Lukasevangelium 4

„Christus wird nach seiner Taufe versucht, was uns zeigt, dass nach unserer Taufe Versuchungen auf uns warten. Daher heißt es: Jesus aber, voll des Heiligen Geistes, usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Gott sagte einst: Mein Geist soll nicht immer in den Menschen bleiben, denn sie sind Fleisch. (Gen. 6:3. Vulg.) Aber jetzt, da wir durch die Gabe der Wiedergeburt aus Wasser und Geist bereichert wurden, sind wir durch die Teilhabe am Heiligen Geist Teilhaber der göttlichen Natur geworden. Aber der Erstgeborene unter vielen Brüdern empfing zuerst den Geist, der selbst auch der Geber des Geistes ist, damit auch wir durch ihn die Gnade des Heiligen Geistes empfangen.

„Wenn du also liest, dass Jesus voll des Heiligen Geistes war, und in der Apostelgeschichte geschrieben steht, dass sie mit dem Heiligen Geist erfüllt wurden, darfst du nicht annehmen, dass die Apostel dem Erlöser gleich waren. Denn wie wenn du sagen würdest: Diese Gefäße sind voll Wein oder Öl, du damit nicht behaupten würdest, dass sie gleich voll sind, so waren Jesus und Paulus voll des Heiligen Geistes, aber das Gefäß des Paulus war weit kleiner als das von Jesus, und doch war jedes nach seinem eigenen Maß gefüllt. Nachdem der Erlöser also die Taufe empfangen hatte, voll des Heiligen Geistes, der in Gestalt einer Taube vom Himmel auf ihn kam, wurde er vom Geist geführt, weil alle, die vom Geist Gottes geführt werden, Söhne Gottes sind, (Röm. 8:14.) aber er war über allen, besonders als Sohn Gottes.

„Damit kein Zweifel bestehe, durch welchen Geist er geführt wurde, während die anderen Evangelisten sagen: in die Wüste, hat Lukas absichtlich hinzugefügt: Und er wurde vom Geist in die Wüste geführt, vierzig Tage lang. Damit kein unreiner Geist als über ihn gesiegt gedacht werde, der, voll des Heiligen Geistes, tat, was er wollte.

„(Severus.) Aber wenn wir unser Leben nach unserem eigenen Willen ordnen, wie wurde er dann unwillig umhergeführt? Jene Worte also: Er wurde vom Geist geführt, haben etwa folgende Bedeutung: Er führte aus eigenem Antrieb jene Art von Leben, damit er dem Versucher eine Gelegenheit biete.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Denn nicht durch Worte den Feind reizend, sondern durch seine Taten ihn aufstachelnd, sucht er die Wüste. Denn der Teufel hat Freude an der Wüste, er pflegt nicht in die Städte zu gehen, die Harmonie der Bürger stört ihn.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Er wurde also in die Wüste geführt, damit er den Teufel herausfordere; denn wenn der eine nicht gekämpft hätte, hätte der andere, wie es scheint, nicht gesiegt. Im Mysterium geschah es, um jenen Adam aus dem Exil zu befreien, der aus dem Paradies in die Wüste vertrieben worden war. Als Beispiel geschah es, um uns zu zeigen, dass der Teufel uns beneidet, wann immer wir nach Besserem streben; und dass wir dann Vorsicht walten lassen müssen, damit nicht die Schwäche unseres Geistes uns die Gnade des Mysteriums raube. Daher folgt: Und er wurde vom Teufel versucht.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Siehe, er ist unter den Ringern, der als Gott die Preise zuteilt. Er ist unter den Gekrönten, der die Häupter der Heiligen krönt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(3. Mor. sup. Job 2.) Unser Feind war jedoch nicht in der Lage, den Vorsatz des Mittlers zwischen Gott und den Menschen zu erschüttern. Denn er geruhte, äußerlich versucht zu werden, doch so, dass seine Seele innerlich, in ihrer Göttlichkeit ruhend, unerschüttert blieb.

„Aber Jesus wird vom Teufel vierzig Tage lang versucht, und welche Versuchungen es waren, wissen wir nicht. Sie wurden vielleicht ausgelassen, weil sie größer waren, als dass sie hätten schriftlich festgehalten werden können.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Oder der Herr blieb vierzig Tage lang unversucht, denn der Teufel wusste, dass Er fastete, aber nicht hungerte, und wagte sich daher nicht, Ihm zu nahen. Daher folgt: Und er aß nichts in jenen Tagen. Er fastete nämlich, um zu zeigen, dass derjenige, der sich für den Kampf gegen die Versuchung rüsten will, maßvoll und nüchtern sein muss.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Drei Dinge sind es, die vereint zum Heil des Menschen beitragen: das Sakrament, die Wüste, das Fasten. Niemand, der nicht recht gekämpft hat, empfängt die Krone, aber niemand wird zum Wettkampf der Tugend zugelassen, außer er wird zuerst von den Flecken aller seiner Sünden reingewaschen und mit der Gabe der himmlischen Gnade geweiht.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(Orat. 40.) Er fastete in Wahrheit vierzig Tage lang und aß nichts. (Denn Er war Gott.) Wir aber richten unser Fasten nach unserer Kraft, obwohl der Eifer mancher sie dazu bewegt, über ihre Kräfte hinaus zu fasten.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(ex Const. Mon.) Wir dürfen jedoch das Fleisch nicht so gebrauchen, dass durch Nahrungsmangel unsere Kräfte schwinden, noch dass durch übermäßige Abtötung unser Verstand stumpf und schwerfällig wird. Unser Herr hat daher dieses Werk einmal vollbracht, aber während der ganzen folgenden Zeit regierte Er Seinen Leib in gebührender Ordnung, und ebenso taten Mose und Elias.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(Hom. 13. in Matt.) Aber sehr weise überschritt Er nicht ihre Anzahl von Tagen, damit Er nicht für einen gehalten würde, der nur dem Scheine nach gekommen sei und nicht wirklich das Fleisch angenommen habe, oder damit das Fleisch nicht als etwas über die menschliche Natur Hinausgehendes erschiene.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Doch beachte die mystische Zahl der Tage. Denn du erinnerst dich, dass vierzig Tage lang die Wasser der Tiefe ausgegossen wurden, und indem Er ein Fasten von jener Anzahl von Tagen heiligt, bringt Er uns die wiederkehrende Barmherzigkeit eines ruhigeren Himmels vor Augen. Durch ein Fasten von so vielen Tagen erwarb auch Mose für sich das Verständnis des Gesetzes. Unsere Väter, die so viele Jahre in der Wüste weilten, erhielten die Speise der Engel.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(de Con. Ev. lib. ii. c. 4.) Nun ist jene Zahl ein Sakrament unserer Zeit und Mühe, in der wir unter der Zucht Christi gegen den Teufel kämpfen, denn sie bezeichnet unser zeitliches Leben. Denn die Jahreszeiten verlaufen in Vierergruppen, aber vierzig enthält vier Zehner. Wiederum werden jene Zehn durch die Zahl Eins vervollständigt, die sukzessive bis Vier fortschreitet. Dies zeigt deutlich, dass das Fasten von vierzig Tagen, d. h. die Demütigung der Seele, das Gesetz und die Propheten durch Mose und Elias geweiht haben, das Evangelium durch das Fasten unseres Herrn selbst.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(ubi sup.) Aber weil es über die Natur des Menschen hinausgeht, keinen Hunger zu leiden, nahm unser Herr das Gefühl des Hungers auf sich und unterwarf sich, wie es Ihm gefiel, der menschlichen Natur, sowohl zu tun als auch zu erleiden, was Sein eigen war. Daher folgt: Und als jene Tage vollendet waren, hungerte ihn. Nicht gezwungen durch jene Notwendigkeit, die die Natur überwältigt, sondern als ob Er den Teufel zum Kampf herausfordere. Denn der Teufel, der weiß, dass, wo Hunger ist, auch Schwäche ist, macht sich daran, Ihn zu versuchen, und als Erfinder oder Urheber der Versuchungen versucht er, da Christus es zulässt, Ihn zu überreden, Seinen Appetit mit den Steinen zu stillen. Wie folgt: Aber der Teufel sagte zu ihm: Wenn du der Sohn Gottes bist, so befiehl, dass diese Steine zu Brot werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Es gibt drei besondere Waffen, mit denen, wie wir gelehrt werden, der Teufel sich zu bewaffnen pflegt, um die Seele des Menschen zu verwunden. Eine ist die des Appetits, eine andere die der Prahlerei, die dritte die des Ehrgeizes. Er begann mit der, mit der er bereits gesiegt hatte, nämlich Adam. Hüten wir uns also vor dem Appetit, hüten wir uns vor der Üppigkeit, denn sie ist eine Waffe des Teufels. Doch was bedeuten seine Worte: Wenn du der Sohn Gottes bist, es sei denn, er hätte gewusst, dass der Sohn kommen würde, aber aufgrund der Schwäche Seines Leibes angenommen, Er sei nicht gekommen. Zuerst versucht er, Ihn zu erkennen, dann Ihn zu versuchen. Er bekennt, Ihm als Gott zu vertrauen, dann versucht er, Ihn als Menschen zu täuschen.

„Wenn ein Vater von seinem Sohn um Brot gebeten wird, gibt er ihm nicht einen Stein statt Brot, aber der Teufel gibt wie ein listiger und trügerischer Feind Steine statt Brot.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(ubi sup.) Er versuchte, Christus zu überreden, Seinen Appetit mit Steinen zu stillen, d. h. sein Verlangen von der natürlichen Nahrung auf das zu verlagern, was über die Natur hinaus oder wider die Natur war.

„Ich vermute auch, dass sogar jetzt, in diesem Augenblick, der Teufel den Menschen einen Stein zeigt, um sie zum Sprechen zu verleiten, indem er zu ihnen sagt: Befiehl, dass dieser Stein zu Brot werde. Wenn du siehst, dass die Häretiker ihre lügnerischen Lehren verschlingen, als wären sie Brot, so wisse, dass ihre Lehre ein Stein ist, den der Teufel ihnen zeigt.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(ubi sup.) Aber Christus, indem Er die Versuchung besiegt, verbannt Er nicht den Hunger aus unserer Natur, als ob dieser die Ursache der Übel wäre (der vielmehr das Leben erhält), sondern indem Er die Natur in ihre rechten Grenzen einschließt, zeigt Er, von welcher Art ihre Nahrung ist, wie folgt: Und Jesus antwortete ihm und sprach: Es steht geschrieben: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein.

„Als ob Er sagte: Nicht vom Brot allein wird die menschliche Natur erhalten, sondern das Wort Gottes genügt, um die ganze Natur des Menschen zu stützen. Solches war die Speise der Israeliten, als sie während eines Zeitraums von vierzig Jahren Manna sammelten und als sie sich am Verzehr von Wachteln erfreuten. (Exod. 16:15, Numb. 11:32) Durch göttlichen Ratschluss hatte Elias die Raben, um ihn zu versorgen; (1 Kön 17:6) Elisa speiste seine Gefährten mit den Kräutern des Feldes. (2 Kön 4:44.)

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Oder unser irdischer Leib wird durch irdische Nahrung genährt, aber die vernünftige Seele wird durch das göttliche Wort gestärkt, zur rechten Ordnung des Geistes.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(Poem. Mor. x. 624.) Denn der Leib nährt nicht unser immaterielles Wesen.

„(in Eccles. Hom. 5.) Die Tugend wird also nicht durch Brot erhalten, noch hält die Seele sich durch Fleisch in Gesundheit und Kraft, sondern durch andere Bankette als diese wird das himmlische Leben gefördert und vermehrt. Die Nahrung des guten Menschen ist die Keuschheit, sein Brot die Weisheit, seine Kräuter die Gerechtigkeit, sein Trank die Freiheit von Leidenschaft, seine Wonne (εὐφροσύνη gleichsam von εὐφρόνειν) recht weise zu sein.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Du siehst also, welche Art von Waffen Er gebraucht, um den Menschen gegen die Angriffe geistiger Bosheit und die Verlockungen des Appetits zu verteidigen. Er übt nicht Seine Macht als Gott aus (denn wie hätte mir das genützt), sondern als Mensch ruft Er eine gemeinsame Hilfe herbei, damit Er, auf die Speise der göttlichen Lesung bedacht, den Hunger des Leibes vernachlässige und die Nahrung des Wortes gewinne. Denn wer das Wort sucht, kann den Mangel an irdischem Brot nicht fühlen; denn göttliche Dinge machen zweifellos den Verlust menschlicher wett. Zugleich zeigt Er durch die Worte: Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, dass der Mensch versucht wurde, das heißt unser Fleisch, das Er annahm, nicht Seine eigene Gottheit.

„Der Feind hatte Christus zuerst durch die Versuchung des Appetits angegriffen, wie er es auch bei Adam tat. Als Nächstes versucht er Ihn mit dem Verlangen nach Gewinn oder Habgier, indem er Ihm alle Reiche der Welt zeigt. Daher folgt: Und der Teufel nahm ihn mit.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(Hom. 6. in Ev.) Welch ein Wunder, dass Er sich vom Teufel in die Berge führen ließ, der sogar ertrug, in Seinem eigenen Leib gekreuzigt zu werden?

„Doch wie zeigte ihm der Teufel alle Reiche der Welt? Manche sagen, er habe sie ihm in der Einbildungskraft vorgeführt, aber ich halte dafür, dass er sie ihm in sichtbarer Gestalt und Erscheinung vor Augen brachte.

„Oder: Der Teufel beschrieb die Welt mit Worten und brachte sie, wie er meinte, unserem Herrn lebhaft vor den Geist, als wäre sie ein bestimmtes Haus.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Wahrlich, in einem Augenblick der Zeit werden die Reiche dieser Welt beschrieben. Denn hier wird nicht so sehr der schnelle Blick des Sehens bezeichnet, als vielmehr die Gebrechlichkeit der sterblichen Macht erklärt. Denn in einem Augenblick geht all dies vorüber, und oftmals ist die Herrlichkeit dieser Welt verschwunden, bevor sie angekommen ist. Es folgt: Und er sprach zu ihm: Ich will dir alle diese Macht geben.

„(non occ.) Er log in zweifacher Hinsicht. Denn weder hatte er zu geben, noch konnte er geben, was er nicht hatte; er erlangt nichts in Besitz, sondern ist ein Feind, der zum Kampf reduziert ist.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Denn anderswo wird gesagt, dass alle Macht von Gott ist. (Röm. 13,1.) Daher kommt aus Gottes Händen die Verfügung über die Macht; die Begierde nach Macht stammt vom Bösen; die Macht selbst ist nicht böse, sondern der, der sie böse gebraucht. Was also; ist es gut, Macht auszuüben, Ehre zu begehren? Gut, wenn sie uns verliehen wird, nicht wenn sie ergriffen wird. Wir müssen jedoch in diesem Gut selbst unterscheiden. Es gibt einen guten Gebrauch der Welt, einen anderen der vollkommenen Tugend. Es ist gut, Gott zu suchen; es ist eine gute Sache, dass das Verlangen, Gott kennenzulernen, durch keine weltlichen Geschäfte behindert wird. Aber wenn der, der Gott sucht, aus Schwäche des Fleisches und Enge des Geistes oft versucht wird, wie viel mehr ist derjenige ausgesetzt, der die Welt sucht? Wir werden also gelehrt, den Ehrgeiz zu verachten, weil er der Macht des Teufels unterworfen ist. Doch Ehre draußen wird von Gefahr daheim begleitet, und um andere zu beherrschen, ist ein Mensch zuerst ihr Diener und wirft sich im Gehorsam nieder, damit er mit Ehren belohnt werde, und je höher er strebt, desto tiefer beugt er sich mit geheuchelter Demut; daher fügt er hinzu: Wenn du niederfällst und mich anbetest.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Und du, dessen Los das unauslöschliche Feuer ist, versprichst dem Herrn aller Dinge das, was Sein eigen ist? Dachtest du, Ihn als deinen Anbeter zu haben, vor dem die ganze Schöpfung zittert?

„Oder, um das Ganze in einem anderen Licht zu betrachten. Zwei Könige streiten ernsthaft um ein Königreich; der König der Sünde, der über die Sünder herrscht, das ist der Teufel; der König der Gerechtigkeit, der über die Gerechten herrscht, das ist Christus. Der Teufel, wissend, dass Christus gekommen war, um sein Reich wegzunehmen, zeigt ihm alle Reiche der Welt; nicht die Reiche der Perser und Meder, sondern sein eigenes Reich, wodurch er in der Welt herrschte, wodurch einige unter der Herrschaft der Unzucht, andere des Geizes stehen. Und er zeigt sie ihm in einem Augenblick der Zeit, das heißt im gegenwärtigen Zeitlauf, der nur ein Augenblick im Vergleich zur Ewigkeit ist. Denn der Erlöser brauchte nicht länger die Angelegenheiten dieser Welt gezeigt zu bekommen, sondern sobald Er Seine Augen wandte, um zu schauen, erblickte Er die Sünden herrschend und die Menschen zu Sklaven des Lasters gemacht. Der Teufel sagt also zu Ihm: Bist du gekommen, um mit mir um die Herrschaft zu streiten? Bete mich an, und siehe, ich gebe dir das Reich, das ich halte. Nun wollte der Herr zwar herrschen, aber da Er die Gerechtigkeit selbst ist, wollte Er ohne Sünde herrschen; und Er wollte alle Völker Ihm untertan haben, damit sie der Wahrheit gehorchen, aber Er wollte nicht so über andere herrschen, dass Er selbst dem Teufel unterworfen wäre. Daher folgt: Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten.

„Der Teufel, der zu unserem Erlöser sagt: Wenn du niederfällst und mich anbetest, erhält die Antwort, dass er selbst vielmehr Christus als seinen Herrn und Gott anbeten müsste.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(in Thes. 32.) Doch wie kommt es, dass der Sohn (wenn Er, wie die Häretiker sagen, ein geschaffenes Wesen ist) angebetet wird? Welche Anklage kann gegen die erhoben werden, die dem Geschöpf dienten und nicht dem Schöpfer, wenn der Sohn (nach ihnen ein geschaffenes Wesen) von uns als Gott angebetet werden soll?

„Oder anders: All diese, sagt er, möchte ich mir untertan haben, damit sie den Herrn Gott anbeten und Ihm allein dienen. Aber willst du, dass die Sünde von Mir ausgeht, die Ich hergekommen bin zu zerstören?

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Dieses Gebot traf ihn ins Mark; denn vor Christi Ankunft wurde er überall angebetet. Aber das Gesetz Gottes stürzte ihn von seiner angemaßten Herrschaft und begründete die Anbetung allein dessen, der wahrhaft Gott ist.

„Doch jemand könnte fragen, wie diese Anweisung mit dem Wort des Apostels übereinstimmt, das sagt: Geliebte, dient einander. (Gal. 5,13.) Im Griechischen bezeichnet δουλεία einen allgemeinen Dienst (d. h. entweder Gott oder Menschen erwiesen), gemäß dem wir aufgefordert werden, einander zu dienen; aber λατρεία ist der Dienst, der der Anbetung der Gottheit gebührt, mit dem wir aufgefordert werden, Gott allein zu dienen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Die nächste Waffe, die er gebraucht, ist die der Prahlerei, die den Übeltäter immer zu Fall bringt; denn diejenigen, die sich gerne der Herrlichkeit ihrer Tugend rühmen, sinken vom Stand und Vorteil ihrer guten Werke herab. Daher heißt es: Und er führte ihn nach Jerusalem.

„Er folgte offensichtlich wie ein Ringer, der gerne der Versuchung entgegengeht, und gleichsam sagt: Führe mich, wohin du willst, und du wirst mich in allem stärker finden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Es ist das Schicksal der Prahlerei, dass, während ein Mensch glaubt, höher zu steigen, er durch seine Anmaßung erhabener Taten erniedrigt wird. Daher folgt: Und er sprach zu ihm: Wenn du der Sohn Gottes bist, wirf dich hinab.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(non occ.) Der Teufel trat nicht in einen Wettstreit mit Gott (denn er wagte es nicht und sagte daher: Wenn du der Sohn Gottes bist), sondern er stritt mit dem Menschen, den er einst Macht hatte zu täuschen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Das ist wahrlich die Sprache des Teufels, die danach trachtet, die Seele des Menschen vom hohen Grund ihrer guten Werke herabzustürzen, während er zugleich sowohl seine Schwäche als auch seine Bosheit zeigt, denn er kann niemandem schaden, der nicht zuerst sich selbst hinabstürzt. Denn wer die himmlischen Dinge verlässt und irdischen nachjagt, stürzt gleichsam willentlich den selbst gesuchten Abgrund eines fallenden Lebens hinab. Sobald nun der Teufel merkte, dass sein Pfeil abgestumpft war, begann der, der alle Menschen seiner Macht unterworfen hatte, zu denken, er habe es mit mehr als einem Menschen zu tun. Aber Satan verwandelt sich in einen Engel des Lichts und webt oft aus den Heiligen Schriften sein Netz für die Gläubigen: daher folgt: Es steht geschrieben: Er wird geben usw.

„Woher weißt du, Satan, dass jene Dinge geschrieben stehen? Hast du die Propheten gelesen oder die Orakel Gottes? Du hast sie zwar gelesen, aber nicht, damit du durch das Lesen besser würdest, sondern damit du durch den bloßen Buchstaben die tötest, die Freunde des Buchstabens sind. (2 Kor. 3,6.) Du weißt, dass du, wenn du aus Seinen anderen Büchern sprechen würdest, nicht täuschen würdest.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Lass dich nicht vom Häretiker fangen, indem er Beispiele aus den Schriften anführt. Der Teufel gebraucht das Zeugnis der Schriften nicht, um zu lehren, sondern um zu täuschen.

„Doch beachte, wie listig er selbst in diesem Zeugnis ist. Denn er möchte nur zu gern den Ruhm des Erlösers anschwärzen, als ob dieser der Hilfe von Engeln bedürfe und straucheln würde, wenn er nicht von ihren Händen gestützt würde. Doch dies wurde nicht von Christus gesagt, sondern von den Heiligen im Allgemeinen; er bedarf nicht der Hilfe der Engel, der größer ist als die Engel. Doch dies lehre dich, Satan, dass die Engel straucheln würden, wenn Gott sie nicht stützte; und du strauchelst, weil du dich weigerst, an Jesus Christus, den Sohn Gottes, zu glauben. Doch warum schweigst du zu dem, was folgt: Du wirst auf die Otter und den Basilisken treten (Ps. 91,13), außer dass du der Basilisk bist, du bist der Drache und der Löwe?

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Doch der Herr, um den Gedanken zu verhindern, dass jene Dinge, die über ihn prophezeit worden waren, nach dem Willen des Teufels erfüllt wurden und nicht durch die Autorität seiner eigenen göttlichen Macht, vereitelt wiederum so dessen List, dass der, welcher das Zeugnis der Schrift angeführt hatte, durch die Schrift selbst gestürzt werden sollte. Daher folgt: Und Jesus antwortete und sprach: Es ist gesagt: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Denn es ist des Teufels, sich selbst in Gefahren zu stürzen und zu versuchen, ob Gott uns retten wird.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Gott gewährt nicht denen Hilfe, die ihn versuchen, sondern denen, die an ihn glauben. Christus zeigte daher nicht seine Wunder denen, die ihn versuchten, sondern sprach zu ihnen: Ein böses Geschlecht sucht ein Zeichen, und kein Zeichen wird ihm gegeben werden. (Mt. 12,39.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Doch beachte, wie der Herr, statt beunruhigt zu sein, sich herablässt, mit dem Bösen aus den Schriften zu disputieren, damit du, soweit du es vermagst, Christus ähnlich werdest. Der Teufel kannte die Waffen Christi, unter denen er sank. Christus nahm ihn durch Sanftmut gefangen, er überwand ihn durch Demut. Handle auch du so, wenn du einen Menschen siehst, der ein Teufel geworden ist, und dir entgegenkommt, bezwinge ihn auf gleiche Weise. Lehre deine Seele, ihre Worte denen Christi anzugleichen. Denn wie ein römischer Richter, der auf dem Richterstuhl sich weigert, die Antwort dessen zu hören, der nicht so zu sprechen weiß wie er; so wird auch Christus, wenn du nicht nach seiner Weise sprichst, dich weder hören noch beschützen.

„(ubi sup.) In rechtmäßigen Kämpfen wird der Kampf entweder beendet, wenn der Gegner sich dem Sieger freiwillig ergibt, oder nach den Regeln der Kampfkunst in drei Gängen besiegt wird. Daher folgt: Und als alle Versuchung vollendet war, usw.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Er hätte nicht gesagt, dass alle Versuchung beendet war, wenn nicht in den drei beschriebenen Versuchungen der Stoff für jedes Verbrechen enthalten gewesen wäre; denn die Ursachen der Versuchungen sind die Ursachen der Begierde, nämlich die Lust des Fleisches, der Prunk der eitlen Ruhmsucht, die Gier nach Macht.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(non occ.) Der Feind kam zu ihm als Mensch, doch da er in ihm nicht die Merkmale seines alten Samens fand, entfernte er sich.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Du siehst also, dass der Teufel auf dem Feld nicht hartnäckig ist, sondern der wahren Tugend zu weichen pflegt; und wenn er auch nicht aufhört zu hassen, so fürchtet er doch vorzurücken, denn so entgeht er einer häufigeren Niederlage. Sobald er also den Namen Gottes hörte, zog er sich (wie gesagt) für eine Zeit zurück, denn später kommt er nicht, um zu versuchen, sondern um offen zu kämpfen.

„Oder: Nachdem er ihn in der Wüste mit Lust versucht hatte, zieht er sich von ihm bis zur Kreuzigung zurück, als er ihn mit Schmerz versuchen sollte.

Maximus der Bekenner

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(lib. ad. piet. ex. 12.) Oder der Teufel hatte Christus in der Wüste dazu gedrängt, die Dinge der Welt der Liebe zu Gott vorzuziehen. Der Herr befahl ihm, ihn zu verlassen (was selbst ein Zeichen göttlicher Liebe war). Danach genügte es, Christus als falschen Anwalt der Liebe zu den Nächsten erscheinen zu lassen, und daher, während er die Pfade des Lebens lehrte, stachelte der Teufel die Heiden und Pharisäer auf, ihm Fallen zu stellen, damit er dazu gebracht würde, sie zu hassen. Doch der Herr ermahnte, tadelte und hörte nicht auf, ihnen Barmherzigkeit zu erweisen, aus dem Gefühl der Liebe, das er zu ihnen hatte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(de con. Ev. lib. ii. c. 6.) Das Ganze dieser Erzählung berichtet Matthäus in ähnlicher Weise, aber nicht in derselben Reihenfolge. Es ist daher ungewiss, was zuerst geschah, ob ihm zuerst die Reiche der Erde gezeigt wurden und er danach auf die Zinne des Tempels gestellt wurde; oder ob dies zuerst kam und das andere danach. Es ist jedoch wenig wichtig, welches, solange klar ist, dass alles geschah.

Maximus der Bekenner

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(ut sup.) Doch der Grund, warum ein Evangelist dieses Ereignis an die erste Stelle setzt und ein anderer jenes, ist, weil eitle Ruhmsucht und Habsucht wechselseitig einander hervorbringen.

„Doch Johannes, der sein Evangelium von Gott begann, indem er sagte: Im Anfang war das Wort, beschrieb nicht die Versuchung des Herrn, weil Gott nicht versucht werden kann, von dem er schrieb. Doch weil in den Evangelien von Matthäus und Lukas die menschlichen Geschlechtsregister gegeben werden und in Markus der Mensch versucht wird, deshalb haben Matthäus, Lukas und Markus die Versuchung des Herrn beschrieben.

„Nachdem der Herr den Versucher überwunden hatte, wurde ihm Macht hinzugefügt, d. h. soweit es die Offenbarung derselben betrifft. Daher heißt es: Und Jesus kehrte in der Kraft des Geistes zurück.

„Mit der Kraft des Geistes meint er die Offenbarung von Wundern.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Nun vollbrachte er Wunder nicht aus irgendeiner äußeren Kraft und gleichsam mit der erworbenen Gnade des Heiligen Geistes wie andere Heilige, sondern vielmehr als von Natur aus der Sohn Gottes und teilhaftig aller Dinge, die des Vaters sind, übt er gleichsam durch seine eigene Kraft und Wirkung jene Gnade aus, die vom Heiligen Geist ist. Doch es war recht, dass er von jener Zeit an bekannt wurde und dass das Geheimnis seiner Menschheit unter denen aufleuchtete, die aus dem Samen Israels waren. Daher folgt: Und sein Ruf ging aus.

„Und weil die Weisheit zum Lehren gehört, die Macht aber zu den Werken, sind beide hier verbunden, wie folgt: Und er lehrte in der Synagoge.

„Doch du darfst nicht denken, dass nur jene glücklich waren und du der Lehre Christi beraubt bist. Denn auch jetzt lehrt er durch seine Werkzeuge in der ganzen Welt und ist jetzt von allen Menschen mehr verherrlicht, als zu jener Zeit, als nur die in einer Provinz versammelt waren.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Er teilt die Erkenntnis seiner selbst denen mit, unter denen er dem Fleische nach aufgewachsen war. Wie folgt: Und er kam nach Nazareth.

„Damit Er uns lehre, zuerst unseren Brüdern zu nützen und sie zu unterweisen, dann unsere Güte auf die übrigen unserer Freunde auszudehnen.

„Sie strömten am Sabbattag in den Synagogen zusammen, damit sie, von allen weltlichen Geschäften ruhend, sich mit ruhigem Geist niederließen, um über die Vorschriften des Gesetzes nachzusinnen. Daher folgt: Und er ging nach seiner Gewohnheit am Sabbattag in die Synagoge.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Der Herr erniedrigte sich in allem so sehr zum Gehorsam, dass Er nicht einmal das Amt eines Vorlesers verachtete, wie folgt: Und er stand auf, um vorzulesen, und es wurde ihm das Buch übergeben usw. Er empfing zwar das Buch, damit Er sich als derselbe erweise, der in den Propheten sprach, und damit Er die Lästerungen der Gottlosen zum Schweigen bringe, die sagen, es gebe einen Gott des Alten Testaments und einen anderen des Neuen; oder die sagen, Christus habe seinen Anfang von einer Jungfrau genommen. Denn wie hätte Er von einer Jungfrau angefangen, der sprach, bevor die Jungfrau war?

„Er schlägt das Buch nicht zufällig auf und findet eine Stelle, die eine Prophezeiung über Ihn enthält, sondern durch die Vorsehung Gottes. Daher folgt: Und als er das Buch aufgeschlagen hatte, fand er die Stelle usw. (Jes. 61,1).

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(Orat. 2. cont. Arian.) Er sagt dies, um uns den Grund der Offenbarung an die Welt und seiner Annahme der menschlichen Natur zu erklären. Denn wie der Sohn, obwohl Er der Geber des Geistes ist, sich nicht weigert, als Mensch zu bekennen, dass Er durch den Geist Dämonen austreibt, so weigert Er sich, da Er Mensch geworden ist, nicht zu sagen: Der Geist des Herrn ist auf mir.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Ebenso bekennen wir, dass Er gesalbt wurde, insofern Er unser Fleisch annahm, wie folgt: Weil er mich gesalbt hat. Denn die göttliche Natur wird nicht gesalbt, sondern die, die mit uns verwandt ist. So müssen wir auch, wenn Er sagt, dass Er gesandt wurde, annehmen, dass Er von seiner menschlichen Natur spricht. Denn es folgt: Er hat mich gesandt, den Armen das Evangelium zu verkünden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Du siehst die Dreifaltigkeit mit ewig und vollkommen. Die Schrift spricht von Jesus als vollkommenem Gott und vollkommenem Menschen. Sie spricht vom Vater und vom Heiligen Geist, der als Mitarbeiter erwiesen wurde, als Er in leiblicher Gestalt wie eine Taube auf Christus herabkam.

„Mit den Armen meint Er die heidnischen Völker, denn sie waren arm, besaßen gar nichts, hatten weder Gott noch Gesetz noch Propheten noch Gerechtigkeit und die anderen Tugenden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Oder: Er ist ganz mit geistlichem Öl und himmlischer Tugend gesalbt, damit Er die Armut des menschlichen Zustands mit dem ewigen Schatz seiner Auferstehung bereichere.

„Er ist auch gesandt, den Armen das Evangelium zu verkünden, indem Er sagt: Selig die Armen, denn euer ist das Himmelreich.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Denn vielleicht erklärt Er den Armen im Geiste mit diesen Worten, dass unter allen Gaben, die durch Christus erlangt werden, ihnen ein freies Geschenk zuteilwurde. Es folgt: Die zerbrochenen Herzens sind, zu heilen. Er nennt die zerbrochenen Herzens, die schwach, von kranker Gesinnung und unfähig sind, den Angriffen der Leidenschaften zu widerstehen, und ihnen verheißt Er ein heilendes Mittel.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(non occ.) Oder: Er kam, die zerbrochenen Herzens zu heilen, d. h. denen ein Heilmittel zu bieten, deren Herz durch Satan durch die Sünde zerbrochen ist, weil die Sünde vor allen anderen Dingen das menschliche Herz niederwirft.

„Oder: Weil geschrieben steht: Ein zerbrochenes und zerschlagenes Herz wird Gott nicht verachten. (Ps. 51,17.) Er sagt also, dass Er gesandt ist, die zerbrochenen Herzens zu heilen, wie geschrieben steht: Der die zerbrochenen Herzens heilt. (Ps. 147,3.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(in Ps. 125.) Das Wort Gefangenschaft hat viele Bedeutungen. Es gibt eine gute Gefangenschaft, von der der heilige Paulus spricht, wenn er sagt: Jeden Gedanken gefangen zu nehmen unter den Gehorsam Christi. (2 Kor. 10,5.) Es gibt auch eine schlechte Gefangenschaft, von der gesagt wird: Sie führen gefangene Weiber mit, die mit Sünden beladen sind. (2 Tim. 3,6.) Es gibt eine Gefangenschaft, die den Sinnen gegenwärtig ist, das heißt durch unsere leiblichen Feinde. Aber die schlimmste Gefangenschaft ist die des Geistes, von der er hier spricht. Denn die Sünde übt die schlimmste aller Tyranneien aus, befiehlt Böses zu tun und vernichtet die, die ihr gehorchen. Aus diesem Gefängnis der Seele befreit uns Christus.

„Aber diese Dinge können auch von den Toten verstanden werden, die gefangen genommen und durch die Auferstehung Christi von der Herrschaft der Hölle befreit wurden. Es folgt: Und den Blinden das Augenlicht wiederzugeben.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Denn die Finsternis, die der Teufel über das menschliche Herz ausgebreitet hat, hat Christus, die Sonne der Gerechtigkeit, beseitigt und die Menschen, wie der Apostel sagt, zu Kindern nicht der Nacht und Finsternis, sondern des Lichts und des Tages gemacht. (1 Thess. 5,5.) Denn die einst umherirrten, haben den Pfad der Gerechten entdeckt. Es folgt: Die Zerschlagenen in Freiheit zu setzen.

„Denn was war so zerschmettert und zerschlagen wie der Mensch, der von Jesus in Freiheit gesetzt und geheilt wurde?

„Oder: Die Zerschlagenen in Freiheit zu setzen; d. h. die zu erleichtern, die mit der unerträglichen Last des Gesetzes beschwert waren.

„Aber all diese Dinge wurden zuerst erwähnt, damit wir nach der Wiedererlangung des Augenlichts von der Blindheit, nach der Befreiung aus der Gefangenschaft, nach der Heilung von mancherlei Wunden zum angenehmen Jahr des Herrn gelangen. Wie folgt: Das angenehme Jahr des Herrn zu verkünden. Einige sagen, dass nach dem einfachen Wortsinn der Heiland das Evangelium in ganz Judäa in einem Jahr verkündete, und dass dies mit der Verkündigung des angenehmen Jahres des Herrn gemeint ist. Oder: Das angenehme Jahr des Herrn ist die ganze Zeit der Kirche, während der sie, im Leib gegenwärtig, vom Herrn abwesend ist.

„Denn nicht nur jenes Jahr war angenehm, in dem unser Herr predigte, sondern auch jenes, in dem der Apostel predigt, indem er sagt: Siehe, jetzt ist die angenehme Zeit. (2 Kor. 6,2.) Nach dem angenehmen Jahr des Herrn fügt er hinzu: Und den Tag der Vergeltung; das heißt die endgültige Vergeltung, wenn der Herr jedem nach seinem Werk geben wird.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Oder mit dem angenehmen Jahr des Herrn meint er diesen Tag, der sich durch endlose Zeiten erstreckt, der keine Rückkehr in eine Welt der Mühsal kennt und den Menschen ewigen Lohn und Ruhe gewährt. Es folgt: Und er schloss das Buch und gab es zurück.

„Er las das Buch denen vor, die anwesend waren, um ihn zu hören, aber nachdem er es gelesen hatte, gab er es dem Diener zurück; denn während er in der Welt war, sprach er offen, lehrte in den Synagogen und im Tempel; aber als er in den Himmel zurückkehren wollte, übertrug er das Amt der Verkündigung des Evangeliums denen, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren. Er las stehend, weil er, während er jene Schriften erklärte, die von ihm geschrieben waren, sich herabließ, im Fleische zu wirken; aber nachdem er das Buch zurückgegeben hatte, setzte er sich, weil er sich selbst auf den Thron der himmlischen Ruhe zurückversetzte. Denn Stehen ist Sache des Arbeiters, aber Sitzen dessen, der ruht oder richtet. So soll auch der Verkünder des Wortes aufstehen und lesen und arbeiten und predigen und sich niedersetzen, d. h. den Lohn der Ruhe erwarten. Aber er öffnet das Buch und liest, weil er den Geist sandte und seine Kirche alle Wahrheit lehrte; nachdem er das Buch geschlossen hatte, gab er es dem Diener zurück, weil nicht alles allen gesagt werden sollte, sondern er übergab das Wort dem Lehrer, damit es nach der Fassungskraft der Hörer ausgeteilt werde. Es folgt: Und aller Augen in der Synagoge waren auf ihn geheftet.

„Und auch jetzt können wir, wenn wir wollen, unsere Augen auf den Erlöser richten. Denn wenn du dein ganzes Herz auf die Weisheit, die Wahrheit und die Betrachtung des eingeborenen Sohnes Gottes richtest, schauen deine Augen Jesus.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Aber damals wandte er die Augen aller Menschen auf sich, die sich wunderten, wie er die Schrift kannte, die er nie gelernt hatte. Aber da es bei den Juden üblich war zu sagen, dass die Prophezeiungen über Christus entweder in bestimmten ihrer Führer, d. h. ihren Königen, oder in einigen ihrer heiligen Propheten erfüllt seien, machte der Herr diese Ankündigung; wie es folgt: Aber er begann ihnen zu sagen, dass diese Schrift erfüllt ist.

„Denn tatsächlich, wie jene Schrift vorhergesagt hatte, tat der Herr sowohl große Dinge als auch verkündete er größere.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(Hom. 48. in Matt.) Als unser Herr nach Nazareth kam, enthielt er sich der Wunder, damit er das Volk nicht zu größerer Bosheit reize. Aber er stellte ihnen seine Lehre vor, die nicht weniger wunderbar war als seine Wunder. Denn es lag eine gewisse unaussprechliche Gnade in den Worten unseres Erlösers, die die Herzen der Hörer erweichte. Daher heißt es: Und alle gaben ihm Zeugnis.

„Sie gaben ihm Zeugnis, dass er wahrhaftig der war, wie er gesagt hatte, von dem der Prophet gesprochen hatte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(ubi sup.) Aber törichte Menschen, obwohl sie sich über die Kraft seiner Worte wunderten, schätzten ihn wegen seines vermeintlichen Vaters gering. Daher folgt: Und sie sagten: Ist dieser nicht der Sohn Josefs?

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Aber was hindert ihn daran, die Menschen mit Ehrfurcht zu erfüllen, obwohl er der Sohn war, wie man annahm, von Josef? Siehst du nicht die göttlichen Wunder, den bereits besiegten Satan, die von ihrer Krankheit befreiten Menschen?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(ubi sup.) Denn obwohl er nach langer Zeit und nachdem er begonnen hatte, seine Wunder zu zeigen, zu ihnen kam; nahmen sie ihn nicht auf, sondern wurden wieder von Neid entflammt. Daher folgt: Und er sagte zu ihnen: Sicher werdet ihr mir dieses Sprichwort sagen: Arzt, heile dich selbst.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Es war ein gebräuchliches Sprichwort bei den Hebräern, erfunden als Vorwurf, denn die Menschen pflegten gegen schwache Ärzte zu rufen: Arzt, heile dich selbst.

„(ordin.) Es war, als ob sie sagten: Wir haben gehört, dass du viele Heilungen in Kapernaum vollbracht hast; heile auch dich selbst, d. h. tue dasselbe in deiner eigenen Stadt, wo du genährt und aufgezogen wurdest.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(de Cons. Ev. lib. ii. 42.) Aber da der heilige Lukas erwähnt, dass große Dinge bereits von ihm getan worden waren, von denen er weiß, dass er sie noch nicht erzählt hatte, was ist offensichtlicher, als dass er wissentlich deren Erzählung vorwegnahm. Denn er war nicht so weit über die Taufe unseres Herrn hinausgegangen, dass man annehmen könnte, er habe vergessen, dass er noch nichts von dem erzählt hatte, was in Kapernaum geschehen war.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Aber der Erlöser entschuldigt sich absichtlich dafür, keine Wunder in seiner Heimat zu wirken, damit niemand glaube, dass die Liebe zur Heimat von uns gering geschätzt werden sollte. Denn es folgt: Aber er sagt: Wahrlich, ich sage euch, dass kein Prophet in seiner Heimat angenommen wird.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Als ob er sagt: Ihr wünscht, dass ich viele Wunder unter euch wirke, in deren Land ich aufgezogen wurde, aber ich bin mir eines sehr verbreiteten Fehlers in den Herzen vieler bewusst. Bis zu einem gewissen Grad geschieht es immer, dass selbst die besten Dinge verachtet werden, wenn sie einem Menschen zuteilwerden, nicht spärlich, sondern immer nach seinem Willen. So geschieht es auch mit Menschen. Denn ein Freund, der immer zur Hand ist, erhält nicht die ihm gebührende Achtung.

„Dass Christus in den Schriften ein Prophet genannt wird, bezeugt Mose, indem er sagt: Gott wird euch einen Propheten aus der Mitte eurer Brüder erwecken. (Dtn 18,15.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Aber dies ist als Beispiel gegeben, dass du vergeblich auf die Hilfe der göttlichen Barmherzigkeit hoffen kannst, wenn du anderen die Früchte ihrer Tugend missgönnst. Der Herr verachtet die Neidischen und entzieht ihnen die Wunder seiner Kraft, die auf seine göttlichen Gaben in anderen eifersüchtig sind. Denn die Menschwerdung unseres Herrn ist ein Beweis seiner Göttlichkeit, und seine unsichtbaren Dinge werden uns durch die sichtbaren bewiesen. Siehe also, welche Übel der Neid hervorbringt. Aus Neid wird ein Land der Werke seines Bürgers für unwürdig gehalten, das doch würdig war, den Sohn Gottes zu empfangen.

„Soweit es die Erzählung des Lukas betrifft, wird unser Herr noch nicht als einer bezeichnet, der in Kapernaum ein Wunder gewirkt hat. Denn bevor er nach Kapernaum kam, soll er in Nazareth gelebt haben. Ich kann nicht umhin zu denken, dass in diesen Worten: „Was wir in Kapernaum geschehen gehört haben“, ein Geheimnis verborgen liegt, und dass Nazareth ein Typus der Juden ist, Kapernaum der Heiden. Denn die Zeit wird kommen, da das Volk Israel sagen wird: „Die Dinge, die du der ganzen Welt gezeigt hast, zeige auch uns.“ Verkünde dein Wort dem Volk Israel, damit dann wenigstens, wenn die Fülle der Heiden eingegangen ist, ganz Israel gerettet werde. Unser Erlöser scheint mir gut geantwortet zu haben: Kein Prophet wird in seiner Heimat angenommen, aber eher nach dem Typus als nach dem Buchstaben; obwohl weder Jeremia in Anatot, seiner Heimat, angenommen wurde, noch die übrigen Propheten. Aber es scheint eher gemeint zu sein, dass wir sagen sollten, dass das Volk der Beschneidung die Landsleute aller Propheten war. Und die Heiden nahmen tatsächlich die Prophezeiung Jesu Christi an und schätzten Mose und die Propheten, die von Christus predigten, weit höher als die, die von diesen nicht Jesus annehmen wollten.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Durch einen sehr treffenden Vergleich wird die Arroganz neidischer Bürger beschämt und das Verhalten unseres Herrn als mit den alten Schriften übereinstimmend erwiesen. Denn es folgt: Aber ich sage euch in Wahrheit: Viele Witwen waren in Israel in den Tagen des Elias; nicht dass die Tage ihm gehörten, sondern dass er seine Werke in ihnen vollbrachte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Er selbst, ein irdischer Engel, ein himmlischer Mensch, der weder Haus noch Nahrung noch Kleidung wie andere hatte, trägt die Schlüssel des Himmels auf seiner Zunge. Und das ist es, was folgt: Als der Himmel verschlossen war. Aber sobald er den Himmel verschlossen und die Erde unfruchtbar gemacht hatte, herrschte Hunger und die Körper zehrten dahin, wie es folgt: als eine Hungersnot über das Land kam.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(Hom. 2. de jejun. Hom. de fame.) Denn als er die große Schande sah, die aus allgemeinem Überfluss entstand, brachte er eine Hungersnot, damit das Volk fasten sollte, wodurch er ihre Sünde zügelte, die überaus groß war. Aber Raben wurden zu Dienern der Speise für den Gerechten gemacht, die gewöhnlich die Speise anderer stehlen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(Hom. in Pet. et Eli.) Als aber der Bach ausgetrocknet war, durch den der Kelch des Gerechten gefüllt wurde, sprach Gott: Geh nach Sarepta, einer Stadt Sidons; dort werde ich einer Witwe befehlen, dich zu ernähren. Wie es folgt: Aber zu keinem von ihnen wurde Elias gesandt, außer nach Sarepta, einer Stadt Sidons, zu einer Frau, die eine Witwe war. Und dies geschah durch eine besondere Anordnung Gottes. Denn Gott ließ ihn eine weite Reise machen, bis nach Sidon, damit er, nachdem er die Hungersnot des Landes gesehen hatte, vom Herrn Regen erbitten sollte. Aber es gab damals viele reiche Männer, doch keiner von ihnen tat etwas wie die Witwe. Denn in der Achtung, die die Frau dem Propheten erwies, bestand ihr Reichtum nicht aus Ländereien, sondern aus gutem Willen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Aber er sagt im Mysterium: „In den Tagen des Elias“, weil Elias ihnen den Tag brachte, die in seinen Werken das Licht der geistlichen Gnade sahen, und so wurde der Himmel denen geöffnet, die das göttliche Mysterium erblickten, aber verschlossen, als Hungersnot herrschte, weil keine Fruchtbarkeit in der Anerkennung Gottes war. Aber in jener Witwe, zu der Elias gesandt wurde, war ein Typus der Kirche vorgebildet.

„Denn als eine Hungersnot über das Volk Israel kam, d. h. des Hörens des Wortes Gottes, kam ein Prophet zu einer Witwe, von der gesagt wird: Denn die Verlassene hat mehr Kinder als die, welche einen Mann hat; (Jes. 54,1; Gal. 4,27.) und als er gekommen war, vermehrt er ihr Brot und ihre Nahrung.

„Sidonia bedeutet eitles Streben, Sarepta Feuer oder Mangel an Brot. Durch all diese Dinge werden die Heiden bezeichnet, die, dem eitlen Streben hingegeben (Gewinn und weltlichen Geschäften nachfolgend), unter den Flammen fleischlicher Begierden und dem Mangel an geistlichem Brot litten, bis Elias (d. h. das Wort der Prophezeiung), nachdem die Auslegung der Schriften wegen des Unglaubens der Juden aufgehört hatte, zur Kirche kam, damit er, in die Herzen der Gläubigen aufgenommen, sie nähre und erquicke.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(Hom. in div.) Jede verwitwete Seele, der Tugend und göttlicher Erkenntnis beraubt, sobald sie das göttliche Wort empfängt, erkennt ihre eigenen Fehler und lernt, es mit dem Brot der Tugend zu nähren und die Lehre der Tugend aus dem Quell des Lebens zu tränken.

„Er führt auch ein anderes ähnliches Beispiel an und fügt hinzu: Und es waren viele Aussätzige in Israel zur Zeit des Propheten Elisa, und keiner von ihnen wurde gereinigt außer Naaman, der Syrer, der freilich nicht aus Israel war.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Nun verunreinigt im Mysterium das Volk die Kirche, damit ein anderes Volk nachfolge, das aus Fremden gesammelt ist, zwar zuerst aussätzig, bevor es im mystischen Strom getauft wird, aber das nach dem Sakrament der Taufe, von den Flecken des Leibes und der Seele gewaschen, beginnt, eine Jungfrau ohne Flecken oder Runzel zu sein.

„Denn Naaman, was „schön“ bedeutet, stellt das heidnische Volk dar, dem befohlen wird, sich siebenmal zu waschen, weil jene Taufe rettet, die der siebenfältige Geist erneuert. Sein Fleisch begann nach der Waschung wie das eines Kindes zu erscheinen, weil die Gnade wie eine Mutter alle zu einer Kindheit gebiert, oder weil er Christus gleichförmig wird, von dem gesagt wird: Uns ist ein Kind geboren. (Jes. 9,6.)

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Er überführte sie ihrer bösen Absichten, und deshalb sind sie erzürnt, und daher folgt: Und alle in der Synagoge, als sie dies hörten, wurden von Zorn erfüllt. Weil er gesagt hatte: Heute ist diese Prophezeiung erfüllt, dachten sie, er vergleiche sich mit den Propheten, und sind deshalb erzürnt und stoßen ihn aus ihrer Stadt, wie es folgt: Und sie standen auf und stießen ihn hinaus.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Es ist nicht verwunderlich, dass die ihr Heil verloren, die den Erlöser aus ihrer Stadt stießen. Aber der Herr, der seine Apostel durch sein eigenes Beispiel lehrte, allen alles zu sein, weist weder die Willigen zurück, noch wählt er die Unwilligen; er kämpft nicht gegen die, die ihn hinausstoßen, noch weigert er sich, denen zu hören, die ihn anflehen. Aber jenes Verhalten war das Ergebnis keiner geringen Feindschaft, die, der Gefühle von Mitbürgern vergessend, die Ursachen der Liebe in bittersten Hass verwandelt. Denn als der Herr selbst seine Segnungen unter dem Volk ausbreitete, begannen sie ihm Unrecht zuzufügen, wie es folgt: Und sie führten ihn zum Rand des Hügels, um ihn hinabzustürzen.

„Schlimmer sind die jüdischen Jünger als ihr Meister, der Teufel. Denn er sagt: Stürze dich hinab; sie versuchen tatsächlich, ihn hinabzustürzen. Aber Jesus, der plötzlich seinen Sinn änderte oder von Staunen ergriffen wurde, ging weg, da er ihnen noch einen Ort der Buße vorbehält. Daher folgt: Er ging mitten durch sie hindurch und ging seines Weges.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(48. in Joann.) Hierin zeigt er sowohl seine menschliche Natur als auch seine göttliche. Inmitten derer zu stehen, die ihm nachstellten, und nicht ergriffen zu werden, bezeichnete die Erhabenheit seiner Gottheit; aber sein Weggang verkündete das Mysterium der Heilsordnung, d. h. seine Menschwerdung.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Zugleich müssen wir verstehen, dass dieses körperliche Erdulden nicht notwendig, sondern freiwillig war. Wenn er will, wird er ergriffen, wenn er will, entkommt er. Denn wie konnte er von wenigen festgehalten werden, der nicht von einem ganzen Volk festgehalten wurde? Aber er wollte nicht, dass die Gottlosigkeit die Tat der vielen sei, damit zwar durch wenige er bedrängt werde, aber für die ganze Welt sterbe. Zudem wollte er lieber die Juden heilen als sie vernichten, damit sie durch die fruchtlose Folge ihrer Wut davon abgebracht würden, zu wünschen, was sie nicht vollbringen konnten.

„Die Stunde seines Leidens war noch nicht gekommen, die am Rüsttag des Pascha sein sollte, noch war er an den Ort seines Leidens gelangt, der nicht in Nazareth, sondern in Jerusalem durch das Blut der Opfer vorgebildet war; noch hatte er diese Art des Todes gewählt, von dem prophezeit war, dass er von der Welt gekreuzigt werden sollte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Weder Entrüstung über ihre Behandlung noch Missfallen über ihre Bosheit veranlassten unseren Herrn, Judäa zu verlassen, sondern seiner Leiden uneingedenk und der Barmherzigkeit gedenkend, erweichte er bald durch Lehre, bald durch Heilung die Herzen dieses ungläubigen Volkes, wie es heißt: Und er ging hinab nach Kapernaum.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Denn obwohl er wusste, dass sie ungehorsam und harten Herzens waren, besucht er sie dennoch, wie ein guter Arzt versucht, die zu heilen, die an einer tödlichen Krankheit leiden. Aber er lehrte sie kühn in den Synagogen, wie Jesaja sagt: Ich habe nicht im Verborgenen gesprochen, an einem dunklen Ort der Erde. (Jes. 45,19.) Auch am Sabbat disputierte er mit ihnen, weil sie Muße hatten. Sie staunten daher über die Gewalt seiner Lehre, seine Tugend und seine Macht, wie es folgt: Und sie waren erstaunt über seine Lehre, denn sein Wort war mit Vollmacht. Das heißt, nicht besänftigend, sondern antreibend und erregend, das Heil zu suchen. Nun hielten die Juden Christus für einen der Heiligen oder Propheten. Aber damit sie ihn höher schätzten, überschreitet er die prophetischen Grenzen. Denn er sagte nicht: „So spricht der Herr“, sondern als Meister des Gesetzes sprach er Dinge, die über dem Gesetz waren, indem er den Buchstaben in die Wahrheit und die Figuren in die geistliche Bedeutung verwandelte.

„Das Wort des Lehrers ist mit Vollmacht, wenn er das vollbringt, was er lehrt. Wer aber durch seine Taten dem widerspricht, was er predigt, wird verachtet.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Aber er vermischt gewöhnlich seine Lehre mit der Vollbringung mächtiger Werke. Denn diejenigen, deren Vernunft nicht zur Erkenntnis neigt, werden durch die Offenbarung von Wundern aufgerüttelt. Daher folgt: Und es war in der Synagoge ein Mann, der einen Dämon hatte.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Das Werk der göttlichen Heilung begann am Sabbat, wodurch er anzeigte, dass er dort neu beginne, wo die alte Schöpfung aufgehört hatte, damit er gleich zu Beginn erklärte, dass der Sohn Gottes nicht unter dem Gesetz, sondern über dem Gesetz sei. Zu Recht begann er auch am Sabbat, damit er sich als den Schöpfer erweise, der seine Werke ineinander verwebt und dem nachfolgt, was er zuvor begonnen hatte; so wie ein Baumeister, der ein Haus wiederaufbauen will, beginnt, das alte abzureißen, nicht vom Fundament, sondern von oben, um seine Hand zuerst an den Teil zu legen, wo er zuvor aufgehört hatte. Heilige Männer können durch das Wort Gottes von bösen Geistern befreien, aber den Toten zu befehlen, wieder aufzuerstehen, ist allein das Werk göttlicher Macht.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Aber die Juden sprachen fälschlich über die Herrlichkeit Christi, indem sie sagten: Er treibt die Dämonen durch Beelzebub, den Fürsten der Dämonen, aus. Um diesen Vorwurf zu entkräften, als die Dämonen unter seine unbesiegbare Macht kamen und die göttliche Gegenwart nicht ertrugen, stießen sie einen wilden Schrei aus, wie es folgt: Und er schrie mit lauter Stimme und sprach: Lass uns in Ruhe; was haben wir mit dir zu tun, usw.

„Als ob er sagte: Enthalte dich eine Weile, mich zu beunruhigen, du, der du keine Gemeinschaft mit unseren Absichten hast.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Es sollte niemanden schockieren, dass der Teufel in diesem Buch als der erste erwähnt wird, der den Namen Jesu von Nazareth ausgesprochen hat. Denn Christus empfing diesen Namen nicht von ihm, den ein Engel vom Himmel zur Jungfrau herabgebracht hatte. Der Teufel ist von solcher Dreistigkeit, dass er der erste ist, der eine Sache unter den Menschen gebraucht und sie ihnen als etwas Neues bringt, um die Menschen mit Schrecken vor seiner Macht zu erfüllen. Daher folgt: Denn ich weiß, wer du bist, der Heilige Gottes.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(ad Epise. Æg. et Lib.) Er sprach von ihm nicht als einem Heiligen Gottes, als ob er den anderen Heiligen gleich wäre, sondern als dem, der in bemerkenswerter Weise der Heilige ist, mit Hinzufügung des Artikels. Denn er ist von Natur heilig, indem alle anderen durch Teilhabe an ihm heilig genannt werden. Auch sprach er dies nicht, als ob er es wüsste, sondern er gab vor, es zu wissen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(et Tit. Bost.) Denn die Teufel dachten, durch Lobpreisungen dieser Art ihn zu einem Liebhaber der Ruhmsucht zu machen, damit er dazu gebracht würde, aus dankbarer Gegenleistung davon abzulassen, sie zu bekämpfen oder zu vernichten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Der Teufel wünschte auch, die Ordnung der Dinge zu stören und die Apostel ihrer Würde zu berauben und die vielen dazu zu neigen, ihm zu gehorchen.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(ut sup.) Obwohl er die Wahrheit bekannte, beherrschte er seine Zunge, damit er nicht mit der Wahrheit auch seine eigene Schande verkünde, was uns lehren soll, uns nicht um solche zu kümmern, obwohl sie die Wahrheit sagen, denn wir, die wir die göttliche Schrift kennen, dürfen nicht vom Teufel belehrt werden, wie es folgt: Und Jesus bedrohte ihn und sprach: Schweig, usw.

„Aber durch die Erlaubnis Gottes wird der Mann, der vom Teufel befreit werden sollte, in die Mitte geworfen, damit die Macht des Erlösers offenbart viele zum Weg des Heils führe. Wie es folgt: Und als er ihn in die Mitte geworfen hatte. Aber dies scheint im Widerspruch zu Markus zu stehen, der sagt: Und der unreine Geist zerrte ihn und schrie mit lauter Stimme und fuhr aus ihm aus, es sei denn, wir verstehen, dass Markus mit Zerren dasselbe meinte wie Lukas mit diesen Worten: Und als er ihn in die Mitte geworfen hatte, so dass das Folgende, und ihm nicht schadete, so verstanden werden könnte, dass jenes Verdrehen der Glieder und schmerzhafte Bedrängen ihn nicht schwächte, wie es oft der Fall ist, wenn Teufel von einem Menschen ausfahren und ihn mit abgeschnittenen und zerrissenen Gliedern zurücklassen. Wohl denn, sie wundern sich über eine so vollständige Wiederherstellung der Gesundheit. Denn es folgt: Und Furcht kam über alle.

„Als ob sie sagten: Was ist das für ein Wort, durch das er befiehlt: Geh hinaus, und er ging hinaus?

„Heilige Männer konnten durch das Wort Gottes Teufel austreiben, aber das Wort selbst wirkt mächtige Taten durch seine eigene Kraft.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Im Mysterium ist der Mann in der Synagoge mit dem unreinen Geist das jüdische Volk, das, festgebunden in den Listen des Teufels, seine gerühmte Reinheit des Leibes durch die Befleckung des Herzens verunreinigte. Und wahrlich, es hatte einen unreinen Geist, weil es den Heiligen Geist verloren hatte. Denn der Teufel trat ein, wo Christus ausgegangen war.

„Wir müssen auch wissen, dass viele jetzt Teufel haben, nämlich solche, die die Begierden der Teufel erfüllen, wie die Zornigen den Dämon des Zorns haben; und so bei den übrigen. Aber der Herr kam in die Synagoge, als die Gedanken des Menschen gesammelt waren, und dann sagt er zu dem Dämon, der dort wohnte: Schweig, und sogleich wirft er ihn in die Mitte und fährt aus ihm aus. Denn es ziemt sich nicht für einen Menschen, immer zornig zu sein (das heißt, wie die Tiere), noch immer ohne Zorn zu sein (denn das ist Gefühllosigkeit), sondern er muss den Mittelweg gehen und Zorn gegen das Böse haben; und so wird der Mensch in die Mitte geworfen, wenn der unreine Geist von ihm ausfährt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Nachdem Lukas zuerst einen Mann vorgestellt hat, der von einem bösen Geist befreit wurde, fährt er fort, die Heilung einer Frau zu erzählen. Denn unser Herr war gekommen, um jedes Geschlecht zu heilen, und derjenige musste zuerst geheilt werden, der zuerst erschaffen wurde. Daher heißt es: Und er stand auf aus der Synagoge und ging in das Haus des Simon.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(Hom. 27. in Matt.) Denn er ehrte seine Jünger, indem er unter ihnen wohnte und sie so umso eifriger machte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Nun sieh, wie Christus im Haus eines armen Mannes bleibt, Armut aus eigenem Willen um unseretwillen leidend, damit wir lernen, die Armen zu besuchen und die Mittellosen und Bedürftigen nicht zu verachten. Es folgt: Und die Schwiegermutter des Simon war von einem großen Fieber befallen; und sie baten ihn für sie.

„Einmal auf Bitte anderer, ein andermal aus eigenem Antrieb heilt unser Erlöser die Kranken und zeigt, dass er weit entfernt ist von den Leidenschaften der Sünder und stets das Gebet der Gläubigen erhört, und was sie in sich selbst kaum verstehen, macht er entweder verständlich oder vergibt ihnen, dass sie es nicht verstehen. Wie: Wer versteht seine Fehler? Herr, reinige mich von meinen verborgenen Fehlern. (Ps. 19:12.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(ut sup.) Weil Matthäus den Punkt des Bittens verschweigt, unterscheidet er sich nicht von Lukas, oder es ist gleichgültig, denn das eine Evangelium hatte Kürze im Blick, das andere genaue Forschung. Es folgt: Und er stand über ihr, usw.

„Hier spricht Lukas bildlich, als von einem Befehl an ein vernunftbegabtes Wesen, indem er sagt, dass dem Fieber befohlen wurde, und es vernachlässigte nicht das Werk dessen, der es befahl. Daher folgt: Und sie stand auf und diente ihnen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(ut sup.) Denn da die Krankheit heilbar war, zeigte er seine Macht durch die Art der Heilung und tat, was die Kunst niemals tun könnte. Denn nach dem Nachlassen des Fiebers braucht der Patient viel Zeit, bis er zu seiner früheren Gesundheit wiederhergestellt ist, aber zu dieser Zeit geschah alles auf einmal.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Aber wenn wir diese Dinge mit tieferen Gedanken abwägen, werden wir die Gesundheit des Geistes ebenso wie die des Körpers betrachten; dass der Geist, der von den Listen des Teufels angegriffen wurde, zuerst befreit werden muss. Eva war nicht hungrig, bevor die Schlange sie verführte, und daher musste gegen den Urheber des Bösen selbst zuerst die Medizin des Heils wirken. Vielleicht lag auch in jener Frau wie in einem Typus unser Fleisch unter den verschiedenen Fiebern der Verbrechen danieder, und ich sollte nicht sagen, dass das Fieber der Liebe geringer war als das der körperlichen Hitze.

„Denn wenn wir sagen, dass ein vom Teufel befreiter Mensch moralisch den von unreinen Gedanken gereinigten Geist darstellt, so stellt folglich eine vom Fieber geplagte, aber auf Befehl unseres Herrn geheilte Frau das vom Fleisch beherrschte Leben dar, das in der Wut seiner eigenen Begierde durch die Regeln der Enthaltsamkeit gezügelt wird.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Lasst uns also Jesus aufnehmen. Denn wenn Er uns besucht hat, tragen wir Ihn in unserem Herzen und Sinn; Er wird dann die Flammen unserer unerlaubten Lüste auslöschen und uns gesund machen, damit wir Ihm dienen, das heißt, tun, was Ihm wohlgefällt.

„Wir müssen den Eifer der Menge beachten, die nach Sonnenuntergang ihre Kranken zu Ihm bringen, nicht abgeschreckt durch die späte Tageszeit; wie es heißt: Als aber die Sonne unterging, brachten sie ihre Kranken.

„Es wurde um Sonnenuntergang angeordnet, das heißt, als der Tag vergangen war, dass sie sie hinausbringen sollten, entweder weil sie tagsüber mit anderen Dingen beschäftigt waren oder weil sie dachten, es sei nicht erlaubt, am Sabbat zu heilen. Aber Er heilte sie, wie es folgt: Er aber legte jedem von ihnen die Hände auf.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Aber obwohl Er als Gott fähig war, Krankheiten durch Sein Wort zu vertreiben, berührt Er sie dennoch und zeigt, dass Sein Fleisch mächtig war, Heilmittel anzuwenden, da es das Fleisch Gottes war; denn wie das Feuer, wenn es auf ein ehernes Gefäß angewendet wird, diesem die Wirkung seiner eigenen Hitze einprägt, so hat das allmächtige Wort Gottes, als Es sich in wirklicher Annahme einen lebendigen, jungfräulichen Tempel, mit Verstand begabt, vereinigte, ihm eine Teilhabe an Seiner eigenen Kraft eingepflanzt. Möge Er auch uns berühren, ja vielmehr mögen wir Ihn berühren, damit Er uns von den Schwächen unserer Seelen sowie von den Angriffen des bösen Geistes und des Hochmuts befreie! Denn es folgt: Und auch Dämonen fuhren aus.

„Die Dämonen bekennen den Sohn Gottes, und wie später gesagt wird, erkannten sie Ihn als Christus; denn als der Teufel Ihn durch Fasten bedrängt sah, erkannte er Ihn als wahren Menschen, aber als er in der Versuchung nicht obsiegte, zweifelte er, ob Er der Sohn Gottes sei oder nicht; jetzt aber durch die Kraft der Wunder Christi erkannte oder vermutete er, dass Er der Sohn Gottes sei. Er überredete damals die Juden nicht, Ihn zu kreuzigen, weil er Ihn nicht für Christus oder den Sohn Gottes hielt, sondern weil er nicht voraussah, dass er selbst durch diesen Tod verurteilt werden würde. Von diesem der Welt verborgenen Geheimnis sagt der Apostel, dass keiner der Fürsten dieser Welt es erkannt hat; denn wenn sie es erkannt hätten, würden sie den Herrn der Herrlichkeit niemals gekreuzigt haben. (1 Kor 2,8.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Aber in dem, was folgt: Und er bedrohte sie und ließ sie nicht reden, beachte die Demut Christi, der die unreinen Geister nicht zuließ, Ihn offenbar zu machen. Denn es war nicht angemessen, dass sie sich die Ehre des apostolischen Amtes anmaßten, noch ziemte es sich, dass die Geheimnisse Christi durch unreine Zungen öffentlich gemacht würden.

„Weil „Lob nicht ziemt im Munde eines Sünders“. Oder weil Er nicht den Neid der Juden entfachen wollte, indem Er von allen gelobt wurde.

„Aber auch die Apostel selbst werden angewiesen, über Ihn zu schweigen, damit nicht durch die Verkündigung Seiner göttlichen Majestät die Heilsordnung Seines Leidens verzögert würde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„Nachdem Er dem Volk durch Wunder hinreichend Gunst erwiesen hatte, war es notwendig für Ihn, fortzugehen. Denn Wunder werden immer für größer gehalten, wenn der Wirkende fort ist, da man ihnen dann mehr Beachtung schenkt und sie ihrerseits eine Stimme haben; wie es heißt: Als es aber Tag wurde, ging Er fort und zog sich zurück.

„(Victor Antiochenus.) Er ging auch in die Wüste, wie Markus sagt, und betete; nicht dass Er des Gebets bedurfte, sondern als Beispiel für uns zu guten Werken.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(Hom. 25. in Matt.) Die Pharisäer freilich, die sahen, wie die Wunder selbst Seinen Ruhm verkündeten, ärgerten sich über Seine Macht. Aber das Volk, das Seine Worte hörte, stimmte zu und folgte; wie es heißt: Und die Volksmenge suchte Ihn, freilich nicht einer der Hohenpriester oder Schriftgelehrten, sondern alle jene, die nicht mit dem dunklen Flecken der Bosheit befleckt waren und ihr Gewissen unversehrt bewahrt hatten.

„(ut sup.) Wenn nun Markus sagt, dass die Apostel zu Ihm kamen und sprachen: Alle suchen Dich, Lukas aber, dass das Volk kam, so besteht zwischen ihnen kein Unterschied, denn das Volk kam zu Ihm auf den Spuren der Apostel. Aber der Herr freute sich, zurückgehalten zu werden, hieß sie jedoch, Ihn gehen zu lassen, damit auch andere an Seiner Lehre teilhaben könnten, da die Zeit Seiner Gegenwart nicht lange dauern würde; wie es folgt: Und Er sprach zu ihnen: Ich muss auch den anderen Städten das Reich Gottes verkünden, usw. Markus sagt: Dazu bin Ich gekommen, und zeigt die Erhabenheit Seiner göttlichen Natur und Seine freiwillige Entäußerung. Lukas aber sagt: Dazu bin Ich gesandt, und zeigt Seine Menschwerdung und nennt auch den Ratschluss des Vaters eine Sendung; und der eine sagt einfach: Zu verkünden, der andere fügt hinzu: das Reich Gottes, welches Christus selbst ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 4

DE

„(Hom. 48. in Matt.) Beachte auch, dass Er, indem Er am selben Ort blieb, alle Menschen zu sich hätte ziehen können. Er tat dies jedoch nicht, sondern gab uns ein Beispiel, umherzugehen und die Verlorenen zu suchen, wie der Hirte sein verlorenes Schaf und wie der Arzt die Kranken. Denn indem wir eine Seele zurückgewinnen, können wir tausend Sünden auslöschen. Daher folgt auch: Und Er predigte in den Synagogen von Galiläa. Er ging zwar häufig in die Synagogen, um ihnen zu zeigen, dass Er kein Betrüger war. Denn wenn Er ständig in den öden Gegenden wohnte, würden sie verbreiten, dass Er sich verberge.

„Wenn aber der Sonnenuntergang mystisch den Tod unseres Herrn bezeichnet, so bezeichnet der wiederkehrende Tag Seine Auferstehung (deren Licht offenbar gemacht, Er von den Scharen der Gläubigen gesucht und in der Wüste der Heiden gefunden von ihnen zurückgehalten wird, damit Er nicht fortgehe); besonders da dies am ersten Tag der Woche geschah, an dem die Auferstehung gefeiert wurde.