für Salbgefäße ausgehöhlt wird, weil er Dinge dieser Art am unverdorbensten bewahrt. Narde ist ein aromatischer Strauch mit einer großen und dicken Wurzel, aber kurz, schwarz und brüchig; obwohl ölig, riecht sie wie Zypresse und hat einen scharfen Geschmack sowie kleine und dichte Blätter. Ihre Spitzen breiten sich wie Ähren aus; daher, da ihre Gabe doppelt ist, schätzen die Parfümhersteller die Ähren und Blätter der Narde sehr. Und das ist es, was Markus meint, wenn er sagt: echte, sehr kostbare Narde, das heißt, das Salböl, das Maria für den Herrn brachte, war nicht aus der Wurzel der Narde gemacht, sondern sogar, was es kostbarer machte, durch die Hinzufügung der Ähren und Blätter wurde die Annehmlichkeit ihres Duftes und ihrer Kraft erhöht.

„Oder wie im Griechischen gesagt wird, von pistischer Narde, das heißt, treuer, weil das Salböl der Narde treu und ohne Fälschung hergestellt wurde. (Mt 26,2)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(de Con. Evan. ii. 78) Es könnte als Widerspruch erscheinen, dass Matthäus und Markus, nachdem sie zwei Tage und das Pascha erwähnt haben, (Joh 12,1) später hinzufügen, dass Jesus in Bethanien war, wo jenes kostbare Salböl erwähnt wird; während Johannes, kurz bevor er von der Salbung spricht, sagt, dass Jesus sechs Tage vor dem Fest nach Bethanien kam. Aber jene Personen, die dadurch beunruhigt sind, wissen nicht, dass Matthäus und Markus jene Salbung in Bethanien nicht unmittelbar nach jenen zwei Tagen, von denen er vorhergesagt hatte, ansetzen, sondern als Rückblende zu der Zeit, als noch sechs Tage bis zum Pascha waren.

„Wiederum im mystischen Sinne bedeutet Simon der Aussätzige die Welt, zuerst ungläubig und später bekehrt, und die Frau mit dem Alabastergefäß bedeutet den Glauben der Kirche, die sagt: Meine Narde sendet ihren Duft aus. Sie wird pistische Narde genannt, das heißt, treu und kostbar. (Hld 1,12). Das Haus, erfüllt von ihrem Duft, ist Himmel und Erde; das zerbrochene Alabastergefäß ist fleischliche Begierde, die am Haupt zerbrochen wird, aus dem der ganze Leib zusammengefügt ist, während Er lag, das heißt, sich demütigte, damit der Glaube der Sünderin Ihn erreichen konnte; denn sie ging von den Füßen zum Haupt und vom Haupt zu den Füßen durch den Glauben, das heißt, zu Christus und zu seinen Gliedern. Es folgt: Und einige waren unwillig in sich selbst und sprachen: Wozu dieser Verlust des Salböls? Durch die Figur der Synekdoche wird einer für viele und viele für einen gesetzt; denn es ist der verlorene Judas, der Verlust im Heil findet; so erhebt sich in dem fruchtbaren Weinstock die Schlinge des Todes. Unter dem Deckmantel seiner Habgier jedoch spricht das Geheimnis des Glaubens; denn unser Glaube wird für dreihundert Denare gekauft, in unseren zehn Sinnen, das heißt, (denarii i. e. zehn Asse.) unseren inneren und äußeren Sinnen, die wiederum durch unseren Leib, unsere Seele und unseren Geist verdreifacht werden.

„(ubi sup.) Und wenn er sagt: Und sie murrten gegen sie, dürfen wir nicht verstehen, dass dies von den treuen Aposteln gesagt wurde, sondern eher von Judas, der im Plural erwähnt wird.

„Oder es scheint passend angedeutet zu werden, dass viele Jünger gegen die Frau murrten, weil sie oft gehört hatten, wie unser Herr über Almosen sprach. Judas jedoch war unwillig, aber nicht mit demselben Gefühl, sondern wegen seiner Geldliebe und schmutzigen Gewinns; deshalb zeichnet auch Johannes ihn allein auf, wie er die Frau mit betrügerischer Absicht anklagt. Aber er sagt: Sie murrten gegen sie, was bedeutet, dass sie sie mit Vorwürfen und harten Worten bedrängten. Dann tadelt unser Herr seine Jünger, weil sie dem Wunsch der Frau Hindernisse in den Weg legten. Deshalb heißt es weiter: Und Jesus sprach: Lasst sie in Ruhe, warum beunruhigt ihr sie? Denn nachdem sie ihre Gabe gebracht hatte, wollten sie ihr Vorhaben durch ihre Vorwürfe vereiteln.

„(in Matt. 35.) Denn sie waren betrübt über die Verschwendung des Salböls, das für eine große Summe hätte verkauft und den Armen gegeben werden können. Dies jedoch hätte nicht sein sollen, denn es war richtig, dass es über das Haupt Christi mit einem heiligen und passenden Strom ausgegossen wurde; deshalb heißt es weiter: Sie hat ein gutes Werk an mir getan. Und so wirksam ist das Lob dieses guten Werkes, dass es uns alle anregen sollte, das Haupt des Herrn mit wohlriechenden und reichen Opfergaben zu füllen, damit von uns gesagt werden kann, dass wir ein gutes Werk am Haupt des Herrn getan haben. Denn wir haben immer, solange wir in diesem Leben bleiben, die Armen bei uns, die der Fürsorge derer bedürfen, die im Wort Fortschritte gemacht haben und mit der Weisheit Gottes bereichert sind; sie können jedoch nicht immer Tag und Nacht den Sohn Gottes bei sich haben, das heißt, das Wort und die Weisheit Gottes. Denn es folgt: Denn die Armen habt ihr allezeit bei euch, und wann immer ihr wollt, könnt ihr ihnen Gutes tun; mich aber habt ihr nicht allezeit.

„(ubi sup.) Mir scheint Er in der Tat von seiner leiblichen Gegenwart zu sprechen, dass Er nach seiner Auferstehung keineswegs bei ihnen sein würde, wie Er damals in aller Vertrautheit mit ihnen lebte.

„Er sagt auch: Sie hat ein gutes Werk an mir getan, denn wer an den Herrn glaubt, dem wird es zur Gerechtigkeit angerechnet. Denn es ist eines, Ihm zu glauben, und ein anderes, an Ihn zu glauben, das heißt, sich ganz auf Ihn zu werfen. Es folgt: Sie hat getan, was sie konnte, sie ist zuvorgekommen, meinen Leib zum Begräbnis zu salben.

„(ubi sup.) Als ob der Herr sagte: Was ihr für eine Verschwendung des Salböls haltet, ist der Dienst meines Begräbnisses.

„Denn sie ist zuvorgekommen, als ob sie von Gott geführt würde, meinen Leib zu salben, als Zeichen meines nahenden Begräbnisses; wodurch Er den Verräter verwirrt, als ob Er sagte: Mit welchem Gewissen kannst du die Frau verwirren, die meinen Leib zum Begräbnis salbt, und verwirrst dich selbst nicht, der du mich dem Tod überliefern willst? Aber der Herr macht eine doppelte Prophezeiung; eine, dass das Evangelium in der ganzen Welt gepredigt werden soll, eine andere, dass die Tat der Frau gepriesen werden soll. Deshalb heißt es weiter: Wahrlich, ich sage euch: Wo immer dieses Evangelium in der ganzen Welt gepredigt wird, wird auch das, was sie getan hat, zu ihrem Gedächtnis gesprochen werden.

„(ubi sup.) Beachte auch, dass, wie Maria Ruhm in der ganzen Welt für den Dienst erlangte, den sie dem Herrn erwies, so im Gegenteil derjenige, der so kühn war, ihren Dienst zu tadeln, weit und breit in Schande gehalten wird; aber der Herr, der das Gute mit gebührendem Lob belohnt, hat die zukünftige Schande der Gottlosen mit Schweigen übergangen.

„(ubi sup.) Der unglückliche Judas wünscht, den Verlust, den er seiner Meinung nach durch das Ausgießen des Salböls erlitten hatte, mit dem Preis seines Meisters auszugleichen; deshalb heißt es: Und Judas Iskariot, einer von den Zwölf, ging zu den Hohenpriestern, um ihn ihnen zu verraten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(de Prod. Jud. Hom. 1) Warum erzählst du mir von seinem Land? Wollte, ich könnte auch seine Existenz nicht kennen. Aber es gab einen anderen Jünger namens Judas der Zelot, den Bruder des Jakobus, und damit durch die Nennung dieses Namens keine Verwechslung zwischen den beiden entsteht, trennt er den einen vom anderen. Aber er sagt nicht Judas der Verräter, damit er uns lehrt, frei von Verleumdung zu sein und es zu vermeiden, andere anzuklagen. Indem er jedoch sagt: einer von den Zwölf, steigert er die abscheuliche Schuld des Verräters; denn es gab siebzig andere Jünger, diese waren ihm jedoch nicht so vertraut, noch zu solch vertrautem Umgang zugelassen. Aber diese Zwölf waren von ihm auserwählt, diese waren die königliche Schar, aus der der gottlose Verräter hervorging.

„(ὁ περὶ τὸν βασιλέα χορὸς ap. Chrys.) Aber er war einer von den Zwölf an Zahl, nicht an Verdienst, einer am Leib, nicht an der Seele. Aber er ging zu den Hohenpriestern, nachdem er hinausgegangen war und Satan in ihn eingefahren war. Jedes lebendige Wesen vereinigt sich mit dem, was ihm ähnlich ist.

„Durch die Worte aber: er ging hinaus, wird gezeigt, dass er nicht von den Hohenpriestern eingeladen noch durch irgendeine Notwendigkeit gebunden war, sondern diesen Plan aus der spontanen Bosheit seines eigenen Geistes aufnahm.

„Es wird gesagt: um ihn ihnen zu verraten, das heißt, ihnen anzukündigen, wann Er allein sein würde. Aber sie fürchteten sich, über Ihn herzufallen, während Er lehrte, aus Furcht vor dem Volk.

„Und er verspricht, Ihn zu verraten, wie sein Meister, der Teufel, zuvor gesagt hatte: Alle diese Macht will ich dir geben. (Lk 4,6) Es folgt: Und als sie es hörten, freuten sie sich und versprachen, ihm Geld zu geben. Sie versprechen ihm Geld, und sie verlieren ihr Leben, das auch er beim Empfang des Geldes verliert.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(ubi sup.) O! der Wahnsinn, ja, die Habgier des Verräters, denn seine Habsucht brachte all das Übel hervor. Denn die Habsucht hält die Seelen fest, die sie ergriffen hat, und schließt sie auf jede Weise ein, wenn sie sie gebunden hat, und lässt sie alles vergessen, indem sie ihren Sinn verwirrt. Judas, gefangen von diesem Wahnsinn der Habsucht, vergisst das Gespräch, den Tisch Christi, seine eigene Jüngerschaft, Christi Warnungen und Zureden. Denn es folgt: Und er suchte, wie er ihn gelegen verraten könnte.

„Keine Gelegenheit zum Verrat kann gefunden werden, so dass er hier oder dort der Vergeltung entgehen könnte.

„(ubi sup.) Viele schaudern heute vor dem Verbrechen des Judas, der seinen Meister, seinen Herrn und seinen Gott für Geld verkaufte, als vor einer ungeheuerlichen und schrecklichen Gottlosigkeit; sie aber nehmen sich nicht in Acht, denn wenn sie um des Gewinns willen die Rechte der Liebe und der Wahrheit mit Füßen treten, sind sie Verräter an Gott, der die Liebe und die Wahrheit ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(ubi sup.) Während Judas plante, wie er ihn verraten könnte, kümmerten sich die übrigen Jünger um die Vorbereitung des Pascha: daher heißt es: Und am ersten Tag der ungesäuerten Brote, als sie das Pascha schlachteten, sagten seine Jünger zu ihm: Wo willst du, dass wir hingehen und das Pascha bereiten, damit du es essen kannst?

„(ubi sup.) Mit dem ersten Tag des Pascha meint er den vierzehnten Tag des ersten Monats, an dem sie den Sauerteig beiseitelegten und zu opfern pflegten, das heißt, das Lamm am Abend zu schlachten. Der Apostel erklärt dies mit den Worten: Christus, unser Pascha, ist für uns geopfert worden. (1 Kor 5,7) Denn obwohl er am nächsten Tag, das heißt am fünfzehnten Mond, gekreuzigt wurde, vertraute er doch in der Nacht, in der das Lamm dargebracht wurde, seinen Jüngern die Geheimnisse seines Leibes und Blutes an, die sie feiern sollten, und wurde von den Juden ergriffen und gebunden; so weihte er den Beginn seines Opfers, das heißt seines Leidens.

„Aber das ungesäuerte Brot, das mit Bitterkeit, das heißt mit bitteren Kräutern gegessen wurde, ist unsere Erlösung, und die Bitterkeit ist das Leiden unseres Herrn.

„Aus den Worten der Jünger: Wo willst du, dass wir hingehen? scheint offensichtlich, dass Christus keine Wohnstätte hatte und die Jünger keine eigenen Häuser; denn wenn dem so wäre, hätten sie ihn dorthin mitgenommen.

„Denn sie sagen: Wo willst du, dass wir hingehen? um uns zu zeigen, dass wir unsere Schritte nach dem Willen Gottes lenken sollen. Aber der Herr zeigt an, mit wem er das Pascha essen will, und nach seiner Gewohnheit sendet er zwei Jünger, was wir oben erklärt haben; daher heißt es weiter: Und er sendet zwei seiner Jünger aus und spricht zu ihnen: Geht in die Stadt.

„Er sendet zwei seiner Jünger, nämlich Petrus und Johannes, wie Lukas sagt, zu einem ihm unbekannten Mann, wodurch er andeutet, dass er, wenn es ihm gefallen hätte, sein Leiden hätte vermeiden können. Denn was konnte er nicht in anderen Menschen bewirken, der den Sinn eines ihm unbekannten Menschen beeinflusste, so dass er sie aufnahm? Er gibt ihnen auch ein Zeichen, wie sie das Haus erkennen sollten, wenn er hinzufügt: Und es wird euch ein Mann begegnen, der einen Krug Wasser trägt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(de Con. Evan. ii. 80) Markus sagt einen Krug, Lukas ein zweihenkliges Gefäß; der eine bezeichnet die Art des Gefäßes, der andere die Art des Tragens; beide aber meinen dieselbe Wahrheit.

„(ubi sup.) Und es ist ein Beweis für die Gegenwart seiner Gottheit, dass er, während er mit seinen Jüngern spricht, weiß, was anderswo geschehen wird; daher folgt: Und seine Jünger gingen fort und kamen in die Stadt und fanden es, wie er ihnen gesagt hatte; und sie bereiteten das Pascha.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(ubi sup.) Nicht unser Pascha, sondern in der Zwischenzeit das der Juden; aber er bestimmte nicht nur das unsere, sondern wurde selbst unser Pascha. Warum aß er es auch? Weil er unter das Gesetz getan wurde, um die zu erlösen, die unter dem Gesetz waren (Gal 4,4), und selbst dem Gesetz Ruhe gab. Und damit niemand sage, er habe es abgeschafft, weil er seinen harten und schwierigen Gehorsam nicht erfüllen konnte, erfüllte er es zuerst selbst und setzte es dann zur Ruhe.

„Und im mystischen Sinn ist die Stadt die Kirche, umgeben von der Mauer des Glaubens, der Mann, der ihnen begegnet, ist das erste Volk, der Krug Wasser ist das Gesetz des Buchstabens.

„(ubi sup.) Oder aber: Das Wasser ist das Bad der Gnade, der Krug bezeichnet die Schwachheit derer, die diese Gnade der Welt zeigen sollten.

„Der Getaufte trägt den Krug Wasser, und wer die Taufe auf sich trägt, kommt zu seiner Ruhe, wenn er nach seiner Vernunft lebt; und er erlangt Ruhe, da er im Haus ist. Daher wird hinzugefügt: Folge ihm.

„Das heißt: dem, der zu dem hohen Ort führt, wo die von Christus bereitete Erquickung ist. (Joh 21,15) Der Herr des Hauses ist der Apostel Petrus, dem der Herr sein Haus anvertraut hat, damit ein Glaube unter einem Hirten sei. Der große Obersaal ist die weit ausgebreitete Kirche, in der der Name des Herrn verkündet wird, bereitet durch eine Vielfalt von Kräften und Sprachen.

„(ubi sup.) Oder aber: Der große Obersaal ist geistig das Gesetz, das aus der Enge des Buchstabens hervorgeht und an einem hohen Ort, das heißt im hohen Gemach der Seele, den Erlöser aufnimmt. Aber absichtlich sind sowohl die Namen des Wasserträgers als auch des Hausherrn weggelassen, um anzudeuten, dass allen, die das wahre Pascha feiern wollen, das heißt, die mit den Sakramenten Christi erfüllt werden und ihn in der Wohnstätte ihres Geistes aufnehmen wollen, Vollmacht gegeben ist.

„Oder aber: Der Hausherr ist der Verstand, der den großen Obersaal bezeichnet, das heißt die Hoheit der Erkenntnisse, und der, obwohl er hoch ist, doch nichts von eitler Ehre oder Stolz hat, sondern durch Demut bereitet und geebnet ist. Dort aber, das heißt in einem solchen Geist, wird das Pascha Christi von Petrus und Johannes bereitet, das heißt durch Handeln und Betrachten.

„(ubi sup.) Der Herr, der sein Leiden vorhergesagt hatte, weissagte auch von dem Verräter, um ihm Raum zur Buße zu geben, damit er, wenn er versteht, dass seine Gedanken bekannt sind, Buße tue. Daher heißt es: Und am Abend kommt er mit den Zwölfen. Und als sie saßen und aßen, sagte Jesus: Wahrlich, ich sage euch: Einer von euch, der mit mir isst, wird mich verraten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(ubi sup.) Wo es offensichtlich ist, dass er ihn nicht allen offen verkündete, damit er ihn nicht noch schamloser mache; zugleich schwieg er nicht völlig darüber, damit er nicht, in der Meinung, er sei nicht entdeckt, kühn zur Verrat eile.

„Doch wie konnten sie liegend essen, wo doch das Gesetz anordnete, dass sie das Pascha stehend und aufrecht essen sollten? Es ist wahrscheinlich, dass sie zuerst das gesetzliche Pascha erfüllt hatten und sich niedergelegt hatten, als Er begann, ihnen Sein eigenes Pascha zu geben.

„Der Abend des Tages weist auf den Abend der Welt hin; denn die Letzten, die als Erste den Denar des ewigen Lebens empfangen, kommen um die elfte Stunde. Da werden alle Jünger vom Herrn berührt; so dass unter ihnen die Harmonie der Harfe herrscht, alle wohlgestimmten Saiten antworten mit gleichklingendem Ton; denn es folgt: Und sie begannen traurig zu werden und einer nach dem anderen zu ihm zu sagen: Bin ich es? Einer jedoch, verstimmt und in Geldliebe versunken, sagte: Bin ich es, Herr? wie Matthäus bezeugt.

„Die anderen Jünger aber begannen wegen des Wortes des Herrn betrübt zu werden; denn obwohl sie von dieser Leidenschaft frei waren, vertrauen sie doch Ihm, der alle Herzen kennt, mehr als sich selbst. Es folgt: Und er antwortete und sprach zu ihnen: Einer von den Zwölfen, der mit mir in die Schüssel eintaucht.

„(ubi sup.) Das heißt Judas, der, als die anderen traurig waren und ihre Hände zurückhielten, seine Hand mit seinem Meister in die Schüssel legt. Und weil Er zuvor gesagt hatte: Einer von euch wird mich verraten, und der Verräter dennoch in seinem Bösen verharrt, beschuldigt Er ihn offener, ohne jedoch seinen Namen zu nennen.

„Wiederum sagt Er: Einer von den Zwölfen, gleichsam getrennt von ihnen, denn der Wolf reißt aus der Herde das Schaf, das er ergriffen hat, und das Schaf, das die Hürde verlässt, liegt offen für den Biss des Wolfes. Aber Judas zieht seinen Fuß nicht von seinem verräterischen Vorhaben zurück, obwohl er einmal und wiederum bezeichnet wird; deshalb wird seine Strafe vorhergesagt, damit die ihm angedrohte Todesstrafe den zurechtbringe, den die Scham nicht überwinden konnte; deshalb folgt: Der Menschensohn geht zwar hin, wie von ihm geschrieben steht.

„Das hier verwendete Wort „geht“ zeigt, dass der Tod Christi nicht erzwungen, sondern freiwillig war.

„Aber weil viele Gutes tun, wie Judas es tat, ohne dass es ihnen nützt, folgt: Wehe jenem Menschen, durch den der Menschensohn verraten wird! Gut wäre es für jenen Menschen, wenn er nie geboren wäre.

„(ubi sup.) Wehe auch jenem Menschen, heute und für immer, der mit böser Absicht zum Tisch des Herrn kommt. Denn er verrät nach dem Beispiel des Judas den Herrn, zwar nicht an jüdische Sünder, aber an seine eigenen sündigen Glieder. Es folgt: Gut wäre es für jenen Menschen, wenn er nie geboren wäre.

„Das heißt, verborgen im innersten Mutterleib, denn es ist besser für einen Menschen, nicht zu existieren, als für Qualen zu existieren.

„Denn hinsichtlich des Zweckes, für den er bestimmt war, wäre es besser für ihn gewesen, geboren zu sein, wenn er nicht der Verräter gewesen wäre, denn Gott erschuf ihn zu guten Werken; aber nachdem er in so schreckliche Bosheit gefallen war, wäre es besser für ihn gewesen, nie geboren zu sein.

„(ubi sup.) Als die Riten des alten Pascha beendet waren, ging Er zum neuen über, um nämlich das Sakrament Seines eigenen Leibes und Blutes an die Stelle des Fleisches und Blutes des Lammes zu setzen. Deshalb folgt: Und während sie aßen, nahm Jesus Brot; das heißt, um zu zeigen, dass Er selbst jene Person ist, der der Herr geschworen hat: Du bist Priester auf ewig nach der Ordnung Melchisedeks. (Ps. 110:4) Es folgt: Und segnete und brach es.

„Das heißt, dankend brach Er es, was auch wir tun, mit Hinzufügung einiger Gebete.

„(ubi sup.) Er selbst bricht auch das Brot, das Er Seinen Jüngern gibt, um zu zeigen, dass die Brechung Seines Leibes nicht gegen Seinen Willen noch ohne Sein Eingreifen geschehen sollte; Er segnete es auch, weil Er mit dem Vater und dem Heiligen Geist Seine menschliche Natur, die Er annahm, um zu leiden, mit der Gnade göttlicher Kraft erfüllte. Er segnete das Brot und brach es, weil Er geruhte, Seine Menschheit, die Er angenommen hatte, so dem Tod zu unterwerfen, dass Er zeigte, dass in ihr die Kraft göttlicher Unsterblichkeit war, und sie lehrte, dass Er sie deshalb umso schneller von den Toten auferwecken würde. Es folgt: Und gab es ihnen und sprach: Nehmt, esst: das ist mein Leib.

„Nämlich das, was Ich jetzt gebe und was ihr nehmt. Aber das Brot ist nicht bloß eine Figur des Leibes Christi, sondern wird in den wahren Leib Christi verwandelt. Denn der Herr sagte: Das Brot, das ich euch gebe, ist mein Fleisch. Aber das Fleisch Christi ist unseren Augen wegen unserer Schwäche verhüllt, denn Brot und Wein sind Dinge, an die wir gewöhnt sind; wenn wir jedoch Fleisch und Blut sähen, könnten wir es nicht ertragen, sie zu nehmen. Deshalb behält der Herr, sich unserer Schwäche zuneigend, die Gestalten von Brot und Wein bei, wandelt aber Brot und Wein in die Wirklichkeit Seines Leibes und Blutes um.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(ubi sup.) Auch jetzt ist Christus uns nahe; Er, der jenen Tisch bereitet hat, weiht ihn auch selbst. Denn nicht der Mensch macht die Opfergaben zum Leib und Blut Christi, sondern Christus, der für uns gekreuzigt wurde. Die Worte werden durch den Mund des Priesters gesprochen und durch die Kraft und Gnade Gottes geweiht. Durch dieses Wort, das Er sprach: Das ist mein Leib, werden die Opfergaben geweiht; und wie jenes Wort, das sagt: Wachset und mehret euch und erfüllet die Erde, (Gen. 1:28) nur einmal erging, doch seine Wirkung durch alle Zeit hat, wenn die Natur das Werk der Zeugung vollbringt; so wurde auch jene Stimme einmal gesprochen, gibt aber Bestätigung für das Opfer durch alle Tische der Kirche bis auf diesen Tag, bis zu Seiner Ankunft.

„Im mystischen Sinn aber wandelt der Herr Seinen Leib in Brot um, das heißt die gegenwärtige Kirche, die im Glauben empfangen, in ihrer Zahl gesegnet, in ihren Leiden gebrochen, in ihren Beispielen gegeben, in ihren Lehren genommen wird; und Er bildet Sein Blut (formans sanguinem suum ap. Pseudo-Hier.) im Kelch aus Wasser und Wein, die miteinander vermischt sind, damit wir durch das eine von unseren Sünden gereinigt, durch das andere von ihrer Strafe erlöst werden. Denn durch das Blut des Lammes werden unsere Häuser vor dem Schlag des Engels bewahrt, und unsere Feinde kommen in den Wassern des Roten Meeres um, die die Sakramente der Kirche Christi sind. Deshalb folgt: Und er nahm den Kelch, und als er gedankt hatte, gab er ihn ihnen. Denn wir werden durch die Gnade des Herrn gerettet, nicht durch unsere eigenen Verdienste.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(Mor. ii. 37) Als Seine Passion nahte, soll Er Brot genommen und gedankt haben. Er also dankte, der die Striemen der Bosheit anderer auf sich nahm; Er, der nichts tat, was des Schlagens würdig war, gibt demütig einen Segen in Seiner Passion, um uns zu zeigen, was jeder tun soll, wenn er für seine eigenen Sünden geschlagen wird, da Er selbst gelassen die Striemen ertrug, die der Sünde anderer geschuldet waren; ferner um uns zu zeigen, was wir, die wir dem Vater unterworfen sind, unter Züchtigung tun sollen, wenn Er, der Ihm gleich ist, unter der Geißel dankte.

„(ubi sup.) Der Wein des Kelches des Herrn wird mit Wasser vermischt, weil wir in Christus bleiben sollen und Christus in uns. Denn nach dem Zeugnis des Johannes sind die Wasser die Völker, und es ist niemandem erlaubt, entweder nur Wein oder nur Wasser darzubringen, damit eine solche Opfergabe nicht bedeute, dass das Haupt von den Gliedern getrennt werden könnte, und dass entweder Christus ohne Liebe zu unserer Erlösung leiden könnte, und dass wir ohne Seine Passion gerettet oder dem Vater dargebracht werden können. (Apoc. 17:15) Es folgt: Und sie alle tranken daraus.

„Glückliche Trunkenheit, heilbringende Fülle, die, je mehr wir trinken, desto größere Nüchternheit des Geistes verleiht!

„Einige sagen, dass Judas nicht an diesen Mysterien teilnahm, sondern hinausging, bevor der Herr das Sakrament gab. Andere wiederum sagen, dass Er ihm auch von jenem Sakrament gab.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(ubi sup.) Denn Christus bot sein Blut dem, der ihn verriet, damit er Vergebung seiner Sünden erlangen könne, wenn er sich entschieden hätte, aufzuhören, böse zu sein.

„Judas trinkt also und wird nicht satt, und er kann den Durst des ewigen Feuers nicht löschen, weil er unwürdig an den Geheimnissen Christi teilhat. Es gibt einige in der Kirche, die das Opfer nicht reinigt, sondern ihr törichtes Denken zieht sie zur Sünde hin, denn sie haben sich in den stinkenden Schlamm der Grausamkeit gestürzt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(ubi sup.) Es sei also kein Judas am Tisch des Herrn; dieses Opfer ist geistige Speise, denn wie leibliche Speise, die auf einen mit ihr widerstreitenden Säften gefüllten Bauch wirkt, schädlich ist, so bringt diese geistige Speise, wenn sie von einem mit Bosheit Befleckten genommen wird, ihn eher ins Verderben, nicht durch ihre eigene Natur, sondern durch die Schuld des Empfängers. Es sei also unser Geist in allen Dingen rein und unser Denken rein, denn jenes Opfer ist rein. Es folgt: Und er sprach zu ihnen: Dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele vergossen wird.

„(ubi sup.) Dies bezieht sich auf die unterschiedlichen Umstände des Alten Testaments, das durch das Blut von Kälbern und Böcken geweiht wurde; und der Gesetzgeber sagte beim Besprengen: Dies ist das Blut des Testaments, das Gott euch geboten hat. (Hebr 9,20; vgl. Ex 24,8) Es geht weiter: Das für viele vergossen wird.

„Denn es reinigt nicht alle. Es geht weiter: Wahrlich, ich sage euch: Ich werde nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken bis zu jenem Tag, da ich ihn neu trinken werde im Reich Gottes.

„Als hätte er gesagt: Ich werde keinen Wein trinken bis zur Auferstehung; denn er nennt seine Auferstehung das Reich, da er damals über den Tod herrschte. Aber nach seiner Auferstehung aß und trank er mit seinen Jüngern und zeigte, dass er selbst es war, der gelitten hatte. Aber er trank ihn neu, das heißt auf neue und fremdartige Weise, denn er hatte keinen Leib, der dem Leiden unterworfen war und Nahrung benötigte, sondern einen unsterblichen und unvergänglichen. Wir können es auch auf diese Weise verstehen. Der Weinstock ist der Herr selbst, mit dem Spross des Weinstocks sind die Geheimnisse gemeint und das verborgene Verständnis, das er selbst hervorbringt, der den Menschen Erkenntnis lehrt. Aber im Reich Gottes, das heißt in der kommenden Welt, wird er mit seinen Jüngern Geheimnisse und Erkenntnis trinken, uns neue Dinge lehren und offenbaren, was er jetzt verbirgt.

„(ubi sup.) Oder aber Jesaja bezeugt, dass die Synagoge der Weinstock oder der Weinberg des Herrn genannt wird, wenn er sagt: Der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel. (Jes 5,7) Der Herr sagt also, als er im Begriff war, zu seinem Leiden zu gehen: Ich werde nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken, als hätte er offen gesagt: Ich werde mich nicht länger an den fleischlichen Riten der Synagoge erfreuen, in denen auch diese Riten des Paschalammes den ersten Platz eingenommen haben. Denn die Zeit meiner Auferstehung wird kommen, jener Tag wird kommen, an dem ich im Reich des Himmels, das heißt, emporgehoben mit der Herrlichkeit des unsterblichen Lebens, mit neuer Freude erfüllt sein werde, zusammen mit euch, zum Heil desselben Volkes, das aus der Quelle der geistigen Gnade wiedergeboren ist.

„Aber wir müssen bedenken, dass der Herr hier das Opfer ändert, ohne die Zeit zu ändern; so dass wir niemals das Cæna Domini vor dem vierzehnten Mond feiern. Wer die Auferstehung am vierzehnten Mond feiert, wird das Cæna Domini am elften Mond feiern, was weder im Alten noch im Neuen Testament jemals getan wurde.

„Wie sie dankten, bevor sie tranken, so danken sie nach dem Trinken; daher heißt es: Und als sie einen Lobgesang gesungen hatten, gingen sie hinaus zum Ölberg, um uns zu lehren, sowohl vor als auch nach unserer Speise zu danken.

„Denn mit einem Lobgesang meint er das Lob des Herrn, wie in den Psalmen gesagt wird: Die Armen sollen essen und satt werden; die den Herrn suchen, sollen ihn loben. (Ps 22,26.29) Und wiederum: Alle, die auf Erden fett sind, haben gegessen und angebetet.

„Er zeigt auch dadurch, dass er sich freute, für uns zu sterben, weil er, als er verraten werden sollte, es würdigte, Gott zu loben. Er lehrt uns auch, wenn wir um des Heils vieler willen in Bedrängnisse geraten, nicht traurig zu sein, sondern Gott zu danken, der durch unsere Not das Heil vieler wirkt.

„(ubi sup.) Jener Lobgesang im Evangelium des Johannes (Joh 17) kann auch gemeint sein, den der Herr sang, indem er dem Vater dankte, in dem er auch betete, indem er seine Augen zum Himmel erhob, für sich und seine Jünger und für die, die durch ihr Wort glauben würden.

„Wiederum ging er hinaus auf einen Berg, damit sie an einen einsamen Ort zu ihm kämen und ihn ohne Aufruhr ergriffen. Denn wenn sie zu ihm gekommen wären, während er in der Stadt blieb, hätte die Menge des Volkes einen Aufruhr verursacht, und dann hätten seine Feinde, die Anlass gegen ihn nahmen, ihn scheinbar zu Recht getötet, weil er das Volk aufgewiegelt hatte.

„(ubi sup.) Auf schöne Weise führt der Herr auch seine Jünger, nachdem sie seine Sakramente gekostet hatten, hinaus zum Ölberg, um typologisch zu zeigen, dass wir durch den Empfang der Sakramente zu höheren Gaben der Tugend und Gnaden des Heiligen Geistes aufsteigen sollen, damit wir im Herzen gesalbt werden.

„Jesus wird auch auf dem Ölberg gefangen genommen, von wo er in den Himmel aufstieg, damit wir wissen, dass wir von dem Ort in den Himmel aufsteigen, an dem wir wachen und beten; dort werden wir gebunden und streben nicht wieder zur Erde zurück.

„(ubi sup.) Aber der Herr sagt seinen Jüngern voraus, was ihnen geschehen wird, damit sie, wenn sie es durchgemacht haben, nicht am Heil verzweifeln, sondern ihre Buße wirken und befreit werden; daher folgt: Und Jesus spricht zu ihnen: Ihr werdet alle in dieser Nacht an mir Anstoß nehmen.

„Alle fallen zwar, aber nicht alle bleiben gefallen. (Ps 40,9 Vulg.) Denn wird nicht auch der, der schläft, wieder aufstehen? Es ist etwas Fleischliches, zu fallen, aber teuflisch, liegen zu bleiben, wenn man gefallen ist.

„Der Herr ließ sie fallen, damit sie nicht auf sich selbst vertrauten, und damit er nicht den Anschein erweckte, als hätte er das, was er gesagt hatte, als offene Anklage (κατηγορία ap. Theoph.) gegen sie prophezeit, führt er das Zeugnis des Propheten Sacharja an; daher geht es weiter: Denn es steht geschrieben: Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden zerstreut werden.

„(ubi sup.) Dies ist mit anderen Worten bei Sacharja geschrieben, und in der Person des Propheten wird zum Herrn gesagt: Schlage den Hirten, und die Schafe werden zerstreut werden. (Sach 13,7)

„Denn der Prophet betet für das Leiden des Herrn, und der Vater antwortet: Ich werde den Hirten schlagen gemäß den Gebeten derer unten. Der Sohn wird gesandt und vom Vater geschlagen, das heißt, er wird Mensch und leidet.

„Aber der Vater sagt: Ich will den Hirten schlagen, weil er zuließ, dass er geschlagen werde. Er nennt die Jünger Schafe, da sie unschuldig und ohne Falsch sind. Schließlich tröstet er sie, indem er sagt: Aber nachdem ich auferstanden bin, will ich vor euch nach Galiläa gehen.

„Darin wird die wahre Auferstehung verheißen, damit ihre Hoffnung nicht erlischt. Es folgt: Aber Petrus sagte zu ihm: Wenn auch alle Ärgernis nehmen, ich aber nicht. Siehe, ein noch nicht flügger Vogel strebt, sich hoch zu erheben; aber der Leib beschwert die Seele, so dass die Furcht des Herrn durch die Furcht vor dem menschlichen Tod überwunden wird.

„(ubi sup.) Petrus versprach es also in der Glut seines Glaubens, und der Heiland wusste als Gott, was geschehen würde. Deshalb heißt es weiter: Und Jesus sagte zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute, in dieser Nacht, bevor der Hahn zweimal kräht, wirst du mich dreimal verleugnen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(iii. 2. de Con. Evan) Obwohl alle Evangelisten sagen, dass der Herr vorhersagte, Petrus werde vor dem Hahnenschrei verleugnen, hat allein Markus es genauer berichtet; deshalb nehmen einige aus Unachtsamkeit an, er stimme nicht mit den anderen überein. Denn die ganze Verleugnung des Petrus war dreifach; wenn sie erst nach dem Hahnenschrei begonnen hätte, würden die anderen drei Evangelisten fälschlich gesprochen zu haben scheinen, indem sie sagten, dass er ihn vor dem Hahnenschrei dreimal verleugnen würde. Wenn er wiederum die ganze dreifache Verleugnung beendet hätte, bevor der Hahn zu krähen begann, hätte Markus in der Person des Herrn unnötig gesagt: Bevor der Hahn zweimal kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. Weil aber jene dreifache Verleugnung vor dem ersten Hahnenschrei begann, beachteten die anderen drei nicht, wann Petrus sie beenden würde, sondern wie groß sie sein würde, nämlich dreifach, und wann sie beginnen würde, nämlich vor dem Hahnenschrei, obwohl das Ganze in seinem Geist empfangen wurde, noch bevor der erste Hahn krähte; Markus aber hat den zeitlichen Abstand zwischen seinen Worten selbst deutlicher berichtet.

„Wir müssen verstehen, dass es so geschah: Petrus verleugnete einmal, dann krähte der Hahn; nachdem er aber zwei weitere Verleugnungen begangen hatte, krähte der Hahn zum zweiten Mal.

„Wer ist der Hahn, der Vorbote des Tages, wenn nicht der Heilige Geist? Durch dessen Stimme in der Prophezeiung und in den Aposteln werden wir aus unserer dreifachen Verleugnung aufgerüttelt zu bittersten Tränen nach unserem Fall, denn wir haben Böses von Gott gedacht, Böses über unsere Nächsten gesprochen und Böses an uns selbst getan.

„(ubi sup.) Der Glaube des Apostels Petrus und seine brennende Liebe zu unserem Herrn zeigt sich in dem, was folgt. Denn es heißt weiter: Er aber sprach noch heftiger: Wenn ich auch mit dir sterben müsste, werde ich dich keineswegs verleugnen.

„Auch die anderen Jünger zeigten furchtlosen Eifer. Denn es folgt: Ebenso sagten es auch alle; dennoch handelten sie gegen die Wahrheit, die Christus vorhergesagt hatte.

„(non occ.) Nachdem der Herr das Ärgernis seiner Jünger vorhergesagt hatte, gibt der Evangelist einen Bericht über sein Gebet, in dem er für seine Jünger gebetet haben soll; und zuerst beschreibt er den Ort des Gebets und sagt: Und sie kamen an einen Ort namens Gethsemane.

„(ubi sup.) Der Ort Gethsemane, an dem der Herr betete, wird bis heute am Fuße des Ölbergs gezeigt. Die Bedeutung von Gethsemane ist: Tal der Fetten oder der Fettigkeit. Wenn nun unser Herr auf einem Berg betet, lehrt er uns, dass wir beim Beten erhabene Dinge erbitten sollen; indem er aber im Tal der Fettigkeit betet, deutet er an, dass in unserem Gebet Demut und die Fettigkeit der inneren Liebe bewahrt werden müssen. Er erlitt auch durch das Tal der Demut und die Fettigkeit der Liebe den Tod für uns.

„Im Tal der Fettigkeit umlagerten ihn auch die fetten Stiere. Es folgt: Und er sagte zu seinen Jüngern: Setzt euch hier, während ich bete; die sind im Gebet von ihm getrennt, die in seinem Leiden getrennt sind; denn er betet, sie schlafen, überwältigt von der Trägheit ihres Herzens.

„Es war auch seine Gewohnheit, immer allein zu beten, um uns ein Beispiel zu geben, in unseren Gebeten Stille und Einsamkeit zu suchen. Es folgt: Und er nahm Petrus, Jakobus und Johannes mit sich. Er nimmt nur die, die Zeugen seiner Herrlichkeit auf dem Berg Tabor gewesen waren, damit die, die seine Herrlichkeit gesehen hatten, auch seine Leiden sehen und lernen, dass er wirklich Mensch ist, indem er traurig ist. Deshalb folgt: Und er begann, sehr bestürzt und bedrückt zu sein. Denn da er die ganze menschliche Natur angenommen hatte, nahm er auch jene natürlichen Dinge an, die dem Menschen gehören: Bestürzung, Bedrückung und Trauer; denn die Menschen sind von Natur aus nicht bereit zu sterben. Deshalb heißt es weiter: Und er sagte zu ihnen: Meine Seele ist sehr betrübt bis zum Tod.

„(ubi sup.) Als Gott, der im Leib wohnt, zeigt er die Schwachheit des Fleisches, damit die Lästerung derer, die das Geheimnis seiner Menschwerdung leugnen, keinen Platz finde; denn da er einen Leib angenommen hatte, musste er notwendigerweise auch alles annehmen, was zum Leib gehört: Hunger, Durst, Schmerz, Trauer; denn die Gottheit kann die Veränderungen dieser Affekte nicht erleiden.

„Einige aber haben dies so verstanden, als hätte er gesagt: Ich bin traurig, nicht weil ich sterben soll, sondern weil die Juden, meine Volksgenossen, mich kreuzigen werden und dadurch vom Reich Gottes ausgeschlossen werden.

„Dadurch werden auch wir gelehrt, vor dem Todesurteil zu fürchten und traurig zu sein; denn nicht durch uns selbst, sondern nur durch ihn können wir sagen: Der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts in mir. (Johannes 14,30) Es folgt: Bleibt hier und wacht.

„Mit dem Schlaf, den er verbietet, meint er nicht den natürlichen Schlaf, denn die Zeit der nahenden Gefahr ließ ihn nicht zu, sondern den Schlaf der Untreue und die Trägheit des Geistes. Doch ein wenig weitergehend, fällt er auf sein Angesicht und zeigt seine Demut des Geistes durch die Haltung seines Körpers. Deshalb folgt: Und er ging ein wenig weiter, fiel auf die Erde und betete, dass, wenn es möglich wäre, die Stunde an ihm vorüberginge.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(de Con. iii. iv) Er sagte nicht: Wenn er es tun könnte, sondern: Wenn es geschehen könnte; denn was immer er will, ist möglich. Wir müssen daher „wenn es möglich ist“ so verstehen wie „wenn er es will“. Und damit niemand annehme, er schmälere die Macht seines Vaters, zeigt er, in welchem Sinn die Worte zu verstehen sind; denn es folgt: Und er sagte: Abba, Vater, alles ist dir möglich. Damit zeigt er hinreichend, dass die Worte „wenn es möglich ist“ nicht von irgendeiner Unmöglichkeit, sondern vom Willen seines Vaters zu verstehen sind. Was Markus berichtet, dass er nicht nur „Vater“, sondern „Abba, Vater“ sagte: Abba ist hebräisch für Vater. Und vielleicht sprach der Herr beide Worte wegen eines darin enthaltenen Sakraments; er wollte zeigen, dass er jene Traurigkeit in der Person seines Leibes, der Kirche, auf sich genommen hatte, zu deren Eckstein er gemacht wurde und die teils von den Hebräern, die durch das Wort Abba bezeichnet werden, teils von den Heiden zu ihm kam, denen „Vater“ zukommt.

„(ubi sup.) Er betet aber, dass der Kelch vorübergehe, um zu zeigen, dass er wahrhaft Mensch ist; deshalb fügt er hinzu: Nimm diesen Kelch von mir. Doch eingedenk dessen, weshalb er gesandt wurde, vollendet er die Heilsordnung, für die er gesandt wurde, und ruft: Aber nicht was ich will, sondern was du willst. Als hätte er gesagt: Wenn der Tod sterben kann, ohne dass ich dem Fleische nach sterbe, so gehe dieser Kelch vorüber; da dies aber nicht anders sein kann, nicht was ich will, sondern was du willst. Viele sind noch traurig angesichts des Todes, aber sie sollen ihr Herz rechtschaffen halten und den Tod so weit wie möglich meiden; wenn sie es aber nicht können, dann sollen sie sagen, was der Herr für uns gesagt hat.

„Dadurch hört er auch bis zum Ende nicht auf, uns zu lehren, unseren Vätern zu gehorchen und ihren Willen dem unseren vorzuziehen. Es folgt: Und er kommt und findet sie schlafend. Denn wie sie im Geist schlafen, so auch im Leib. Aber nach seinem Gebet tadelt der Herr, als er kommt und seine Jünger schlafend sieht, allein Petrus. Deshalb heißt es weiter: Und er sagt zu Petrus: Simon, schläfst du? Konntest du nicht eine Stunde mit mir wachen? Als hätte er gesagt: Wenn du nicht eine Stunde mit mir wachen konntest, wie wirst du den Tod verachten können, du, der du versprichst, mit mir zu sterben? Es heißt weiter: Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet, das heißt in die Versuchung, mich zu verleugnen.

„(ubi sup.) Er sagt nicht: Betet, dass ihr nicht versucht werdet, denn es ist unmöglich, dass der menschliche Geist nicht versucht wird, sondern: dass ihr nicht in Versuchung geratet, das heißt, dass die Versuchung euch nicht besiegt.

„Er aber wird in Versuchung geführt, der das Gebet vernachlässigt. Es folgt: Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach.

„Als hätte Er gesagt: Euer Geist ist zwar bereit, mich nicht zu verleugnen, und deshalb versprecht ihr es; aber euer Fleisch ist schwach, so dass ihr, wenn Gott nicht durch das Gebet eurem Fleisch Kraft gibt, in Versuchung geratet.

„(ubi sup.) Er zügelt hier die Voreiligen, die meinen, sie könnten alles erreichen, dessen sie sich sicher sind. Doch je mehr wir aus der Glut unseres Geistes zuversichtlich sind, desto mehr sollen wir aus der Schwachheit unseres Fleisches fürchten. 2Denn diese Stelle richtet sich gegen jene, die sagen, dass im Herrn nur eine Wirkweise und ein Wille war. Denn Er zeigt zwei Willen, einen menschlichen, der aus der Schwachheit des Fleisches vor dem Leiden zurückschreckt; einen göttlichen, der ganz bereit ist. Es geht weiter: Und wieder ging er weg und betete und sprach dieselben Worte.

„Damit Er durch Sein zweites Gebet sich als wahren Menschen erweise. Es geht weiter: Und als er zurückkam, fand er sie wieder schlafend; Er aber tadelte sie nicht streng. Denn ihre Augen waren schwer (das heißt vom Schlaf), und sie wussten nicht, was sie ihm antworten sollten. Daran erkenne die Schwachheit der Menschen, und lass uns, die sogar der Schlaf überwinden kann, nicht Dinge versprechen, die uns unmöglich sind. Deshalb geht Er zum dritten Mal weg, um das oben erwähnte Gebet zu beten. Daher heißt es weiter: Und er kommt zum dritten Mal und spricht zu ihnen: Schlaft nun und ruht. Er ist nicht heftig gegen sie, obwohl sie nach Seinem Tadel Schlimmeres getan hatten, sondern Er sagt ihnen ironisch: Schlaft nun und ruht, weil Er wusste, dass der Verräter jetzt nahe war. Und dass Er ironisch sprach, ist offensichtlich aus dem, was hinzugefügt wird: Es ist genug, die Stunde ist gekommen; siehe, der Menschensohn wird in die Hände der Sünder verraten. Er sagt dies, gleichsam ihren Schlaf verspottend, als hätte Er gesagt: Jetzt ist wahrlich eine Zeit zum Schlafen, da der Verräter naht. Dann sagt Er: Steht auf, lasst uns gehen; siehe, der mich verrät, ist nahe; Er sagte dies nicht, um sie zur Flucht aufzufordern, sondern damit sie ihren Feinden entgegenträten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(ubi sup.) Oder anders: Wenn gesagt wird, dass Er nach diesen Worten: Schlaft nun und ruht, hinzufügte: Es ist genug, und dann: Die Stunde ist gekommen; siehe, der Menschensohn wird verraten, müssen wir verstehen, dass unser Herr nach dem Wort: Schlaft nun und ruht, eine kurze Zeit schwieg, um Raum zu geben, dass das geschehe, was Er zugelassen hatte; und dann fügte Er hinzu: Die Stunde ist gekommen; und deshalb schaltet Er ein: Es ist genug, das heißt, eure Ruhe hat lange genug gedauert.

„Der dreifache Schlaf der Jünger weist auf die drei Toten hin, die unser Herr auferweckte; den ersten im Haus; den zweiten am Grab; den dritten aus dem Grab. Und die dreifache Wache des Herrn lehrt uns, in unseren Gebeten um Vergebung der vergangenen, zukünftigen und gegenwärtigen Sünden zu bitten.

„(ubi sup.) Nachdem unser Herr dreimal gebetet und durch Seine Gebete erlangt hatte, dass die Furcht der Apostel durch künftige Buße gebessert werde, geht Er, ruhig hinsichtlich Seines Leidens, zu Seinen Verfolgern, über deren Kommen der Evangelist sagt: Und sogleich, während er noch redete, kommt Judas Iskariot, einer von den Zwölf.

„Dies wird nicht ohne Grund gesagt, sondern zur größeren Überführung des Verräters, da er, obwohl er zur engsten Gemeinschaft der Jünger gehörte, sich zu wütender Feindschaft gegen unseren Herrn wandte. Es folgt: Und mit ihm eine große Menge mit Schwertern und Stöcken von den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten und den Ältesten.

„Denn wer die Hilfe von Gott aufgibt, greift zur Macht der Welt.

„(ubi sup.) Aber Judas hatte noch etwas von der Scham eines Jüngers, denn er verriet Ihn nicht offen an seine Verfolger, sondern durch das Zeichen eines Kusses. Daher heißt es weiter: Und der ihn verriet, hatte ihnen ein Zeichen gegeben und gesagt: Wen ich küssen werde, der ist es; ergreift ihn und führt ihn sicher weg.

„Siehe, wie er in seiner Blindheit dachte, Christus durch den Kuss zu täuschen, damit Er ihn für Seinen Freund halte. Aber wenn du ein Freund wärst, Judas, wie kamst du mit Seinen Feinden? Doch die Bosheit ist immer ohne Voraussicht. Es geht weiter: Und als er kam, ging er sogleich auf ihn zu und sprach: Meister, Meister; und küsste ihn.

„Judas gibt den Kuss als Zeichen, mit giftiger List, so wie Kain ein hinterlistiges, verworfenes Opfer darbrachte.

„(ubi sup.) Mit Neid und bösem Zutrauen nennt er Ihn Meister und gibt Ihm einen Kuss, indem er Ihn verrät. Aber der Herr empfängt den Kuss des Verräters, nicht um uns zu lehren zu täuschen, sondern damit Er nicht den Anschein erwecke, den Verrat zu meiden, und zugleich, um jenen Psalm zu erfüllen: Bei denen, die den Frieden hassen, bin ich friedlich. (Ps. 120:5) Es geht weiter: Und sie legten Hand an ihn und ergriffen ihn.

„w Dies ist der Joseph, der von seinen Brüdern verkauft wurde, (Ps. 105:18) und in dessen Seele das Eisen drang. Es folgt: Und einer von denen, die dabeistanden, zog ein Schwert, schlug einen Diener des Hohenpriesters und hieb ihm das Ohr ab.

„(ubi sup.) Petrus tat dies, wie Johannes erklärt, mit demselben glühenden Geist, mit dem er alles tat; denn er wusste, wie Phineas durch die Bestrafung der Sakrilegien den Lohn der Gerechtigkeit und des ewigen Priestertums empfangen hatte.

„Markus verbirgt seinen Namen, damit er nicht seinen Meister für seinen Eifer für Christus zu loben scheine. Wiederum zeigt die Handlung des Petrus, dass sie ungehorsam und ungläubig waren und die Schriften verachteten; denn wenn sie Ohren gehabt hätten, die Schriften zu hören, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Aber er hieb einem Diener des Hohenpriesters das Ohr ab, denn die Hohenpriester übergingen besonders die Schriften, wie ungehorsame Diener. Es geht weiter: Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Seid ihr ausgezogen wie gegen einen Räuber, mit Schwertern und Stöcken, um mich zu ergreifen?

„(ubi sup.) Als hätte Er gesagt: Es ist töricht, mit Schwertern und Stöcken den zu suchen, der sich euch freiwillig darbietet, und wie einen, der sich verbirgt, bei Nacht und durch einen Verräter den zu suchen, der täglich im Tempel lehrte.

„Dies jedoch ist ein Beweis Seiner Göttlichkeit, denn als Er im Tempel lehrte, konnten sie Ihn nicht ergreifen, obwohl Er in ihrer Macht war, weil die Zeit Seines Leidens noch nicht gekommen war; aber als Er selbst wollte, gab Er sich hin, damit die Schriften erfüllt würden, denn er wurde wie ein Lamm zur Schlachtung geführt, nicht schreiend noch seine Stimme erhebend, sondern freiwillig leidend. Es geht weiter: Und sie alle verließen ihn und flohen.

„(ubi sup.) Darin erfüllt sich das Wort, das der Herr gesagt hatte, dass alle Seine Jünger in jener Nacht an Ihm Anstoß nehmen würden. Es folgt: Und es folgte ihm ein gewisser junger Mann, der ein Leinentuch um seinen nackten Körper geworfen hatte, das heißt, er hatte keine andere Kleidung als dieses Leinentuch. Es geht weiter: Und sie ergriffen ihn, und er ließ das Leinentuch zurück und floh nackt von ihnen. Das heißt, er floh von ihnen, deren Gegenwart und Taten er verabscheute, nicht vom Herrn, für den seine Liebe in seinem Geist fest blieb, als er leiblich von Ihm getrennt war.

„So wie Joseph seinen Mantel zurückließ und nackt vor der lüsternen Frau floh; so soll auch der, der den Händen der Bösen entkommen will, im Geist alles Weltliche verlassen und Jesus nachfolgen.

„Es erscheint wahrscheinlich, dass dieser junge Mann aus jenem Hause stammte, wo sie das Pascha gegessen hatten. Einige aber sagen, dass dieser junge Mann Jakobus war, der Bruder unseres Herrn, der der Gerechte genannt wurde; der nach der Himmelfahrt Christi von den Aposteln den Thron des Bischofsamtes von Jerusalem empfing.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(Mor. 14. 49) Oder er sagt dies von Johannes, der, obwohl er später zum Kreuz zurückkehrte, um die Worte des Erlösers zu hören, zunächst erschrocken floh.

„(ubi sup.) Denn dass er damals ein junger Mann war, ist offensichtlich aus seinem langen Verweilen im Fleische. Vielleicht entkam er aus den Händen derer, die ihn für eine Zeit festhielten, und erlangte später sein Gewand zurück und kehrte zurück, indem er sich unter dem Schutz der Dunkelheit unter diejenigen mischte, die Jesus führten, als wäre er einer von ihnen, bis er an die Tür des Hohenpriesters gelangte, dem er bekannt war, wie er selbst im Evangelium bezeugt. Aber wie Petrus, der die Sünde seiner Verleugnung mit den Tränen der Buße abwusch, die Wiederherstellung derer zeigt, die in der Zeit des Martyriums abfallen, so lehren die anderen Jünger, die ihre tatsächliche Ergreifung verhinderten, die Klugheit der Flucht denen, die sich als unfähig empfinden, Foltern zu erleiden.

„(non occ.) Der Evangelist hatte oben berichtet, wie unser Herr von den Dienern der Priester ergriffen worden war; nun beginnt er zu berichten, wie Er im Hause des Hohenpriesters zum Tode verurteilt wurde; daher heißt es: Und sie führten Jesus weg zum Hohenpriester.

„(ubi sup.) Er meint mit dem Hohenpriester Kaiphas, der (wie Johannes schreibt) in jenem Jahr Hoherpriester war, von dem Josephus berichtet, dass er sein Priestertum vom römischen Kaiser kaufte. Es folgt: Und mit ihm versammelten sich alle Hohenpriester und die Ältesten und die Schriftgelehrten.

„Dann fand die Versammlung der Stiere unter den Kühen des Volkes statt. (Ps. 67:31, Vulg.) Es geht weiter: Und Petrus folgte ihm von ferne, bis in den Palast des Hohenpriesters. Denn obwohl die Furcht ihn zurückhält, zieht ihn die Liebe vorwärts.

„(ubi sup.) Aber zu Recht folgt er von ferne, der ihn gerade verraten wird; denn er hätte Christus nicht verleugnen können, wenn er in seiner Nähe geblieben wäre. Es folgt: Und er setzte sich zu den Dienern und wärmte sich am Feuer.

„Er wärmt sich am Feuer im Saal, bei den Dienern. Der Saal des Hohenpriesters ist der umzäunte Bereich der Welt, die Diener sind die Teufel, mit denen, wer auch immer verweilt, nicht um seine Sünden weinen kann; das Feuer ist die Begierde des Fleisches.

„(ubi sup.) Denn die Liebe ist das Feuer, von dem gesagt wird: Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu senden, (Lk 12:49) welche Flamme, auf die Gläubigen herabkommend, sie lehrte, mit verschiedenen Zungen das Lob des Herrn zu sprechen. Es gibt auch ein Feuer der Habgier, von dem gesagt wird: Sie sind alle Ehebrecher wie ein Ofen; (Hos 7:4) dieses Feuer, im Saal des Kaiphas durch die Eingebung eines bösen Geistes entfacht, bewaffnete die Zungen der Verräter, den Herrn zu verleugnen und zu lästern. Denn das im Saal mitten in der Kälte der Nacht entzündete Feuer war ein Sinnbild dessen, was die gottlose Versammlung drinnen tat; denn wegen der überhandnehmenden Ungerechtigkeit erkaltet die Liebe vieler. Petrus, der eine Zeit lang von dieser Kälte betäubt war, wünschte gleichsam, sich an den Kohlen der Diener des Kaiphas zu wärmen, weil er in der Gesellschaft der Verräter den Trost weltlichen Komforts suchte. Es geht weiter: Und die Hohenpriester und der ganze Rat suchten Zeugnis gegen Jesus, um ihn zu töten. (Mt 24:12)

„Obwohl das Gesetz gebot, dass es nur einen Hohenpriester geben sollte, wurden damals viele in das Amt eingesetzt und Jahr für Jahr vom römischen Kaiser wieder entlassen. Er nennt daher jene Hohenpriester, die die ihnen zugewiesene Zeit beendet hatten und ihres Priestertums beraubt worden waren. Aber ihre Handlungen sind ein Zeichen ihres Urteils, das sie sich zuzogen, wie sie vorher geurteilt hatten, denn sie suchten ein Zeugnis, damit sie Jesus mit Gerechtigkeit zu verurteilen und zu vernichten schienen.

„Aber die Ungerechtigkeit log wie die Königin gegen Joseph und die Priester gegen Susanna, doch eine Flamme erlischt, wenn sie keinen Brennstoff hat; daher heißt es weiter: Und sie fanden keines. Denn viele legten falsches Zeugnis gegen ihn ab, aber ihre Zeugnisse stimmten nicht überein. Denn was auch immer nicht übereinstimmt, gilt als zweifelhaft. Es folgt: Und einige standen auf und legten falsches Zeugnis gegen ihn ab und sprachen: Wir haben ihn sagen hören: Ich werde diesen Tempel, der mit Händen gemacht ist, zerstören, und in drei Tagen einen anderen bauen, der nicht mit Händen gemacht ist. Es ist bei Häretikern üblich, aus der Wahrheit den Schatten zu ziehen; Er sagte nicht, was sie sagten, sondern etwas Ähnliches, über den Tempel seines Leibes, den er nach zwei Tagen wieder auferweckte.

„Denn der Herr hatte nicht gesagt: Ich werde zerstören, sondern: Zerstört, noch sagte er: mit Händen gemacht, sondern: diesen Tempel.

„(ubi sup.) Er hatte auch gesagt: Ich werde auferwecken, womit er ein Ding mit Leben und Seele meinte und einen atmenden Tempel. Ein falscher Zeuge ist, wer Worte in einem Sinn versteht, in dem sie nicht gesprochen wurden.

„(ubi sup.) Je mehr Jesus vor den falschen Zeugen, die seiner Antwort unwürdig waren, und den gottlosen Priestern schwieg, desto mehr bemühte sich der Hohepriester, von Zorn überwältigt, ihn zu einer Antwort zu provozieren, damit er Raum fände, ihn wegen irgendetwas, was er sagen mochte, anzuklagen. Daher heißt es: Und der Hohepriester stand auf in der Mitte und fragte Jesus und sprach: Antwortest du nichts? Was ist es, was diese gegen dich bezeugen? Der Hohepriester, erzürnt und ungeduldig, weil er keinen Raum für eine Anklage gegen ihn fand, erhebt sich von seinem Sitz und zeigt so durch die Bewegung seines Körpers den Wahnsinn seines Geistes.

„Aber unser Gott und Erlöser selbst, der der Welt das Heil brachte und der Menschheit durch seine Liebe half, wird wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt, ohne zu schreien, und blieb stumm und schwieg sogar von guten Worten. (Ps. 39:3) Daher heißt es weiter: Aber er schwieg und antwortete nichts. Das Schweigen Christi ist die Vergebung für die Verteidigung oder Entschuldigung Adams. (Gen 3:10.)

„Aber er schwieg, weil er wusste, dass sie nicht auf seine Worte achten würden; daher antwortete er nach Lukas: Wenn ich es euch sage, werdet ihr nicht glauben. (Lk 22:67) Daher folgt: Wieder fragte ihn der Hohepriester und sprach zu ihm: Bist du der Christus, der Sohn des Hochgelobten? Der Hohepriester stellt diese Frage zwar nicht, damit er von ihm lerne und glaube, sondern um einen Anlass gegen ihn zu suchen. Aber er fragt: Bist du der Christus, der Sohn des Hochgelobten, weil es viele Christusse gab, das heißt Gesalbte, wie Könige und Hohepriester, aber keiner von diesen wurde der Sohn des hochgelobten Gottes genannt, das heißt des immerzu Gepriesenen.

„Aber sie schauten aus der Ferne nach ihm, den sie, obwohl nahe, nicht sehen können, wie Isaak aus der Blindheit seiner Augen Jakob nicht erkennt, der unter seinen Händen war, sondern lange im Voraus weissagt, was ihm widerfahren sollte. Es geht weiter: Jesus sprach: Ich bin es; damit sie unentschuldbar seien.

„Denn er wusste, dass sie nicht glauben würden, dennoch antwortete er ihnen, damit sie nicht später sagen könnten: Wenn wir etwas von ihm gehört hätten, hätten wir an ihn geglaubt; aber dies ist ihre Verdammnis, dass sie hörten und nicht glaubten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(de Con. iii. 6) Matthäus jedoch sagt nicht, dass Jesus antwortete: Ich bin es, sondern: Du hast gesagt. Aber Markus zeigt, dass die Worte: Ich bin es, gleichbedeutend waren mit: Du hast gesagt. Es folgt: Und ihr werdet den Menschensohn sitzen zur Rechten der Kraft und kommen in den Wolken des Himmels sehen. (Mt 26:64)

„Als hätte er gesagt: Ihr werdet mich als den Menschensohn zur Rechten des Vaters sitzen sehen, denn hier nennt er den Vater die Kraft. Er wird jedoch nicht ohne Leib kommen, sondern wie er denen erschien, die ihn kreuzigten, so wird er im Gericht erscheinen.

„(ubi sup.) Wenn also für dich, o Jude, o Heide und Häretiker, die Verachtung, die Schwachheit und das Kreuz in Christus ein Gegenstand des Spottes sind, so sieh, wie dadurch der Menschensohn zur Rechten des Vaters sitzen und in seiner Majestät auf den Wolken des Himmels kommen wird.

„Der Hohepriester zwar fragt den Sohn Gottes, aber Jesus spricht in seiner Antwort vom Menschensohn, damit wir dadurch verstehen, dass der Sohn Gottes auch der Menschensohn ist; und lass uns nicht eine Viertheit in der Dreifaltigkeit annehmen, sondern lass den Menschen in Gott und Gott im Menschen sein. Und er sagte: Sitzend zur Rechten der Kraft, das heißt, herrschend im ewigen Leben und in der göttlichen Kraft. Er sagt: Und kommend mit den Wolken des Himmels. Er ist in einer Wolke aufgefahren, er wird mit einer Wolke kommen; das heißt, er ist allein in jenem Leib aufgefahren, den er von der Jungfrau annahm, und er wird zum Gericht mit der ganzen Kirche kommen, die sein Leib und seine Fülle ist.

Leo der Große

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(Serm. 5. de Pass.) Aber Kaiphas, um die Abscheulichkeit dessen, was sie gehört hatten, zu steigern, zerriss seine Kleider, und ohne zu wissen, was seine rasende Tat bedeutete, beraubte er sich durch seinen Wahnsinn der Ehre des Priestertums, indem er jenes Gebot vergaß, durch das vom Hohenpriester gesagt wird: Er soll sein Haupt nicht entblößen noch seine Kleider zerreißen. Denn es folgt: Da zerriss der Hohepriester seine Kleider und sprach: Was bedürfen wir noch weiterer Zeugen? Ihr habt die Gotteslästerung gehört: was denkt ihr?

„Der Hohepriester handelt nach der Art der Juden; denn wann immer ihnen etwas Unerträgliches oder Trauriges widerfuhr, pflegten sie ihre Kleider zu zerreißen. Um also zu zeigen, dass Christus eine große und unerträgliche Gotteslästerung gesprochen hatte, zerriss er seine Kleider.

„(ubi sup.) Aber es geschah auch mit einem höheren Mysterium, dass beim Leiden unseres Herrn der jüdische Priester seine eigenen Kleider zerriss, das heißt sein Ephod, während das Gewand des Herrn nicht einmal von den Soldaten, die ihn kreuzigten, zerrissen werden konnte. Denn es war ein Sinnbild dafür, dass das jüdische Priestertum wegen der Bosheit der Priester selbst zerrissen werden sollte. Aber die feste Stärke der Kirche, die oft das Gewand ihres Erlösers genannt wird, kann niemals zerrissen werden.

„Das jüdische Priestertum sollte von der Zeit an zerrissen werden, als sie Christus als des Todes schuldig verurteilten; daher folgt: Und sie alle verurteilten ihn als des Todes schuldig.

„Sie verurteilten ihn als des Todes schuldig, damit er durch seine Schuld unsere Schuld tilge. Es geht weiter: Und einige begannen ihn anzuspucken und sein Angesicht zu verhüllen und ihn zu schlagen und zu ihm zu sagen: Weissage! Und die Diener schlugen ihn mit den Handflächen; das heißt, damit er durch das Anspucken das Angesicht unserer Seele wasche und durch die Verhüllung seines Angesichtes den Schleier von unseren Herzen nehme und durch die Backenstreiche, die auf sein Haupt fielen, das Haupt der Menschheit, das heißt Adam, heile, und durch die Schläge, mit denen er von Händen geschlagen wurde, sein großes Lob durch das Klatschen unserer Hände und durch unsere Lippen bezeugt werde, wie gesagt wird: O klatscht in die Hände, all ihr Völker. (Ps. 47,1)

„(ubi sup.) Indem sie sagen: Weissage, wer ist es, der dich geschlagen hat, wollen sie ihn verspotten, weil er vom Volk als Prophet angesehen werden wollte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(ubi sup.) Wir müssen darunter verstehen, dass der Herr diese Dinge bis zum Morgen im Haus des Hohenpriesters erlitt, wohin er zuerst gebracht worden war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(ubi sup.) Über die Versuchung des Petrus, die sich während der zuvor erwähnten Misshandlungen ereignete, sprechen nicht alle Evangelisten in derselben Reihenfolge. Denn Lukas berichtet zuerst die Versuchung des Petrus, dann diese Misshandlungen des Herrn; Johannes aber beginnt von der Versuchung des Petrus zu sprechen und fügt dann einiges über die Misshandlung unseres Herrn ein und fügt hinzu, dass er von dort zum Hohenpriester Kaiphas gesandt wurde, und dann kehrt er zurück, um die Versuchung des Petrus zu entfalten, die er begonnen hatte. Matthäus und Markus hingegen erwähnen zuerst die Christus zugefügten Misshandlungen, dann die Versuchung des Petrus. Worüber gesagt wird: Und als Petrus unten im Palast war, kam eine der Mägde des Hohenpriesters.

„(ubi sup.) Was aber kann es bedeuten, dass er zuerst von einer Frau erkannt wurde, wo doch Männer eher imstande gewesen wären, ihn zu erkennen, wenn nicht, dass dieses Geschlecht im Tod unseres Herrn sündigen und dieses Geschlecht durch sein Leiden erlöst werden sollte? Es geht weiter: Aber er leugnete und sprach: Ich weiß nicht, noch verstehe ich, was du sagst.

„Petrus, als er den Geist nicht hatte, gab nach und verlor den Mut bei der Stimme eines Mädchens, obwohl er mit dem Geist nicht vor Fürsten und Königen gefürchtet hatte.

„Der Herr ließ dies durch seine Vorsehung geschehen, das heißt, damit er nicht zu sehr überheblich werde, und zugleich, damit er sich den Sündern gegenüber barmherzig erweise, da er aus eigener Erfahrung das Ergebnis menschlicher Schwäche kannte. Es folgt: Und er ging hinaus in die Vorhalle; und der Hahn krähte.

„(ubi sup.) Die anderen Evangelisten erwähnen dieses Krähen des Hahnes nicht; sie leugnen jedoch nicht die Tatsache, wie auch einige viele andere Dinge stillschweigend übergehen, die andere berichten. Es folgt: Und eine Magd sah ihn wieder und begann zu denen, die dastanden, zu sagen: Dieser ist einer von ihnen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 14

DE

„(ubi sup.) Diese Magd ist nicht dieselbe, sondern eine andere, wie Matthäus sagt. Ja, wir müssen auch verstehen, dass er bei dieser zweiten Verleugnung von zwei Personen angesprochen wurde, das heißt von der Magd, die Matthäus und Markus erwähnen, und von einer anderen Person, die Lukas bemerkt. Es geht weiter: Und er leugnete es wieder. Petrus war nun zurückgekehrt, denn Johannes sagt, dass er ihn wieder leugnete, während er am Feuer stand; daher sagte die Magd das oben Erwähnte nicht zu ihm, das heißt zu Petrus, sondern zu denen, die, als er hinausging, geblieben waren, jedoch so, dass er es hörte; daher widersprach er, als er zurückkam und wieder am Feuer stand, und leugnete ihre Worte. Denn es ist offensichtlich, wenn wir die Berichte aller Evangelisten in dieser Sache vergleichen, dass Petrus ihn das zweite Mal nicht vor der Vorhalle verleugnete, sondern innerhalb des Palastes am Feuer, während Matthäus und Markus, die sein Hinausgehen erwähnen, aus Kürze über seine Rückkehr schweigen.

„(ubi sup.) Durch diese Verleugnung des Petrus lernen wir, dass nicht nur der Christus verleugnet, der sagt, dass er nicht der Christus ist, sondern auch der, der, obwohl er Christ ist, leugnet, ein solcher zu sein. Denn der Herr sagte nicht zu Petrus: Du wirst leugnen, mein Jünger zu sein, sondern: Du wirst mich verleugnen; er verleugnete also Christus, als er sagte, dass er nicht sein Jünger sei. Es folgt: Und wenig später sagten die Dastehenden wieder zu Petrus: Wahrlich, du bist einer von ihnen, denn du bist ein Galiläer, und deine Sprache stimmt damit überein. Nicht dass die Galiläer eine andere Sprache sprachen als die Einwohner von Jerusalem, denn beide waren Hebräer, sondern dass jede Provinz und Region ihre eigenen Besonderheiten hat und eine landesübliche Aussprache nicht vermeiden kann.

„Daher wurde Petrus von Furcht ergriffen und vergaß das Wort des Herrn, das da sagte: Wer mich vor den Menschen bekennt, den werde ich vor meinem Vater bekennen, (Mt 30,32) und verleugnete unseren Herrn; daher folgt: Aber er begann zu fluchen und zu schwören: Ich kenne diesen Menschen nicht, von dem ihr sprecht.

„(ubi sup.) Wie schädlich ist es, mit den Gottlosen zu sprechen. Er verleugnet vor Ungläubigen, dass er den Menschen kenne, den er unter den Jüngern als Gott bekannt hatte. Aber die Schrift pflegt durch den Zustand der Zeit ein Sakrament der Ursachen der Dinge aufzuzeigen; so bereute Petrus, der um Mitternacht verleugnete, beim Hahnenschrei; daher wird hinzugefügt: Und zum zweiten Mal krähte der Hahn. Und Petrus erinnerte sich an das Wort, das Jesus zu ihm gesagt hatte: Ehe der Hahn zweimal kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. Und er begann zu weinen.

„Denn Tränen brachten Petrus durch Buße zu Christus. Beschämt seien also die Novatianer, die sagen, dass der, der nach Empfang der Taufe sündigt, nicht zur Vergebung seiner Sünde aufgenommen wird. Denn siehe, Petrus, der auch den Leib und das Blut des Herrn empfangen hatte, wird durch Buße aufgenommen; denn die Fehler der Heiligen sind geschrieben, damit auch wir, wenn wir aus Unvorsichtigkeit fallen, durch ihr Beispiel zurücklaufen können und hoffen, durch Buße Erleichterung zu finden.

„Aber im mystischen Sinn bedeutet die erste Magd das Schwanken, die zweite die Zustimmung, der dritte Mensch die Tat. Dies ist die dreifache Verleugnung, die die Erinnerung an das Wort des Herrn durch Tränen wegwäscht. Der Hahn kräht dann für uns, wenn ein Prediger unsere Herzen durch Buße zur Zerknirschung aufruft. Wir beginnen dann zu weinen, wenn wir innerlich durch den Funken der Erkenntnis entzündet werden, und wir gehen hinaus, wenn wir auswerfen, was wir in uns waren.