Lukasevangelium 13

„Da er von den Strafen der Sünder gesprochen hatte, wird ihm passend die Geschichte von der Bestrafung bestimmter einzelner Sünder erzählt, aus der er Anlass nimmt, auch gegen andere Sünder Vergeltung anzukündigen: wie es heißt: Es waren aber zu jener Zeit einige zugegen, die ihm von den Galiläern berichteten, deren Blut Pilatus mit ihren Opfern vermischt hatte.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Denn diese waren Anhänger der Meinungen des Judas von Galiläa, den Lukas in der Apostelgeschichte erwähnt, (Apg 5,37.) der sagte, dass wir keinen Menschen Meister nennen sollten. Viele von ihnen weigerten sich, den Kaiser als ihren Meister anzuerkennen, und wurden deshalb von Pilatus bestraft. Sie sagten auch, dass die Menschen Gott keine Opfer darbringen sollten, die nicht im Gesetz des Mose vorgeschrieben waren, und verboten daher, die vom Volk für die Sicherheit des Kaisers und des römischen Volkes bestimmten Opfer darzubringen. Pilatus nun, erzürnt gegen die Galiläer, befahl, sie mitten unter den Opfertieren zu töten, die sie nach dem Brauch ihres Gesetzes darbringen zu dürfen glaubten; so dass das Blut der Opfernden mit dem der dargebrachten Opfer vermischt wurde. Da nun allgemein geglaubt wurde, dass diese Galiläer ganz gerecht bestraft wurden, weil sie Ärgernisse unter dem Volk säten, erzählten die Führer, begierig, den Hass des Volkes gegen ihn zu erregen, diese Dinge dem Erlöser, um herauszufinden, was er über sie dachte. Er aber, obwohl er zugab, dass sie Sünder waren, urteilte dennoch nicht, dass sie solches erlitten hätten, als wären sie schlimmer als die, die nicht litten. Daher folgt: Und er antwortete und sprach zu ihnen: Meint ihr, dass diese Galiläer Sünder waren über alle Galiläer, usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(de Laz. Conc. 3.) Denn Gott bestraft einige Sünder, indem er ihre Missetaten abschneidet und ihnen für die Zukunft eine leichtere Strafe bestimmt oder sie vielleicht sogar ganz freispricht und die, die in Gottlosigkeit leben, durch ihre Strafe bessert. Wiederum bestraft er andere nicht, damit sie, wenn sie sich durch Buße in Acht nehmen, sowohl der gegenwärtigen Strafe als auch der künftigen Strafe entgehen, aber wenn sie in ihren Sünden verharren, noch größere Qual erleiden.

„Und er zeigt hier deutlich, dass alle Urteile, die zur Bestrafung der Schuldigen gefällt werden, nicht nur durch die Autorität der Richter geschehen, sondern durch den Willen Gottes. Ob also der Richter aufgrund strenger Gewissensgründe straft oder ein anderes Ziel bei seiner Verurteilung hat, wir müssen das Werk der göttlichen Anordnung zuschreiben.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Um also die Menge von den inneren Aufständen zu retten, die um der Religion willen erregt wurden, fügt er hinzu: aber wenn ihr nicht Buße tut und wenn ihr nicht aufhört, euch gegen eure Herrscher zu verschwören, wofür ihr keine göttliche Führung habt, werdet ihr alle ebenso umkommen, und euer Blut wird mit dem eurer Opfer vereint werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(ubi sup.) Und hierin zeigt er, dass er sie solche Dinge erleiden ließ, damit die noch lebenden Erben des Reiches durch die Gefahren anderer erschreckt würden. „Was dann“, wirst du sagen, „wird dieser Mensch bestraft, damit ich besser werde?“ Nein, sondern er wird für seine eigenen Verbrechen bestraft, und daraus entsteht eine Gelegenheit zur Rettung für die, die es sehen.

„Aber weil sie im vierzigsten Jahr nach dem Leiden unseres Herrn nicht Buße taten, kamen die Römer, (die Pilatus vertrat, da er zu ihrem Volk gehörte,) und begannen von Galiläa aus, (wo die Predigt unseres Herrn begonnen hatte,) und zerstörten jenes gottlose Volk völlig und befleckten mit menschlichem Blut nicht nur die Vorhöfe der Tempel, wo sie Opfer darzubringen pflegten, sondern auch die inneren Teile der Türen, (wo es keinen Zugang für die Galiläer gab.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(ubi sup.) Wiederum waren achtzehn andere durch den Einsturz eines Turmes erschlagen worden, von denen er dasselbe hinzufügt, wie es folgt: Oder jene achtzehn, auf welche der Turm von Siloah fiel und sie tötete, meint ihr, dass sie Sünder waren über alle Menschen, die in Jerusalem wohnen? Ich sage euch: Nein. Denn er straft nicht alle in diesem Leben, sondern gibt ihnen eine Zeit, die der Buße würdig ist. Noch auch spart er alle für die zukünftige Strafe auf, damit die Menschen nicht seine Vorsehung leugnen.

„Nun wird ein Turm mit der ganzen Stadt verglichen, damit die Zerstörung eines Teiles die ganze Stadt erschrecke. Daher wird hinzugefügt: Aber wenn ihr nicht Buße tut, werdet ihr alle ebenso umkommen; als ob er sagte: Die ganze Stadt wird bald geschlagen werden, wenn die Einwohner in Unbußfertigkeit verharren.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 13

DE

„In denen, deren Blut Pilatus mit den Opfern vermischte, scheint ein gewisses mystisches Vorbild zu liegen, das alle betrifft, die durch die Nötigung des Teufels kein reines Opfer darbringen, deren Gebet zur Sünde wird (Ps. 109,7), wie es von Judas geschrieben steht, der, als er unter den Opfern war, den Verrat am Blut unseres Herrn ersann.

„Denn Pilatus, was „Mund des Hammerschlägers“ bedeutet, bezeichnet den Teufel, der stets zum Schlagen bereit ist. Das Blut drückt die Sünde aus, die Opfer die guten Werke. Pilatus vermischt also das Blut der Galiläer mit ihren Opfern, wenn der Teufel die Almosen und anderen guten Werke der Gläubigen entweder durch fleischliche Ausschweifung oder durch das Streben nach Menschenlob oder durch irgendeine andere Befleckung besudelt. Jene Männer von Jerusalem auch, die durch den Einsturz des Turmes erschlagen wurden, bedeuten, dass die Juden, die sich weigern, Buße zu tun, innerhalb ihrer eigenen Mauern umkommen werden. Nicht ohne Bedeutung ist auch die Zahl achtzehn gegeben (welche Zahl bei den Griechen aus Ι und Η gebildet wird, das heißt aus denselben Buchstaben, mit denen der Name Jesus beginnt). Und sie bedeutet, dass die Juden vor allem umkommen würden, weil sie den Namen des Erlösers nicht annehmen wollten. Jener Turm stellt den dar, der der Turm der Stärke ist. Und dies ist mit Recht in Siloah, was „gesandt“ bedeutet; denn es bezeichnet den, der vom Vater gesandt in die Welt kam und alle, auf die er fällt, zermalmen wird.

„Die Juden rühmten sich, dass, während die achtzehn umgekommen waren, sie alle unversehrt geblieben seien. Daher stellt er ihnen das Gleichnis vom Feigenbaum vor; denn es folgt: Er sprach aber auch dieses Gleichnis: Ein gewisser Mann hatte einen Feigenbaum in seinen Weinberg gepflanzt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Es gab einen Weinberg des Herrn der Heerscharen, den er den Heiden zur Beute gab. Und der Vergleich des Feigenbaums mit der Synagoge ist gut gewählt, weil, wie jener Baum von breitem und ausladendem Laub strotzt und die Hoffnungen seines Besitzers mit der eitlen Erwartung verheißener Frucht täuscht, so auch in der Synagoge, während ihre Lehrer in guten Werken unfruchtbar sind, sich doch mit Worten wie mit reichlichem Laub brüsten, und der leere Schatten des Gesetzes sich weit und breit erstreckt. Dieser Baum ist auch der einzige, der anstelle von Blüten Früchte hervorbringt. Und die Frucht fällt ab, damit andere Frucht nachfolgen kann; doch einige wenige der früheren bleiben und fallen nicht. Denn das erste Volk der Synagoge fiel als nutzlose Frucht ab, damit aus der Fruchtbarkeit der alten Religion das neue Volk der Kirche entstehe; doch die, welche die ersten aus Israel waren, die ein Zweig stärkerer Natur hervorbrachte, unter dem Schatten des Gesetzes und des Kreuzes, im Schoß beider, mit doppeltem Saft getränkt nach dem Vorbild einer reifenden Feige, übertrafen alle anderen in der Gnade der vortrefflichsten Früchte; zu ihnen wird gesagt: Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen. Einige jedoch meinen, der Feigenbaum sei nicht ein Bild der Synagoge, sondern der Bosheit und Treulosigkeit; doch diese unterscheiden sich in nichts von dem Vorhergehenden, außer dass sie die Gattung statt der Art wählen.

„Der Herr selbst, der die Synagoge durch Moses gründete, kam im Fleisch geboren und suchte, häufig in der Synagoge lehrend, die Früchte des Glaubens, fand aber in den Herzen der Pharisäer keine; daher folgt: Und er kam und suchte Frucht an ihm und fand keine.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Aber unser Herr suchte nicht, weil er nicht wusste, dass der Feigenbaum keine Frucht hatte, sondern damit er im Bild zeige, dass die Synagoge zu dieser Zeit Frucht hätte bringen sollen. Schließlich lehrt er durch das, was folgt, dass er selbst nicht vor der Zeit kam, der nach drei Jahren kam. Denn so wird gesagt: Da sprach er zum Weingärtner: Siehe, seit drei Jahren komme ich und suche Frucht an diesem Feigenbaum und finde keine. Er kam zu Abraham, er kam zu Moses, er kam zu Maria, das heißt, er kam im Siegel des Bundes, er kam im Gesetz, er kam im Leib. Wir erkennen sein Kommen an seinen Gaben; einmal Reinigung, ein andermal Heiligung, ein andermal Rechtfertigung. Die Beschneidung reinigte, das Gesetz heiligte, die Gnade rechtfertigte. Das jüdische Volk konnte also nicht gereinigt werden, weil es nicht die Beschneidung des Herzens, sondern des Fleisches hatte; noch geheiligt werden, weil es, unwissend über die Bedeutung des Gesetzes, dem Fleischlichen statt dem Geistlichen folgte; noch gerechtfertigt werden, weil es, ohne Reue für seine Vergehen zu üben, nichts von der Gnade wusste. Mit Recht also wurde keine Frucht in der Synagoge gefunden, und folglich wird befohlen, sie abzuhauen; denn es folgt: Haue ihn ab, warum nimmt er den Boden weg? Aber der barmherzige Weingärtner, vielleicht der, auf dem die Kirche gegründet ist, der voraussah, dass ein anderer zu den Heiden gesandt würde, er selbst aber zu denen aus der Beschneidung, bittet fromm, dass er nicht abgehauen werde; im Vertrauen auf seine Berufung, dass auch das jüdische Volk durch die Kirche gerettet werden könne. Daher folgt: Und er antwortete und sprach zu ihm: Herr, lass ihn dieses Jahr noch. Er erkannte bald Herzenshärte und Stolz als Ursachen der Unfruchtbarkeit der Juden. Er wusste also zu züchtigen, der die Fehler zu tadeln wusste. Daher fügt er hinzu: bis ich ihn umgrabe. Er verspricht, dass die Härte ihrer Herzen durch die Spaten der Apostel umgegraben werde, damit nicht ein Erdhaufen die Wurzel der Weisheit bedecke und verdunkle. Und er fügt hinzu: und dünge ihn, das heißt, durch die Gnade der Demut, durch die sogar die Feige fruchtbar zu werden glaubt für das Evangelium Christi. Daher fügt er hinzu: Und wenn er Frucht bringt, gut, das heißt, es wird gut sein; wenn aber nicht, dann haue ihn danach ab.

„Was tatsächlich unter den Römern geschah, durch die das jüdische Volk ausgerottet und aus dem Land der Verheißung vertrieben wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(ubi sup.) Oder, in einem anderen Sinn, ist der Feigenbaum das Menschengeschlecht. Denn der erste Mensch verdeckte, nachdem er gesündigt hatte, mit Feigenblättern seine Blöße, das heißt die Glieder, von denen wir unsere Geburt ableiten.

„Aber auch jeder von uns ist ein Feigenbaum, gepflanzt im Weinberg Gottes, das heißt in der Kirche oder in der Welt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Hom. 31. in Evang.) Aber unser Herr kam dreimal zum Feigenbaum, weil er die menschliche Natur vor dem Gesetz, unter dem Gesetz und unter der Gnade suchte, durch Warten, Ermahnen, Heimsuchung; doch beklagt er sich, dass er drei Jahre lang keine Frucht fand, denn es gibt einige böse Menschen, deren Herzen weder durch das ihnen eingehauchte Naturgesetz gebessert noch durch Gebote unterwiesen noch durch die Wunder seiner Menschwerdung bekehrt werden.

„Unsere Natur bringt keine Frucht, obwohl dreimal gesucht; einmal nämlich, als wir das Gebot im Paradies übertraten; das zweite Mal, als sie unter dem Gesetz das gegossene Kalb machten; drittens, als sie den Erlöser verwarfen. Aber jene drei Jahre müssen auch als die drei Lebensalter verstanden werden: Kindheit, Mannesalter und Greisenalter.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(ubi. sup.) Aber mit großer Furcht und Zittern sollten wir das Wort hören, das folgt: Haue ihn ab, warum nimmt er den Boden weg. Denn jeder nach seinem Maß, in welchem Stand des Lebens er auch ist, wenn er nicht die Früchte guter Werke hervorbringt, nimmt wie ein unfruchtbarer Baum den Boden weg; denn wo er selbst steht, dort verweigert er einem anderen die Gelegenheit zu wirken.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Orat. 32.) Lasst uns also nicht plötzlich zuschlagen, sondern durch Sanftmut überwinden, damit wir nicht den Feigenbaum abhauen, der noch fähig ist, Frucht zu tragen, den vielleicht die Pflege eines geschickten Weingärtners wiederherstellen wird. Daher wird auch hier hinzugefügt: Und er antwortete und sprach zu ihm: Herr, lass ihn, usw.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(31. in Ev.) Durch den Weingärtner wird der Stand der Bischöfe dargestellt, die, indem sie über die Kirche herrschen, für den Weinberg unseres Herrn sorgen.

„Oder der Hausherr ist Gott der Vater, der Weingärtner ist Christus, der nicht will, dass der Feigenbaum als unfruchtbar abgehauen wird, als ob er zum Vater sagte: Obwohl sie durch das Gesetz und die Propheten keine Frucht der Buße brachten, will ich sie mit meinen Leiden und meiner Lehre bewässern, und vielleicht werden sie uns Früchte des Gehorsams bringen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(ubi sup.) Oder der Weingärtner, der Fürbitte einlegt, ist jeder heilige Mann, der innerhalb der Kirche für die außerhalb der Kirche betet und sagt: O Herr, o Herr, lass ihn dieses Jahr, das heißt für jene Zeit, die unter der Gnade gewährt ist, bis ich ihn umgrabe. Ihn umgraben heißt, Demut und Geduld lehren, denn der Boden, der umgegraben wurde, ist niedrig. Der Dung bezeichnet die schmutzigen Kleider, aber sie bringen Frucht. Das schmutzige Kleid des Weingärtners ist der Schmerz und die Trauer der Sünder; denn die, welche Buße tun und es wahrhaft tun, sind in schmutzigen Kleidern.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(ubi sup.) Oder die Sünden des Fleisches werden Dung genannt. Davon lebt der Baum wieder auf, um erneut Frucht zu tragen, denn aus der Erinnerung an die Sünde belebt sich die Seele zu guten Werken. Aber es gibt sehr viele, die Zurechtweisung hören und doch die Rückkehr zur Buße verachten; daher wird hinzugefügt: Und wenn er Frucht bringt, gut.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(ubi sup.) Das heißt, es wird gut sein; wenn aber nicht, dann haue ihn danach ab; nämlich, wenn du kommen wirst, die Lebenden und die Toten zu richten. In der Zwischenzeit wird er jetzt verschont.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(ubi sup.) Wer aber durch Zurechtweisung nicht zur Fruchtbarkeit heranwächst, fällt an jenen Ort, von wo er durch Buße nicht mehr aufzustehen vermag.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Er erklärte bald, dass Er von der Synagoge gesprochen hatte, und zeigte damit, dass Er wahrhaft zu ihr gekommen war, der in ihr lehrte, wie es heißt: Und er lehrte in einer der Synagogen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Er lehrt nämlich nicht abgesondert, sondern in den Synagogen; ruhig, weder in irgendetwas wankend, noch etwas gegen das Gesetz des Mose bestimmend; auch am Sabbat, weil die Juden damals mit dem Hören des Gesetzes beschäftigt waren.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Dass nun die Menschwerdung des Wortes offenbart wurde, um Verderbnis und Tod und den Hass des Teufels gegen uns zu zerstören, ist aus den tatsächlichen Ereignissen klar; denn es folgt: Und siehe, da war eine Frau, die hatte einen Geist der Krankheit, usw. Er sagt Geist der Krankheit, weil die Frau unter der Grausamkeit des Teufels litt, von Gott verlassen wegen ihrer eigenen Verbrechen oder wegen der Übertretung Adams, um derentwillen die Leiber der Menschen Krankheit und Tod erleiden. Gott aber gibt diese Macht dem Teufel, damit die Menschen, wenn sie durch die Last ihres Unglücks niedergedrückt werden, sich zu Besserem wenden. Er bezeichnet die Art ihrer Krankheit, indem Er sagt: Und sie war zusammengekrümmt und konnte sich in keiner Weise aufrichten.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Hom. 9. in Hex.) Weil das Haupt der Tiere zur Erde gebeugt ist und auf die Erde blickt, das Haupt des Menschen aber aufrecht zum Himmel geschaffen wurde, mit zum Himmel gerichtetem Blick. Denn es ziemt sich für uns, das zu suchen, was oben ist, und mit unserem Blick über das Irdische hinauszudringen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Unser Herr aber, um zu zeigen, dass Sein Kommen in diese Welt die Erlösung von menschlichen Gebrechen sein sollte, heilte diese Frau. Daher folgt: Und als Jesus sie sah, rief Er sie zu sich und sprach zu ihr: Frau, du bist von deiner Krankheit erlöst. Ein Wort, das Gott am meisten ziemt, voll himmlischer Majestät; denn durch Seine königliche Zustimmung vertreibt Er die Krankheit. Er legte auch Seine Hände auf sie, denn es folgt: Er legte Seine Hände auf sie, und sogleich richtete sie sich auf und pries Gott. Hier sollten wir antworten, dass die göttliche Kraft das heilige Fleisch angezogen hatte. Denn es war das Fleisch Gottes selbst und keines anderen, als ob der Menschensohn getrennt vom Sohn Gottes existierte, wie einige fälschlich gedacht haben. Der undankbare Synagogenvorsteher aber, als er sah, dass die Frau, die zuvor am Boden kroch, nun durch eine einzige Berührung Christi aufgerichtet wurde und die mächtigen Werke Gottes verkündete, befleckte seinen Eifer für die Ehre des Herrn mit Neid und verurteilte das Wunder, um als Eiferer für den Sabbat zu erscheinen. Wie es folgt: Der Synagogenvorsteher aber antwortete voll Unwillen, weil Jesus am Sabbat geheilt hatte, und sprach zum Volk: Sechs Tage sind, an denen man arbeiten soll, und nicht am Sabbat. Er wollte, dass diejenigen, die an den anderen Tagen zerstreut und mit ihren eigenen Werken beschäftigt waren, nicht am Sabbat kommen, um die Wunder unseres Herrn zu sehen und zu bewundern, damit sie nicht etwa glauben. Aber hat das Gesetz nicht jede manuelle Arbeit am Sabbat verboten, und hat es das verboten, was durch ein Wort oder den Mund geschieht? Höre also auf zu essen und zu trinken und zu sprechen und zu singen. Und wenn du das Gesetz nicht liest, wie ist es dann für dich ein Sabbat? Aber angenommen, das Gesetz hat manuelle Arbeiten verboten, wie ist es dann eine manuelle Arbeit, eine Frau durch ein Wort aufzurichten?

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Schließlich ruhte Gott von den Werken der Welt, nicht von heiligen Werken, denn Sein Wirken ist beständig und ewig; wie der Sohn sagt: Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke; (Joh 5,17.) damit nach dem Gleichnis Gottes unsere weltlichen, nicht unsere religiösen Werke aufhören. Dementsprechend antwortete unser Herr ihm scharf, wie es folgt: Du Heuchler, löst nicht jeder von euch am Sabbat seinen Ochsen oder Esel? usw.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Basil. Hom. 1. de Jej.) Der Heuchler ist einer, der auf der Bühne einen anderen Charakter annimmt als seinen eigenen. So tragen auch in diesem Leben einige Menschen eines im Herzen und zeigen der Welt an der Oberfläche ein anderes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Zu Recht also nennt er den Synagogenvorsteher einen Heuchler, denn er hatte das Aussehen eines Gesetzesbeobachters, aber in seinem Herzen war er ein listiger und neidischer Mensch. Denn es beunruhigt ihn nicht, dass der Sabbat gebrochen wird, sondern dass Christus verherrlicht wird. Nun beachte: Wann immer Christus befiehlt, ein Werk zu tun (wie als Er dem Gichtbrüchigen befahl, sein Bett zu nehmen), erhebt Er Seine Worte zu etwas Höherem und überzeugt die Menschen durch die Majestät des Vaters, wie Er sagt: Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke. (Joh 5,17.) Aber an dieser Stelle, da Er alles durch ein Wort tut, fügt Er nichts weiter hinzu und widerlegt ihre Verleumdung durch eben die Dinge, die sie selbst taten.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Nun wird der Synagogenvorsteher als Heuchler überführt, weil er sein Vieh am Sabbat zur Tränke führt, diese Frau aber, nicht mehr durch Geburt als durch Glauben eine Tochter Abrahams, hielt er für unwürdig, von der Kette ihrer Krankheit gelöst zu werden. Daher fügt Er hinzu: Und sollte diese Frau, die eine Tochter Abrahams ist, die Satan, siehe, achtzehn Jahre gebunden hielt, nicht von dieser Fessel am Sabbat gelöst werden? Der Vorsteher zog es vor, dass diese Frau wie die Tiere auf die Erde blickte, statt ihre natürliche Gestalt zu empfangen, vorausgesetzt, dass Christus nicht verherrlicht würde. Aber sie hatten nichts zu antworten; sie verurteilten sich selbst unwiderlegbar. Daher folgt: Und als Er dies gesagt hatte, schämten sich alle Seine Gegner. Das Volk aber, das großen Nutzen aus Seinen Wundern zog, freute sich über die Zeichen, die es sah, wie es folgt: Und das ganze Volk freute sich. Denn die Herrlichkeit Seiner Werke besiegte jeden Skrupel bei denen, die Ihn nicht mit verderbtem Herzen suchten.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Hom. 31. in Evang.) Mystisch bezeichnet der unfruchtbare Feigenbaum die zusammengekrümmte Frau. Denn die menschliche Natur stürzt aus eigenem Willen in die Sünde, und da sie nicht die Frucht des Gehorsams bringen wollte, hat sie den Zustand der Aufrichtigkeit verloren. Derselbe Feigenbaum, der erhalten blieb, bezeichnet die aufgerichtete Frau.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Oder der Feigenbaum stellt die Synagoge dar; danach folgt in der kranken Frau gleichsam ein Bild der Kirche, die, nachdem sie das Maß des Gesetzes und der Auferstehung erfüllt hat und nun hoch erhoben ist an jenem ewigen Ruheort, die Gebrechlichkeit unserer schwachen Neigungen nicht mehr erfahren kann. Und diese Frau konnte nicht geheilt werden, es sei denn, sie hätte das Gesetz und die Gnade erfüllt. Denn in zehn Geboten ist die Vollkommenheit des Gesetzes enthalten, und in der Zahl acht die Fülle der Auferstehung.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(ut sup.) Oder anders: Der Mensch wurde am sechsten Tag erschaffen, und am selben sechsten Tag wurden alle Werke des Herrn vollendet, aber die Zahl sechs dreimal multipliziert ergibt achtzehn. Weil also der Mensch, der am sechsten Tag erschaffen wurde, nicht vollkommene Werke tun wollte, sondern vor dem Gesetz, unter dem Gesetz und zu Beginn der Gnade schwach war, war die Frau achtzehn Jahre zusammengekrümmt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Serm. 110.) Was die drei Jahre bei dem Baum bedeuteten, das bedeuteten die achtzehn bei der Frau, denn dreimal sechs ist achtzehn. Aber sie war gekrümmt und konnte nicht aufblicken, denn vergeblich hörte sie die Worte: Erhebet die Herzen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(up sup.) Denn jeder Sünder, der Irdisches denkt und nicht das sucht, was im Himmel ist, kann nicht aufblicken. Denn während er seinen niederen Begierden nachgeht, weicht er von der Aufrichtigkeit seines Zustands ab; oder sein Herz ist krumm gebeugt, und er blickt stets auf das, worüber er unaufhörlich nachdenkt. Der Herr rief sie und richtete sie auf, denn Er erleuchtete sie und half ihr. Er ruft manchmal, richtet aber nicht auf, denn wenn wir durch die Gnade erleuchtet werden, sehen wir oft, was getan werden sollte, aber wegen der Sünde tun wir es nicht. Denn die Gewohnheitssünde bindet den Geist nieder, so dass er nicht zur Aufrichtigkeit aufsteigen kann. Er unternimmt Versuche und scheitert, weil er, wenn er lange aus eigenem Willen stand, beim Fehlen des Willens fällt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Nun ist dieses Wunder ein Zeichen des kommenden Sabbats, wenn jeder, der das Gesetz und die Gnade erfüllt hat, durch die Barmherzigkeit Gottes die Mühen dieses schwachen Leibes ablegen wird. Aber warum erwähnte Er nicht mehr Tiere, außer um zu zeigen, dass die Zeit kommen würde, in der die jüdischen und heidnischen Völker ihren leiblichen Durst und die Hitze dieser Welt in der Fülle der Quelle des Herrn stillen würden, und so durch die Berufung zweier Völker die Kirche gerettet würde.

„Aber die Tochter Abrahams ist jede gläubige Seele, oder die Kirche, die aus beiden Völkern zur Einheit des Glaubens gesammelt ist. Dasselbe Geheimnis liegt also darin, dass der Ochse oder Esel losgebunden und zur Tränke geführt wird, wie darin, dass die Tochter Abrahams aus der Knechtschaft unserer Neigungen befreit wird.

„Während Seine Gegner sich schämten und das Volk sich über die herrlichen Dinge freute, die durch Christus geschahen, fährt Er fort, den Fortschritt des Evangeliums unter gewissen Gleichnissen zu erklären, wie es folgt: Da sprach Er: Wem ist das Reich Gottes gleich? Es ist gleich einem Senfkorn, usw. (Mt 17,19.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 13

DE

„An einer anderen Stelle wird ein Senfkorn eingeführt, wo es mit dem Glauben verglichen wird. Wenn also das Senfkorn das Reich Gottes ist und der Glaube wie das Senfkorn ist, dann ist der Glaube wahrhaft das Himmelreich, das in uns ist. (Lk 17,21.) Ein Senfkorn ist zwar eine geringe und unbedeutende Sache, aber sobald es zerstoßen wird, strömt es seine Kraft aus. Und der Glaube erscheint zunächst einfach, aber wenn er vom Unglück getroffen wird, strömt er die Gnade seiner Tugend aus. Die Märtyrer sind Senfkörner. Sie haben den süßen Duft des Glaubens an sich, aber er ist verborgen. Die Verfolgung kommt; sie werden vom Schwert getroffen; und bis an die äußersten Grenzen der ganzen Welt haben sie die Samen ihres Martyriums verstreut. Der Herr selbst ist auch ein Senfkorn; Er wollte zerstoßen werden, damit wir sehen, dass wir ein süßer Wohlgeruch Christi sind. (2 Kor 2,15.) Er wünscht, als Senfkorn gesät zu werden, das, wenn ein Mensch es nimmt, in seinen Garten legt. Denn Christus wurde genommen und in einem Garten begraben, wo Er auch auferstand und ein Baum wurde, wie es folgt: Und es wuchs zu einem großen Baum. Denn unser Herr ist ein Korn, wenn Er in die Erde begraben wird, ein Baum, wenn Er in den Himmel erhoben wird. Er ist auch ein Baum, der die Welt überschattet, wie es folgt: Und die Vögel des Himmels ruhten in seinen Zweigen; das heißt, die himmlischen Mächte und alle, die (um ihrer geistlichen Werke willen) würdig erachtet wurden, auszufliegen. Petrus ist ein Zweig, Paulus ist ein Zweig, in deren Arme wir, die wir einst fern waren, nun durch gewisse verborgene Wege der Erörterung fliegen, nachdem wir die Flügel der Tugenden aufgenommen haben. Säe also Christus in deinen Garten; ein Garten ist wahrlich ein Ort voller Blumen, worin die Gnade deines Werkes blühen und der mannigfaltige Duft deiner verschiedenen Tugenden ausgehaucht werden möge. Wo immer die Frucht des Samens ist, dort ist Christus.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Oder anders: Das Reich Gottes ist das Evangelium, durch das wir die Kraft erlangen, mit Christus zu herrschen. Wie nun das Senfkorn an Größe von den Samen anderer Kräuter übertroffen wird, doch so wächst, dass es vielen Vögeln Schutz bietet; so war auch die lebensspendende Lehre zunächst nur im Besitz weniger, breitete sich aber später aus.

„Nun ist der Mensch Christus, der Garten seine Kirche, die durch seine Zucht bestellt werden soll. Er wird mit Recht gesagt, den Samen genommen zu haben, weil die Gaben, die er zusammen mit dem Vater uns aus seiner Gottheit gab, er aus seiner Menschheit nahm. Aber die Verkündigung des Evangeliums wuchs und verbreitete sich über die ganze Welt. Sie wächst auch im Geist jedes Gläubigen, denn niemand wird plötzlich vollkommen. Aber in ihrem Wachstum gleicht sie nicht dem Gras (das bald verdorrt), sondern sie erhebt sich wie die Bäume. Die Zweige dieses Baumes sind die vielfältigen Lehren, auf denen die keuschen Seelen, auf den Flügeln der Tugend emporsteigend, bauen und ruhen.

„Oder: Jeder Mensch, der ein Senfkorn empfängt, das heißt das Wort des Evangeliums, und es in den Garten seiner Seele sät, macht es zu einem großen Baum, so dass er Zweige hervorbringt, und die Vögel des Himmels (das heißt die, die über die Erde emporsteigen) ruhen in den Zweigen (das heißt in erhabener Betrachtung). Denn Paulus empfing die Unterweisung des Ananias (Apg 9,17) wie ein kleines Korn, aber als er es in seinen Garten pflanzte, brachte er viele gute Lehren hervor, in denen die wohnen, die hohe himmlische Gedanken haben, wie Dionysius, Hierotheus und viele andere.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Viele meinen, Christus sei der Sauerteig, denn der Sauerteig, der aus Mehl gemacht wird, übertrifft seine Art an Stärke, nicht an Aussehen. So strahlte auch Christus (nach den Vätern) über andere hervor, die ihm an Körper gleich waren, aber unerreichbar an Vortrefflichkeit. Die heilige Kirche stellt daher den Typus der Frau dar, von der es heißt: Die eine Frau nahm und verbarg ihn in drei Maß (Sata) Mehl, bis das Ganze durchsäuert war.

„Das Satum ist ein Maß, das in der Provinz Palästina gebräuchlich ist und etwa eineinhalb Scheffel fasst.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Aber wir sind das Mehl der Frau, die den Herrn Jesus in den Geheimnissen unserer Herzen verbirgt, bis die Hitze der himmlischen Weisheit unsere innersten Tiefen durchdringt. Und da er sagt, er sei in drei Maß verborgen worden, scheint es angemessen, dass wir glauben, der Sohn Gottes sei im Gesetz verborgen, in den Propheten verschleiert und in der Verkündigung des Evangeliums offenbart worden. Hier jedoch bin ich eingeladen, weiterzugehen, weil unser Herr selbst uns gelehrt hat, dass der Sauerteig die geistliche Lehre der Kirche ist. Nun heiligt die Kirche mit ihrem geistlichen Sauerteig den Menschen, der an Leib, Seele und Geist erneuert wird, da diese drei in einem gewissen gleichen Maß des Verlangens vereint sind und eine vollkommene Harmonie des Willens ausströmen. Wenn also in diesem Leben die drei Maß in derselben Person bleiben, bis sie durchsäuert und eins werden, wird es danach eine unvergängliche Gemeinschaft mit denen geben, die Christus lieben.

„Oder: Unter der Frau musst du die Seele verstehen; unter den drei Maß aber ihre drei Teile: den vernünftigen Teil, die Affekte und die Begierden. Wenn also jemand in diesen dreien das Wort Gottes verbirgt, wird er das Ganze geistlich machen, so dass er nicht durch seine Vernunft in der Argumentation irrt, noch durch Zorn oder Begierde unkontrolliert fortgerissen wird, sondern dem Wort Gottes gleichförmig wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Serm. 111.) Oder: Die drei Maß Mehl sind das Menschengeschlecht, das aus den drei Söhnen Noahs wiederhergestellt wurde. Die Frau, die den Sauerteig verbarg, ist die Weisheit Gottes.

„Oder: Mit dem Sauerteig meint unser Herr den Heiligen Geist, den Sämann, der (gleichsam) aus dem Samen hervorgeht, welcher das Wort Gottes ist. Die drei Maß Mehl aber bezeichnen die Erkenntnis des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, die die Frau, das heißt die göttliche Weisheit, und der Heilige Geist mitteilen.

„Oder: Mit dem Sauerteig spricht er von der Liebe, die das Herz entzündet und aufrührt; die Frau, das heißt die Kirche, verbirgt den Sauerteig der Liebe in drei Maß, weil sie uns gebietet, Gott mit ganzem Herzen, ganzem Verstand und ganzer Kraft zu lieben. Und dies, bis das Ganze durchsäuert ist, das heißt, bis die Liebe die ganze Seele zur Vollkommenheit ihrer selbst bewegt, die hier beginnt, aber danach vollendet wird.

„Nachdem er in Gleichnissen über die Ausbreitung der Lehre des Evangeliums gesprochen hatte, bemüht er sich überall, sie durch Predigt zu verbreiten. Daher heißt es: Und er zog durch die Städte und Dörfer.

„Denn er besuchte nicht nur die kleinen Orte, wie es die tun, die die Einfältigen täuschen wollen, noch nur die Städte, wie die, die Schau lieben und ihre eigene Ehre suchen; sondern als ihr gemeinsamer Herr und Vater, der für alle sorgt, zog er überall umher. Auch besuchte er nicht nur die Landstädte und mied Jerusalem, als fürchtete er die Ränke der Schriftgelehrten oder den Tod, der daraus folgen könnte; und daher fügt er hinzu: Und er reiste nach Jerusalem. Denn wo es viele Kranke gab, dort zeigte sich der Arzt am meisten. Es folgt: Da sagte einer zu ihm: Herr, sind es wenige, die gerettet werden?

„Diese Frage scheint sich auf das Vorhergehende zu beziehen. Denn in dem oben gegebenen Gleichnis hatte er gesagt, dass die Vögel des Himmels auf seinen Zweigen ruhten, woraus man schließen könnte, dass es viele geben würde, die die Ruhe des Heils erlangen. Und weil einer die Frage für alle gestellt hatte, antwortet der Herr ihm nicht einzeln, wie es folgt: Und er sprach zu ihnen: Ringt darum, durch die enge Pforte einzugehen.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(in reg. ad int. 240.) Denn wie im irdischen Leben das Abweichen vom Rechten überaus breit ist, so findet sich der, der den Weg verlässt, der zum Himmelreich führt, in einem weiten Bereich des Irrtums. (int. 241.) Der rechte Weg aber ist eng, und die geringste Abweichung ist voller Gefahr, sei es nach rechts oder nach links, wie auf einer Brücke, wo der, der auf einer Seite ausgleitet, in den Fluss geworfen wird.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Die enge Pforte stellt auch die Mühen und Leiden der Heiligen dar. Denn wie ein Sieg in der Schlacht die Stärke der Soldaten bezeugt, so wird ein mutiges Ertragen von Mühen und Versuchungen einen Menschen stark machen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(24, 40. in Matt.) Was aber ist das, was unser Herr anderswo sagt: Mein Joch ist sanft und meine Bürde ist leicht? (Mt 11,30.) Es gibt indeed keinen Widerspruch, sondern das eine wurde wegen der Art der Versuchungen gesagt, das andere im Hinblick auf das Gefühl derer, die sie überwanden. Denn was auch immer unserer Natur beschwerlich ist, kann als leicht angesehen werden, wenn wir es von Herzen auf uns nehmen. Außerdem: Obwohl der Weg des Heils an seinem Eingang eng ist, gelangen wir doch durch ihn in einen weiten Raum, während im Gegenteil der breite Weg zum Verderben führt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Mor. 11. c. 50.) Als er nun vom Eintritt durch die enge Pforte sprechen wollte, sagte er zuerst: Ringt, denn wenn der Geist nicht mannhaft kämpft, wird die Welle der Welt nicht überwunden, durch die die Seele immer wieder in die Tiefe zurückgeworfen wird.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Nun scheint unser Herr den, der fragte, ob es wenige sind, die gerettet werden, nicht zufriedenzustellen, wenn er den Weg erklärt, durch den der Mensch gerecht werden kann. Aber es ist zu beachten, dass es die Gewohnheit unseres Erlösers war, denen, die ihn fragten, nicht so zu antworten, wie sie es für richtig hielten, sooft sie ihm nutzlose Fragen stellten, sondern im Hinblick auf das, was seinen Hörern nützlich sein könnte. Und welchen Vorteil hätte es für seine Hörer gehabt zu wissen, ob es viele oder wenige sein würden, die gerettet werden? Aber es war notwendiger, den Weg zu kennen, durch den der Mensch zum Heil gelangen kann. Absichtlich sagt er also nichts zur Antwort auf die müßige Frage, sondern wendet seine Rede einem wichtigeren Thema zu.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Serm. 111.) Oder: Unser Herr bestätigte die Worte, die er hörte, das heißt, indem er sagte, dass es wenige sind, die gerettet werden, denn wenige gehen durch die enge Pforte ein; aber an anderer Stelle sagt er genau dies: Eng ist der Weg, der zum Leben führt, und wenige sind es, die hineingehen. (Mt 7,14.) Daher fügt er hinzu: Denn viele, sage ich euch, werden suchen einzugehen;

„Dazu getrieben von ihrer Liebe zur Sicherheit, doch werden sie es nicht können, erschreckt durch die Rauheit des Weges.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Hom. in Psalm 1, 15.) Denn die Seele schwankt hin und her, einmal wählt sie die Tugend, wenn sie die Ewigkeit bedenkt, ein andermal zieht sie die Vergnügungen vor, wenn sie auf die Gegenwart blickt. Hier erblickt sie Bequemlichkeit oder die Freuden des Fleisches, dort ihre Unterwerfung oder gefangene Knechtschaft; hier Trunkenheit, dort Nüchternheit; hier ausgelassene Fröhlichkeit, dort Überfluss an Tränen; hier Tanzen, dort Beten; hier den Klang der Flöte, dort Weinen; hier Lust, dort Keuschheit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Serm. 111.) Nun widerspricht sich unser Herr keineswegs, wenn Er sagt, dass nur wenige durch die enge Pforte eingehen, und an anderer Stelle: Viele werden kommen vom Osten und vom Westen; (Mt 8,11) denn wenige sind es im Vergleich zu denen, die verloren gehen, viele aber, wenn sie mit den Engeln vereint sind. Kaum scheinen sie ein Korn zu sein, wenn die Tenne gefegt wird, aber eine so große Menge wird von dieser Tenne hervorgehen, dass sie die Scheune des Himmels füllen wird.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Dass aber die, welche nicht eingehen können, mit Zorn betrachtet werden, hat Er durch ein offensichtliches Beispiel gezeigt, wie folgt: Wenn einmal der Hausherr aufgestanden ist, usw., als ob, wenn der Hausherr, der viele zum Gastmahl gerufen hat, mit seinen Gästen eingetreten ist und die Tür verschlossen hat, danach Menschen kommen werden, die anklopfen.

„Der Hausherr ist Christus, der, da Er als wahrer Gott überall ist, schon gesagt wird, in denen zu sein, die Er, obwohl Er im Himmel ist, mit Seiner sichtbaren Gegenwart erfreut, aber gleichsam außerhalb derer ist, denen Er, während sie in dieser Pilgerschaft kämpfen, im Verborgenen hilft. Er wird aber eintreten, wenn Er die ganze Kirche zur Betrachtung Seiner Selbst führen wird. Er wird die Tür verschließen, wenn Er den Verworfenen jede Möglichkeit zur Buße nehmen wird. Die draußen stehen, werden anklopfen, das heißt, von den Gerechten getrennt, werden sie vergeblich jene Barmherzigkeit erflehen, die sie verachtet haben. Daher folgt: Und er wird antworten und zu euch sagen: Ich kenne euch nicht, woher ihr seid.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Moral. 2. c. 5.) Denn dass Gott nicht kennt, bedeutet für Ihn, zu verwerfen, so wie auch ein Mensch, der die Wahrheit spricht, nicht zu lügen versteht, weil er es verschmäht, durch eine Lüge zu sündigen, nicht dass er, wenn er lügen wollte, nicht wüsste, wie, sondern dass er aus Liebe zur Wahrheit verachtet, Falsches zu reden. Daher kennt das Licht der Wahrheit nicht die Finsternis, die es verurteilt. Es folgt: Dann werdet ihr anfangen zu sagen: Wir haben in deiner Gegenwart gegessen und getrunken, usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Dies bezieht sich auf die Israeliten, die nach der Praxis ihres Gesetzes, wenn sie Gott Opfer darbrachten, aßen und fröhlich waren. Sie hörten auch in den Synagogen die Bücher des Mose, der in seinen Schriften nicht seine eigenen Worte, sondern die Worte Gottes überlieferte.

„Oder es wird zu den Israeliten gesagt, einfach weil Christus dem Fleische nach aus ihnen geboren wurde und sie mit Ihm aßen und tranken und Ihn predigen hörten. Aber diese Dinge gelten auch für die Christen. Denn wir essen den Leib Christi und trinken Sein Blut, so oft wir uns dem mystischen Tisch nahen, und Er lehrt auf den Straßen unserer Seelen, die offen sind, Ihn aufzunehmen.

„Oder mystisch: Der isst und trinkt in der Gegenwart des Herrn, der eifrig die Speise des Wortes aufnimmt. Daher wird zur Erklärung hinzugefügt: Du hast auf unseren Straßen gelehrt. Denn die Schrift ist an ihren dunkleren Stellen Speise, da sie durch Auslegung gleichsam gebrochen und verschlungen wird. An den klareren Stellen ist sie Trank, wo sie so aufgenommen wird, wie sie gefunden wird. Aber bei einem Fest erfreut das Gastmahl den nicht, den die Frömmigkeit des Glaubens nicht empfiehlt. Die Kenntnis der Schriften macht den Gott nicht bekannt, den die Ungerechtigkeit seiner Werke als unwürdig erweist; wie folgt: Und er wird zu euch sagen: Ich kenne euch nicht, woher ihr seid; weicht von mir.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(reg. brev. ad int. 282.) Er spricht vielleicht zu denen, die der Apostel in seiner eigenen Person beschreibt, wenn er sagt: Wenn ich mit Menschen- und mit Engelzungen redete und hätte alle Erkenntnis und gäbe all mein Hab und Gut den Armen, hätte aber die Liebe nicht, so nützte es mir nichts. Denn was immer nicht aus Rücksicht auf die Liebe zu Gott, sondern um Lob von Menschen zu erlangen, getan wird, erlangt kein Lob von Gott.

„Beachte auch, dass die Gegenstand des Zornes sind, auf deren Straßen der Herr lehrt. Wenn wir Ihn also nicht auf den Straßen, sondern in armen und demütigen Herzen lehren gehört haben, werden wir nicht mit Zorn betrachtet werden.

„Aber hier wird die zweifache Strafe der Hölle beschrieben, nämlich das Empfinden von Kälte und Hitze. Denn Weinen wird gewöhnlich durch Hitze hervorgerufen, Zähneknirschen durch Kälte. Oder das Zähneknirschen verrät das Gefühl der Empörung, dass der, welcher zu spät bereut, zu spät über sich selbst zürnt.

„Oder die Zähne werden knirschen, die hier am Essen Gefallen fanden, die Augen werden weinen, die hier mit Begierde umherschweiften. Durch beides stellt Er die wirkliche Auferstehung der Gottlosen dar.

„Dies bezieht sich auch auf die Israeliten, mit denen Er sprach, die daraus ihren härtesten Schlag empfangen, dass die Heiden mit den Vätern Ruhe haben, während sie selbst ausgeschlossen sind. Daher fügt Er hinzu: Wenn ihr Abraham, Isaak und Jakob im Reich Gottes sehen werdet, usw.

„Denn die oben erwähnten Väter, die vor den Zeiten des Gesetzes die Sünden vieler Götter verließen, um dem Weg des Evangeliums zu folgen, empfingen die Erkenntnis des höchsten Gottes; ihnen wurden viele von den Heiden durch eine ähnliche Lebensweise gleichförmig, aber ihre Kinder erfuhren Entfremdung von den Regeln des Evangeliums; und hierin folgt: Und siehe, es sind Letzte, die Erste sein werden, und es sind Erste, die Letzte sein werden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Denn den Juden, die den ersten Platz innehatten, wurden die Heiden vorgezogen.

„Wir aber sind, wie es scheint, die Ersten, die von unserer Wiege an die Grundlagen der christlichen Lehre empfangen haben, und werden vielleicht die Letzten sein im Vergleich zu den Heiden, die am Ende des Lebens geglaubt haben.

„Viele, die anfangs mit Eifer brannten, werden später kalt; viele, die anfangs kalt waren, werden plötzlich warm; viele, die in dieser Welt verachtet sind, werden in der zukünftigen Welt verherrlicht werden; andere, die unter den Menschen berühmt sind, werden am Ende verurteilt werden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Die vorhergehenden Worte unseres Herrn erregten die Pharisäer zum Zorn. Denn sie merkten, dass das Volk nun in seinem Herzen getroffen wurde und eifrig Seinen Glauben annahm. Aus Furcht also, ihre Stellung als Führer des Volkes zu verlieren und ihre Gewinne einzubüßen, überredeten sie Ihn mit vorgetäuschter Liebe, von hier wegzugehen, wie gesagt wird: Am selben Tag kamen einige von den Pharisäern und sagten zu ihm: Geh fort und zieh von hier weg, denn Herodes will dich töten. Aber Christus, der Herz und Nieren prüft, antwortete ihnen sanftmütig und in einem Gleichnis. Daher folgt: Und er sagte zu ihnen: Geht und sagt jenem Fuchs.

„Wegen seiner Listen und Ränke nennt Er Herodes einen Fuchs, ein Tier voller List, das sich wegen der Fallstricke in einem Graben versteckt, einen üblen Geruch hat, niemals auf geraden Wegen geht; all dies gehört zu den Häretikern, von denen Herodes ein Typus ist, der danach trachtet, Christus (das heißt die Demut des christlichen Glaubens) in den Herzen der Gläubigen zu zerstören.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Oder die Rede scheint hier die Richtung zu ändern und sich nicht so sehr, wie einige meinen, auf den Charakter des Herodes zu beziehen, als auf die Lügen der Pharisäer. Denn Er stellt fast die Pharisäer selbst als nahestehend dar, wenn Er sagte: Geht, sagt diesem Fuchs, wie es im Griechischen steht. Daher befahl Er ihnen zu sagen, was die Menge der Pharisäer aufrütteln könnte. Siehe, sagte Er, ich treibe Dämonen aus und vollbringe Heilungen heute und morgen, und am dritten Tag werde ich vollendet. Er verspricht zu tun, was den Juden missfiel, nämlich die bösen Geister zu befehlen und die Kranken von Krankheit zu befreien, bis Er in Seiner eigenen Person das Leiden des Kreuzes erdulden würde. Aber weil die Pharisäer dachten, dass Er, der der Herr der Heerscharen war, die Hand des Herodes fürchtete, widerlegt Er dies und sagt: Dennoch muss ich heute und morgen und am folgenden Tag wandeln. Wenn Er „muss“ sagt, bedeutet das keineswegs eine Ihm auferlegte Notwendigkeit, sondern vielmehr, dass Er wandelte, wohin Er wollte, nach der Neigung Seines Willens, bis Er zum Ende des furchtbaren Kreuzes käme, dessen Zeit Christus als nun nahend zeigt, wenn Er sagt: Heute und morgen.

„Als ob Er sagt: Was denkt ihr über Meinen Tod? Siehe, eine kleine Weile, und es wird geschehen. Aber durch die Worte „Heute und morgen“ werden viele Tage bezeichnet; wie auch wir in gewöhnlicher Rede zu sagen pflegen: „Heute und morgen geschieht dies und das“, nicht dass es in jenem Zeitintervall geschieht. Und um die Worte des Evangeliums klarer zu erklären, darfst du sie nicht so verstehen: Ich muss heute und morgen wandeln, sondern setze einen Einschnitt nach „heute und morgen“, dann füge hinzu: und am folgenden Tag wandeln, wie wir häufig beim Zählen zu sagen pflegen: „Der Sonntag und der Tag danach, und am dritten werde ich ausgehen“, als ob wir durch Zählung von zwei den dritten bezeichnen. So spricht auch unser Herr gleichsam rechnend: Ich muss so heute und so morgen tun, und dann danach am dritten Tag muss ich nach Jerusalem gehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(con. Julian. lib. 6. c. 19.) Oder diese Dinge werden so verstanden, dass sie von Ihm mystisch gesprochen wurden, um sich auf Seinen Leib zu beziehen, der die Kirche ist. Denn Dämonen werden ausgetrieben, wenn die Heiden, nachdem sie ihren Aberglauben verlassen haben, an Ihn glauben. Und Heilungen werden vollendet, wenn gemäß Seinen Geboten, nachdem man dem Teufel und dieser Welt entsagt hat bis zum Ende der Auferstehung (durch die gleichsam der dritte Tag vollendet wird), die Kirche in engelhafter Fülle auch durch die Unsterblichkeit des Leibes vollendet wird.

„Aber weil sie zu Ihm sagten: Geh fort von hier, denn Herodes sucht dich zu töten, während sie in Galiläa sprachen, wo Herodes regierte, zeigt Er, dass nicht in Galiläa, sondern in Jerusalem vorherbestimmt war, dass Er leiden sollte. Daher folgt: Denn es kann nicht sein, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems umkommt. Wenn du hörst: Es kann nicht sein (oder es ziemt sich nicht), dass ein Prophet außerhalb Jerusalems umkommt, so denke nicht, dass den Juden irgendein gewaltsamer Zwang auferlegt wurde, sondern Er sagt dies zu gegebener Zeit mit Bezug auf ihr eifriges Verlangen nach Blut; so wie wenn jemand einen äußerst wilden Räuber sähe und sagen würde: Der Weg, auf dem dieser Räuber lauert, kann für Reisende nicht ohne Blutvergießen sein. So muss auch nirgendwo anders als in der Wohnstatt der Räuber der Herr der Propheten umkommen. Denn an das Blut Seiner Propheten gewöhnt, werden sie auch den Herrn töten; wie es folgt: O Jerusalem, Jerusalem, die du die Propheten tötest.

„Indem Er Jerusalem anruft, wendet Er sich nicht an die Steine und Gebäude der Stadt, sondern an ihre Bewohner, und Er weint über sie mit der Zuneigung eines Vaters.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Hom. 75. in Matt.) Denn das zweimal wiederholte Wort bezeichnet Mitleid oder sehr große Liebe. Denn der Herr spricht, wenn wir es sagen dürfen, wie ein Liebender zu seiner Geliebten, die ihn verachtete und deshalb bestraft werden sollte.

„(Severus.) Aber die Wiederholung des Namens zeigt auch, dass der Tadel streng ist. Denn wie verfolgt sie, die Gott kannte, Gottes Diener?

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Dass sie nun der göttlichen Segnungen uneingedenk waren, beweist Er wie folgt: Wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie eine Henne ihre Brut unter ihre Flügel versammelt, und ihr wolltet nicht. Er führte sie durch die Hand des Mose, voll aller Weisheit. Er warnt sie durch Seine Propheten, Er wünschte, sie unter Seinen Flügeln zu haben (d. h. unter dem Schutz Seiner Macht), aber sie beraubten sich dieser auserwählten Segnungen durch ihre Undankbarkeit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(Enchir. 97.) So viele ich versammelte, es geschah durch meinen allmächtigen Willen, doch dein Unwille, denn du warst immer undankbar.

„Nun vergleicht Er, der treffend Herodes einen Fuchs genannt hatte, der Seinen Tod plante, Sich selbst mit einem Vogel, denn Füchse lauern stets auf Vögel.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(in Esaiam c. 16. §. 301.) Er verglich auch die Söhne Jerusalems mit Vögeln im Netz, als ob Er sagte: Vögel, die gewohnt sind, in der Luft zu fliegen, werden durch die trügerischen Vorrichtungen der Fänger gefangen, aber du sollst wie ein Küken sein, das des Schutzes eines anderen bedarf; wenn dann deine Mutter entflohen ist, wirst du aus deinem Nest genommen, zu schwach, um dich zu verteidigen, zu schwach, um zu fliegen; wie es folgt: Siehe, euer Haus wird euch verlassen bleiben.

„Die Stadt selbst, die Er das Nest genannt hatte, nennt Er nun das Haus der Juden; denn als unser Herr getötet wurde, kamen die Römer, plünderten es wie ein verlassenes Nest und nahmen ihnen sowohl ihren Ort, ihre Nation als auch ihr Königreich.

„Oder dein Haus (das heißt der Tempel), als ob Er sagt: Solange Tugend in euch war, war es mein Tempel, aber nachdem ihr es zu einer Räuberhöhle gemacht habt, war es nicht mehr mein Haus, sondern eures. Oder mit Haus meinte Er die ganze jüdische Nation, gemäß dem Psalm: O Haus Jakob, preiset den Herrn (Psalm 135:20), wodurch Er zeigt, dass Er selbst es war, der sie regierte und sie aus der Hand ihrer Feinde befreite. Es folgt: Und wahrlich, ich sage euch, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(de Cons. Ev. lib. 2. c. 72.) Es scheint nichts dem Bericht des heiligen Lukas zu widersprechen, in dem die Volksmenge sagte, als unser Herr nach Jerusalem kam: Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn (Mat. 21:9), denn Er war noch nicht dorthin gekommen, noch war dies schon gesprochen worden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 13

DE

„Denn unser Herr war von Jerusalem fortgegangen, gleichsam die verlassend, die Seiner Gegenwart unwürdig waren, und kehrte später nach Jerusalem zurück, nachdem Er viele Wunder gewirkt hatte, als jene Volksmenge Ihm entgegenkam und sagte: Hosanna dem Sohn Davids, gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(de Cons. Ev. ubi sup.) Aber da Lukas nicht sagt, an welchen Ort unser Herr von dort ging, so dass Er nicht außer zu jener Zeit kommen sollte (denn als dies gesprochen wurde, war Er unterwegs, bis Er nach Jerusalem kommen sollte), meint er also, sich auf jenes Kommen Seiner zu beziehen, wenn Er in Herrlichkeit erscheinen wird.

„Denn dann werden sie auch widerwillig bekennen, dass Er ihr Herr und Heiland ist, wenn es kein Fortgehen mehr geben wird. Aber mit den Worten: Ihr werdet mich nicht sehen, bis er kommt, usw. bezeichnet nicht die gegenwärtige Stunde, sondern die Zeit Seines Kreuzes; als ob Er sagt: Wenn ihr mich gekreuzigt habt, werdet ihr mich nicht mehr sehen, bis ich wiederkomme.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 13

DE

„(ubi sup.) Lukas muss also so verstanden werden, dass er hier vorwegnehmen will, bevor sein Bericht unseren Herrn nach Jerusalem bringt, oder dass er Ihn, als Er sich derselben Stadt näherte, eine Antwort geben lässt an die, die Ihm sagten, Er solle sich vor Herodes hüten, ähnlich der, die Matthäus sagt, dass Er sie gab, als Er bereits Jerusalem erreicht hatte.

„Ihr werdet nicht sehen, das heißt, wenn ihr nicht Buße gewirkt und Mich als den Sohn des allmächtigen Vaters bekannt habt, werdet ihr Mein Angesicht beim zweiten Kommen nicht sehen.