Markusevangelium 13

„(in Marc. lib. iv. 42) Weil nach der Gründung der Kirche Christi Judäa für seinen Verrat bestraft werden sollte, geht der Herr passenderweise, nachdem er die Hingabe der Kirche in der Person der armen Witwe gelobt hat, aus dem Tempel hinaus und sagte seinen kommenden Untergang voraus und die Verachtung, in die die jetzt so wunderbaren Gebäude bald geraten sollten; deshalb heißt es: Und als er aus dem Tempel ging, sprach einer seiner Jünger zu ihm: Meister, siehe, was für Steine und was für Gebäude sind hier!

„Denn da der Herr viel über die Zerstörung Jerusalems gesprochen hatte, wunderten sich seine Jünger, dass so zahlreiche und schöne Gebäude zerstört werden sollten; und dies ist der Grund, warum sie die Schönheit des Tempels hervorheben, und er antwortet nicht nur, dass sie zerstört werden sollten, sondern auch, dass kein Stein auf dem anderen bleiben sollte; deshalb geht es weiter: Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Siehst du diese großen Gebäude? Es wird kein Stein auf dem anderen bleiben, der nicht niedergerissen wird. Nun könnten einige versuchen zu beweisen, dass Christi Worte falsch waren, indem sie sagen, dass viele Ruinen übrig blieben, aber das ist überhaupt nicht der Punkt; denn obwohl einige Ruinen übrig geblieben waren, wird doch bei der Vollendung aller Dinge kein Stein auf dem anderen bleiben. Außerdem wird berichtet, dass Aelius Adrian die Stadt und den Tempel von Grund auf umstürzte, so dass das hier gesprochene Wort des Herrn erfüllt wurde.

„(ubi sup.) Aber es wurde durch göttliche Macht angeordnet, dass, nachdem die Gnade des Glaubens des Evangeliums durch die Welt bekannt gemacht worden war, der Tempel selbst mit seinen Zeremonien weggenommen werden sollte; damit nicht etwa jemand, der im Glauben schwach ist, wenn er sähe, dass diese Dinge, die von Gott eingesetzt worden waren, noch bestanden, allmählich von der Aufrichtigkeit des Glaubens, der in Christus Jesus ist, in fleischliches Judentum abfiele.

„Hier zählt der Herr auch seinen Jüngern die Zerstörung der letzten Zeit auf, das heißt des Tempels mit dem Volk und seinem Buchstaben; von dem kein Stein auf dem anderen bleiben soll, das heißt kein Zeugnis der Propheten über diejenigen, auf die die Juden sie verkehrt anwandten, das heißt auf Esra, Serubbabel und die Makkabäer.

„(ubi sup.) Wiederum, als der Herr den Tempel verließ, wurde das ganze Gebäude des Gesetzes und das Gefüge der Gebote zerstört, so dass nichts von den Juden erfüllt werden konnte; und jetzt, da das Haupt weggenommen ist, kämpfen alle Glieder gegeneinander.

„(ubi sup.) Weil der Herr, als einige die Gebäude des Tempels priesen, klar geantwortet hatte, dass alle diese zerstört werden sollten, erkundigten sich die Jünger privat nach der Zeit und den Zeichen der vorhergesagten Zerstörung; deshalb heißt es: Und als er auf dem Ölberg saß, gegenüber dem Tempel, fragten ihn Petrus und Jakobus und Johannes und Andreas privat: Sage uns, wann wird das geschehen? Und was wird das Zeichen sein, wann dies alles erfüllt wird? Der Herr sitzt auf dem Ölberg, gegenüber dem Tempel, als er über den Ruin und die Zerstörung des Tempels spricht, so dass sogar seine körperliche Position mit den Worten, die er spricht, übereinstimmen kann, indem er mystisch aufzeigt, dass er, im Frieden mit den Heiligen bleibend, den Wahnsinn der Stolzen hasst. Denn der Ölberg bezeichnet die fruchtbare Erhabenheit der heiligen Kirche.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(Epist. cxcix. 9.) Als Antwort an die Jünger erzählt ihnen der Herr von Dingen, die von da an ihren Lauf nehmen sollten; ob er die Zerstörung Jerusalems meinte, die ihre Frage veranlasste, oder sein eigenes Kommen durch die Kirche, (in der er immer bis ans Ende kommt, denn wir wissen, dass er in den Seinen kommt, wenn seine Glieder Tag für Tag geboren werden,) oder das Ende selbst, in dem er erscheinen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten.

„Doch bevor Er ihre Frage beantwortet, stärkt Er ihren Geist, damit sie nicht getäuscht werden; daher folgt: Und Jesus antwortete ihnen und begann zu sagen: Seht zu, dass euch niemand verführe! Und dies sagt Er, weil, als die Leiden der Juden begannen, einige auftraten, die sich als Lehrer ausgaben; daher folgt: Denn viele werden in meinem Namen kommen und sagen: Ich bin Christus; und werden viele verführen.

„(ubi sup.) Denn viele traten hervor, als das Verderben über Jerusalem hing, und sagten, sie seien Christusse, und die Zeit der Freiheit nahe nun heran. Auch viele Lehrer der Häresie entstanden in der Kirche schon zur Zeit der Apostel; und viele Antichristen kamen im Namen Christi, deren erster Simon Magus war, auf den die Samariter, wie wir in der Apostelgeschichte lesen, hörten und sagten: Dieser ist die große Kraft Gottes; daher wird auch hier hinzugefügt: Und werden viele verführen. (Apg 8,10) Nun hörten seit der Zeit des Leidens unseres Herrn unter dem jüdischen Volk, das den aufrührerischen Räuber wählte und Christus, den Erlöser, verwarf, entweder äußere Kriege oder Bürgerzwist nicht auf; daher heißt es weiter: Und wenn ihr von Kriegen und Kriegsgerüchten hören werdet, so erschreckt nicht. Und wenn diese kommen, werden die Apostel gewarnt, sich nicht zu fürchten oder Jerusalem und Judäa zu verlassen, weil das Ende nicht sogleich kommen sollte, ja um vierzig Jahre aufgeschoben werden sollte. Und das ist es, was hinzugefügt wird: Denn solches muss geschehen; aber das Ende ist noch nicht da, das heißt die Verwüstung der Provinz und die letzte Zerstörung der Stadt und des Tempels. Es geht weiter: Denn es wird sich Volk gegen Volk erheben und Königreich gegen Königreich.

„Das heißt, die Römer gegen die Juden, was, wie Josephus berichtet, vor der Zerstörung Jerusalems geschah. Denn als die Juden sich weigerten, Tribut zu zahlen, erhoben sich die Römer im Zorn; aber weil sie damals noch barmherzig waren, nahmen sie zwar ihre Beute, zerstörten aber Jerusalem nicht. Was folgt, zeigt, dass Gott gegen die Juden kämpfte, denn es heißt: Und es wird Erdbeben an verschiedenen Orten geben und Hungersnöte.

„(ubi sup.) Nun ist bezeugt, dass dies buchstäblich zur Zeit des jüdischen Aufstands geschah. Aber Königreich gegen Königreich, die Pest derer, deren Wort wie ein Krebs um sich frisst, der Mangel am Wort Gottes, die Erschütterung der ganzen Erde und die Trennung vom wahren Glauben – all das kann eher von Häretikern verstanden werden, die, indem sie gegeneinander kämpfen, den Triumph der Kirche bewirken.

„(ubi sup.) Der Herr zeigt, wie Jerusalem und die Provinz Judäa es verdienten, mit solchen Übeln heimgesucht zu werden, in den folgenden Worten: Doch seht euch vor! Denn sie werden euch den Gerichten überliefern; und in den Synagogen werdet ihr geschlagen werden. Denn die größte Ursache des Verderbens für das jüdische Volk war, dass sie, nachdem sie den Erlöser getötet hatten, auch die Verkünder seines Namens und Glaubens mit ruchloser Grausamkeit quälten.

„Passend stellte Er auch eine Aufzählung der Dinge voran, die die Apostel betrafen, damit sie in ihren eigenen Bedrängnissen Trost fänden in der Gemeinschaft der Mühen und Leiden. Es folgt: Und ihr werdet vor Statthalter und Könige geführt werden um meinetwillen, zum Zeugnis gegen sie. Er sagt Könige und Statthalter, wie zum Beispiel Agrippa, Nero und Herodes. Auch gab sein Wort „um meinetwillen“ ihnen nicht geringen Trost, da sie um seinetwillen leiden sollten. „Zum Zeugnis gegen sie“ bedeutet, als vorheriges Gericht gegen sie, damit sie unentschuldbar seien, weil sie sich, obwohl die Apostel für die Wahrheit arbeiteten, ihr nicht anschlossen. Damit sie dann nicht dächten, ihre Predigt werde durch Mühsal und Gefahren behindert, fügt Er hinzu: Und das Evangelium muss zuerst allen Völkern verkündet werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(de Con. Evan. ii. 77) Matthäus fügt hinzu: Und dann wird das Ende kommen. (Mt 24,14) Markus aber meint mit dem Wort „zuerst“: bevor das Ende kommt.

„Kirchenhistoriker bezeugen, dass dies erfüllt wurde, denn sie berichten, dass alle Apostel lange vor der Zerstörung der Provinz Judäa ausgesandt wurden, das Evangelium über die ganze Welt zu predigen, außer Jakobus, dem Sohn des Zebedäus, und Jakobus, dem Bruder unseres Herrn, die schon vorher in Judäa für das Wort des Herrn ihr Blut vergossen hatten. Da der Herr also wusste, dass die Herzen der Jünger durch den Fall und die Zerstörung ihrer Nation betrübt würden, erleichtert Er sie durch diesen Trost, damit sie wissen, dass auch nach der Verwerfung der Juden Gefährten ihrer Freude und des himmlischen Reiches nicht fehlen würden, ja dass aus der ganzen Menschheit viel mehr gesammelt würden als in Judäa umkamen.

„(non occ.) Eine weitere Sorge könnte in den Herzen der Jünger aufsteigen. Damit sie also nicht, nachdem sie gehört hatten, dass sie vor Könige und Statthalter geführt würden, fürchteten, ihr Mangel an Wissen und Beredsamkeit mache sie unfähig zu antworten, tröstet sie unser Herr mit den Worten: Doch wenn sie euch hinführen und überliefern, sorgt nicht vorher, was ihr reden sollt, sondern was euch in jener Stunde gegeben wird, das redet.

„(ubi sup.) Denn wenn wir um Christi willen vor Richter geführt werden, ist es unsere ganze Pflicht, unseren Willen für Christus darzubringen. Im Übrigen spricht Christus selbst, der in uns wohnt, für uns, und die Gnade des Heiligen Geistes wird uns gegeben werden, wenn wir antworten. Daher heißt es weiter: Denn nicht ihr seid es, die reden, sondern der Heilige Geist.

„Er sagt ihnen auch ein schlimmeres Übel voraus, dass sie von ihren Verwandten Verfolgung erleiden würden. Daher folgt: Es wird aber der Bruder den Bruder dem Tod überliefern und der Vater den Sohn; und Kinder werden sich gegen ihre Eltern erheben und sie töten lassen; und ihr werdet um meines Namens willen von allen gehasst werden.

„(ubi sup.) Dies hat man oft in Zeiten der Verfolgung gesehen, und es kann keine feste Zuneigung unter Menschen geben, die im Glauben verschieden sind.

„Und dies sagt Er, damit sie sich, wenn sie es hören, darauf vorbereiten, Verfolgungen und Übel mit größerer Geduld zu ertragen. Dann bringt Er ihnen Trost, indem Er sagt: Und ihr werdet um meines Namens willen von allen gehasst werden; denn um Christi willen gehasst zu werden, ist hinreichender Grund, Verfolgungen geduldig zu ertragen, denn nicht die Strafe, sondern die Ursache macht den Märtyrer. Auch das, was folgt, ist kein geringer Trost inmitten der Verfolgung: Wer aber bis ans Ende ausharrt, der wird gerettet werden.

„(non occ.) Nachdem Er von den Dingen gesprochen hat, die vor der Zerstörung der Stadt geschehen sollten, sagt der Herr nun die voraus, die um die Zerstörung der Stadt selbst geschahen, indem Er spricht: Wenn ihr aber den Gräuel der Verwüstung stehen seht, wo er nicht stehen darf – (wer es liest, der merke auf!)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(de con. ii. 77) Matthäus sagt: an heiliger Stätte; aber mit diesem wörtlichen Unterschied hat Markus denselben Sinn ausgedrückt; denn Er sagt: wo er nicht stehen darf, weil er nicht an heiliger Stätte stehen darf.

„(ubi sup.) Wenn wir aufgefordert werden zu verstehen, was gesagt wird, können wir schließen, dass es mystisch ist. Es kann aber entweder einfach vom Antichrist gesagt sein oder von der Statue des Cäsar, die Pilatus in den Tempel stellte, oder von der Reiterstatue des Hadrian, die lange Zeit im Allerheiligsten selbst stand. Ein Götzenbild wird nach dem Alten Testament auch Gräuel genannt, und er hat „der Verwüstung“ hinzugefügt, weil es im Tempel aufgestellt wurde, als dieser verwüstet und verlassen war.

„Oder er meint mit dem Gräuel der Verwüstung das gewaltsame Eindringen der Feinde in die Stadt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(Epist. cxcix. 9.) Lukas aber, um zu zeigen, dass der Gräuel der Verwüstung geschah, als Jerusalem eingenommen wurde, gibt an derselben Stelle die Worte unseres Herrn wieder: Wenn ihr aber sehen werdet, dass Jerusalem von Heeren umzingelt ist, dann erkennt, dass seine Verwüstung nahe ist. (Lk 21,20) Es geht weiter: Dann sollen die, die in Judäa sind, in die Berge fliehen.

„(ubi sup.) Es ist bezeugt, dass dies buchstäblich erfüllt wurde, als beim Herannahen des Krieges mit Rom und der Ausrottung des jüdischen Volkes alle Christen, die in jener Provinz waren, durch die Prophezeiung gewarnt, weit weg flohen, wie die Kirchengeschichte berichtet, und sich jenseits des Jordan zurückzogen und eine Zeit lang in der Stadt Pella unter dem Schutz des Agrippa, des Königs der Juden, blieben, von dem in der Apostelgeschichte die Rede ist und der mit dem Teil der Juden, die ihm gehorchen wollten, stets dem römischen Reich untertan blieb.

„Und gut sagt er: Die in Judäa sind, denn die Apostel waren nicht mehr in Judäa, sondern vor der Schlacht aus Jerusalem vertrieben worden.

„(Nicht in der Glossa, sondern bei Theoph.) Oder vielmehr gingen sie aus eigenem Antrieb hinaus, vom Heiligen Geist geführt. Es folgt: Und wer auf dem Dach ist, der steige nicht hinab ins Haus und gehe nicht hinein, etwas aus seinem Haus zu holen; denn es ist begehrenswert, selbst nackt aus solcher Zerstörung gerettet zu werden. Es folgt: Wehe aber den Schwangeren und den Säugenden in jenen Tagen.

„(ebd.) Das heißt, jene, deren Leiber oder deren Hände, überladen mit der Last der Kinder, ihre erzwungene Flucht nicht geringfügig behindern.

„Mir aber scheint, dass er in diesen Worten das Essen von Kindern vorhersagt; denn als sie von Hunger und Pest heimgesucht wurden, legten sie Hand an ihre Kinder.

„(nicht in den Homilien) Nachdem er dieses doppelte Hindernis für die Flucht erwähnt hat, das entweder aus dem Verlangen, Eigentum mitzunehmen, oder aus der Notwendigkeit, Kinder zu tragen, entstehen könnte, berührt er nun das dritte Hindernis, nämlich das, welches von der Jahreszeit kommt; indem er sagt: Betet aber, dass eure Flucht nicht im Winter geschehe.

„Das heißt, damit die, welche fliehen wollen, nicht durch die Schwierigkeiten der Jahreszeit behindert werden. Und er gibt passend den Grund für eine so große Notwendigkeit zur Flucht an; indem er sagt: Denn in jenen Tagen wird eine Bedrängnis sein, wie sie nicht war vom Anfang der Schöpfung, die Gott geschaffen hat, bis jetzt, und auch nicht sein wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(Epist. cxcix. 9.) Denn Josephus, der die Geschichte der Juden geschrieben hat, berichtet, dass dieses Volk solches erlitten habe, was kaum glaublich ist; daher wird nicht ohne Grund gesagt, dass es keine solche Bedrängnis gab vom Anfang der Schöpfung bis jetzt, noch je geben wird. Aber obwohl zur Zeit des Antichrist eine ähnliche oder größere sein wird, müssen wir verstehen, dass von jenem Volk gesagt wird, dass nie eine andere solche geschehen werde. Denn wenn sie die ersten und vornehmsten sind, die den Antichrist aufnehmen, so kann man eher sagen, dass dasselbe Volk die Bedrängnis verursacht, als dass es sie erleidet.

„(ebd.) Die einzige Zuflucht in solchen Übeln ist, dass Gott, der die Kraft zu leiden gibt, die Macht zu verursachen verkürzt. Daher folgt: Und wenn der Herr jene Tage nicht verkürzt hätte.

„Das heißt, wenn der römische Krieg nicht bald beendet worden wäre, würde kein Fleisch gerettet werden; das heißt, kein Jude wäre entkommen; aber um der Auserwählten willen, die er erwählt hat, das heißt um der gläubigen Juden willen, oder derer, die danach glauben sollten, hat er die Tage verkürzt, das heißt, der Krieg wurde bald beendet; denn Gott sah voraus, dass viele Juden nach der Zerstörung der Stadt glauben würden; deshalb wollte er nicht zulassen, dass das ganze Geschlecht völlig vernichtet werde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(ebd.) Einige aber verstehen passender, dass die Drangsale selbst durch die Tage bezeichnet werden, wie an anderen Stellen der Heiligen Schrift von bösen Tagen die Rede ist; denn die Tage selbst sind nicht böse, sondern was in ihnen geschieht. Die Drangsale selbst also werden als verkürzt bezeichnet, weil sie durch die Geduld, die Gott gab, sie weniger empfanden, und dann wurde das, was an sich groß war, verkürzt.

„(ebd.) Oder aber; diese Worte: In jenen Tagen wird eine Bedrängnis sein, stimmen eigentlich mit den Zeiten des Antichrist überein, wenn nicht nur häufigere und schmerzhaftere Foltern als zuvor auf die Gläubigen gehäuft werden, sondern auch, was schrecklicher ist, die Wirkung von Wundern die begleiten wird, die die Foltern zufügen. Aber je größer diese Bedrängnis sein wird als die vorhergehenden, desto kürzer wird sie sein. Denn es wird geglaubt, dass die Kirche dreieinhalb Jahre lang angegriffen wird, soweit man aus der Prophezeiung Daniels und der Offenbarung des Johannes vermuten kann. Im geistlichen Sinn jedoch, wenn wir den Gräuel der Verwüstung an heiliger Stätte stehen sehen, das heißt, Häresien und Verbrechen unter denen herrschen, die durch die himmlischen Geheimnisse geweiht erscheinen, dann soll jeder von uns, der in Judäa bleibt, das heißt im Bekenntnis des wahren Glaubens, umso höher in der Tugend steigen, je mehr Menschen wir sehen, die die breiten Pfade des Lasters gehen.

„Denn unsere Flucht geht zu den Bergen, damit der, der zu den Höhen der Tugend aufgestiegen ist, nicht in die Tiefen der Sünde hinabsteige.

„(ebd.) Dann soll der, der auf dem Dach ist, das heißt, dessen Sinn sich über fleischliche Taten erhebt und der geistlich lebt, gleichsam in freier Luft, nicht zu den niederen Taten seines früheren Wandels hinabsteigen, noch wieder suchen, was er verlassen hat, die Begierden der Welt oder des Fleisches. Denn unser Haus bedeutet entweder diese Welt oder das, worin wir leben, unser eigenes Fleisch.

„Betet, dass eure Flucht nicht im Winter geschehe oder am Sabbat, das heißt, dass die Frucht unserer Arbeit nicht mit dem Ende der Zeit endet; denn die Frucht endet im Winter und die Zeit am Sabbat.

„(ebd.) Wenn wir es aber vom Ende der Welt verstehen sollen, befiehlt er, dass unser Glaube und unsere Liebe zu Christus nicht erkalten und dass wir nicht träge und kalt im Werk Gottes werden, indem wir einen Sabbat von der Tugend nehmen.

„Wir müssen auch die Sünde mit Eifer meiden und nicht kalt und ruhig.

„Aber die Bedrängnis wird groß sein und die Tage kurz, um der Auserwählten willen, damit das Übel dieser Zeit nicht ihren Verstand verändere.

„Nachdem der Herr alles beendet hatte, was Jerusalem betraf, spricht er nun vom Kommen des Antichrist und sagt: Wenn dann jemand zu euch sagt: Siehe, hier ist Christus; oder: Siehe, dort ist er; so glaubt es nicht. Wenn er aber sagt: dann, so denke nicht, dass es bedeutet, unmittelbar nachdem diese Dinge über Jerusalem erfüllt sind; wie auch Matthäus nach der Geburt Christi sagt: In jenen Tagen kam Johannes der Täufer; (Mt 3,1) meint er unmittelbar nach der Geburt Christi? Nein, sondern er spricht unbestimmt und ohne Genauigkeit. So kann auch hier dann nicht bedeuten, wenn Jerusalem verwüstet sein wird, sondern etwa zur Zeit des Kommens des Antichrist. Es folgt: Denn es werden falsche Christusse und falsche Propheten aufstehen und Zeichen und Wunder tun, um, wenn möglich, sogar die Auserwählten zu verführen. Denn viele werden den Namen Christi annehmen, um sogar die Gläubigen zu verführen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(De Civ. Dei, xx. 19) Denn dann wird Satan entfesselt sein und durch den Antichrist in all seiner Macht wirken, wunderbar zwar, aber falsch. Doch oft wird die Frage aufgeworfen, ob der Apostel Zeichen und lügenhafte Wunder sagte, weil er die sterblichen Sinne durch Trugbilder täuschen soll, so dass er zu tun scheint, was er nicht tut, oder weil jene Wunder selbst, obwohl wahr, die Menschen zur Lüge verleiten, weil sie nicht glauben, dass eine andere Macht als eine göttliche sie tun könnte, da sie die Macht Satans nicht kennen, besonders wenn er solche Macht empfangen haben wird, wie er sie nie zuvor hatte. Aber aus welchem Grund auch immer es gesagt wird, die werden durch jene Zeichen und Wunder getäuscht werden, die es verdienen, getäuscht zu werden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(v. Greg Hom. in Ezech. lib. i. 9) Warum jedoch wird mit einem Zweifel gesagt: wenn möglich, da der Herr im Voraus weiß, was geschehen wird? Eines von beiden ist impliziert; dass, wenn sie auserwählt sind, es nicht möglich ist; und wenn es möglich ist, sie nicht auserwählt sind. (non potest, ap. Cat.) Dieser Zweifel in der Rede des Herrn drückt also das Zittern im Geist der Auserwählten aus. Und er nennt sie auserwählt, weil er sieht, dass sie im Glauben und in guten Werken ausharren werden; denn die, die erwählt sind, fest zu bleiben, sollen durch die Zeichen der Prediger des Antichrist zur Fallen versucht werden.

„(ebd.) Einige jedoch beziehen dies auf die Zeit der jüdischen Gefangenschaft, wo viele, die sich als Christusse ausgaben, Scharen von Getäuschten nach sich zogen; aber während der Belagerung der Stadt gab es keinen Christen, auf den die göttliche Ermahnung, falschen Lehrern nicht zu folgen, zutreffen konnte. Daher ist es besser, es auf die Häretiker zu verstehen, die, um der Kirche entgegenzutreten, vorgaben, Christusse zu sein; der erste von ihnen war Simon Magus, aber der letzte, größer als die übrigen, ist der Antichrist. Es folgt: Ihr aber seht euch vor: Siehe, ich habe euch alles vorhergesagt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(Epist. 78) Denn er sagte seinen Jüngern nicht nur die Güter voraus, die er seinen Heiligen und Gläubigen geben würde, sondern auch die Wehen, an denen diese Welt Überfluss haben sollte, damit wir unsere Belohnung am Ende der Welt mit größerem Vertrauen erwarten, da wir fühlen, dass die Wehen in gleicher Weise als dem Ende der Welt vorausgehend angekündigt sind.

„Aber nach der Ankunft des Antichrist wird das Gefüge der Welt verändert und verwandelt werden, denn die Sterne werden wegen der Fülle des Glanzes Christi verfinstert werden. Daher heißt es weiter: Aber in jenen Tagen, nach jener Drangsal, wird die Sonne sich verfinstern, und der Mond wird seinen Schein nicht geben; und die Sterne des Himmels werden fallen.

„(ubi sup.) Denn die Sterne werden am Tag des Gerichts dunkel erscheinen, nicht durch eine Verminderung ihres eigenen Lichts, sondern wegen des Glanzes des wahren Lichts, das heißt des höchsten Richters, der über sie kommt; obwohl nichts daran hindert, es so zu verstehen, dass die Sonne und der Mond mit allen anderen Himmelskörpern damals für eine Zeit wirklich ihr Licht verlieren, so wie wir es von der Sonne zur Zeit des Leidens unseres Herrn erfahren haben. Aber nach dem Tag des Gerichts, wenn es einen neuen Himmel und eine neue Erde geben wird, dann wird geschehen, was Jesaja sagt: Und das Licht des Mondes wird sein wie das Licht der Sonne, und das Licht der Sonne wird siebenfach sein. (Jes. 30,26) Es folgt: Und die Kräfte des Himmels werden erschüttert werden.

„Das heißt, die engelhaften Kräfte werden erstaunt sein, wenn sie sehen, dass so große Dinge geschehen und dass ihre Mitknechte gerichtet werden.

„(ubi sup.) Was ist es für ein Wunder, dass die Menschen bei diesem Gericht beunruhigt werden, bei dessen Anblick sogar die engelhaften Kräfte erzittern? Was werden die Balken des Hauses erleiden, wenn die Säulen wanken? Was erleidet der Strauch der Wüste, wenn die Zeder des Paradieses bewegt wird?

„Oder aber: Die Sonne wird sich verfinstern wegen der Kälte ihrer Herzen, wie im Winter. Und der Mond wird in dieser Zeit des Streites nicht heiter scheinen, und die Sterne des Himmels werden in ihrem Licht versagen, wenn der Same Abrahams fast verschwindet, denn ihm werden sie verglichen. (Gen. 22,17) Und die Kräfte des Himmels werden zum Zorn der Rache aufgestachelt werden, wenn sie vom Menschensohn bei seiner Ankunft gesandt werden, von dessen Advent gesagt wird: Und dann werden sie den Menschensohn in den Wolken sehen mit großer Kraft und Herrlichkeit, ihn, der zuerst wie Regen auf Gideons Vlies in aller Niedrigkeit herabkam.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(Epist. cxcix. 11.) Denn da von den Engeln zu den Aposteln gesagt wurde: Er wird so kommen, wie ihr ihn habt in den Himmel gehen sehen, (Apg. 1,11) glauben wir mit Recht, dass er nicht nur im selben Leib, sondern auf einer Wolke kommen wird, da er kommen wird, wie er weggegangen ist, und eine Wolke ihn aufnahm, als er ging.

„Aber sie werden den Herrn als den Menschensohn sehen, das heißt im Leib, denn was gesehen wird, ist Leib.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(de Trin. i. 13) Denn die Schau des Menschensohnes wird sogar den Bösen gezeigt, aber die Schau der Gestalt Gottes allein den Reinen im Herzen, denn sie werden Gott sehen. (Mt. 5,8) Und weil die Gottlosen den Sohn Gottes nicht sehen können, wie er in der Gestalt Gottes, dem Vater gleich, ist, und zugleich sowohl Gerechte als auch Gottlose ihn als Richter der Lebenden und der Toten sehen werden, vor dem sie gerichtet werden, war es notwendig, dass der Menschensohn die Macht zu richten empfing. Über die Ausübung dieser Macht wird sogleich hinzugefügt: Und dann wird er seine Engel senden.

„Beachte, dass Christus ebenso wie der Vater die Engel sendet; wo sind also die, die sagen, dass er dem Vater nicht gleich ist? Denn die Engel gehen aus, um die Gläubigen, die Auserwählten, zu sammeln, damit sie in die Luft getragen werden, um Jesus Christus zu begegnen. Daher heißt es weiter: Und er wird seine Auserwählten sammeln von den vier Winden.

„Wie Korn, das von der Tenne der ganzen Erde geworfelt wird.

„Mit den vier Winden meint er die vier Teile der Welt, den Osten, den Westen, den Norden und den Süden. Und damit niemand denkt, dass die Auserwählten nur von den vier Rändern der Welt gesammelt werden und nicht auch aus den mittleren Regionen sowie den Grenzen, hat er passend hinzugefügt: Vom äußersten Teil der Erde bis zum äußersten Teil des Himmels, das heißt von den Enden der Erde bis zu ihren äußersten Grenzen, wo der Kreis des Himmels denen, die von ferne schauen, auf den Grenzen der Erde zu ruhen scheint. Keiner also wird an jenem Tag auserwählt sein, der zurückbleibt und dem Herrn nicht in der Luft begegnet, wenn er zum Gericht kommt. Auch die Verworfenen werden zum Gericht kommen, damit sie, wenn es vollendet ist, zerstreut werden und vor dem Angesicht Gottes zugrunde gehen.

„(ubi sup.) Am Beispiel eines Baumes gab der Herr ein Muster des Endes und sagte: Lernt aber das Gleichnis vom Feigenbaum: Wenn sein Zweig schon zart wird und Blätter treibt, so erkennt ihr, dass der Sommer nahe ist. So auch ihr, wenn ihr seht, dass dies geschieht, so erkennt, dass es nahe ist, sogar vor der Tür.

„Als hätte er gesagt: Wie, wenn der Feigenbaum seine Blätter treibt, sogleich der Sommer folgt, so wird auch nach den Wehen des Antichrist sogleich, ohne Zwischenzeit, die Ankunft Christi sein, der für die Gerechten wie der Sommer nach dem Winter sein wird, für die Sünder aber Winter nach dem Sommer.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(Epist. 119, 11) Alles, was von den drei Evangelisten über die Ankunft unseres Herrn gesagt wird, wird, wenn es sorgfältig miteinander verglichen und geprüft wird, vielleicht als zu seinem täglichen Kommen in seinem Leib, das heißt der Kirche, gehörig befunden werden, außer jenen Stellen, wo jenes letzte Kommen so verheißen wird, als ob es nahe wäre; zum Beispiel im letzten Teil der Rede nach Matthäus wird das Kommen selbst klar ausgedrückt, wo gesagt wird: Wenn der Menschensohn kommen wird in seiner Herrlichkeit. (Mt. 25,31) Denn worauf bezieht er sich in den Worten: Wenn ihr seht, dass dies geschieht, als auf das, was er oben erwähnt hat, unter dem gesagt wird: Und dann werdet ihr den Menschensohn kommen sehen in den Wolken. Das Ende wird also nicht dann sein, sondern dann wird es nahe sein. Oder sollen wir sagen, dass nicht alles, was oben erwähnt wird, einbezogen werden muss, sondern nur einiges davon, das heißt, indem wir die Worte auslassen: Dann werdet ihr den Menschensohn kommen sehen; denn das wird das Ende selbst sein und nicht nur sein Nahen. Aber Matthäus hat erklärt, dass es ohne Ausnahme anzunehmen ist, wenn er sagt: Wenn ihr dies alles seht, so erkennt, dass es nahe ist, sogar vor der Tür. Das oben Gesagte muss also so verstanden werden: Und er wird seine Engel senden und seine Auserwählten sammeln von den vier Winden; das heißt, er wird seine Auserwählten von den vier Winden des Himmels sammeln, was er in der ganzen letzten Stunde tut, indem er in seinen Gliedern wie in Wolken kommt.

„(ubi sup.) Diese Fruchtbringung des Feigenbaums kann auch den Zustand der Synagoge bedeuten, die zur ewigen Unfruchtbarkeit verurteilt wurde, weil sie, als der Herr kam, keine Früchte der Gerechtigkeit in denen hatte, die damals untreu waren. (Röm. 11,25) Aber der Apostel hat gesagt, dass, wenn die Fülle der Heiden eingegangen ist, ganz Israel gerettet werden wird. Was bedeutet das anderes, als dass der Baum, der lange unfruchtbar war, dann die Frucht hervorbringen wird, die er zurückgehalten hatte? Wenn dies geschieht, zweifle nicht, dass ein Sommer wahren Friedens nahe ist.

„Oder aber: Die Blätter, die hervorkommen, sind die jetzt gesprochenen Worte, der nahe Sommer ist der Tag des Gerichts, an dem jeder Baum zeigen wird, was er in sich hatte, Totsein zum Verbrennen oder Grüne, um mit dem Baum des Lebens gepflanzt zu werden. Es folgt: Wahrlich, ich sage euch: Diese Generation wird nicht vergehen, bis dies alles geschehen ist.

„(ubi sup.) Mit Generation meint er entweder das ganze Menschengeschlecht oder speziell die Juden.

„Oder aber: Diese Generation wird nicht vergehen, das heißt die Generation der Christen, bis alles erfüllt ist, was über Jerusalem und die Ankunft des Antichrist gesagt wurde; denn er meint nicht die Generation der Apostel, denn der größere Teil der Apostel lebte nicht bis zur Zerstörung Jerusalems. Aber er sagt dies von der Generation der Christen, um seine Jünger zu trösten, damit sie nicht glauben, dass der Glaube zu jener Zeit versagen würde; denn die unerschütterlichen Elemente werden zuerst versagen, bevor die Worte Christi versagen; daher wird hinzugefügt: Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen.

„(ubi sup.) Der Himmel, der vergehen wird, ist nicht der ätherische oder sternenbesetzte Himmel, sondern der Himmel, wo die Luft ist. Denn wo immer das Wasser des Gerichts hinreichen konnte, dorthin wird auch, nach den Worten des seligen Petrus, das Feuer des Gerichts reichen. (2 Petr. 3) Aber Himmel und Erde werden in der Gestalt vergehen, die sie jetzt haben, in ihrem Wesen aber werden sie ohne Ende bestehen.

„Der Herr, der verhindern wollte, dass seine Jünger nach jenem Tag und jener Stunde fragen, sagt: „Von jenem Tag aber und jener Stunde weiß niemand, auch nicht die Engel im Himmel, auch nicht der Sohn, sondern nur der Vater.“ Denn wenn er gesagt hätte: „Ich weiß es, aber ich will es euch nicht offenbaren“, hätte er sie nicht wenig betrübt; doch er handelte weiser und verhinderte, dass sie eine solche Frage stellen, damit sie ihn nicht bedrängen, indem er sagte: „Weder die Engel noch ich.“

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(de Trin. ix) Diese Unkenntnis des Tages und der Stunde wird gegen den eingeborenen Gott vorgebracht, als ob der von Gott geborene Gott nicht dieselbe Vollkommenheit der Natur wie Gott hätte. Doch zuerst soll der gesunde Menschenverstand entscheiden, ob es glaubwürdig ist, dass der, der die Ursache ist, dass alles ist und sein wird, von irgendetwas von all dem nichts wissen sollte. Denn wie kann es jenseits der Erkenntnis jener Natur liegen, durch die und in der das, was geschehen soll, enthalten ist? Und kann er jenen Tag nicht kennen, der der Tag seines eigenen Kommens ist? Menschliche Wesen wissen im Voraus, soweit sie können, was sie zu tun beabsichtigen, und die Erkenntnis dessen, was zu tun ist, folgt auf den Willen zu handeln. Wie kann man also vom Herrn der Herrlichkeit, aus Unkenntnis des Tages seines Kommens, glauben, dass er von jener unvollkommenen Natur sei, die eine Notwendigkeit des Kommens in sich trägt und nicht zur Erkenntnis ihres eigenen Kommens gelangt ist? Doch wiederum, wie viel mehr Raum für Blasphemie wird es geben, wenn dem Vater ein Gefühl des Neides zugeschrieben wird, dass er dem die Kenntnis seiner Seligkeit vorenthalten hat, dem er die Vorherkenntnis seines Todes gegeben hat. Wenn aber in ihm alle Schätze der Erkenntnis sind, ist er nicht unwissend über diesen Tag; vielmehr müssen wir uns daran erinnern, dass die Schätze der Weisheit in ihm verborgen sind; seine Unkenntnis muss daher mit der Verbergung der Schätze der Weisheit, die in ihm sind, verbunden sein. (Kol 2,3) Denn in allen Fällen, in denen Gott sich als unwissend erklärt, steht er nicht unter der Macht der Unwissenheit, sondern es ist entweder nicht die rechte Zeit zum Sprechen, oder es ist eine Ökonomie des Nichthandelns. Wenn aber Gott damals gesagt wird, er habe gewusst, dass Abraham ihn liebte, als er seine Kenntnis nicht vor Abraham verbarg, so folgt daraus, dass der Vater den Tag zu kennen gesagt wird, weil er ihn nicht vor dem Sohn verbarg. (Gen 22,12) Wenn also der Sohn den Tag nicht kannte, so ist es ein Sakrament seines Schweigens, wie umgekehrt allein der Vater zu wissen gesagt wird, weil er nicht schweigt. Doch Gott bewahre, dass dem Vater oder dem Sohn irgendwelche neuen und leiblichen Veränderungen zugeschrieben werden. Schließlich, damit er nicht aus Schwäche unwissend genannt werde, hat er sogleich hinzugefügt: „Seht euch vor, wacht und betet, denn ihr wisst nicht, wann die Zeit ist.“

„Denn wir müssen mit unseren Seelen vor dem Tod des Leibes wachen.

„Doch er lehrt uns zwei Dinge, Wachen und Beten; denn viele von uns wachen, aber wachen nur, um die Nacht in Bosheit zu verbringen; er fährt nun mit einem Gleichnis fort und sagt: „Denn wie ein Mensch, der außer Landes reiste, sein Haus verließ und seinen Knechten die Macht über jedes Werk gab und dem Türhüter befahl zu wachen.“

„(ubi sup.) Der Mensch, der außer Landes reiste und sein Haus verließ, ist Christus, der nach der Auferstehung als Sieger zu seinem Vater aufstieg und seine Kirche, was seine leibliche Gegenwart betrifft, verließ, sie aber niemals des Schutzes seiner göttlichen Gegenwart beraubte.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(Hom. in Evan. 9) Denn die Erde ist eigentlich der Ort für das Fleisch, das gleichsam in ein fernes Land weggetragen wurde, als es von unserem Erlöser in den Himmel versetzt wurde. Und er gab seinen Knechten die Macht über jedes Werk, als er seinen Gläubigen die Gnade des Heiligen Geistes gab und ihnen die Kraft verlieh, jedem guten Werk zu dienen. Er befahl auch dem Türhüter zu wachen, weil er der Ordnung der Hirten befahl, über die ihnen anvertraute Kirche zu wachen. Doch nicht nur diejenigen von uns, die über Kirchen herrschen, sondern alle sind verpflichtet, die Türen ihrer Herzen zu bewachen, damit die bösen Eingebungen des Teufels nicht in sie eindringen und unser Herr uns nicht schlafend findet. Daher fügt er zum Abschluss dieses Gleichnisses hinzu: „Darum wacht: denn ihr wisst nicht, wann der Herr des Hauses kommt, am Abend oder um Mitternacht oder beim Hahnenschrei oder am Morgen: damit er nicht plötzlich komme und euch schlafend finde.“

„Denn wer schläft, richtet seinen Geist nicht auf wirkliche Dinge, sondern auf Trugbilder, und wenn er erwacht, besitzt er nicht, was er gesehen hat; so ergeht es auch denen, die die Liebe dieser Welt in diesem Leben ergreift; sie verlassen nach diesem Leben, was sie als wirklich träumten.

„Siehe wieder, dass er nicht gesagt hat: „Ich weiß nicht, wann die Zeit sein wird“, sondern: „Ihr wisst nicht.“ Denn der Grund, warum er es verbarg, war, dass es besser für uns war; denn wenn wir schon, da wir das Ende nicht kennen, sorglos sind, was würden wir tun, wenn wir es wüssten? Wir würden unsere Bosheiten bis zum Ende fortsetzen. Lasst uns daher auf seine Worte achten; denn das Ende kommt am Abend, wenn ein Mensch im Alter stirbt; um Mitternacht, wenn er in der Mitte seiner Jugend stirbt; und beim Hahnenschrei, wenn unsere Vernunft in uns vollkommen ist; denn wenn ein Kind beginnt, nach seiner Vernunft zu leben, dann kräht der Hahn laut in ihm und weckt ihn aus dem Schlaf der Sinne; aber das Kindesalter ist der Morgen. Nun müssen alle diese Lebensalter auf das Ende achten; denn sogar ein Kind muss bewacht werden, damit es nicht ungetauft stirbt.

„So beschließt er seine Rede, dass die Letzten von den Ersten dieses Gebot hören, das allen gemeinsam ist; daher fügt er hinzu: „Was ich aber euch sage, sage ich allen: Wacht.“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 13

DE

„(Epist. 199, 3) Denn er spricht nicht nur zu denen, in deren Hörweite er damals sprach, sondern auch zu allen, die nach ihnen kamen, vor unserer Zeit, und sogar zu uns und zu allen nach uns, bis zu seinem letzten Kommen. Doch wird jener Tag alle lebend finden, oder wird jemand sagen, dass er auch zu den Toten spricht, wenn er sagt: „Wacht, damit er nicht, wenn er kommt, euch schlafend finde“? Warum also sagt er zu allen, was nur denen gehört, die dann am Leben sein werden, wenn es nicht allen gehört, wie ich gesagt habe? Denn jener Tag kommt zu jedem Menschen, wenn sein Tag kommt, aus diesem Leben zu scheiden, so wie er sein wird, wenn er an jenem Tag gerichtet wird, und aus diesem Grund muss jeder Christ wachen, damit das Kommen des Herrn ihn nicht unvorbereitet findet; aber jener Tag wird ihn unvorbereitet finden, den der letzte Tag seines Lebens unvorbereitet findet.