Markusevangelium 15

„(in Marc. 4, 44) Die Juden hatten die Gewohnheit, den, den sie zum Tode verurteilt hatten, gebunden dem Richter zu übergeben. Daher fügt der Evangelist nach der Verurteilung Christi hinzu: Und sogleich am Morgen hielten die Hohenpriester mit den Ältesten und Schriftgelehrten und dem ganzen Rat eine Beratung, banden Jesus und führten ihn weg und übergaben ihn dem Pilatus. Es ist aber zu beachten, dass sie ihn nicht erst damals banden, sondern sie banden ihn schon, als sie ihn in der Nacht im Garten gefangen nahmen, wie Johannes berichtet.

„Sie übergaben also Jesus den Römern, wurden aber selbst von Gott in die Hände der Römer gegeben, damit die Schriften erfüllt würden, die da sagen: Vergilt ihnen nach dem Werk ihrer Hände. (Ps. 28:5) Es folgt: Und Pilatus fragte ihn: Bist du der König der Juden?

„(ubi sup.) Dadurch, dass Pilatus ihn nach keiner anderen Anklage fragte, außer ob er der König der Juden sei, werden sie der Gottlosigkeit überführt, denn sie konnten nicht einmal eine falsche Anklage gegen unseren Erlöser finden. Es folgt: Und er antwortete und sprach zu ihm: Du sagst es. Er antwortet auf diese Weise, um sowohl die Wahrheit zu sagen, als auch nicht Anlass zu Spitzfindigkeiten zu geben.

„Denn seine Antwort ist zweideutig, da sie bedeuten kann: Du sagst es, aber ich sage es nicht. Und beachte, dass er irgendwo dem Pilatus antwortet, der ihn widerwillig verurteilte, aber den Priestern und Großen nicht antworten will und sie einer Antwort für unwürdig hält. Es folgt: Und die Hohenpriester klagten ihn vieler Dinge an.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(de Con. Evan. iii. 8) Lukas hat auch die falschen Anklagen offengelegt, die sie gegen ihn vorbrachten; denn er berichtet es so: Und sie begannen, ihn anzuklagen und sprachen: Wir haben diesen gefunden, wie er unser Volk verführt und verbietet, dem Kaiser Steuern zu geben, und sagt, er selbst sei Christus, ein König. (Lk 23,2) Es folgt: Und Pilatus fragte ihn und sprach: Antwortest du nichts? Siehe, wie viel sie gegen dich bezeugen.

„(ubi sup.) Derjenige, der Jesus verurteilt, ist zwar ein Heide, aber er schreibt die Ursache dem jüdischen Volk zu. Es folgt: Aber Jesus antwortete nichts mehr, so dass Pilatus sich wunderte. Er wollte keine Antwort geben, damit er sich nicht von der Anklage reinwüsche und vom Richter freigesprochen würde und so der Gewinn, der aus dem Kreuz erwächst, zunichtegemacht würde.

„Pilatus aber wunderte sich, weil er, obwohl er ein Lehrer des Gesetzes und beredt war und durch seine Antwort ihre Anklagen zunichtemachen konnte, nichts antwortete, sondern ihre Anklagen vielmehr mutig ertrug.

„(ubi sup.) Pilatus bot viele Gelegenheiten, Jesus freizulassen, indem er zuerst einen Räuber dem Gerechten gegenüberstellte. Daher heißt es: Nun pflegte er ihnen am Fest einen Gefangenen freizugeben, wen sie auch begehrten.

„(non occ.) Dies tat er tatsächlich, um die Gunst des Volkes zu gewinnen, und besonders am Festtag, wenn das Volk der ganzen Provinz Judäa in Jerusalem zusammenströmte. Und damit die Bosheit der Juden umso deutlicher hervortrete, wird als Nächstes die Ungeheuerlichkeit der Sünde des Räubers beschrieben, den sie Christus vorzogen. Daher folgt: Und es war einer namens Barabbas, der mit den Aufrührern gefangen lag, die beim Aufruhr Mord begangen hatten. In diesen Worten zeigt sich ihre Bosheit sowohl durch die Abscheulichkeit seines offenkundigen Verbrechens, indem er Mord begangen hatte, als auch durch die Art und Weise, wie er es tat, weil er dabei einen Aufstand erregt und die Stadt in Unruhe versetzt hatte, und auch weil sein Verbrechen berüchtigt war, denn er war mit Aufrührern gefangen. Es folgt: Und die Volksmenge, als sie heraufgekommen war, begann zu verlangen, dass er ihnen tue, wie er ihnen stets getan hatte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(ubi sup.) Niemand kann es als Schwierigkeit empfinden, dass Matthäus davon schweigt, dass sie darum baten, ihnen einen freizugeben, was Markus hier erwähnt; denn es ist ohne Belang, dass der eine eine Sache erwähnt, die der andere auslässt. Es folgt: Aber Pilatus antwortete ihnen und sprach: Wollt ihr, dass ich euch den König der Juden freigebe? Denn er wusste, dass die Hohenpriester ihn aus Neid überliefert hatten. Jemand könnte fragen, welches die Worte des Pilatus waren, die, die Matthäus berichtet, oder die, die Markus erzählt; denn es scheint ein Unterschied zu bestehen zwischen: Wen wollt ihr, dass ich euch freigebe? Barabbas oder Jesus, der Christus genannt wird? wie Matthäus es hat; und: Wollt ihr, dass ich euch den König der Juden freigebe? (Mt 27,17) wie hier gesagt wird. Da sie aber den Königen den Namen Christi gaben, muss der, der dies sagte, gefragt haben, ob sie wünschten, dass der König der Juden, das heißt Christus, ihnen freigegeben werde. Es macht für den Sinn keinen Unterschied, dass Markus nichts von Barabbas gesagt hat, da er nur erwähnen wollte, was den Herrn betraf, weil er durch ihre Antwort hinreichend zeigte, wen sie freigegeben haben wollten. Denn es folgt: Aber die Hohenpriester wiegelten das Volk auf, dass er ihnen lieber Barabbas freigebe.

„(ubi sup.) Diese Forderung, die die Juden mit solcher Mühe für sich selbst stellten, hängt ihnen noch immer an. Weil sie, als ihnen die Wahl gegeben wurde, einen Räuber statt Christus wählten, einen Mörder statt des Erlösers, verloren sie verdientermaßen ihr Heil und ihr Leben, und sie unterwarfen sich in solchem Maße Raub und Aufruhr, dass sie ihr Land und ihr Königtum verloren, die sie Christus vorgezogen hatten, und niemals ihre Freiheit wiedererlangten, weder an Leib noch an Seele. Dann gibt Pilatus eine weitere Gelegenheit, den Erlöser freizulassen, wenn es folgt: Und Pilatus antwortete und sprach wiederum zu ihnen: Was wollt ihr denn, dass ich mit dem König der Juden tue?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(ubi sup.) Es ist nun klar genug, dass Markus mit „König der Juden“ dasselbe meint, was Matthäus mit dem Wort „Christus“ meint; denn nur die Könige der Juden wurden Christi genannt. Denn an dieser Stelle heißt es nach Matthäus: Was soll ich denn mit Jesus tun, der Christus genannt wird? Es folgt: Und sie schrien wiederum: Kreuzige ihn! (Mt 27,22)

„Nun siehe die Bosheit der Juden und die Mäßigung des Pilatus, obwohl auch er der Verurteilung würdig war, weil er dem Volk nicht widerstand. Denn sie schrien: Kreuzige! Er versucht schwach, Jesus vor ihrem entschiedenen Urteil zu retten, und stellt ihnen erneut eine Frage. Daher folgt: Da sprach Pilatus zu ihnen: Warum, was hat er denn Böses getan? Denn er wollte auf diese Weise eine Gelegenheit finden, Christus freizulassen, der unschuldig war.

„(ubi sup.) Aber die Juden, die ihrer Wut freien Lauf ließen, antworten nicht auf die Frage des Richters. Daher heißt es weiter: Und sie schrien noch viel mehr: Kreuzige ihn! damit jene Worte des Propheten Jeremia erfüllt würden: Mein Erbe ist mir wie ein Löwe im Wald, es schreit gegen mich. (Jer 12,8) Es folgt: Und so gab Pilatus, der das Volk zufriedenstellen wollte, ihnen Barabbas frei und lieferte Jesus, nachdem er ihn gegeißelt hatte, zur Kreuzigung aus.

„Er wollte nämlich das Volk zufriedenstellen, das heißt, ihren Willen tun, nicht was der Gerechtigkeit und Gott gefiel.

„Hier sind zwei Böcke; der eine ist der Sündenbock, das heißt, einer, der losgelassen und mit der Sünde des Volkes in die Wüste der Hölle geschickt wird; der andere wird als Lamm geschlachtet für die Sünden derer, denen vergeben wird. Der Anteil des Herrn wird immer geschlachtet; der Anteil des Teufels (denn er ist der Herr jener Menschen, was die Bedeutung von Barabbas ist), wird, wenn er freigelassen wird, kopfüber in die Hölle gestürzt.

„(ubi sup.) Wir müssen verstehen, dass Jesus von niemand anderem als Pilatus selbst gegeißelt wurde. Denn Johannes schreibt: Pilatus nahm Jesus und geißelte ihn, (Joh 13,1) was wir so auffassen müssen, dass er es tat, damit die Juden mit seinen Schmerzen und Schmähungen zufrieden wären und aufhörten, nach seinem Blut zu dürsten.

„Die Ruhmsucht der Soldaten, die sich stets an Unordnung und Schmähung erfreut, zeigte hier, was ihnen eigen war. Daher heißt es: Und die Soldaten führten ihn weg in den Hof, der Prätorium genannt wird, und riefen die ganze Kohorte zusammen, das heißt die ganze Schar der Soldaten, und kleideten ihn in Purpur als einen König.

„(ubi sup.) Denn da er König der Juden genannt worden war und die Schriftgelehrten und Priester ihm als Verbrechen vorgeworfen hatten, er maße sich die Herrschaft über das jüdische Volk an, entkleiden sie ihn zum Spott seiner früheren Gewänder und legen ihm ein Purpurgewand an, das die alten Könige zu tragen pflegten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(de Con. Evan. iii. 9) Wir müssen aber verstehen, dass die Worte des Matthäus: Sie legten ihm einen scharlachroten Mantel an, Markus mit „sie kleideten ihn in Purpur“ ausdrückt; denn jener scharlachrote Mantel wurde von ihnen zum Spott für den königlichen Purpur verwendet, und es gibt eine Art roten Purpur, der dem Scharlach sehr ähnlich ist. Es kann auch sein, dass Markus einen gewissen Purpur erwähnt, den der Mantel an sich hatte, obwohl er von scharlachroter Farbe war.

„(ubi sup.) Aber statt des Diadems setzen sie ihm eine Dornenkrone auf; daher heißt es weiter: Und flochten eine Dornenkrone und setzten sie ihm aufs Haupt. Und statt des königlichen Zepters geben sie ihm ein Rohr, wie Matthäus schreibt, und sie verneigen sich vor ihm wie vor einem König; daher folgt: Und begannen ihn zu grüßen: Sei gegrüßt, König der Juden! Und dass die Soldaten ihn als einen anbeteten, der sich fälschlich Gott nannte, ist klar aus dem Hinzugefügten: Und sie beugten die Knie und beteten ihn an, als ob er sich als Gott ausgäbe.

„Seine Schande nahm unsere Schande hinweg; seine Bande machten uns frei; durch die Dornenkrone auf seinem Haupt haben wir die Krone des Reiches erlangt; durch seine Wunden sind wir geheilt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(ubi sup.) Es scheint, dass Matthäus und Markus hier Dinge erzählen, die sich früher zugetragen haben, nicht dass sie geschahen, als Pilatus ihn bereits zur Kreuzigung überliefert hatte. Denn Johannes sagt, dass diese Dinge im Hause des Pilatus geschahen; aber was folgt: Und nachdem sie ihn verspottet hatten, zogen sie ihm den Purpur aus und legten ihm seine eigenen Kleider an, muss so verstanden werden, dass es zuletzt geschah, als er schon zur Kreuzigung geführt wurde.

„Im mystischen Sinne aber wurde Jesus seiner Kleider entledigt, das heißt der Juden, und mit einem Purpurgewand bekleidet, das heißt mit der heidnischen Kirche, die aus den Felsen gesammelt wird. Wenn er es aber am Ende wieder ablegt, als wäre es anstößig, wird er wieder mit dem jüdischen Volk bekleidet; denn wenn die Fülle der Heiden eingegangen ist, dann wird ganz Israel gerettet werden. (Röm 11,25.)

„Oder aber mit dem Purpurgewand, mit dem der Herr bekleidet wird, ist sein Fleisch selbst gemeint, das er dem Leiden hingab, und mit der Dornenkrone, die er trug, ist die Übernahme unserer Sünden gemeint.

„Lasst auch uns das Purpur- und Königskleid anlegen, denn wir müssen als Könige wandeln, die auf Schlangen und Skorpione treten und die Sünde unter den Füßen haben. Denn wir werden Christen genannt, das heißt Gesalbte, so wie damals Könige Gesalbte genannt wurden. Lasst auch uns die Dornenkrone auf uns nehmen, das heißt, lasst uns eilen, mit einem strengen Leben, mit Selbstverleugnungen und Reinheit gekrönt zu werden.

„(ubi sup.) Aber sie schlagen das Haupt Christi, die leugnen, dass er wahrer Gott ist. Und weil Menschen gewöhnlich ein Rohr zum Schreiben benutzen, schlagen sie gleichsam das Haupt Christi mit einem Rohr, die gegen seine Gottheit sprechen und ihren Irrtum durch die Autorität der Heiligen Schrift zu bestätigen suchen. Sie speien ihm ins Angesicht, die durch ihre verfluchten Worte die Gegenwart seiner Gnade von sich ausspeien. Es gibt auch heute einige, die ihn mit sicherem Glauben als wahren Gott anbeten, aber durch ihre verkehrten Taten seine Worte verachten, als wären sie Fabeln, und die Verheißungen jenes Wortes für geringer halten als weltliche Lockungen. Aber so wie Kaiphas sagte, obwohl er nicht wusste, was es bedeutete: Es ist besser für uns, dass ein Mensch für das Volk stirbt, (Joh 11,50) so tun auch die Soldaten diese Dinge in Unwissenheit.

„(non occ.) Nach der Verurteilung Christi und den Schmähungen, die auf ihn gehäuft wurden, als er verurteilt wurde, fährt der Evangelist fort, seine Kreuzigung zu erzählen, indem er sagt: Und sie führten ihn hinaus, um ihn zu kreuzigen.

„Hier wird Abel von seinem Bruder auf das Feld hinausgeführt, um von ihm erschlagen zu werden. Hier kommt Isaak mit dem Holz hervor und Abraham mit dem Widder, der im Dickicht gefangen ist. Hier auch Joseph mit der Garbe, von der er träumte, und dem langen, in Blut getauchten Rock. Hier ist Mose mit dem Stab und die Schlange, die am Holz hängt. Hier ist die Traube, die auf einer Stange getragen wird. Hier ist Elisa mit dem Stück Holz, das gesandt wurde, um das Eisen zu suchen, das versunken war und zum Holz schwamm; das heißt, die Menschheit, die durch den verbotenen Baum zur Hölle hinabfiel, aber durch das Holz des Kreuzes Christi und durch die Wassertaufe zum Paradies schwimmt. Hier ist Jona, der aus dem Holz des Schiffes ins Meer und in den Bauch des Wals für drei Tage gesandt wurde. Es folgt: Und sie zwangen Simon von Kyrene, der vorbeikam, vom Land kommend, den Vater von Alexander und Rufus, sein Kreuz zu tragen.

„Johannes sagt nun, dass er selbst sein Kreuz trug, denn beides geschah; denn zuerst trug er das Kreuz selbst, bis jemand vorbeikam, den sie zwangen, und der es dann trug. Aber er erwähnte die Namen seiner Söhne, um es glaubwürdiger und die Aussage stärker zu machen, denn der Mann lebte noch, um alles zu erzählen, was sich mit dem Kreuz zugetragen hatte.

„Da nun einige Menschen durch die Verdienste ihrer Väter bekannt sind und andere durch die ihrer Söhne, wird dieser Simon, der gezwungen wurde, das Kreuz zu tragen, durch die Verdienste seiner Söhne bekannt, die Jünger waren. Dadurch werden wir daran erinnert, dass in diesem Leben die Eltern durch die Weisheit und die Verdienste ihrer Kinder unterstützt werden; daher wird das jüdische Volk immer würdig gehalten, wegen der Verdienste der Patriarchen, Propheten und Apostel in Erinnerung zu bleiben. Aber dieser Simon, der das Kreuz trägt, weil er gezwungen wird, ist der Mensch, der für menschliches Lob arbeitet. Denn Menschen zwingen ihn zu arbeiten, wenn die Furcht und Liebe Gottes ihn nicht zwingen konnten.

„(ubi sup.) Oder, da dieser Simon nicht ein Mann aus Jerusalem genannt wird, sondern ein Kyrenäer, (denn Kyrene ist eine Stadt in Libyen,) wird er zu Recht so verstanden, dass er die Völker der Heiden bedeutet, die einst Fremde und Ausländer gegenüber den Bündnissen waren, jetzt aber durch Gehorsam Erben Gottes und Miterben Christi sind. Daher wird Simon auch passend mit ‚gehorsam‘ übersetzt und Kyrene mit ‚Erbe‘. Aber er wird gesagt, aus einem Landstrich zu kommen, denn ein Landstrich heißt auf Griechisch ‚pagos‘, weshalb wir diejenigen, die wir als Fremde von der Stadt Gottes sehen, Heiden nennen. Simon kommt also aus dem Landstrich und trägt das Kreuz nach Jesus, wenn die heidnischen Völker die heidnischen Riten verlassen und gehorsam den Spuren des Leidens unseres Herrn folgen. Es folgt: Und sie brachten ihn an den Ort Golgota, was übersetzt wird: Ort des Kalvarienbergs. Es gibt Orte außerhalb der Stadt und des Tores, an denen die Häupter der Verurteilten abgeschlagen werden und die den Namen Kalvarienberg erhalten, das heißt der Enthaupteten. Aber der Herr wurde dort gekreuzigt, damit dort, wo einst das Feld der Verurteilten war, die Standarten des Martyriums errichtet würden.

„Die Juden aber erzählen, dass an dieser Stelle des Berges der Widder für Isaak geopfert wurde, und dort wird Christus kahl gemacht, das heißt, von seinem Fleisch getrennt, das heißt von den fleischlichen Juden. Es folgt: Und sie gaben ihm Wein mit Myrrhe vermischt zu trinken.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(de Con. Evan. iii. 11) Dies müssen wir so verstehen, wie Matthäus es ausdrückt: mit Galle vermischt; denn er setzte Galle für alles Bittere, und Wein mit Myrrhe vermischt ist äußerst bitter; obwohl es sowohl Galle als auch Myrrhe gegeben haben mag, um den Wein äußerst bitter zu machen.

„Oder sie mögen verschiedene Dinge gebracht haben, einige Essig und Galle, andere Wein mit Myrrhe vermischt.

„Oder aber, Wein mit Myrrhe vermischt, das heißt Essig; durch ihn wird der Saft des tödlichen Apfels abgewischt.

„(ubi sup.) Bitter ist der Weinstock, der den bitteren Wein hervorbrachte, dem Herrn Jesus vorgesetzt, damit die Schrift erfüllt würde, die da sagt: Sie gaben mir Galle zu essen, und als ich durstig war, gaben sie mir Essig zu trinken. (Ps 69,22)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(ubi sup.) Was folgt: Aber er nahm es nicht, muss bedeuten: Er nahm es nicht zum Trinken, sondern kostete es nur, wie Matthäus bezeugt. Und was derselbe Matthäus berichtet, er wollte nicht trinken, drückt Markus aus mit: er nahm es nicht, schwieg aber über sein Kosten.

„Er weigerte sich auch, die Sünde anzunehmen, für die er litt; daher wird von ihm gesagt: Ich zahlte dann, was ich nie genommen habe. Es folgt: Und als sie ihn gekreuzigt hatten, teilten sie seine Kleider und warfen das Los darüber, was jeder nehmen sollte. (Ps 68,5. Vulg.) An dieser Stelle wird das Heil durch das Holz dargestellt; das erste Holz war das des Baumes der Erkenntnis des Guten und Bösen; das zweite Holz ist eines von unvermischtem Guten für uns und ist das Holz des Lebens. Die erste Hand, die sich nach dem Holz ausstreckte, ergriff den Tod; die zweite fand das verlorene Leben wieder. Durch dieses Holz werden wir über ein stürmisches Meer zum Land der Lebenden getragen, denn durch sein Kreuz hat Christus unsere Qual hinweggenommen und durch seinen Tod unseren Tod getötet. Mit der Gestalt einer Schlange tötet er die Schlange, denn die Schlange, die aus dem Stab gemacht wurde, verschlang die anderen Schlangen. Aber was bedeutet die Gestalt des Kreuzes selbst, außer die vier Himmelsrichtungen; der Osten leuchtet von oben, der Norden ist rechts, der Süden links, der Westen ist fest unter den Füßen verankert. Daher sagt der Apostel: Damit wir erkennen, was die Höhe, Breite, Länge und Tiefe ist. (Eph 3,18) Vögel, wenn sie in der Luft fliegen, nehmen die Gestalt eines Kreuzes an; ein Mensch, der in den Wassern schwimmt, wird durch die Form eines Kreuzes getragen. Ein Schiff wird durch seine Rahen vorangetrieben, die die Form des Kreuzes haben. Der Buchstabe Tau wird als Zeichen des Heils und des Kreuzes geschrieben.

„(ubi sup.) Oder aber im Querbalken des Kreuzes, wo die Hände befestigt sind, wird die Freude der Hoffnung dargestellt; denn unter den Händen verstehen wir gute Werke, unter ihrer Ausbreitung die Freude dessen, der sie tut, weil Traurigkeit uns in Bedrängnis bringt. Unter der Höhe, mit der das Haupt verbunden ist, verstehen wir die Erwartung des Lohnes aus der erhabenen Gerechtigkeit Gottes; unter der Länge, über die der ganze Körper ausgestreckt ist, die Geduld, weshalb geduldige Menschen langmütig genannt werden; unter der Tiefe, die im Boden befestigt ist, das verborgene Sakrament selbst. Solange also unsere Körper hier am Werk sind zur Zerstörung des Körpers der Sünde, ist es für uns die Zeit des Kreuzes.

„Aber auch ihr Losen um seine Kleider war als Schmähung gedacht, als ob sie die Gewänder eines Königs verteilten; denn sie waren grob und von geringem Wert. Und das Johannesevangelium zeigt dies deutlicher, denn die Soldaten teilten zwar alles andere in vier Teile, entsprechend ihrer Zahl, losten aber um den Rock, der ohne Naht war, von oben bis unten durchgewebt. (Johannes 19,23)

„Nun sind die Gewänder des Herrn seine Gebote, durch die sein Leib, das heißt die Kirche, bedeckt wird; die Soldaten der Heiden verteilen sie unter sich, damit es vier Klassen mit einem Glauben gebe: die Verheirateten, die Verwitweten, die Herrschenden und die Abgesonderten. Sie losten um das ungeteilte Gewand, das Friede und Einheit ist. Es folgt: Und es war die dritte Stunde, und sie kreuzigten ihn. Markus hat dies wahr und richtig eingeführt, denn zur sechsten Stunde breitete sich Finsternis über die Erde aus, so dass niemand sein Haupt bewegen konnte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(de Con. Evan. iii. 13) Wenn Jesus den Juden zur Kreuzigung übergeben wurde, als Pilatus sich um die sechste Stunde auf seinen Richterstuhl setzte, wie Johannes berichtet, wie konnte er dann zur dritten Stunde gekreuzigt werden, wie viele meinten, weil sie die Worte des Markus nicht verstanden? Zuerst wollen wir sehen, zu welcher Stunde er gekreuzigt worden sein könnte, dann werden wir sehen, warum Markus sagte, er sei zur dritten Stunde gekreuzigt worden. Es war etwa die sechste Stunde, als er von Pilatus, der auf seinem Richterstuhl saß, zur Kreuzigung übergeben wurde, wie gesagt wurde, denn es war noch nicht voll die sechste Stunde, sondern etwa die sechste, das heißt, die fünfte war vorüber, und ein Teil der sechsten hatte begonnen, so dass das, was über die Kreuzigung unseres Herrn berichtet wird, nach dem Ende der fünften und zu Beginn der sechsten geschah, bis, als die sechste vollendet war und er am Kreuz hing, die erwähnte Finsternis eintrat. Betrachten wir nun, warum Markus gesagt hat: Es war die dritte Stunde. Er hatte bereits bestimmt gesagt: Und als sie ihn gekreuzigt hatten, teilten sie seine Kleider; wie auch die anderen erklären, dass, als er gekreuzigt wurde, seine Kleider geteilt wurden. Wenn Markus nun den Zeitpunkt des Geschehens festlegen wollte, hätte es genügt zu sagen: Und es war die dritte Stunde; warum fügte er hinzu: und sie kreuzigten ihn, wenn nicht, weil er auf etwas hinweisen wollte, das vorausgegangen war und, wenn man danach fragte, erklärt würde, da dieselbe Schrift zu einer Zeit gelesen werden sollte, als der ganzen Kirche bekannt war, zu welcher Stunde unser Herr gekreuzigt wurde, wodurch jeder Irrtum beseitigt und jede Falschheit widerlegt werden konnte. Aber weil er wusste, dass der Herr nicht von den Juden, sondern von den Soldaten ans Kreuz geschlagen wurde, wie Johannes sehr deutlich zeigt, wollte er andeuten, dass die Juden ihn gekreuzigt hatten, da sie riefen: Kreuzige ihn!, eher als diejenigen, die die Befehle ihres Anführers pflichtgemäß ausführten. Es ist also impliziert, dass es zur dritten Stunde geschah, als die Juden riefen: Kreuzige ihn!, und es wird sehr wahrhaftig gezeigt, dass sie ihn kreuzigten, als sie so riefen. Aber in dem Versuch des Pilatus, den Herrn zu retten, und der tumultuarischen Opposition der Juden verstehen wir, dass ein Zeitraum von zwei Stunden verbracht wurde und die sechste Stunde begonnen hatte, vor deren Ende jene Dinge geschahen, die von der Zeit an, als Pilatus den Herrn übergab, und die Finsternis die Erde bedeckte, berichtet werden. Wer sich nun mit diesen Dingen befasst, ohne die Hartherzigkeit der Gottlosigkeit, wird sehen, dass Markus es passend zur dritten Stunde gesetzt hat, an derselben Stelle, wo die Tat der Soldaten, die sie ausführten, berichtet wird. Damit also niemand in Gedanken ein so großes Verbrechen von den Juden auf die Soldaten übertrage, sagt er: Es war die dritte Stunde, und sie kreuzigten ihn, damit die Schuld vielmehr von einem sorgfältigen Untersucher denen zugeschrieben werde, die, wie er finden würde, zur dritten Stunde seine Kreuzigung gefordert hatten, während zugleich gesehen würde, dass das, was von den Soldaten getan wurde, zur sechsten Stunde geschah.

„(Quæst. Vet. et Nov. Test. 65) Daher will er andeuten, dass die Juden es waren, die zur dritten Stunde das Urteil über die Kreuzigung Christi fällten; denn jeder Verurteilte gilt als tot von dem Augenblick an, da das Urteil über ihn gefällt wird. Markus zeigte also, dass unser Erlöser nicht durch das Urteil des Richters gekreuzigt wurde, weil es schwierig ist, die Unschuld eines so Verurteilten zu beweisen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(ubi sup.) Dennoch fehlen nicht Personen, die behaupten, dass die von Johannes erwähnte Vorbereitung, „Es war aber die Vorbereitung, etwa die sechste Stunde“, in Wirklichkeit die dritte Stunde des Tages war. Denn sie sagen, dass am Tag vor dem Sabbat eine Vorbereitung des Pascha der Juden stattfand, weil sie an jenem Sabbat mit dem ungesäuerten Brot begannen; aber dass das wahre Pascha, das nun am Tag der Passion unseres Herrn gefeiert wird, das heißt das christliche, nicht das jüdische Pascha, begann, vorbereitet zu werden oder seine Parasceue zu haben, von jener neunten Stunde der Nacht an, als sein Tod von den Juden vorbereitet zu werden begann; denn Parasceue bedeutet Vorbereitung. Zwischen jener Stunde der Nacht also und seiner Kreuzigung liegen die sechste Stunde der Vorbereitung nach Johannes und die dritte Stunde des Tages nach Markus. Welcher Christ würde dieser Lösung der Frage nicht zustimmen, vorausgesetzt, wir könnten einen Umstand finden, aus dem wir entnehmen könnten, dass diese Vorbereitung unseres Pascha, das heißt des Todes Christi, zur neunten Stunde der Nacht begann? Denn wenn wir sagen, sie begann, als unser Herr von den Juden gefangen genommen wurde, war es noch früh in der Nacht; wenn aber, als unser Herr zum Haus des Schwiegervaters des Kaiphas gebracht wurde, wo er auch von den Hohenpriestern gehört wurde, hatte der Hahn noch nicht gekräht; wenn aber, als er Pilatus übergeben wurde, ist es ganz klar, dass es Morgen war. Es bleibt also, dass wir verstehen müssen, die Vorbereitung des Todes unseres Herrn habe begonnen, als alle Hohenpriester erklärten: Er ist des Todes schuldig. Denn es ist nichts Absurdes anzunehmen, dass dies die neunte Stunde der Nacht war, so dass wir verstehen können, dass die Verleugnung des Petrus außer der Reihenfolge nach dem tatsächlichen Geschehen gestellt ist. Es folgt: Und die Aufschrift seiner Anklage war über ihm geschrieben: DER KÖNIG DER JUDEN.

„Sie schrieben diese Aufschrift als Grund, warum er gekreuzigt wurde, und wollten damit seine Ruhmsucht tadeln, dass er sich zum König machte, damit die Vorübergehenden ihn nicht bemitleideten, sondern vielmehr als Tyrannen hassten.

„Er schrieb sie in drei Sprachen: auf Hebräisch, Melech Jeudim; auf Griechisch, βασιλεὺς ἐξομολογητῶν; auf Latein, Rex confessorum. Diese drei Sprachen wurden als die wichtigsten geweiht in der Aufschrift auf dem Kreuz, damit jede Zunge den Verrat der Juden bezeuge.

„(ubi sup.) Aber diese Aufschrift auf dem Kreuz zeigt, dass sie ihm selbst beim Töten nicht die Herrschaft über sie nehmen konnten, der ihnen nach ihren Werken vergelten würde. Es folgt: Und mit ihm kreuzigen sie zwei Räuber, den einen zu seiner Rechten, den anderen zu seiner Linken.

„Sie taten dies, damit die Menschen eine schlechte Meinung von ihm hätten, als ob auch er ein Räuber und Übeltäter wäre. Aber es geschah durch die Vorsehung, um die Schriften zu erfüllen. Es folgt: Und die Schrift wurde erfüllt, die sagt: Und er wurde unter die Übeltäter gezählt.

„Die Wahrheit wurde unter die Gottlosen gezählt; einen ließ er zu seiner Linken, den anderen nimmt er zur Rechten, wie er es am letzten Tag tun wird. Mit ähnlichem Verbrechen werden ihnen verschiedene Wege zugeteilt; der eine geht Petrus voraus ins Paradies, der andere Judas in die Hölle. Ein kurzes Bekenntnis gewann ihm ein langes Leben, und eine Lästerung, die bald endete, wird mit endlosem Schmerz bestraft.

„(ubi sup.) Mystisch jedoch bedeuten die mit Christus gekreuzigten Räuber jene, die durch ihren Glauben und ihr Bekenntnis zu Christus entweder den Kampf des Martyriums oder einige Regeln strengerer Disziplin auf sich nehmen. Aber diejenigen, die diese Taten um des endlosen Ruhmes willen tun, werden durch den Glauben des rechten Räubers bezeichnet; diejenigen wiederum, die sie um weltlichen Lobes willen tun, ahmen den Sinn und die Taten des linken Räubers nach.

„Oder anders: Die zwei Räuber sollten die zwei Völker andeuten, das heißt die Juden und die Heiden, denn beide waren böse, der Heide als Übertreter des natürlichen Gesetzes, der Jude aber durch Übertretung des geschriebenen Gesetzes, das der Herr ihnen übergeben hatte; aber der Heide war reuig, der Jude ein Lästerer bis zum Ende. Zwischen ihnen wird unser Herr gekreuzigt, denn er ist der Eckstein, der uns verbindet.

„Das Füllen Judas (Gen. 49,11) wurde an den Weinstock gebunden, und seine Kleider wurden in das Blut der Traube getaucht, und die Böcke zerreißen den Weinstock, lästern Christus und schütteln ihre Häupter. Daher heißt es: Und die Vorübergehenden lästerten ihn, schüttelten ihre Häupter und sagten: Ha, du, der du den Tempel zerstörst.

„Denn die Vorübergehenden lästerten Christus und schmähten ihn als Verführer. Aber der Teufel trieb sie an, ihn aufzufordern, vom Kreuz herabzusteigen; denn er wusste, dass das Heil durch das Kreuz erworben wurde, deshalb versuchte er Christus erneut, damit, wenn er vom Kreuz herabstiege, er sicher wäre, dass er nicht wahrhaft der Sohn Gottes ist, und so das Heil, das durch das Kreuz kommt, zunichte gemacht würde. Aber er, der wahrhaft der Sohn Gottes ist, stieg nicht herab; denn wenn er hätte herabsteigen sollen, wäre er überhaupt nicht dort hinaufgestiegen; sondern da er sah, dass auf diese Weise das Heil bewirkt werden musste, erduldete er die Kreuzigung und viele andere Leiden bis zur Vollendung seines Werkes. Es folgt: Ebenso spotteten auch die Hohenpriester unter sich mit den Schriftgelehrten und sagten: Andere hat er gerettet, sich selbst kann er nicht retten. Sie sagten dies, um seine Wunder zunichte zu machen, als ob die, die er getan hatte, nur Schein wären, denn durch Wunder wirkte er das Heil vieler.

„(ubi sup.) So bekennen auch sie, wenn auch wider Willen, dass er viele gerettet hat. Daher verurteilen euch eure Worte, denn der, der andere gerettet hat, hätte sich selbst retten können. Es folgt: Der Christus, der König von Israel, steige nun vom Kreuz herab, damit wir es sehen und glauben.

„Später sahen sie ihn aus dem Grab auferstehen, obwohl sie nicht glauben wollten, dass er vom Baum des Kreuzes herabsteigen könnte. Wo, o Juden, ist euer Unglaube? Euch selbst rufe ich an; euch selbst bringe ich als Richter. Wie viel wunderbarer ist es, dass ein Toter aufersteht, als dass ein noch Lebender es vorzieht, vom Kreuz herabzusteigen. Ihr habt nur Kleines erbeten, bis Größeres geschehen wäre; aber euer Unglaube konnte nicht durch viel größere Zeichen geheilt werden als die, die ihr suchtet. Hier sind alle abgewichen, alle sind verdorben. (Ps. 14,4) Daher heißt es: Und die mit ihm gekreuzigt waren, schmähten ihn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(de Con. Evan. 3. 16) Wie kann das sein, wenn nach Lukas nur einer ihn schmähte, aber von dem anderen, der an Gott glaubte, zurechtgewiesen wurde; es sei denn, wir verstehen, dass Matthäus und Markus, die diese Stelle nur leicht berührten, den Plural für den Singular setzten?

„Oder anders: Beide schmähten ihn zuerst, dann erkannte einer ihn als unschuldig an und wies den anderen wegen seiner Lästerung zurecht.

„(ubi sup.) Dieses höchst glorreiche Licht entzog der Welt seine Strahlen, damit sie nicht den Herrn hängen sähe und die Lästerer nicht den Nutzen seines Lichtes hätten. Daher heißt es: Und als die sechste Stunde gekommen war, wurde es finster über das ganze Land bis zur neunten Stunde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(de Con. Evan. 3, 17) Lukas fügte diesem Bericht die Ursache der Finsternis hinzu, nämlich die Verfinsterung der Sonne.

„Wäre dies die Zeit einer Sonnenfinsternis gewesen, so hätte jemand sagen können, das, was geschah, sei natürlich gewesen; aber es war der vierzehnte Mond, an dem keine Sonnenfinsternis stattfinden kann. Es folgt: Und zur neunten Stunde rief Jesus mit lauter Stimme und sprach: Eloi, Eloi, lama sabachthani.

„Zur neunten Stunde wird das zehnte Geldstück, das verloren war, durch die Umkehrung des Hauses gefunden.

„(ubi sup.) Denn als Adam sündigte, ist auch geschrieben, dass er die Stimme des Herrn hörte, der im Paradies wandelte, in der Kühle nach dem Mittag; (Gen. 3:8.) und in jener Stunde, in der der erste Adam durch die Sünde den Tod in die Welt brachte, in derselben Stunde zerstörte der zweite Adam durch sein Sterben den Tod. Und wir müssen beachten, dass unser Herr gekreuzigt wurde, als die Sonne sich vom Mittelpunkt der Welt entfernte; aber bei Sonnenaufgang feierte Er die Geheimnisse Seiner Auferstehung; denn Er starb für unsere Sünden, aber Er stand wieder auf für unsere Rechtfertigung. Und du brauchst dich nicht über die Niedrigkeit Seiner Worte zu wundern, über die Klagen wie eines Verlassenen, wenn du auf das Ärgernis des Kreuzes blickst und die Gestalt eines Knechtes kennst. Denn wie Hunger, Durst und Müdigkeit nicht Eigenschaften der Gottheit waren, sondern körperliche Affekte; so war Sein Wort: Warum hast du mich verlassen? einer körperlichen Stimme eigen, denn der Körper ist von Natur aus niemals gewohnt, sich von dem mit ihm verbundenen Leben trennen zu wollen. Denn obwohl unser Erlöser selbst dies sagte, zeigte Er doch wirklich die Schwäche Seines Körpers; Er sprach also als Mensch und trug meine Gefühle mit sich, denn wenn wir in Gefahr sind, glauben wir, von Gott verlassen zu sein.

„Oder Er spricht dies als Mensch, der von Gott für mich gekreuzigt wurde, denn wir Menschen sind vom Vater verlassen worden, Er aber niemals. Denn höre, was Er sagt: Ich bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir. (Joh 16:32) Obwohl Er dies auch als Jude nach dem Fleisch gesagt haben könnte, als hätte Er gesagt: Warum hast du das jüdische Volk verlassen, so dass sie deinen Sohn gekreuzigt haben? Denn wie wir manchmal sagen, Gott hat mich angezogen, das heißt meine menschliche Natur, so müssen wir auch hier verstehen, dass „du hast mich verlassen“ meine Natur oder das jüdische Volk bedeutet. Es folgt: Und einige von denen, die dabeistanden, als sie es hörten, sagten: Siehe, er ruft Elias.

„(ubi sup.) Diese waren jedoch, wie ich vermute, römische Soldaten, die die Besonderheit der hebräischen Sprache nicht verstanden, sondern wegen Seines Rufes „Eloi“ dachten, dass Er Elias rufe. Wenn aber die Juden dies gesagt haben sollen, muss man annehmen, dass sie es taten, um Ihn der Torheit zu beschuldigen, die Hilfe des Elias anzurufen. Es folgt: Und einer lief und füllte einen Schwamm mit Essig, steckte ihn auf ein Rohr und gab ihm zu trinken und sprach: Lass ab, wir wollen sehen, ob Elias kommt, um ihn herabzunehmen. Johannes zeigt vollständiger den Grund, warum dem Herrn der Essig zu trinken gegeben wurde, indem er sagt, dass Jesus sprach: Mich dürstet, (Joh 19:28.) damit die Schrift erfüllt würde. Sie aber führten einen mit Essig gefüllten Schwamm an Seinen Mund.

„Hier zeigt er ein Gleichnis für die Juden; ein Schwamm auf einem Rohr, schwach, trocken, zum Verbrennen geeignet; sie füllen ihn mit Essig, das heißt mit Bosheit und Trug.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(ubi sup.) Matthäus hat nicht berichtet, dass der Mann, der den mit Essig gefüllten Schwamm brachte, sondern dass die anderen über Elias sprachen; woraus wir entnehmen, dass beide es sagten.

„Obwohl das Fleisch schwach war, wurde doch die himmlische Stimme, die sprach: Öffnet mir die Tore der Gerechtigkeit, (Ps 117:19) stark. Daher folgt: Und Jesus rief mit lauter Stimme und gab den Geist auf. Wir, die wir von der Erde sind, sterben mit sehr leiser Stimme oder ganz ohne Stimme; Er aber, der vom Himmel herabstieg, hauchte Sein Leben mit lauter Stimme aus.

„Er, der sowohl über den Tod herrscht als ihn befiehlt, stirbt mit Macht, als sein Herr. Aber was diese Stimme war, wird von Lukas erklärt: Vater, in deine Hände empfehle ich meinen Geist. Denn Christus wollte, dass wir dadurch verstehen, dass von jener Zeit an die Seelen der Heiligen in die Hände Gottes aufsteigen. (v. note u, p. 217) Denn zuerst wurden die Seelen aller in der Hölle festgehalten, bis Er kam, der den Gefangenen die Öffnung des Gefängnisses predigte.

„Nachdem der Evangelist das Leiden und den Tod Christi erzählt hat, geht er nun dazu über, jene Dinge zu erwähnen, die nach dem Tod unseres Herrn folgten. Daher heißt es: Und der Vorhang des Tempels riss entzwei von oben bis unten.

„Der Vorhang des Tempels wird zerrissen, das heißt, der Himmel wird geöffnet.

„Wiederum deutete Gott durch das Zerreißen des Vorhangs an, dass die Gnade des Heiligen Geistes vom Tempel weicht und zerrissen wird, so dass das Allerheiligste von allen gesehen werden konnte; auch dass der Tempel unter den Juden trauern wird, wenn sie ihre Unglücke beklagen und ihre Kleider zerreißen. Dies ist auch ein Bild des lebendigen Tempels, das heißt des Leibes Christi, in dessen Leiden Sein Gewand zerrissen wird, das heißt Sein Fleisch. Wiederum bedeutet es etwas anderes; denn das Fleisch ist der Vorhang unseres Tempels, das heißt unseres Geistes. Aber die Kraft des Fleisches wird im Leiden Christi zerrissen, von oben bis unten, das heißt von Adam bis zum letzten Menschen; denn auch Adam wurde durch das Leiden Christi geheilt, und sein Fleisch bleibt nicht unter dem Fluch, noch verdient es Verderbnis, sondern wir alle sind mit Unvergänglichkeit beschenkt. Und als der Hauptmann, der ihm gegenüberstand, sah. Wer hundert Soldaten befehligt, wird Hauptmann genannt. Aber als er sah, dass Er mit solcher Macht starb wie der Herr, wunderte er sich und bekannte.

„(ubi sup.) Nun ist die Ursache des Staunens des Hauptmanns klar, dass er, als er sah, dass der Herr auf jene Weise starb, das heißt Seinen Geist aushauchte, sagte: Wahrlich, dieser Mensch war der Sohn Gottes. Denn niemand kann seinen eigenen Geist aushauchen außer dem, der der Schöpfer der Seelen ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 15

DE

„(de Trin. 4, 13) Dies bewunderte er am meisten, dass Er nach jener Stimme, die Er als Bild unserer Sünde ausstieß, sogleich Seinen Geist aufgab. Denn der Geist des Mittlers zeigte, dass keine Strafe der Sünde die Macht gehabt haben konnte, den Tod Seines Fleisches zu bewirken; denn Er verließ das Fleisch nicht unwillig, sondern wie Er wollte, denn es war mit dem Wort Gottes in der Einheit der Person verbunden.

„Aber die Letzten sind nun die Ersten geworden. Das heidnische Volk bekennt. Der verblendete Jude leugnet, so dass ihr Irrtum schlimmer ist als der erste.

„Und so ist die Ordnung umgekehrt, denn der Jude tötet, und der Heide bekennt; die Jünger fliehen, und die Frauen bleiben. Denn es folgt: Es waren auch Frauen da, die von ferne zusahen, unter ihnen Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus des Kleinen und des Joses, und Salome.

„(in Matt. Tract. 35) Aber es scheint mir, dass hier hauptsächlich drei Frauen genannt werden, von Matthäus und Markus. Zwei werden in der Tat von jedem Evangelisten angeführt, Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus; die dritte wird von Matthäus die Mutter der Söhne des Zebedäus genannt, von Markus aber Salome.

„(ubi sup.) Er meint mit Jakobus dem Kleinen den Sohn des Alphäus, der auch der Bruder unseres Herrn genannt wurde, weil er der Sohn der Maria war, der Schwester der Mutter unseres Herrn, die Johannes erwähnt, indem er sagt: Es standen aber bei dem Kreuz Jesu seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria von Kleophas, und Maria Magdalena. (Joh 19:25) Und er scheint sie Maria von Kleophas zu nennen, nach ihrem Vater oder einem Verwandten. Aber er wurde Jakobus der Kleine genannt, um ihn von Jakobus dem Großen zu unterscheiden, das heißt dem Sohn des Zebedäus, der unter den ersten der Apostel von unserem Herrn berufen wurde. Ferner war es jüdischer Brauch, und es wurde nach den Sitten eines alten Volkes nicht für tadelnswert gehalten, dass Frauen den Lehrern Nahrung und Kleidung aus ihrem Vermögen gaben. Daher folgt: Die ihm auch, als er in Galiläa war, nachfolgten und ihm dienten. Sie dienten dem Herrn von ihrem Vermögen, damit Er ihre fleischlichen Güter ernte, deren geistliche sie ernteten, und damit Er ein Vorbild für alle Lehrer zeige, die mit Nahrung und Kleidung von ihren Jüngern zufrieden sein sollten. Aber sehen wir, welche Gefährtinnen Er bei sich hatte, denn es geht weiter: Und viele andere Frauen, die mit ihm nach Jerusalem hinaufgezogen waren.

„Wie das weibliche Geschlecht durch die Jungfrau Maria nicht von der Erlösung ausgeschlossen ist, so wird es auch nicht von der Erkenntnis des Geheimnisses des Kreuzes und der Auferstehung ferngehalten, durch die Witwe Maria Magdalena und die anderen, die Mütter waren.

„(non occ.) Nach dem Leiden und Tod Christi erzählt der Evangelist Sein Begräbnis und sagt: Und als es nun Abend geworden war, weil es der Rüsttag war, das ist der Tag vor dem Sabbat, kam Joseph von Arimathäa.

„(ubi sup.) Was im Griechischen parasceue heißt, ist im Lateinischen præparatio; mit diesem Namen pflegten jene Juden, die unter Griechen lebten, den sechsten Wochentag zu bezeichnen, weil sie an ihm das vorbereiteten, was für den Rest des Sabbattages notwendig war. Weil also der Mensch am sechsten Tag erschaffen wurde, am siebten aber der Schöpfer von all seinem Werk ruhte, wurde unser Heiland mit Recht am sechsten Tag gekreuzigt und erfüllte so das Geheimnis der Wiederherstellung des Menschen. Am Sabbat aber, im Grab ruhend, wartete er auf das Ereignis der Auferstehung, die am achten Tag kommen sollte. So müssen auch wir in diesem Zeitalter der Welt gekreuzigt sein; am siebten Tag aber, das heißt, wenn der Mensch die Schuld des Todes bezahlt hat, müssen unsere Leiber zwar im Grab ruhen, unsere Seelen aber nach guten Werken in verborgenem Frieden mit Gott; bis in der achten Periode sogar unsere Leiber selbst, in der Auferstehung verherrlicht, zusammen mit unseren Seelen die Unverweslichkeit empfangen. Der Mann aber, der den Leib des Herrn begrub, musste notwendig durch seine gerechten Verdienste würdig und durch den Adel weltlicher Macht fähig sein, diesen Dienst zu verrichten. Daher heißt es: Ein angesehener Ratsherr, der auch auf das Reich Gottes wartete. Er wird im Lateinischen decurio genannt, weil er aus dem Stand der curia war und das Amt eines Provinzmagistrats versah; dieser Beamte wurde auch curialis genannt, wegen seiner Sorge für bürgerliche Pflichten. Arimathäa ist dasselbe wie Ramathain, die Stadt Elkans und Samuels.

„Es wird gedeutet als ‚Abnahme‘, von welcher Joseph war, der kam, um den Leib Christi vom Kreuz abzunehmen. Es folgt: Er kam und ging kühn zu Pilatus hinein und bat um den Leib Jesu.

„Er war kühn mit lobenswerter Kühnheit; denn er bedachte nicht bei sich: Ich werde aus meinem reichen Besitz fallen und von den Juden vertrieben werden, wenn ich um den Leib dessen bitte, der als Gotteslästerer verurteilt wurde. Es geht weiter: Und Pilatus wunderte sich, ob er schon tot sei. Denn er dachte, er würde lange am Kreuz am Leben bleiben, wie auch die Räuber gewöhnlich lange auf dem Instrument ihrer Hinrichtung lebten. Es geht weiter: Und er rief den Hauptmann und fragte ihn, ob er schon eine Weile tot sei; das heißt, vor der Zeit, in der andere Hingerichtete gewöhnlich starben. Es folgt: Und als er es vom Hauptmann erfuhr (das heißt, dass er tot sei), gab er den Leib dem Joseph.

„(ubi sup.) Es war aber keine unbedeutende Person noch ein Mann von geringem Rang, der zum Statthalter kommen und den Leib erhalten konnte. Es folgt: Und er kaufte feines Leinen und nahm ihn ab und wickelte ihn in das Leinen.

„Er begrub den kostbaren Leib kostbar; denn als Jünger unseres Herrn wusste er, wie sehr der Leib des Herrn geehrt werden musste.

„(ubi sup.) Hierdurch jedoch können wir nach einem geistlichen Sinn verstehen, dass der Leib des Herrn nicht in Gold oder Edelsteine oder Seide gewickelt werden sollte, sondern in ein reines Leinentuch. Daher wurde es in der Kirche Brauch, dass das Opfer des Altars nicht in Seide oder in gefärbtem Tuch gefeiert werden sollte, sondern in Leinen, das aus der Erde hervorgebracht ist, so wie der Leib des Herrn in reines Leinen gewickelt wurde; wie wir in den Pontifikalakten lesen, wurde es vom seligen Sylvester angeordnet. Obwohl es auch eine andere Bedeutung hat: dass der, welcher Jesus in reinem Sinn aufnimmt, ihn in reines Leinen wickelt. Es folgt: Und er legte ihn in ein Grab, das aus einem Felsen gehauen war, und wälzte einen Stein vor die Tür des Grabes. Man sagt, dass das Grab des Herrn eine runde Zelle sei, aus dem Felsen, der ringsum war, gehauen, so hoch, dass ein aufrecht stehender Mensch mit ausgestreckter Hand kaum die Decke berühren konnte; und es hat einen Eingang nach Osten, vor den der große Stein gewälzt und auf ihn gelegt wurde. Im nördlichen Teil befindet sich das Grab selbst, das heißt der Ort, wo der Leib unseres Herrn lag, aus demselben Felsen gemacht, sieben Fuß lang, drei Handbreit höher als der Boden. Es ist nicht von oben offen, sondern an der Südseite, die ganz offen ist und durch die der Leib hineingebracht wurde. Die Farbe des Grabes und der Nische soll ein gemischtes Weiß und Rot sein.

„Durch die Grablegung Christi stehen wir wieder auf, durch seinen Hinabstieg in die Hölle steigen wir in den Himmel empor; hier findet sich der Honig im Maul des toten Löwen.

„Lasst auch uns Joseph nachahmen, indem wir den Leib Christi durch die Einheit aufnehmen, und lasst uns ihn in ein Grab legen, das aus dem Felsen gehauen ist, das heißt in eine gesammelte Seele, die Gott niemals vergisst; denn dies ist eine Seele, die aus dem Felsen gehauen ist, das heißt aus Christus, denn er ist unser Fels, der unsere Stärke zusammenhält. Wir sollten ihn auch in Leinen wickeln, das heißt, ihn in einem reinen Leib aufnehmen; denn das Leinen ist der Leib, der die Kleidung der Seele ist. Wir müssen ihn jedoch nicht offen legen, sondern einwickeln; denn er ist verborgen, verschlossen und verhüllt. Es folgt: Und Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Joses, sahen, wo er hingelegt wurde.

„Wir lesen bei Lukas, dass seine Bekannten und die Frauen, die ihm gefolgt waren, von ferne standen. Als diese also, die Jesus kannte, nach der Grablegung seines Leibes nach Hause zurückkehrten, sorgten die Frauen allein, die ihm mit innigerer Liebe verbunden waren, nachdem sie dem Begräbnis gefolgt waren, dafür, zu sehen, wie er hingelegt wurde, damit sie zu geeigneter Zeit ihm das Opfer ihrer Hingabe darbringen könnten. Am Tag der parasceue aber, das heißt der Vorbereitung, tun die heiligen Frauen, das heißt demütige Seelen, dasselbe, wenn sie vor Liebe zum Heiland brennen und in diesem Leben, wo ihre künftige Ruhe vorbereitet werden soll, eifrig den Spuren seiner Passion folgen; und sie erwägen mit frommer Genauigkeit die Ordnung, in der seine Passion vollzogen wurde, ob sie sie vielleicht nachahmen können.

„Diese Dinge passen auch auf das jüdische Volk, das schließlich glaubt, das durch den Glauben geadelt wird, um ein Kind Abrahams zu werden. Es legt seine Verzweiflung ab, es wartet auf das Reich Gottes, es geht zu den Christen hinein, damit es getauft werde; was durch den Namen des Pilatus angedeutet wird, der gedeutet wird als ‚Einer, der mit dem Hammer arbeitet‘, das heißt, der die eisernen Völker unterwirft, damit er sie mit eisernem Zepter regiere. Es sucht das Opfer, das heißt das Wegzehrungsbrot, das den Büßenden am Ende gegeben wird, und wickelt es in ein reines und für die Sünde totes Herz; es macht es fest in der Bewahrung des Glaubens und schließt es ein mit der Decke der Hoffnung durch Werke der Liebe; (denn das Ende des Gebotes ist die Liebe;) (1 Tim 1,5) während die Auserwählten, die die Sterne des Meeres sind, von ferne zuschauen, denn wenn es möglich ist, werden sogar die Auserwählten zu Fall kommen.