Lukasevangelium 14

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Obwohl unser Herr die Bosheit der Pharisäer kannte, wurde Er doch ihr Gast, damit Er durch Seine Worte und Wunder denen nützte, die anwesend waren. Daher folgt: Und es geschah, als er in das Haus eines der vornehmsten Pharisäer ging, um am Sabbat Brot zu essen, dass sie ihn beobachteten; um zu sehen, ob Er die Beachtung des Gesetzes verachten oder etwas tun würde, was am Sabbat verboten war. Als dann der Mann mit der Wassersucht in ihre Mitte kam, tadelt Er durch eine Frage die Anmaßung der Pharisäer, die Ihn überführen wollten; wie es heißt: Und siehe, es war ein gewisser Mann vor ihm, der die Wassersucht hatte. Und Jesus antwortete, usw.

„Wenn gesagt wird, dass Jesus antwortete, bezieht sich das auf die Worte, die vorausgingen: Und sie beobachteten ihn. Denn der Herr kannte die Gedanken der Menschen.

„Aber durch Seine Frage entlarvt Er ihre Torheit. Denn während Gott den Sabbat segnete (Gen. 2:1), verboten sie, am Sabbat Gutes zu tun; aber der Tag, der die Werke des Guten nicht zulässt, ist verflucht.

„Diejenigen aber, die gefragt wurden, schweigen mit Recht; denn sie erkannten, dass alles, was sie sagten, gegen sie selbst wäre. Denn wenn es erlaubt ist, am Sabbat zu heilen, warum belauerten sie den Heiland, ob er heilen würde? Wenn es nicht erlaubt ist, warum kümmern sie sich am Sabbat um ihr Vieh? Daher folgt: Sie aber schwiegen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Indem er also die Nachstellungen der Juden unbeachtet lässt, heilt er den Wassersüchtigen, der aus Furcht vor den Pharisäern nicht um Heilung bat wegen des Sabbats, sondern nur dastand, damit Jesus, wenn er ihn erblickte, Mitleid mit ihm hätte und ihn heilte. Und der Herr, der dies wusste, fragte nicht, ob er geheilt werden wolle, sondern heilte ihn sogleich. Daher folgt: Und er nahm ihn, heilte ihn und ließ ihn gehen. Dabei dachte unser Herr nicht daran, die Pharisäer nicht zu beleidigen, sondern nur, dass er dem nützte, der Heilung bedurfte. Denn es ziemt sich für uns, wenn ein großes Gut daraus folgt, nicht zu sorgen, ob die Toren Anstoß nehmen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Als aber die Pharisäer peinlich schwiegen, verwirrt Christus ihre hartnäckige Unverschämtheit durch wichtige Überlegungen. Wie folgt: Und er antwortete und sprach zu ihnen: Welcher unter euch, dem ein Esel oder ein Ochse in eine Grube fällt, wird ihn nicht sogleich am Sabbat herausziehen?

„Als ob er sagte: Wenn das Gesetz verbietet, am Sabbat Barmherzigkeit zu üben, dann sorge nicht für deinen Sohn, wenn er am Sabbat in Gefahr ist. Aber warum spreche ich von einem Sohn, da du nicht einmal einen Ochsen vernachlässigst, wenn du ihn in Gefahr siehst?

„Mit diesen Worten widerlegt er so seine Belauerer, die Pharisäer, dass er sie auch der Habsucht überführt, da sie bei der Rettung von Tieren ihr eigenes Verlangen nach Reichtum berücksichtigen. Wie viel mehr muss Christus dann einen Menschen retten, der viel besser ist als Vieh!

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(de Quæst. Evan. lib. 2. cap. 29.) Nun hat er treffend den Wassersüchtigen mit einem Tier verglichen, das in eine Grube gefallen ist (denn er ist vom Wasser geplagt), wie er jene Frau, die er als gebunden bezeichnete und die er selbst löste, mit einem Tier verglich, das losgelassen wird, um zur Tränke geführt zu werden.

„Durch ein passendes Beispiel entscheidet er also die Frage und zeigt, dass die den Sabbat durch ein Werk der Habsucht verletzen, die behaupten, er tue es durch ein Werk der Nächstenliebe. Daher folgt: Und sie konnten ihm darauf nicht antworten. Mystisch wird der Wassersüchtige mit dem verglichen, der von einem überfließenden Strom fleischlicher Lüste niedergedrückt wird. Denn die Krankheit der Wassersucht hat ihren Namen von einem wässrigen Humor.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(ubi sup.) Oder wir vergleichen den Wassersüchtigen mit Recht mit einem habgierigen Reichen. Denn wie jener, je mehr er in unnatürlicher Feuchtigkeit zunimmt, desto größeren Durst hat, so auch der andere: je reichlicher sein Reichtum ist, den er nicht gut verwendet, desto heftiger begehrt er ihn.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(14 Mor. c. 6.) Mit Recht wird also der Wassersüchtige in Gegenwart der Pharisäer geheilt; denn durch die körperliche Schwäche des einen wird die geistige Krankheit des anderen ausgedrückt.

„Auch in diesem Beispiel verweist er treffend auf den Ochsen und den Esel, um entweder die Weisen und die Törichten oder beide Völker darzustellen; das heißt, den Juden, der von der Last des Gesetzes bedrückt wird, und den Heiden, der nicht der Vernunft unterworfen ist. Denn der Herr rettet aus der Grube der Begierde alle, die darin versunken sind.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Zuerst wird der Wassersüchtige geheilt, in dem die reichlichen Ausschweifungen des Fleisches die Kräfte der Seele niederdrückten und die Glut des Geistes löschten. Als Nächstes wird die Demut gelehrt, indem beim Hochzeitsmahl das Verlangen nach dem höchsten Platz verboten wird. Wie gesagt wird: Und er sprach: Setze dich nicht auf den obersten Platz.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Denn hastig nach Ehren zu streben, die uns nicht ziemen, zeigt Unbesonnenheit und wirft einen Schatten auf unsere Handlungen. Daher folgt: damit nicht ein angesehenerer Mann als du eingeladen sei, usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(non occ.) Und so erlangte der, der Ehre suchte, nicht das, wonach er verlangte, sondern erlitt eine Niederlage, und während er sich damit beschäftigte, wie er mit Ehren überhäuft werden könnte, wird er mit Schande behandelt. Und weil nichts so wertvoll ist wie Bescheidenheit, führt er seinen Hörer zum Gegenteil dieses Strebens; er verbietet ihm nicht nur, den höchsten Platz zu suchen, sondern heißt ihn, den niedrigsten zu suchen. Wie folgt: Sondern wenn du eingeladen bist, so gehe hin und setze dich auf den untersten Platz.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Denn wenn ein Mensch nicht vor anderen gesetzt werden will, erhält er diese Ehre nach dem göttlichen Wort. Wie folgt: Damit, wenn der kommt, der dich eingeladen hat, er zu dir sage: Freund, rücke höher hinauf. Mit diesen Worten tadelt er nicht hart, sondern ermahnt sanft; denn ein Wort des Rates genügt dem Weisen. Und so werden die Menschen für ihre Demut mit Ehren gekrönt; wie folgt: Dann wirst du Ehre haben.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(in reg. fus. ad inter. 12.) Den niedrigsten Platz bei einem Gastmahl einzunehmen, wie unser Herr gebietet, ziemt jedem Menschen, aber wiederum streitsüchtig danach zu trachten, ist als Störung der Ordnung und Ursache von Aufruhr zu verurteilen; und ein darüber entfachter Streit wird dich auf eine Stufe mit denen stellen, die über den höchsten Platz streiten. Deshalb, wie unser Herr hier sagt, ziemt es dem, der das Mahl bereitet, die Ordnung des Sich-Setzens zu regeln. So sollen wir uns in Geduld und Liebe gegenseitig ertragen und allem anständig und der Ordnung gemäß folgen, nicht um äußeren Scheins oder öffentlicher Zurschaustellung willen; noch sollen wir scheinen, Demut durch heftigen Widerspruch zu erstreben oder zu erheischen, sondern sie vielmehr durch Nachgiebigkeit oder Geduld gewinnen. Denn Widerstand oder Widerspruch ist ein weit stärkeres Zeichen von Hochmut als das Einnehmen des ersten Platzes beim Mahl, wenn wir ihn durch Autorität erlangen.

„Nun möge niemand die obigen Gebote Christi für geringfügig und der Erhabenheit und Größe des Wortes Gottes unwürdig halten. Denn du würdest den nicht einen barmherzigen Arzt nennen, der vorgibt, die Gicht zu heilen, aber sich weigert, eine Narbe am Finger oder Zahnschmerzen zu kurieren. Außerdem, wie kann jene Leidenschaft der Ruhmsucht gering erscheinen, die jene bewegte oder aufwühlte, die die ersten Plätze suchten? Es ziemte sich also für den Meister der Demut, jeden Zweig der bösen Wurzel abzuschneiden. Aber beachte auch dies: Als das Abendmahl bereitet war und die elenden Gäste vor den Augen des Heilands um den Vorrang stritten, war es ein passender Anlass für eine Ermahnung.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Nachdem er also an einem so geringen Beispiel die Erniedrigung der Ehrgeizigen und die Erhöhung der Demütigen gezeigt hat, fügt er Großes zu Kleinem hinzu und spricht ein allgemeines Urteil aus, wie folgt: Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden. Dies ist nach dem göttlichen Urteil gesprochen, nicht nach menschlicher Erfahrung, in der die, die nach Ruhm streben, ihn erlangen, während andere, die sich demütigen, unrühmlich bleiben.

„Außerdem ist der am Ende nicht zu achten, noch von allen Menschen, der sich in Ehren eindrängt; sondern während er von einigen geehrt wird, wird er von anderen verachtet, und manchmal sogar von eben denen, die ihn äußerlich ehren.

„Da aber der Evangelist diese Ermahnung ein Gleichnis nennt, müssen wir kurz prüfen, was ihr mystischer Sinn ist. Wer immer eingeladen zum Hochzeitsmahl der Kirche Christi gekommen ist und durch den Glauben mit den Gliedern der Kirche vereint ist, der soll sich nicht durch Prahlen mit seinen Verdiensten über andere erheben. Denn er wird einem angeseheneren, später eingeladenen Platz machen müssen, da er von der Tätigkeit derer, die ihm folgten, überholt wird, und mit Scham nimmt er den niedrigsten Platz ein, da er nun, da er Besseres von den anderen weiß, alle hohen Gedanken, die er einst von seinen eigenen Werken hatte, erniedrigt. Aber ein Mensch setzt sich auf den niedrigsten Platz nach jenem Vers: Je größer du bist, demütige dich in allem. (Sir. 3,18.) Wenn aber der Herr kommt und wen immer er demütig findet, ihn mit dem Namen Freund segnet, wird er ihm befehlen, höher hinaufzurücken. Denn wer sich selbst erniedrigt wie ein kleines Kind, der ist der Größte im Himmelreich. Aber es ist gut gesagt: Dann wirst du Ehre haben, damit du nicht jetzt zu suchen beginnst, was dir am Ende aufbewahrt wird. Es kann auch verstanden werden, sogar in diesem Leben, denn täglich kommt Gott zu seinem Hochzeitsmahl, die Stolzen verachtend; und oft gibt er den Demütigen so große Gaben seines Geistes, dass die Versammlung derer, die zu Tisch sitzen, das heißt die Gläubigen, sie voll Verwunderung preisen. Aber in der allgemeinen Schlussfolgerung, die hinzugefügt wird, wird klar erklärt, dass die vorhergehende Rede unseres Herrn typologisch zu verstehen ist. Denn nicht jeder, der sich vor den Menschen erhöht, wird erniedrigt; noch wird der, der sich in ihren Augen erniedrigt, von ihnen erhöht. Sondern wer sich selbst wegen seiner Verdienste erhöht, den wird der Herr erniedrigen, und den, der sich selbst wegen seiner Barmherzigkeiten erniedrigt, wird er erhöhen.

„Da das Abendmahl aus zwei Parteien bestand, den Eingeladenen und dem Einladenden, und nachdem er bereits die Eingeladenen zur Demut ermahnt hat, belohnt er als Nächstes durch seinen Rat den Einladenden und warnt ihn davor, ein Mahl zu bereiten, um die Gunst der Menschen zu gewinnen. Daher wird gesagt: Er sprach aber auch zu dem, der ihn eingeladen hatte: Wenn du ein Mittag- oder Abendessen machst, so rufe nicht deine Freunde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(Hom. 1, 3. in ep. Col.) Viele sind die Quellen, aus denen Freundschaften entstehen. Lassen wir alle unerlaubten beiseite, so sprechen wir nur von den natürlichen und sittlichen; die natürlichen sind zum Beispiel zwischen Vater und Sohn, Bruder und Bruder und dergleichen; diese meinte Er, als Er sagte: Noch deine Brüder, noch deine Verwandten; die sittlichen, wenn jemand dein Gast oder Nachbar geworden ist; und mit Bezug auf diese sagt Er: noch deine Nachbarn.

„Brüder also und Freunde und Reiche sind nicht verboten, als wäre es ein Verbrechen, einander zu bewirten, sondern dies wird, wie all der andere notwendige Umgang unter den Menschen, als unfähig erwiesen, den Lohn des ewigen Lebens zu verdienen; wie es folgt: Damit sie dich nicht etwa wieder einladen und dir vergolten werde. Er sagt nicht: „und gegen dich gesündigt werde.“ Und Ähnliches sagt Er an anderer Stelle: Und wenn ihr denen Gutes tut, die euch Gutes tun, was für Dank habt ihr? (Lk 6,33.) Es gibt jedoch gewisse wechselseitige Gastmähler von Brüdern und Nachbarn, die nicht nur eine Vergeltung in diesem Leben nach sich ziehen, sondern auch Verdammnis im Jenseits. Und diese werden gefeiert durch die allgemeine Versammlung aller oder die abwechselnde Gastfreundschaft eines jeden aus der Gesellschaft; und sie kommen zusammen, um schändliche Taten zu begehen und durch übermäßigen Wein zu aller Art lüsterner Lust gereizt zu werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Lasst uns also nicht anderen Wohltaten erweisen in der Hoffnung auf Gegenleistung. Denn das ist ein kalter Beweggrund, und daher kommt es, dass eine solche Freundschaft bald vergeht. Wenn du aber die Armen einlädst, wird Gott, der nie vergisst, dein Schuldner sein, wie es folgt: Wenn du aber ein Gastmahl gibst, lade die Armen, die Krüppel, die Lahmen und die Blinden ein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(Hom. 45. in Act.) Denn je geringer unser Bruder ist, desto mehr kommt Christus durch ihn und besucht uns. Denn wer einen Großen bewirtet, tut es oft aus Eitelkeit. Und anderswo: Aber sehr oft ist der Eigennutz sein Ziel, dass er durch einen solchen Beförderung erlange. Ich könnte freilich viele nennen, die aus diesem Grund den Vornehmsten der Adligen den Hof machen, damit sie durch deren Hilfe größere Gunst beim Fürsten erlangen. Lasst uns also nicht die einladen, die uns vergelten können, wie es folgt: Und du wirst selig sein, denn sie können dir nicht vergelten. Und lasst uns nicht beunruhigt sein, wenn wir keine Gegenleistung für eine Wohltat erhalten, sondern wenn wir sie erhalten; denn wenn wir sie empfangen haben, werden wir nichts mehr empfangen, wenn aber der Mensch uns nicht vergilt, wird Gott es tun. Wie es folgt: Denn dir wird vergolten werden bei der Auferstehung der Gerechten.

„Und obwohl alle auferstehen, wird sie doch die Auferstehung der Gerechten genannt, weil sie in der Auferstehung nicht zweifeln, dass sie selig sind. Wer also die Armen zu seinem Gastmahl einlädt, wird künftig einen Lohn empfangen. Wer aber seine Freunde, Brüder und Reichen einlädt, hat seinen Lohn empfangen. Wenn er dies aber um Gottes willen nach dem Beispiel der Söhne Hiobs tut, wird Gott, der selbst alle Pflichten der Bruderliebe geboten hat, ihn belohnen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Du aber sagst: Die Armen sind unrein und schmutzig. Wasche ihn und lass ihn mit dir zu Tisch sitzen. Wenn er schmutzige Kleider hat, gib ihm saubere. Christus kommt durch ihn zu dir, und du stehst müßig da?

„Lasst sie also nicht liegen, als wären sie nichts wert. Bedenke, wer sie sind, und du wirst ihren Wert entdecken. Sie haben das Bild des Erlösers angelegt. Erben künftiger Güter, die Schlüssel des Reiches tragend, fähige Ankläger und Entschuldiger, die nicht selbst sprechen, sondern vom Richter geprüft werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(Hom. 45. in Act.) Es ziemte sich für dich, sie oben im besten Gemach zu empfangen, aber wenn du zurückschreckst, so lass wenigstens Christus unten ein, wo die Dienstboten und Knechte sind. Lass den Armen wenigstens dein Türhüter sein. Denn wo Almosen sind, wagt der Teufel nicht einzutreten. Und wenn du dich nicht mit ihnen niedersetzt, so sende ihnen wenigstens die Speisen von deinem Tisch.

„Mystisch aber ruft der, welcher die Eitelkeit meidet, zu einem geistlichen Gastmahl die Armen, das heißt die Unwissenden, damit er sie bereichere; die Schwachen, das heißt die mit verletztem Gewissen, damit er sie heile; die Lahmen, das heißt die von der Vernunft Abgewichenen, damit er ihre Pfade gerade mache; die Blinden, das heißt die, welche die Wahrheit nicht erkennen, damit sie das wahre Licht schauen. Es wird aber gesagt: Sie können dir nicht vergelten, d. h. sie wissen nicht, eine Antwort zu geben.

„Unser Herr hatte kurz zuvor gelehrt, unsere Gastmähler für die zu bereiten, die nicht vergelten können, da wir unseren Lohn bei der Auferstehung der Gerechten haben werden. Jemand nun, der die Auferstehung der Gerechten für ein und dasselbe mit dem Reich Gottes hielt, lobt die oben erwähnte Vergeltung; denn es folgt: Als einer von denen, die mit ihm zu Tisch saßen, dies hörte, sagte er zu ihm: Selig, wer das Brot essen wird im Reich Gottes.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Jener Mann war fleischlich gesinnt und ein nachlässiger Hörer der Dinge, die Christus lehrte, denn er meinte, der Lohn der Heiligen sei leiblich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(Serm. 112.) Oder weil er nach etwas Fernem seufzte und jenes Brot, das er begehrte, vor ihm lag. Denn wer ist jenes Brot des Reiches Gottes außer dem, der sagt: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist? (Joh 6,51.) Öffne nicht deinen Mund, sondern dein Herz.

„Aber weil einige dieses Brot nur durch den Glauben empfangen, gleichsam durch den Geruch, aber seine Süße wirklich mit dem Mund zu berühren verabscheuen, verurteilt unser Herr durch das folgende Gleichnis die Stumpfheit jener Menschen als unwürdig des himmlischen Gastmahls. Denn es folgt: Er aber sagte zu ihm: Ein gewisser Mann gab ein großes Gastmahl und lud viele ein.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Dieser Mann stellt Gott den Vater dar, so wie Bilder gebildet werden, um die Ähnlichkeit der Macht zu geben. Denn sooft Gott seine strafende Macht kundtun will, wird er mit den Namen Bär, Leopard, Löwe und anderen derselben Art genannt; wenn er aber Barmherzigkeit ausdrücken will, mit dem Namen Mensch. Der Schöpfer aller Dinge also und Vater der Herrlichkeit, oder der Herr, bereitete das große Gastmahl, das in Christus vollendet wurde.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(Hom. 36. in Evan.) Oder er bereitete ein großes Gastmahl, da er für uns den vollen Genuss ewiger Süße vorbereitet hat. Er lud viele ein, aber wenige kamen, weil manchmal die, welche ihm selbst durch den Glauben unterworfen sind, durch ihr Leben seinem ewigen Gastmahl widerstreben. Und dies ist im Allgemeinen der Unterschied zwischen den Freuden des Leibes und der Seele, dass fleischliche Freuden, wenn man sie nicht besitzt, ein sehnsüchtiges Verlangen nach ihnen hervorrufen, wenn man sie aber besitzt und verschlingt, der Esser bald von der Sättigung zum Ekel übergeht; geistliche Freuden hingegen werden, wenn man sie nicht besitzt, verabscheut, wenn man sie besitzt, umso mehr begehrt. Aber die himmlische Barmherzigkeit ruft jene verachteten Freuden vor die Augen unseres Gedächtnisses zurück und lädt uns zum Gastmahl ein, damit wir unseren Ekel vertreiben. Daher folgt: Und er sandte seinen Knecht usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Jener Knecht, der gesandt wurde, ist Christus selbst, der, von Natur Gott und der wahre Sohn Gottes, sich selbst entäußerte und Knechtsgestalt annahm. Er wurde aber zur Abendzeit gesandt. Denn nicht im Anfang nahm das Wort unsere Natur an, sondern in der letzten Zeit; und er fügt hinzu: Denn alles ist bereit. Denn der Vater hat in Christus die Güter vorbereitet, die der Welt durch ihn zuteilwerden: die Hinwegnahme der Sünden, die Teilhabe am Heiligen Geist, die Herrlichkeit der Annahme an Kindesstatt. Dazu lud Christus die Menschen durch die Lehre des Evangeliums ein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(ubi sup.) Oder anders: Der Mensch ist der Mittler zwischen Gott und den Menschen, Christus Jesus; er sandte, damit die Geladenen kämen, d. h. die, welche durch die von ihm gesandten Propheten gerufen wurden; die in früheren Zeiten zum Gastmahl Christi einluden, wurden oft zum Volk Israel gesandt, oft luden sie sie ein, zur Abendzeit zu kommen. Sie nahmen die Einladenden auf, lehnten das Gastmahl ab. Sie nahmen die Propheten auf und töteten Christus und bereiteten so unwissentlich für uns das Gastmahl. Da das Gastmahl nun bereit war, d. h. Christus geopfert war, wurden die Apostel zu denen gesandt, zu denen vorher die Propheten gesandt worden waren.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Durch diesen Knecht also, der vom Hausherrn gesandt wird, um zum Gastmahl zu laden, wird die Ordnung der Prediger bezeichnet. Es ist aber oft der Fall, dass ein Mächtiger einen verachteten Knecht hat, und wenn sein Herr etwas durch ihn befiehlt, wird der sprechende Knecht nicht verachtet, weil die Achtung vor dem Herrn, der ihn sendet, im Herzen noch aufrechterhalten wird. Unser Herr bietet also an, worum er gebeten werden müsste, nicht bittet er andere, zu empfangen. Er will geben, was kaum zu erhoffen war; dennoch beginnen alle sogleich, sich zu entschuldigen, denn es folgt: Und sie begannen alle einmütig, sich zu entschuldigen. Siehe, ein Reicher lädt ein, und die Armen eilen herbei. Wir sind zum Gastmahl Gottes eingeladen, und wir entschuldigen uns.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(ubi sup.) Nun gab es drei Entschuldigungen, von denen es heißt: Der Erste sagte zu ihm: Ich habe ein Stück Land gekauft und muss es unbedingt besehen. Das gekaufte Stück Land bezeichnet die Herrschaft. Daher ist der Hochmut das erste Laster, das getadelt wird. Denn der erste Mensch wollte herrschen, nicht einen Herrn haben.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(ubi sup.) Oder mit dem Stück Land ist der weltliche Besitz gemeint. Daher geht der hinaus, es zu besehen, der nur an Äußerliches um seines Lebensunterhalts willen denkt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 14

DE

„So kommt es, dass der verbrauchte Soldat dazu bestimmt wird, entwürdigende Ämter zu versehen, wie der, welcher auf das Untere bedacht ist und sich irdischen Besitz kauft, nicht in das Himmelreich eingehen kann. Unser Herr sagt: Verkaufe alles, was du hast, und folge mir nach.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(Serm. 112.) Die fünf Joch Ochsen werden für die fünf Sinne des Fleisches gehalten; in den Augen das Sehen, in den Ohren das Hören, in den Nasenlöchern das Riechen, im Mund der Geschmack, in allen Gliedern das Tasten. Aber das Joch ist leichter erkennbar in den drei ersten Sinnen; zwei Augen, zwei Ohren, zwei Nasenlöcher. Hier sind drei Joche. Und im Mund ist der Sinn des Geschmacks, der sich als eine Art Doppeltes erweist, da nichts für den Geschmack wahrnehmbar ist, was nicht sowohl von der Zunge als auch vom Gaumen berührt wird. Die Lust des Fleisches, die zum Tasten gehört, ist heimlich verdoppelt. Sie ist sowohl äußerlich als auch innerlich. Aber sie werden Joch Ochsen genannt, weil durch jene Sinne des Fleisches irdische Dinge erstrebt werden. Denn die Ochsen pflügen den Boden, aber Menschen, die vom Glauben entfernt sind und irdischen Dingen hingegeben, weigern sich, irgendetwas zu glauben, außer was sie durch den fünffachen Sinn des Körpers erreichen. „Ich glaube nichts außer dem, was ich sehe.“ Wenn solche unsere Gedanken wären, würden wir durch jene fünf Joch Ochsen vom Abendmahl abgehalten. Aber damit du verstehst, dass es nicht die Lust der fünf Sinne ist, die bezaubert und Vergnügen bereitet, sondern dass eine gewisse Neugierde bezeichnet wird, sagt er nicht: Ich habe fünf Joch Ochsen gekauft und gehe hin, sie zu füttern, sondern: ich gehe hin, sie zu erproben.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(in Hom. 36. in Ev.) Durch die körperlichen Sinne auch, weil sie die Dinge im Inneren nicht erfassen können, sondern nur von dem Kenntnis nehmen, was außerhalb ist, wird mit Recht die Neugierde dargestellt, die, während sie ein ihr fremdes Leben abschütteln will und ihr eigenes geheimes Leben nicht kennt, auf den äußeren Dingen zu verweilen begehrt. Aber wir müssen beachten, dass der eine, der sich mit seinem Acker, und der andere, der sich mit der Erprobung seiner fünf Joch Ochsen vom Abendmahl seines Einladers entschuldigt, mit ihrer Entschuldigung die Worte der Demut vermischen. Denn wenn sie sagen: Ich bitte dich, und dann verschmähen zu kommen, klingt das Wort nach Demut, aber die Tat ist Hochmut. Es folgt: Und dieser sagte: Ich habe eine Frau geheiratet, und darum kann ich nicht kommen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(ubi sup.) Das heißt, die Lust des Fleisches, die viele hindert, ich wünschte, sie wäre äußerlich und nicht innerlich. Denn wer sagte: Ich habe eine Frau geheiratet, und Gefallen an den Lüsten des Fleisches findet, entschuldigt sich vom Abendmahl; ein solcher hüte sich, dass er nicht am inneren Hunger sterbe.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Aber er sagt: Ich kann nicht kommen, weil der menschliche Geist, wenn er zu weltlichen Vergnügungen herabsinkt, schwach ist, auf die Dinge Gottes zu achten.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(Hom. 36.) Aber obwohl die Ehe gut ist und von der göttlichen Vorsehung zur Fortpflanzung der Kinder bestimmt wurde, suchen einige darin nicht die Fruchtbarkeit der Nachkommenschaft, sondern die Begierde der Lust. Und so kann durch eine gerechte Sache nicht unpassend eine ungerechte Sache dargestellt werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Oder die Ehe wird nicht getadelt; sondern die Reinheit wird zu größerer Ehre erhoben, da die unverheiratete Frau für die Dinge des Herrn sorgt, damit sie heilig an Leib und Geist sei, die verheiratete aber für die Dinge der Welt sorgt. (1 Kor 7,34.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(ubi sup.) Nun begann Johannes, als er sagte: Alles, was in der Welt ist, ist die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens, (1 Joh 2,16.) an dem Punkt, wo das Evangelium endete. Die Lust des Fleisches: Ich habe eine Frau geheiratet; die Lust der Augen: Ich habe fünf Joch Ochsen gekauft; der Hochmut des Lebens: Ich habe einen Acker gekauft. Aber vom Teil zum Ganzen fortschreitend, wurden die fünf Sinne unter den Augen allein genannt, die unter den fünf Sinnen den ersten Platz einnehmen. Denn obwohl das Sehen eigentlich zu den Augen gehört, sind wir gewohnt, den Akt des Sehens allen fünf Sinnen zuzuschreiben.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Aber wen können wir für jene halten, die aus dem eben genannten Grund zu kommen sich weigerten, wenn nicht die Herrscher der Juden, die wir in der ganzen heiligen Geschichte oft wegen dieser Dinge getadelt finden?

„Oder anders: Diejenigen, die ein Stück Land gekauft haben und das Abendmahl ablehnen oder verschmähen, sind die, welche andere Lehren der Gottheit angenommen, aber das Wort, das sie besaßen, verachtet haben. Der aber, welcher fünf Joch Ochsen gekauft hat, ist der, welcher seine geistige Natur vernachlässigt und den Dingen der Sinne folgt; daher kann er eine geistige Natur nicht erfassen. Der aber, welcher eine Frau geheiratet hat, ist der, welcher dem Fleisch verbunden ist, ein Liebhaber des Vergnügens mehr als Gottes. (1 Tim 3,4.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Oder nehmen wir an, dass drei Klassen von Menschen von der Teilnahme an jenem Abendmahl ausgeschlossen sind: Heiden, Juden, Häretiker. Die Juden legen sich durch ihren fleischlichen Dienst das Joch des Gesetzes auf, denn die fünf Joche sind das Joch der Zehn Gebote, von denen gesagt ist: Und er verkündete euch seinen Bund, den er euch zu erfüllen gebot, die zehn Gebote; und er schrieb sie auf zwei steinerne Tafeln. (Dtn 4,13.) Das heißt, die Gebote des Dekalogs. Oder die fünf Joche sind die fünf Bücher des alten Gesetzes. Die Häresie aber versucht in der Tat, wie Eva mit weiblicher Hartnäckigkeit, die Zuneigung des Glaubens. Und der Apostel sagt, dass wir die Habsucht fliehen müssen, damit wir nicht in den Sitten der Heiden verstrickt nicht zum Reich Christi kommen können. (Eph 5,3; Kol 3,5; Hebr 13,5; 1 Tim 6,11.) Daher ist sowohl der, welcher einen Acker gekauft hat, ein Fremder für das Reich, als auch der, welcher das Joch des Gesetzes statt der Gabe der Gnade gewählt hat, und auch der, welcher sich entschuldigt, weil er eine Frau geheiratet hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(in Gen. ad lit. c. 19.) Nicht um untergeordnete Wesen zu erkennen, bedarf Gott der Boten, als ob er etwas von ihnen gewänne, denn er kennt alle Dinge fest und unveränderlich. Aber er hat Boten um unseretwillen und ihretwillen, weil es für sie in der Ordnung ihrer eigenen Natur gut ist, bei Gott gegenwärtig zu sein und vor ihm zu stehen, um ihn über seine Angelegenheiten zu befragen und seinen himmlischen Geboten zu gehorchen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Aber über die Herrscher der Juden, die ihren Ruf ablehnten, wie sie selbst bekannten: Hat etwa einer von den Herrschern an ihn geglaubt? (Joh 7,48.) wurde der Hausherr zornig, wie über die, welche seinen Unwillen und Zorn verdienten; daher folgt: Da wurde der Hausherr zornig, usw.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„So wird gesagt, dass der Hausherr über die Führer der Juden erzürnt war, und an ihrer Stelle wurden Männer aus der jüdischen Menge und von schwachem und ohnmächtigem Geist gerufen. Denn bei der Predigt des Petrus glaubten zuerst dreitausend, dann fünftausend, und danach viel Volk; daher folgt: Er sprach zu seinem Knecht: Geh schnell hinaus auf die Straßen und Gassen der Stadt und bringe die Armen, die Verkrüppelten, die Lahmen und die Blinden herein. (Apg 2,41.44.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Er lädt die Armen, die Schwachen und die Blinden ein, um zu zeigen, dass körperliche Schwäche niemanden vom Himmelreich ausschließt und dass der weniger Sünden schuldig ist, dem der Anreiz zur Sünde fehlt; oder dass die Gebrechen der Sünde durch die Barmherzigkeit Gottes vergeben werden. Daher sendet er auf die Straßen, damit sie von den breiteren Wegen zum engen Weg kommen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Oder er sendet auf die Landstraßen und an die Hecken, weil die für das Reich Gottes geeignet sind, die, nicht in das Verlangen nach gegenwärtigen Gütern versunken, auf die Zukunft eilen, auf einen gewissen festen Pfad des guten Willens gestellt. Und die wie eine Hecke, welche den bebauten Boden vom unbebauten trennt und den Einfall des Viehs abhält, Gut und Böse zu unterscheiden wissen und den Schild des Glaubens gegen die Versuchungen der geistigen Bosheit hochhalten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(Serm. 112.) Die Heiden kamen von den Straßen und Gassen, die Häretiker kommen von den Hecken. Denn die, welche eine Hecke machen, suchen eine Trennung; mögen sie von den Hecken weggezogen, aus den Dornen herausgerissen werden. Aber sie wollen nicht gezwungen werden. Durch unseren eigenen Willen, sagen sie, wollen wir eintreten. Zwingt sie einzutreten, sagt er. Von außen soll Notwendigkeit angewandt werden, daraus entsteht ein Wille.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(in Hom. 36.) Diejenigen also, die, von den Widrigkeiten dieser Welt gebrochen, zur Liebe Gottes zurückkehren, werden gezwungen einzutreten. Aber sehr schrecklich ist der Satz, der als nächstes kommt. Denn ich sage euch: Keiner von jenen Männern, die geladen waren, wird mein Abendmahl kosten. Keiner also verachte den Ruf, damit er nicht, wenn er geladen sich entschuldigt, wenn er eintreten will, es nicht kann.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(in Hom. 37. in Ev.) Der Geist wird entzündet, wenn er von himmlischen Belohnungen hört, und begehrt schon, dort zu sein, wo er hofft, sie ohne Unterlass zu genießen; aber große Belohnungen können nur durch große Mühen erreicht werden. Daher heißt es: Und es zogen große Volksscharen mit ihm; und er wandte sich zu ihnen und sprach, usw.

„Denn weil viele von denen, die ihn begleiteten, nicht mit ganzem Herzen, sondern lau folgten, zeigt er, was für ein Mensch sein Jünger sein soll.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(in Hom. ut sup.) Es könnte aber gefragt werden, wie wir geheißen werden, unsere Eltern und unsere Blutsverwandten zu hassen, die wir doch sogar unsere Feinde lieben sollen? Wenn wir aber die Kraft des Gebotes abwägen, können wir beides tun, indem wir richtig unterscheiden, so dass wir sowohl die lieben, die uns durch das Band des Fleisches verbunden sind und die wir als unsere Verwandten anerkennen, als auch die zu hassen und zu meiden, die wir auf dem Wege Gottes als unsere Feinde erkennen. Denn der wird gleichsam durch Hass geliebt, der in seiner fleischlichen Weisheit, indem er seine bösen Reden in unsere Ohren gießt, nicht gehört wird.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Denn wenn um deinetwillen der Herr seine eigene Mutter verleugnet und spricht: Wer ist meine Mutter? und wer sind meine Brüder? (Mt 12,48; Mk 3,33), warum verdienst du, dem Herrn vorgezogen zu werden? Der Herr will aber, dass wir die Natur weder verkennen noch ihre Sklaven sind, sondern uns der Natur so unterwerfen, dass wir den Urheber der Natur verehren und aus Liebe zu unseren Eltern nicht von Gott weichen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(in Hom. ut sup.) Um nun zu zeigen, dass dieser Hass gegen die Verwandten nicht aus Neigung oder Leidenschaft, sondern aus Liebe kommt, fügt unser Herr hinzu: ja, auch sein eigenes Leben. Es ist also klar, dass ein Mensch seinen Nächsten hassen soll, indem er den, der ihn hasst, wie sich selbst liebt. Denn dann hassen wir unsere eigene Seele zu Recht, wenn wir ihren fleischlichen Begierden nicht nachgeben, wenn wir ihre Gelüste bezwingen und gegen ihre Lüste ringen. Das, was durch Verachtung in einen besseren Zustand gebracht wird, wird gleichsam durch Hass geliebt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Aber das Leben darf nicht aufgegeben werden, das sowohl im Leib als auch in der Seele auch der selige Paulus bewahrte, damit er, noch im Leib lebend, Christus verkündige. Als es aber notwendig war, das Leben zu verachten, damit er seinen Lauf vollende, achtet er sein Leben nicht teuer für sich. (Apg 20,24.)

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(in Hom. ut sup.) Wie der Hass gegen das Leben gezeigt werden soll, erklärt er folgendermaßen: Wer nicht sein Kreuz trägt, usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Er meint nicht, dass wir einen Holzbalken auf unsere Schultern legen, sondern dass wir den Tod stets vor Augen haben. So starb auch Paulus täglich und verachtete den Tod. (1 Kor 15,31.)

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Indem er das Kreuz trägt, verkündete er auch den Tod seines Herrn und sprach: Die Welt ist mir gekreuzigt, und ich der Welt (Gal 6,14), was wir auch bei unserer Taufe vorwegnehmen, in der unser alter Mensch gekreuzigt wird, damit der Leib der Sünde vernichtet werde.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(in Hom. 37. in Ev.) Oder weil das Kreuz so genannt wird von der Marter. Auf zwei Weisen tragen wir das Kreuz unseres Herrn: entweder wenn wir durch Enthaltsamkeit unseren Leib kasteien, oder wenn wir aus Mitleid mit dem Nächsten alle seine Nöte als unsere eigenen betrachten. Weil aber einige die Enthaltsamkeit des Fleisches nicht um Gottes willen, sondern aus eitler Ruhmsucht üben und Mitleid nicht geistlich, sondern fleischlich zeigen, wird zu Recht hinzugefügt: Und mir nachfolgt. Denn sein Kreuz tragen und dem Herrn nachfolgen heißt, Enthaltsamkeit des Fleisches oder Mitleid mit dem Nächsten aus Verlangen nach ewigem Lohn zu üben.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(37. in Ev.) Weil er hohe und erhabene Gebote gegeben hatte, folgt sogleich der Vergleich vom Turmbau, wenn es heißt: Denn wer von euch, der einen Turm bauen will, setzt sich nicht zuerst hin und berechnet usw. Denn allem, was wir tun, muss sorgfältige Überlegung vorausgehen. Wenn wir also einen Turm der Demut bauen wollen, müssen wir uns zuerst gegen die Übel dieser Welt wappnen.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(in Esai. 2.) Oder der Turm ist ein hoher Wachturm, geeignet zur Bewachung der Stadt und zur Entdeckung der Annäherung des Feindes. In ähnlicher Weise wurde uns unser Verstand gegeben, um das Gute zu bewahren und uns vor dem Bösen zu hüten. Für dessen Erbauung befiehlt der Herr, dass wir uns niedersetzen und unsere Mittel berechnen, ob wir genug haben, um es zu vollenden.

„(lib. de Virg. 17.) Denn wir müssen immer vorwärts drängen, damit wir das Ende jeder schwierigen Unternehmung durch aufeinanderfolgende Zunahmen der Gebote Gottes und so zur Vollendung des göttlichen Werkes gelangen. Denn weder ist ein einziger Stein das ganze Gefüge des Turmes, noch führt ein einziges Gebot zur Vollkommenheit der Seele. Aber wir müssen das Fundament legen, und darauf muss nach dem Apostel ein Vorrat von Gold, Silber und Edelsteinen gelegt werden. (1 Kor 3,12.) Daher wird hinzugefügt: Damit nicht etwa, nachdem er das Fundament gelegt hat, usw.

„Denn wir dürfen nicht ein Fundament legen, d. h. beginnen, Christus nachzufolgen, und das Werk nicht zu Ende bringen, wie jene, von denen der heilige Johannes schreibt: Dass viele seiner Jünger zurückgingen. (Joh 6,66.) Oder unter dem Fundament verstehe man das Wort der Lehre, zum Beispiel über die Enthaltsamkeit. Es bedarf also des oben erwähnten Fundamentes, damit die Erbauung unserer Werke feststehe, ein Turm der Stärke vor dem Angesicht des Feindes. (Ps 61,3.) Andernfalls wird der Mensch von denen, die ihn sehen, verlacht, von Menschen wie von Teufeln.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(ubi sup.) Denn wenn wir mit guten Werken beschäftigt sind und nicht sorgfältig gegen die bösen Geister wachen, finden wir jene als unsere Spötter, die uns zum Bösen überreden. Aber es wird ein weiterer Vergleich hinzugefügt, der vom Geringeren zum Größeren fortschreitet, damit aus dem Kleinsten das Größte ermessen werde. Denn es folgt: Oder welcher König, der auszieht, um mit einem anderen König Krieg zu führen, setzt sich nicht zuerst hin und berät, ob er mit zehntausend dem begegnen kann, der mit zwanzigtausend gegen ihn kommt?

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Denn wir kämpfen gegen die geistige Bosheit in den Himmelshöhen; (Eph 6,12.) aber es drängt sich uns auch eine Menge anderer Feinde auf: fleischliche Lust, das Gesetz der Sünde, das in unseren Gliedern wütet, und verschiedene Leidenschaften, das heißt eine schreckliche Menge von Feinden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Oder die zehntausend dessen, der gegen den König mit zwanzigtausend kämpfen will, bedeuten die Einfalt des Christen, der mit der List des Teufels streiten soll.

„Der König ist die Sünde, die in unserem sterblichen Leib herrscht; (Röm 6,12.) aber auch unser Verstand wurde als König erschaffen. Wenn er also gegen die Sünde kämpfen will, soll er mit ganzem Sinn erwägen. Denn die Teufel sind die Satelliten der Sünde, die, da sie zwanzigtausend sind, an Zahl unsere zehntausend zu übertreffen scheinen, weil sie, da sie geistig sind im Vergleich zu uns, die wir leiblich sind, viel größere Stärke erlangt haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(ut sup.) Aber wie er uns hinsichtlich des unvollendeten Turmes durch die Vorwürfe derer erschreckt, die sagen: Der Mensch begann zu bauen und konnte nicht vollenden, so tadelt er hinsichtlich des Königs, mit dem die Schlacht sein sollte, sogar den Frieden und fügt hinzu: Oder wenn jener noch weit entfernt ist, sendet er eine Gesandtschaft und bittet um Friedensbedingungen; damit zeigt er, dass auch jene, die alles verlassen, was sie besitzen, von Seiten des Teufels nicht einmal die Drohungen kommender Versuchungen ertragen können und mit ihm Frieden schließen, indem sie ihm zustimmen, Sünde zu begehen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„(in Hom. ut sup.) Oder in jenem furchtbaren Gericht kommen wir nicht als dem König gewachsen zum Urteil, denn zehntausend stehen gegen zwanzigtausend, zwei gegen einen. Er kommt mit einem doppelten Heer gegen ein einziges. Denn während wir kaum nur in Taten gerüstet sind, prüft er uns sogleich sowohl in Gedanken als auch in Taten. Während er also noch fern ist, der, obwohl im Gericht gegenwärtig, nicht gesehen wird, lasst uns ihm eine Gesandtschaft senden: unsere Tränen, unsere Werke der Barmherzigkeit, das versöhnende Opfer. Das ist unsere Botschaft, die den kommenden König besänftigt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Worauf sich diese Vergleiche beziehen, hat er bei derselben Gelegenheit hinreichend erklärt, als er sagte: So kann auch keiner von euch, der nicht allem entsagt, was er hat, mein Jünger sein. Die Kosten also für den Bau des Turmes und die Stärke der zehntausend gegen den König, der zwanzigtausend hat, bedeuten nichts anderes, als dass jeder allem entsagen soll, was er hat. Die vorausgehende Einleitung stimmt also mit dem Schluss überein. Denn in dem Wort, dass ein Mensch allem entsagt, was er hat, ist auch enthalten, dass er seinen Vater und seine Mutter, seine Frau und Kinder, Brüder und Schwestern, ja auch sein eigenes Leben hasst. Denn all diese Dinge sind des Menschen eigen, die ihn verstricken und ihn daran hindern, nicht jene besonderen Besitztümer zu erlangen, die mit der Zeit vergehen, sondern jene gemeinsamen Güter, die ewig bleiben.

Basilius der Große

Catena Aurea · Lk 14

DE

„Aber die Absicht unseres Herrn in dem oben erwähnten Beispiel ist freilich nicht, jemandem Gelegenheit zu geben oder die Freiheit einzuräumen, sein Jünger zu werden oder nicht, wie es ja erlaubt ist, kein Fundament zu legen oder nicht über Frieden zu verhandeln, sondern die Unmöglichkeit zu zeigen, Gott zu gefallen inmitten jener Dinge, die die Seele ablenken und in denen sie Gefahr läuft, eine leichte Beute der Fallstricke und Listen des Teufels zu werden.

„Doch es besteht ein Unterschied zwischen dem Entsagen aller Dinge und dem Verlassen aller Dinge. Denn es ist die Art weniger vollkommener Männer, alle Dinge zu verlassen, das heißt, die Sorgen der Welt hinter sich zu werfen; aber es ist die Aufgabe aller Gläubigen, allen Dingen zu entsagen, das heißt, die Dinge der Welt so zu halten, dass sie nicht von ihnen in der Welt festgehalten werden.

„Er hatte oben gesagt, dass der Turm der Tugend nicht nur begonnen, sondern auch vollendet werden muss, und dazu gehört das Folgende: Das Salz ist gut. Es ist eine gute Sache, die Geheimnisse des Herzens mit dem Salz der geistlichen Weisheit zu würzen, ja mit den Aposteln das Salz der Erde zu werden. (Mt 5,14.) Denn das Salz besteht in seiner Substanz aus Wasser und Luft, mit einer leichten Beimischung von Erde, aber es trocknet die fließende Natur verdorbener Körper aus, um sie vor Verfall zu bewahren. Zu Recht vergleicht Er also seine Jünger mit Salz, insofern sie durch Wasser und Geist wiedergeboren werden; und da sie ganz geistlich und nicht nach dem Fleisch leben, verändern sie nach Art des Salzes das verdorbene Leben der Menschen, die auf der Erde leben, und erfreuen und würzen durch ihr eigenes tugendhaftes Leben ihre Nachfolger.

„Aber nicht nur diejenigen, die mit der Gnade der Lehrer begabt sind, sondern auch einfache Menschen verlangt Er, wie Salz zu werden, nützlich für die um sie herum. Wenn aber der, der anderen nützlich sein soll, verworfen wird, kann ihm nicht geholfen werden, wie es folgt: Wenn aber das Salz seinen Geschmack verliert, womit soll es gewürzt werden?

„Als ob Er sagt: „Wenn ein Mensch, der einmal durch die Würze der Wahrheit erleuchtet wurde, in den Abfall zurückfällt, durch welchen anderen Lehrer soll er zurechtgebracht werden, da er die Süße der Weisheit, die er gekostet hat, weggeworfen hat, erschreckt durch die Mühen oder angelockt durch die Reize der Welt; daher folgt: Es ist weder für das Land noch für den Misthaufen geeignet usw. Denn Salz, wenn es aufgehört hat, zum Würzen von Speisen und zum Trocknen von Fleisch geeignet zu sein, ist zu nichts nütze. Denn es ist weder für das Land nützlich, das, wenn es darauf geworfen wird, am Tragen gehindert wird, noch für den Misthaufen, um die Düngung des Landes zu fördern. So ist der, der nach der Erkenntnis der Wahrheit zurückfällt, weder fähig, selbst die Frucht guter Werke hervorzubringen, noch andere zu unterweisen; sondern er muss hinausgeworfen werden, das heißt, von der Einheit der Kirche getrennt werden.

„Aber weil seine Rede in Gleichnissen und dunklen Worten war, fügt unser Herr, um seine Hörer aufzurütteln, damit sie nicht gleichgültig aufnehmen, was über das Salz gesagt wurde, hinzu: Wer Ohren hat zu hören, der höre, das heißt, wie er Weisheit hat, soll er verstehen. Denn wir müssen hier die Ohren als die Wahrnehmungskraft des Geistes und die Fähigkeit des Verstehens auffassen.

„Er soll auch hören, nicht indem er verachtet, sondern indem er tut, was er gelernt hat.