Johannesevangelium 11

„(non occ.) Nachdem unser Herr auf die andere Seite des Jordan gegangen war, geschah es, dass Lazarus krank wurde: Ein gewisser Mann war krank, mit Namen Lazarus, von Bethanien. In einigen Abschriften steht die kopulative Konjunktion davor, um die Verbindung mit den vorhergehenden Worten zu kennzeichnen. (ἢν δέ τις, nun aber ein gewisser Mann.) Lazarus bedeutet „geholfen“. Von allen Toten, die unser Herr auferweckte, wurde ihm am meisten geholfen, denn er hatte vier Tage tot gelegen, als unser Herr ihn ins Leben zurückrief.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 1) Von der Auferweckung des Lazarus wird mehr gesprochen als von irgendeinem der Wunder unseres Herrn. Aber wenn wir bedenken, wer es war, der dieses Wunder wirkte, werden wir nicht so sehr Staunen als vielmehr Freude empfinden. Der den Menschen erschuf, erweckte den Menschen; und es ist ein größeres Werk, einen Menschen zu erschaffen, als ihn wiederzubeleben. Lazarus war krank in Bethanien, der Stadt Marias und ihrer Schwester Martha. Der Ort lag nahe bei Jerusalem.

„Und da es viele Frauen dieses Namens gab, unterscheidet Er sie durch ihre wohlbekannte Tat: Es war jene Maria, die den Herrn mit Salböl salbte und Seine Füße mit ihrem Haar trocknete, deren Bruder Lazarus krank war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Greg. Hom. lxii. 1) Zuerst ist zu bemerken, dass dies nicht die Hure war, die im Lukasevangelium erwähnt wird, sondern eine ehrbare Frau, die unserem Herrn besondere Ehrfurcht erwies.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(de Con. Ev. ii. lxxix.) Johannes bestätigt hier die Stelle bei Lukas (Lukas 7,38), wo dies im Hause eines gewissen Simon, eines Pharisäers, geschehen sein soll: Maria hatte diese Tat also schon früher vollbracht. Dass sie es in Bethanien erneut tat, wird in der Erzählung des Lukas nicht erwähnt, wohl aber in den anderen drei Evangelien.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(de Verb. Dom. s. lii) Eine grausame Krankheit hatte Lazarus ergriffen; ein zehrendes Fieber verzehrte Tag für Tag den Körper des Elenden: Seine beiden Schwestern saßen traurig an seinem Bett und trauerten unaufhörlich um den kranken Jüngling. Sie sandten zu Jesus: Da sandten seine Schwestern zu Ihm und ließen sagen: Herr, siehe, der, den Du liebst, ist krank.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 5) Sie sagten nicht: Komm und heile; sie wagten nicht zu sagen: Sprich dort das Wort, und es wird hier geschehen; sondern nur: Siehe, der, den Du liebst, ist krank. Als wollten sie sagen: Es genügt, dass Du es weißt; Du bist nicht einer, der liebt und dann verlässt, wen er liebt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 1) Sie hoffen, mit diesen Worten Christi Mitleid zu erregen, den sie damals noch für einen bloßen Menschen hielten. Wie der Hauptmann und der königliche Beamte sandten sie zu Christus, statt zu gehen; teils wegen ihres großen Glaubens an Ihn, denn sie kannten Ihn gut, teils weil ihr Kummer sie zu Hause hielt.

„Und weil sie Frauen waren und es sich für sie nicht ziemte, ihr Haus zu verlassen, wenn es sich vermeiden ließ. Große Hingabe und Glaube sprechen aus diesen Worten: Siehe, der, den Du liebst, ist krank. So war ihre Vorstellung von der Macht unseres Herrn, dass sie überrascht waren, dass einer, den Er liebte, von Krankheit befallen werden konnte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 6) Als Jesus das hörte, sprach Er: Diese Krankheit ist nicht zum Tode. Denn dieser Tod selbst war nicht zum Tode, sondern um Anlass zu einem Wunder zu geben, wodurch die Menschen zum Glauben an Christus gebracht werden und so dem wahren Tod entgehen könnten. Es war zur Verherrlichung Gottes, wobei zu beachten ist, dass unser Herr sich hier implizit als Gott bezeichnet und so jene Häretiker widerlegt, die sagen, der Sohn Gottes sei nicht Gott. Zur Verherrlichung welches Gottes? Höre, was folgt: Damit der Sohn Gottes dadurch verherrlicht werde, d. h. durch jene Krankheit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 1) Das „damit“ bezeichnet hier nicht die Ursache, sondern das Ereignis. Die Krankheit entsprang natürlichen Ursachen, aber Er wandte sie zur Verherrlichung Gottes.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 7) Er ist krank, sie sind traurig, alle sind geliebt. Deshalb hatten sie Hoffnung, denn sie waren geliebt von Dem, der der Tröster der Traurigen und der Heiler der Kranken ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii non occ. v. lxii. 3.) Worin der Evangelist uns lehrt, nicht traurig zu sein, wenn Krankheit jemals gute Menschen und Freunde Gottes befällt.

„Unser Herr hörte von der Krankheit des Lazarus, ließ aber vier Tage vergehen, bevor Er ihn heilte, damit die Wiederherstellung umso wunderbarer sei. Als Er nun hörte, dass er krank war, blieb Er noch zwei Tage an dem Ort, wo Er war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 1) Um Zeit für seinen Tod und sein Begräbnis zu geben, damit sie sagen könnten: Er riecht schon, und niemand daran zweifelte, dass es der Tod und nicht eine Ohnmacht war, aus der er erweckt wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 7) Wo Er gerade der Steinigung entgangen war; denn dies war der Grund für Seinen Weggang. Er ging zwar als Mensch fort; Er ging in Schwachheit fort, aber Er kehrt in Macht zurück.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 1) Er hatte Seinen Jüngern noch nicht gesagt, wohin Er ging; jetzt aber sagt Er es ihnen, um sie im Voraus darauf vorzubereiten, denn sie sind sehr beunruhigt, als sie davon hören: Da sagten Seine Jünger zu Ihm: Meister, die Juden suchten Dich zu steinigen, und Du gehst wieder dorthin? Sie fürchteten sowohl für Ihn als auch für sich selbst; denn sie waren im Glauben noch nicht gefestigt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 8) Als Menschen es wagten, Gott Ratschläge zu geben, Jünger ihrem Meister, wies unser Herr sie zurecht: Jesus antwortete: Sind nicht zwölf Stunden am Tag? Er erwies sich selbst als der Tag, indem Er zwölf Jünger einsetzte, d. h. Matthias anstelle des Judas rechnete und den Letzteren ganz überging. Die Stunden werden durch den Tag erleuchtet, damit durch die Verkündigung der Stunden die Welt an den Tag glaube. Folge Mir also nach, spricht unser Herr, wenn ihr nicht straucheln wollt: Wenn jemand am Tag wandelt, stößt er nicht an, weil er das Licht dieser Welt sieht; wenn aber jemand in der Nacht wandelt, stößt er an, weil kein Licht in ihm ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 1) Als wollte Er sagen: Die Rechtschaffenen brauchen kein Übel zu fürchten; nur die Bösen haben Grund zur Furcht. Wir haben nichts getan, was des Todes würdig wäre, und sind daher in keiner Gefahr. Oder: Wenn jemand das Licht dieser Welt sieht, ist er sicher; umso mehr, wer bei Mir ist.

„Manche verstehen unter dem Tag die Zeit vor der Passion, unter der Nacht die Passion. In diesem Sinne würde „solange es Tag ist“ bedeuten: vor Meiner Passion; ihr werdet vor Meiner Passion nicht straucheln, weil die Juden euch nicht verfolgen werden; wenn aber die Nacht, d. h. Meine Passion, kommt, dann werdet ihr von Finsternis und Schwierigkeiten umgeben sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 1) Nachdem Er Seine Jünger auf eine Weise getröstet hat, tröstet Er sie auf eine andere, indem Er ihnen sagt, dass sie nicht nach Jerusalem, sondern nach Bethanien gehen würden: Dies sagte Er; und danach sagte Er zu ihnen: Unser Freund Lazarus schläft; aber Ich gehe hin, um ihn aus dem Schlaf zu wecken: als wollte Er sagen: Ich gehe nicht hin, um wieder mit den Juden zu streiten, sondern um unseren Freund zu wecken. Unser Freund, sagt Er, um zu zeigen, wie sehr sie verpflichtet waren zu gehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. c. 9) Es war wirklich wahr, dass er schlief. Für unseren Herrn schlief er; für die Menschen, die ihn nicht wieder auferwecken konnten, war er tot. Unser Herr weckte ihn mit ebenso großer Leichtigkeit aus seinem Grab, wie du einen Schlafenden aus seinem Bett weckst. Er nennt ihn also schlafend mit Bezug auf Seine eigene Macht, wie der Apostel sagt: Ich will euch aber nicht in Unwissenheit lassen über die, welche entschlafen sind. (1 Thess. 4,13) Entschlafen, sagt Er, weil Er von ihrer Auferstehung spricht, die noch geschehen sollte. Aber wie es für die, die täglich schlafen und wieder erwachen, von Bedeutung ist, was sie im Schlaf sehen, wobei die einen angenehme Träume haben, die anderen schmerzliche, so ist es im Tod; jeder schläft und steht wieder auf mit seinem eigenen Bericht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 1) Die Jünger jedoch wollten verhindern, dass Er nach Judäa ging: Da sagten Seine Jünger: Herr, wenn er schläft, wird es besser mit ihm werden. Schlaf ist ein gutes Zeichen in der Krankheit. Und deshalb, sagen sie, wenn er schläft, warum müssen wir dann gehen und ihn wecken?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 11) Die Jünger antworteten, wie sie Ihn verstanden: Jesus aber sprach von seinem Tod; sie aber meinten, Er spreche von der Ruhe im Schlaf.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 2.) Wenn aber jemand sagt, die Jünger hätten doch wissen müssen, dass unser Herr den Tod des Lazarus meinte, als Er sagte: Ich gehe hin, um ihn zu wecken; denn es wäre absurd gewesen, eine solche Entfernung nur zurückzulegen, um Lazarus aus dem Schlaf zu wecken; so antworten wir, dass die Worte unseres Herrn für die Jünger eine Art Rätsel waren, hier wie auch sonst oft.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 11) Dann erklärt Er Seine Bedeutung offen: Da sagte Jesus ihnen klar: Lazarus ist gestorben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 2) Aber Er fügt hier nicht hinzu: Ich gehe hin, um ihn zu wecken. Er wollte das Wunder nicht durch Reden vorwegnehmen; ein Hinweis für uns, eitle Ruhmsucht zu meiden und uns leerer Versprechungen zu enthalten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 11) Er war gesandt worden, um Lazarus von der Krankheit zu heilen, nicht vom Tod. Aber wie hätte der Tod vor Ihm verborgen bleiben können, in dessen Hände die Seele des Toten geflohen war?

„Manche haben diese Stelle so verstanden: Ich freue mich, sagt Er, um euretwillen; denn wenn Ich dort gewesen wäre, hätte Ich nur einen Kranken geheilt; was nur ein geringeres Zeichen der Macht ist. Aber da er in Meiner Abwesenheit gestorben ist, werdet ihr nun sehen, dass Ich sogar den toten, verwesenden Körper auferwecken kann; und euer Glaube wird gestärkt werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 2) Die Jünger fürchteten alle die Juden; und besonders Thomas: Da sagte Thomas, der Didymus genannt wird, zu seinen Mitjüngern: Lasst auch uns gehen, damit wir mit ihm sterben. Aber der, welcher jetzt der schwächste und ungläubigste aller Jünger war, wurde später stärker als jeder andere. Und der, welcher nicht nach Bethanien zu gehen wagte, zog später mit unbezwingbarem Geist über die ganze Erde, inmitten derer, die seinen Tod wünschten.

„Die Jünger, durch die Antwort unseres Herrn zurechtgewiesen, wagten nicht länger zu widersprechen; und Thomas, vorlauter als die übrigen, sagt: Lasst auch uns gehen, damit wir mit ihm sterben. Welche Erscheinung von Festigkeit! Er spricht, als könnte er wirklich tun, was er sagte; uneingedenk, wie Petrus, seiner Schwachheit.

„Unser Herr verzögerte Sein Kommen um vier Tage, damit die Auferweckung des Lazarus umso herrlicher wäre: Als Jesus kam, fand Er, dass er schon vier Tage im Grab lag.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 2) Unser Herr war zwei Tage geblieben, und der Bote war am Tag zuvor gekommen; an dem Tag, an dem Lazarus starb. Das bringt uns zum vierten Tag.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tract. xlix. 12) Über die vier Tage lässt sich vieles sagen. Sie beziehen sich auf eine Sache, aber auf eine Sache, die unter verschiedenen Aspekten betrachtet wird. Es gibt einen Tag des Todes, den das Gesetz unserer Geburt über uns bringt. Die Menschen übertreten das natürliche Gesetz, und das ist ein weiterer Tag des Todes. Das geschriebene Gesetz wird den Menschen durch die Hände des Mose gegeben, und das wird verachtet – ein dritter Tag des Todes. Das Evangelium kommt, und die Menschen übertreten es – ein vierter Tag des Todes. Aber Christus verschmäht es nicht, auch diese zu erwecken.

„Die erste Sünde war die Erhebung des Herzens, die zweite die Zustimmung, die dritte die Tat, die vierte die Gewohnheit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 2) Zwei Meilen. Dies wird erwähnt, um zu erklären, warum so viele aus Jerusalem kamen: Und viele von den Juden kamen zu Marta und Maria, um sie wegen ihres Bruders zu trösten. Aber wie konnten die Juden die Geliebten Christi trösten, wo sie doch beschlossen hatten, dass jeder, der Christus bekennt, aus der Synagoge ausgestoßen werden sollte? Vielleicht erregte die extreme Bedrängnis der Schwestern ihr Mitgefühl; oder sie wollten ihrer Stellung Respekt erweisen. Oder vielleicht waren die, welche kamen, von der besseren Sorte; wie wir finden, dass viele von ihnen glaubten. Ihre Anwesenheit wird erwähnt, um jeden Zweifel am wirklichen Tod des Lazarus auszuräumen.

„Unser Herr war noch nicht in die Stadt eingetreten, als Marta Ihn traf: Als Marta hörte, dass Jesus komme, ging sie hinaus, Ihm entgegen; Maria aber blieb im Haus sitzen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 2.) Marta nimmt ihre Schwester nicht mit, weil sie allein mit Christus sprechen und Ihm sagen will, was geschehen ist. Als ihre Hoffnungen durch Ihn geweckt worden waren, ging sie ihres Weges und rief Maria.

„Zuerst sagt sie es ihrer Schwester nicht, aus Furcht, wenn sie käme, könnten die anwesenden Juden sie begleiten. Und sie wollte nicht, dass sie von der Ankunft unseres Herrn erfuhren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 3) Sie glaubte an Christus, aber sie glaubte nicht, wie sie sollte. Sie sprach nicht, als ob Er Gott wäre: Wärst Du hier gewesen, mein Bruder wäre nicht gestorben.

„Sie wusste nicht, dass Er ihren Bruder ebenso in Abwesenheit wie in Anwesenheit hätte wiederherstellen können.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 3) Sie wusste auch nicht, dass Er Seine Wunder durch Seine eigene unabhängige Macht wirkte: Aber ich weiß, dass auch jetzt, was Du von Gott erbittest, Gott es Dir geben wird. Sie hält Ihn nur für einen sehr begabten Mann.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 13) Sie sagt nicht zu Ihm: Erwecke meinen Bruder wieder zum Leben; denn wie hätte sie wissen können, dass es gut für ihn wäre, wieder zum Leben zu kommen; sie sagt: Ich weiß, dass Du es tun kannst, wenn Du willst; aber was Du tun willst, ist Deinem Urteil überlassen, nicht meiner Vermessenheit, es zu bestimmen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 3) Aber unser Herr lehrte sie die Wahrheiten, die sie nicht kannte: Jesus spricht zu ihr: Dein Bruder wird auferstehen. Beachte, Er sagt nicht: Ich werde Gott bitten, dass er auferstehe, noch sagt Er andererseits: Ich brauche keine Hilfe, Ich tue alles aus Mir selbst; eine Erklärung, die für die Frau zu viel gewesen wäre; sondern etwas zwischen beiden: Er wird auferstehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 14) Er wird auferstehen, ist zweideutig: denn Er sagt nicht: jetzt. Und daher folgt: Martha spricht zu Ihm: Ich weiß, dass er auferstehen wird in der Auferstehung am letzten Tag: jener Auferstehung bin ich gewiss; dieser bin ich zweifelhaft.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii) Sie hatte oft gehört, wie Christus von der Auferstehung sprach. Jesus offenbart nun Seine Macht deutlicher: Jesus sprach zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Er bedurfte also keines Helfers; denn wenn Er dessen bedurfte, wie könnte Er die Auferstehung sein. Und wenn Er das Leben ist, ist Er nicht auf einen Ort beschränkt, sondern ist überall und kann überall heilen.

„Ich bin die Auferstehung, weil Ich das Leben bin; wie er durch Mich bei der allgemeinen Auferstehung auferstehen wird, so kann er durch Mich jetzt auferstehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii) Auf Marthas Worte: Was Du auch erbitten wirst, antwortet Er: Wer an Mich glaubt, wird leben, auch wenn er gestorben ist: Er zeigt ihr, dass Er der Geber alles Guten ist und dass wir Ihn bitten müssen. So führt Er sie zur Erkenntnis hoher Wahrheiten; und während sie nur nach der Auferstehung des Lazarus gefragt hatte, spricht Er zu ihr von einer Auferstehung, an der sowohl sie als auch alle Anwesenden teilhaben würden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 15) Wer an Mich glaubt, auch wenn er gestorben ist: d. h. obwohl sein Fleisch stirbt, wird seine Seele leben, bis das Fleisch wieder aufersteht, um nie mehr zu sterben. Denn der Glaube ist das Leben der Seele.

„Weil er zum Leben des Geistes und zu einer unsterblichen Auferstehung gelangt ist. Unser Herr, dem nichts verborgen war, wusste, dass sie glaubte, suchte aber von ihr ein Bekenntnis zum Heil: Glaubst du das? Sie spricht zu Ihm: Ja, Herr, ich glaube, dass Du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 3) Sie scheint Seine Worte nicht verstanden zu haben; d. h. sie sah, dass Er etwas Großes meinte, aber sie sah nicht, was das war. Sie wird eines gefragt und antwortet ein anderes.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 15) Als ich glaubte, dass Du der Sohn Gottes bist, glaubte ich, dass Du die Auferstehung bist, dass Du das Leben bist; und dass, wer an Dich glaubt, auch wenn er gestorben ist, leben wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxii. 3) Christi Worte bewirkten, dass Marthas Trauer aufhörte. In ihrer Hingabe an ihren Meister hatte sie keine Zeit, an ihre Bedrängnisse zu denken: Und als sie das gesagt hatte, ging sie weg und rief ihre Schwester Maria heimlich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 16) Heimlich, d. h. mit leiser Stimme sprechend. Denn sie sprach tatsächlich und sagte: Der Meister ist gekommen und ruft dich.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

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„(Hom. lxii) Sie ruft ihre Schwester heimlich, um die Juden nicht wissen zu lassen, dass Christus kommt. (non occ.). Denn hätten sie es gewusst, wären sie gegangen und nicht Zeugen des Wunders geworden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

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„(Tr. xlix. 16) Wir können bemerken, dass der Evangelist nicht gesagt hat, wo, wann oder wie der Herr Maria rief, sondern es der Kürze wegen aus Marthas Worten zu entnehmen überlässt.

„Vielleicht dachte sie, die Anwesenheit Christi sei an sich schon ein Ruf, als ob es unentschuldbar wäre, wenn Christus käme, dass sie nicht hinausginge, Ihm zu begegnen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiii. 1) Während die übrigen in ihrem Schmerz um sie saßen, wartete sie nicht, dass der Meister zu ihr käme, sondern ließ sich von ihrer Trauer nicht aufhalten und stand sogleich auf, Ihm entgegenzugehen; Sobald sie hörte, dass Er da war, stand sie schnell auf und ging zu Ihm.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. non occ.) So sehen wir: Hätte sie von Seiner Ankunft früher gewusst, hätte sie Martha nicht ohne sich gehen lassen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

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„(Hom. lxiii. 1) Er ging langsam, damit es nicht den Anschein habe, als ergreife er eine Gelegenheit, ein Wunder zu wirken, sondern als werde es ihm von anderen durch Bitten aufgedrängt. Maria, so heißt es, stand schnell auf und kam so seinem Kommen zuvor. Die Juden begleiteten sie: Die Juden nun, die bei ihr im Hause waren und sie trösteten, als sie sahen, dass Maria eilig aufstand und hinausging, folgten ihr nach und sagten: Sie geht zum Grab, um dort zu weinen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 16) Der Evangelist erwähnt dies, um zu zeigen, wie es kam, dass so viele bei der Auferweckung des Lazarus anwesend waren und Zeugen jenes großen Wunders wurden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiii. 1) Sie ist glühender als ihre Schwester. Die Menge um sie her und die Juden, von denen einige Feinde Christi waren, vergessend, warf sie sich ihrem Meister zu Füßen. In seiner Gegenwart waren ihr alle irdischen Dinge nichts; sie dachte an nichts anderes, als ihm Ehre zu erweisen.

„Doch ihr Glaube scheint noch unvollkommen: Herr, wärst du hier gewesen, so wäre mein Bruder nicht gestorben.

„Als wollte sie sagen: Herr, solange du bei uns warst, wagte keine Krankheit, kein Siechtum sich unter denen zu zeigen, bei denen das Leben sich herabzulassen geruhte, Wohnung zu nehmen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(de Verb. Dom. s. lii) O ungläubige Versammlung! Während du noch in der Welt bist, stirbt Lazarus, dein Freund! Wenn der Freund stirbt, was wird der Feind annehmen? Ist es eine geringe Sache, dass sie dir nicht auf Erden dienen wollen? Siehe, die Hölle hat deinen Geliebten genommen.

„Maria sagte nicht so viel wie Martha; sie konnte vor Weinen nicht herausbringen, was sie wollte, wie es bei von Schmerz überwältigten Menschen üblich ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiii. 1) Christus antwortete Maria nicht wie ihrer Schwester wegen der anwesenden Leute. Aus Herablassung zu ihnen erniedrigte er sich und ließ seine menschliche Natur sehen, um sie als Zeugen des Wunders zu gewinnen: Als Jesus nun sah, wie sie weinte und wie auch die Juden weinten, die mit ihr gekommen waren, da seufzte er im Geist und wurde erschüttert.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix) Denn wer außer ihm selbst konnte ihn erschüttern? Christus wurde erschüttert, weil es ihm gefiel, erschüttert zu werden; er hungerte, weil es ihm gefiel zu hungern. Es stand in seiner eigenen Macht, auf diese oder jene Weise affiziert zu werden oder nicht. Das Wort nahm Seele und Fleisch und den ganzen Menschen an und passte ihn sich selbst in der Einheit der Person an. Und so wird er gemäß dem Wink und Willen jener höheren Natur in ihm, in der die höchste Macht wohnt, schwach und erschüttert.

„Um seine menschliche Natur zu erweisen, gibt er ihr manchmal freien Lauf, während er sie zu anderen Zeiten befiehlt und durch die Kraft des Heiligen Geistes zurückhält. Unser Herr lässt seine Natur auf diese Weisen affiziert werden, sowohl um zu beweisen, dass er wahrer Mensch ist, nicht nur dem Anschein nach Mensch; als auch um uns durch sein eigenes Beispiel das rechte Maß von Freude und Trauer zu lehren. Denn das gänzliche Fehlen von Mitgefühl und Trauer ist brutal, deren Übermaß ist weibisch.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(de Ver. Dom. s. lii) Und sagte: Wo habt ihr ihn hingelegt? Er wusste wo, aber er fragte, um den Glauben der Leute zu prüfen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiii. 1) Er wollte ihnen das Wunder nicht aufdrängen, sondern sie es erbitten lassen und so alle Verdächtigungen ausräumen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(lib. 83. Quæst. qu. lxv.) Die Frage spielt auch auf unsere verborgene Berufung an. Die Prädestination, durch die wir berufen werden, ist verborgen; und das Zeichen dafür ist, dass unser Herr die Frage stellt: Er ist gleichsam in Unwissenheit, solange wir selbst unwissend sind. Oder weil unser Herr anderswo zeigt, dass er Sünder nicht kennt, wenn er sagt: Ich kenne euch nicht (Mt 7,23), weil im Halten seiner Gebote keine Sünde ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiii. 1) Er hatte noch niemanden von den Toten auferweckt; und es schien, als käme er zu weinen, nicht um zum Leben zu erwecken. Deshalb sagen sie zu ihm: Komm und sieh.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

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„(Tr. xlix. 20.) Der Herr sieht, wenn er Mitleid hat, wie wir lesen: Sieh an mein Elend und meine Mühsal und vergib mir alle meine Sünden. (Ps 24,18.)

„Weil er die Quelle des Mitleids war. Er weinte in seiner menschlichen Natur um den, den er durch seine göttliche wieder auferwecken konnte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. non occ.) Warum weinte Christus, wenn nicht, um die Menschen das Weinen zu lehren?

„Es ist üblich, über den Tod von Freunden zu trauern; und so erklärten die Juden das Weinen unseres Herrn: Da sagten die Juden: Siehe, wie er ihn liebte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 21) Liebte ihn. Unser Herr kam nicht, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße. Und einige von ihnen sagten: Konnte dieser, der die Augen des Blinden öffnete, nicht bewirken, dass auch dieser nicht gestorben wäre? Er war im Begriff, mehr als dies zu tun, ihn vom Tod zu erwecken.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiii. 1) Es waren seine Feinde, die dies sagten. Gerade die Werke, die seine Macht hätten bezeugen sollen, wenden sie gegen ihn, als hätte er sie nicht wirklich vollbracht. So sprechen sie über das Wunder der Öffnung der Augen des Blindgeborenen. Sie fällen sogar ein Vorurteil über Christus, bevor er zum Grab gekommen ist, und haben nicht die Geduld, den Ausgang der Sache abzuwarten. Jesus nun, wieder in sich seufzend, kommt zum Grab. Dass er weinte und seufzte, wird erwähnt, um uns die Wirklichkeit seiner menschlichen Natur zu zeigen. Johannes, der sich zu höheren Aussagen über seine Natur erhebt als jeder der anderen Evangelisten, steigt auch tiefer herab als jeder bei der Beschreibung seiner leiblichen Affekte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix) Und auch du seufze in dir selbst, wenn du zu neuem Leben auferstehen willst. Zu jedem Menschen ist dies gesagt, der von irgendeiner lasterhaften Gewohnheit niedergedrückt wird. Es war eine Höhle, und ein Stein lag darauf. Der Tote unter dem Stein ist der Schuldige unter dem Gesetz. Denn das Gesetz, das den Juden gegeben wurde, war in Stein eingraviert. Und alle Schuldigen sind unter dem Gesetz, denn das Gesetz wurde nicht für einen Gerechten gemacht.

„Eine Höhle ist ein Hohlraum in einem Felsen. Sie wird Grabmal genannt, weil sie uns an die Toten erinnert.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiii. 2) Aber warum erweckte Er ihn nicht, ohne den Stein wegzunehmen? Konnte nicht Er, der einen toten Körper durch Seine Stimme bewegte, viel mehr einen Stein bewegen? Er tat es absichtlich nicht, damit das Wunder vor aller Augen geschehe; um keinen Anlass zu geben zu sagen, wie sie es im Fall des Blinden gesagt hatten: Dieser ist es nicht. Nun konnten sie in das Grab gehen und fühlen und sehen, dass dies der Mann war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. c. 22) Nehmt den Stein weg; mystisch: Nehmt die Last des Gesetzes weg, verkündet die Gnade.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(lib. 83. Quæst. qu. 61) Vielleicht sind jene bezeichnet, die den heidnischen Bekehrten die Beschneidung auferlegen wollten; oder Menschen in der Kirche von verdorbenem Lebenswandel, die die Gläubigen ärgern.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(de Ver. Dom. serm. lii) Maria und Martha, die Schwestern des Lazarus, obwohl sie oft gesehen hatten, dass Christus Tote auferweckte, glaubten nicht völlig, dass Er ihren Bruder auferwecken könnte; Martha, die Schwester des Verstorbenen, sagt zu Ihm: Herr, er riecht schon, denn er ist vier Tage tot.

„Martha sagte dies aus Schwäche des Glaubens, da sie es für unmöglich hielt, dass Christus ihren Bruder so lange nach dem Tod auferwecken könnte.

„(non occ. [Nic.]) Oder dies sind nicht Worte der Verzweiflung, sondern des Staunens.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiii. 2) So dient alles dazu, die Münder der Ungläubigen zu stopfen. Ihre Hände nehmen den Stein weg, ihre Ohren hören die Stimme Christi, ihre Augen sehen Lazarus herauskommen, sie nehmen den Geruch des toten Körpers wahr.

„Christus erinnert Martha an das, was Er ihr zuvor gesagt hatte, was sie vergessen hatte: Jesus sagt zu ihr: Habe Ich dir nicht gesagt, dass du, wenn du glaubst, die Herrlichkeit Gottes sehen wirst?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiii) Sie erinnerte sich nicht an das, was Er oben gesagt hatte: Wer an Mich glaubt, wird leben, auch wenn er gestorben ist. Zu den Jüngern hatte Er gesagt: Damit der Sohn Gottes dadurch verherrlicht werde; hier spricht Er von der Herrlichkeit des Vaters. Der Unterschied ist den verschiedenen Hörern angepasst. Unser Herr konnte sie nicht vor so vielen tadeln, sondern sagte nur: Du wirst die Herrlichkeit Gottes sehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix) Darin besteht die Herrlichkeit Gottes, dass der, welcher riecht und vier Tage tot war, wieder zum Leben gebracht wird.

„(tom. in Joan. xxviii.) Die Verzögerung beim Wegnehmen des Steins wurde durch die Schwester des Toten verursacht, die sagte: Er riecht schon, denn er ist vier Tage tot. Wenn sie dies nicht gesagt hätte, würde nicht gesagt werden: Jesus sagte: Nehmt den Stein weg. Es war eine Verzögerung entstanden; es ist am besten, nichts zwischen die Befehle Jesu und deren Ausführung treten zu lassen.

„Christus, als Mensch, dem Vater untergeordnet, betet zu Ihm für die Auferweckung des Lazarus; und erklärt, dass Er erhört wird: Und Jesus erhob Seine Augen und sprach: Vater, Ich danke Dir, dass Du Mich erhört hast.

„(tom. xxviii.) Er erhob Seine Augen; mystisch: Er erhob den menschlichen Geist durch das Gebet zum Vater droben. Wir sollen nach dem Vorbild Christi beten: die Augen unseres Herzens erheben und sie über die gegenwärtigen Dinge in Erinnerung, Gedanke und Absicht erheben. Wenn denen, die würdig auf diese Weise beten, die Verheißung bei Jesaja gegeben ist: Du wirst rufen, und Er wird sagen: Hier bin ich; (Jes. 58,9) welche Antwort, meinen wir, würde unser Herr und Heiland erhalten? Er war im Begriff, für die Auferweckung des Lazarus zu beten. Er wurde vom Vater erhört, bevor Er betete; Seine Bitte wurde gewährt, bevor sie ausgesprochen war. Und deshalb beginnt Er mit Danksagung: Ich danke Dir, Vater, dass Du Mich erhört hast.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiv. 2) D.h. es gibt keinen Unterschied des Willens zwischen Mir und Dir. Du hast Mich erhört, zeigt keinen Mangel an Macht in Ihm oder dass Er dem Vater unterlegen ist. Es ist eine Redewendung, die zwischen Freunden und Gleichgestellten verwendet wird. Dass das Gebet für Ihn nicht wirklich notwendig ist, zeigt sich an den folgenden Worten: Und Ich wusste, dass Du Mich immer erhörst: als ob Er sagte: Ich brauche kein Gebet, um Dich zu überzeugen; denn Unser Wille ist eins. Er verbirgt Seine Bedeutung wegen des schwachen Glaubens Seiner Hörer. Denn Gott achtet nicht so sehr auf Seine eigene Würde als auf unser Heil; und deshalb spricht Er selten erhaben von Sich selbst, und selbst wenn, spricht Er in verhüllter Weise; während demütige Ausdrücke in Seinen Reden überwiegen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(lib. x. de Trin.) Er brauchte also nicht zu beten: Er betete um unseretwillen, damit wir wissen, dass Er der Sohn ist: Aber wegen des Volkes, das umhersteht, habe Ich es gesagt, damit sie glauben, dass Du Mich gesandt hast. Sein Gebet nützte nicht Ihm, sondern nützte unserem Glauben. Er brauchte keine Hilfe, wir aber brauchen Belehrung.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiv. 2) Er sagte nicht: Damit sie glauben, dass Ich Dir unterlegen bin, da Ich dies nicht ohne Gebet tun kann, sondern: dass Du Mich gesandt hast. Er sagt nicht: Du hast Mich schwach gesandt, indem Ich Unterwerfung anerkenne und nichts aus Mir selbst tue, sondern: Du hast Mich in dem Sinne gesandt, dass der Mensch sehen kann, dass Ich von Gott bin, nicht gegen Gott; und dass Ich dieses Wunder in Übereinstimmung mit Seinem Willen tue.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(de Verb. Dom. Serm. lii) Christus ging zu dem Grab, in dem Lazarus schlief, als ob er nicht tot wäre, sondern lebendig und fähig zu hören, denn Er rief ihn sogleich aus seinem Grab: Und als Er dies gesagt hatte, rief Er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus. Er ruft ihn beim Namen, damit Er nicht alle Toten herausbringe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiv. 2) Er sagt nicht: Steh auf, sondern: Komm heraus, indem Er zu dem Toten spricht, als ob er lebte. Aus diesem Grund sagt Er auch nicht: Komm heraus im Namen Meines Vaters, oder: Vater, erwecke ihn, sondern wirft das ganze Aussehen eines Betenden ab und zeigt Seine Macht durch Taten. Dies ist Seine allgemeine Art. Seine Worte zeigen Demut, Seine Taten Macht.

„Die Stimme, die Lazarus erweckte, ist das Sinnbild jener Posaune, die bei der allgemeinen Auferstehung erschallen wird. (Er sprach laut, um der heidnischen Fabel zu widersprechen, dass die Seele im Grab bleibe. Die Seele des Lazarus wird gerufen, als wäre sie abwesend, und eine laute Stimme wäre nötig, um sie herbeizurufen.) Und wie die allgemeine Auferstehung im Nu geschehen wird, so geschah auch diese einzelne: Und der Verstorbene kam heraus, an Händen und Füßen mit Grabtüchern gebunden, und sein Gesicht war mit einem Schweißtuch umbunden. Nun ist erfüllt, was oben gesagt wurde: Die Stunde kommt, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und die sie hören, werden leben. (5:25)

„(t. xxviii.) Sein Ruf und seine laute Stimme war es, die ihn weckten, wie Christus gesagt hatte: Ich gehe hin, ihn zu wecken. Die Auferweckung des Lazarus ist auch das Werk des Vaters, insofern Er das Gebet des Sohnes erhörte. Es ist das gemeinsame Werk von Vater und Sohn, der eine betet, der andere erhört; denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will. (5:21)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiv) Er kam gebunden heraus, damit niemand vermuten könnte, er sei ein bloßes Trugbild. Außerdem war gerade diese Tatsache, nämlich gebunden herauszukommen, selbst ein Wunder, ebenso groß wie die Auferstehung. Jesus sagte zu ihnen: Bindet ihn los, damit sie durch das Herantreten und Berühren sicher sein konnten, dass er wirklich dieselbe Person war. Und lasst ihn gehen. Seine Demut zeigt sich hier; Er nimmt Lazarus nicht mit sich um der Schaustellung willen.

„(t. xxviii. 10.) Unser Herr hatte oben gesagt: Wegen des Volkes, das umhersteht, habe Ich es gesagt, damit sie glauben, dass Du Mich gesandt hast. Es wäre Unkenntnis der Zukunft gewesen, wenn Er dies gesagt hätte und am Ende niemand glaubte. Daher folgt: Da glaubten viele der Juden, die zu Maria gekommen waren und gesehen hatten, was Jesus tat, an Ihn. Aber einige von ihnen gingen zu den Pharisäern und berichteten ihnen, was Jesus getan hatte. Aus diesen Worten ist es zweifelhaft, ob die, die zu den Pharisäern gingen, zu jenen vielen gehörten, die glaubten, und die Gegner Christi versöhnen wollten; oder ob sie zur ungläubigen Partei gehörten und den Neid der Pharisäer gegen Ihn entfachen wollten. Letzteres scheint mir die richtige Annahme zu sein; besonders da der Evangelist die Gläubigen als die größere Gruppe beschreibt. Viele glaubten; während nur wenige zu den Pharisäern gehen: Einige von ihnen gingen zu den Pharisäern und berichteten ihnen, was Jesus getan hatte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(lib. lxxxiii. Quæst. q. 65) Obwohl wir gemäß der Evangeliengeschichte festhalten, dass Lazarus wirklich zum Leben erweckt wurde, zweifle ich doch nicht, dass seine Auferstehung auch eine Allegorie ist. Wir verlieren nicht den Glauben an die Tatsachen, weil wir sie allegorisch deuten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. super Joan. xlix. 3) Jeder, der sündigt, stirbt; aber Gott erweckt die Seele aus Seiner großen Barmherzigkeit wieder zum Leben und lässt sie nicht ewig sterben. Die drei wunderbaren Auferweckungen in den Evangelien verstehe ich als Zeugnisse für die Auferstehung der Seele.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(iv. Moral. c. xxix.) Die Jungfrau wird im Haus wieder zum Leben erweckt, der Jüngling draußen vor dem Tor, Lazarus in seinem Grab. Die, die tot im Haus liegt, ist die Sünderin, die in der Sünde liegt: der, der durch das Tor hinausgetragen wird, ist der offen und notorisch Böse.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 3) Oder: Es ist der Tod im Inneren; wenn der böse Gedanke nicht in die Tat umgesetzt wurde. Aber wenn du die böse Tat tatsächlich begehst, hast du gleichsam den Toten vor das Tor getragen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(v. Moral.) Und es gibt einen, der tot in seinem Grab liegt, mit einer Last Erde auf sich; d. h. der durch Gewohnheiten der Sünde niedergedrückt wird. Aber die göttliche Gnade sieht auch auf solche und erleuchtet sie.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(lib. lxxxii. Quæst. q. lxv.) Oder wir können Lazarus im Grab als die Seele verstehen, die mit irdischen Sünden beladen ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(in Joan. Tr. xlix) Und doch liebte unser Herr Lazarus. Denn hätte Er die Sünder nicht geliebt, wäre Er nie vom Himmel herabgekommen, um sie zu retten. Gut wird von einem, der sündhafte Gewohnheiten hat, gesagt, dass er stinkt. Er hat schon einen schlechten Ruf, gleichsam den übelsten Geruch.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(lib. lxxxiii. Quæst. q. 65) Gut mag sie sagen: Er ist schon vier Tage tot. Denn die Erde ist das letzte der Elemente. Es bezeichnet die Grube der irdischen Sünden, d. h. der fleischlichen Begierden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tract. in Joan. xlix. 19) Der Herr seufzte, weinte, rief mit lauter Stimme. Es ist schwer für ihn aufzustehen, der unter der Last böser Gewohnheiten gebeugt ist. Christus beunruhigt sich, um dir zu zeigen, dass du beunruhigt sein solltest, wenn du von einer solchen Last der Sünde bedrückt und niedergedrückt wirst. Der Glaube seufzt, der, der mit sich selbst unzufrieden ist, seufzt und klagt seine eigenen bösen Taten an; damit so die Gewohnheit der Sünde der Gewalt der Buße weiche. Wenn du sagst: Ich habe dies und jenes getan, und Gott hat mich verschont; ich habe das Evangelium gehört und es verachtet; was soll ich tun? dann seufzt Christus, weil der Glaube seufzt; und in der Stimme deines Seufzens erscheint die Hoffnung auf deine Auferstehung.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(xxii. Moral.) Lazarus wird aufgefordert herauszukommen, d. h. herauszukommen und sich selbst mit eigenem Mund zu verurteilen, ohne Entschuldigung oder Vorbehalt: damit so der, der in einem schuldigen Gewissen begraben liegt, durch die Beichte aus sich selbst heraustrete.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(lib. lxxxiii. Quæst. q. 65) Dass Lazarus aus dem Grab herauskam, bezeichnet die Befreiung der Seele von fleischlichen Sünden. Dass er in Grabtücher gebunden herauskam, bedeutet, dass auch wir, die wir von fleischlichen Dingen befreit sind und mit dem Geist dem Gesetz Gottes dienen, doch, solange wir im Leib sind, nicht frei von den Anfechtungen des Fleisches sein können. Dass sein Gesicht mit einem Schweißtuch umbunden war, bedeutet, dass wir in diesem Leben nicht zur vollen Erkenntnis gelangen. Und wenn unser Herr sagt: Bindet ihn los und lasst ihn gehen, lernen wir, dass in einer anderen Welt alle Schleier entfernt werden und wir von Angesicht zu Angesicht sehen werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix) Oder so: Wenn du verachtest, liegst du tot; wenn du bekennst, kommst du heraus. Denn was heißt herauskommen, als gleichsam aus deinem Versteck herausgehen und dich zeigen? Aber du kannst dieses Bekenntnis nicht ablegen, es sei denn Gott bewegt dich dazu, indem Er mit lauter Stimme ruft, d. h. dich mit großer Gnade ruft. Aber auch nachdem der Tote herausgekommen ist, bleibt er noch einige Zeit gebunden, d. h. er ist vorerst nur ein Büßer. Dann sagt unser Herr zu Seinen Dienern: Bindet ihn los und lasst ihn gehen, d. h. erlasst ihm seine Sünden: Was ihr auf Erden binden werdet, soll auch im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Erden lösen werdet, soll auch im Himmel gelöst sein. (Mt 18,18)

„Christus erweckt, weil Seine Kraft es ist, die uns innerlich lebendig macht: die Jünger lösen, weil durch den Dienst des Priestertums die, die lebendig gemacht wurden, losgesprochen werden.

„Mit denen, die gingen und es den Pharisäern erzählten, sind die gemeint, die die guten Werke der Diener Gottes sehen, sie eben deswegen hassen, verfolgen und verleumden.

„Ein solches Wunder hätte Staunen und Lob hervorrufen müssen. Aber sie machen es zum Grund für Anschläge gegen Sein Leben: Da versammelten die Hohenpriester und Pharisäer einen Rat und sprachen: Was tun wir?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. c. 26) Aber sie dachten nicht daran zu glauben. Die Elenden berieten nur, wie sie Ihm schaden und Ihn töten könnten, nicht wie sie selbst vom Tod gerettet werden könnten. Was tun wir? Denn dieser Mensch tut viele Wunder.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiv. c. 3) Ihn, dessen Gottheit sie so sichere Beweise empfangen hatten, nennen sie nur einen Menschen.

„(t. xxviii. c. 11.) Diese Rede ist ein Beweis ihrer Kühnheit und Blindheit: ihrer Kühnheit, weil sie bezeugten, dass er viele Wunder getan hatte, und dennoch meinten, sie könnten erfolgreich gegen ihn kämpfen und er habe keine Macht, ihren Anschlägen zu widerstehen; ihrer Blindheit, weil sie nicht bedachten, dass der, welcher solche Wunder gewirkt hatte, leicht aus ihren Händen entkommen könnte; es sei denn, sie leugneten, dass diese Wunder durch göttliche Kraft geschehen seien. Sie beschlossen also, ihn nicht gehen zu lassen; in der Meinung, dadurch denen ein Hindernis in den Weg zu legen, die an ihn glauben wollten, und auch die Römer daran zu hindern, ihren Ort und ihre Nation wegzunehmen. Wenn wir ihn so allein lassen, werden alle Menschen an ihn glauben, und die Römer werden kommen und sowohl unseren Ort als auch unsere Nation wegnehmen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiv. 3) Sie sagen dies, um das Volk zu alarmieren; als ob sie in Verdacht gerieten, einen Usurpator einzusetzen. Wenn, sagen sie, die Römer in Scharen ihm folgen, werden sie uns verdächtigen, eine Tyrannei zu errichten, und unseren Staat zerstören. Aber dies war ganz und gar ihre eigene Erfindung. Denn was war die Tatsache? Nahm er bewaffnete Männer mit sich? Zog er mit Reitern in seinem Gefolge? Wählte er nicht vielmehr einsame Orte aufzusuchen? Doch damit sie nicht verdächtigt würden, nur ihre eigenen Interessen zu verfolgen, erklären sie, der ganze Staat sei in Gefahr.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 26) Oder sie fürchteten, dass, wenn alle an Christus glaubten, niemand übrig bliebe, um die Stadt Gottes und den Tempel gegen die Römer zu verteidigen: da sie meinten, die Lehre Christi richte sich gegen den Tempel und ihre Gesetze. Sie fürchteten, zeitliche Dinge zu verlieren, und dachten nicht an das ewige Leben; und so verloren sie beides. Denn die Römer kamen, nachdem unser Herr gelitten hatte und verherrlicht war, und nahmen ihren Ort und ihre Nation weg, indem sie den einen durch Belagerung zerstörten und die andere zerstreuten.

„(t. xxviii.) Mystisch: Es war angemessen, dass die Heiden den Platz der Beschneidung einnahmen; weil durch ihren Fall das Heil zu den Heiden kam. (non occ.). Die Römer stellen die Heiden dar, da sie die Herrscher der heidnischen Welt waren. Ihre Nation wiederum wurde weggenommen, weil die, welche das Volk Gottes gewesen waren, zu einem Nicht-Volk gemacht wurden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxiv) Als sie zögerten und fragten: Was tun wir? gab einer von ihnen den grausamsten und schamlosesten Rat, nämlich Kaiphas, der in jenem Jahr Hoherpriester war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix) Wie kommt es, dass er der Hohepriester jenes Jahres genannt wird, wo doch Gott einen erblichen Hohenpriester eingesetzt hatte? Dies war auf den Ehrgeiz und Streit der Parteien unter den Juden selbst zurückzuführen, was zur Einsetzung mehrerer Hoherpriester geführt hatte, die das Amt Jahr für Jahr abwechselnd übernahmen. Und manchmal scheint es sogar mehr als einen im Amt gegeben zu haben.

„Von diesem Kaiphas berichtet Josephus, dass er das Priestertum für ein Jahr für eine bestimmte Summe kaufte.

„(t. xxx. c. 12.) a Der Charakter des Kaiphas zeigt sich darin, dass er der Hohepriester jenes Jahres genannt wird; nämlich des Jahres, in dem unser Heiland litt. Da er in jenem Jahr Hoherpriester war, sagte er zu ihnen: Ihr wisst nichts und bedenkt nicht, dass es für uns nützlich ist, dass ein Mensch für das Volk stirbt und nicht die ganze Nation zugrunde geht. (non occ.). D. h. Ihr sitzt still und schenkt keine Aufmerksamkeit. Hört mir zu. Eine so unbedeutende Sache wie das Leben eines Menschen kann doch wohl für die Sicherheit des Staates geopfert werden.

„Er sagte dies in böser Absicht, doch der Heilige Geist benutzte seinen Mund als Träger einer Prophezeiung: Und dies sprach er nicht aus sich selbst; sondern weil er in jenem Jahr Hoherpriester war, weissagte er, dass Jesus für jene Nation sterben sollte.

„(tom. xxviii. c. 12.) Nicht jeder, der weissagt, ist ein Prophet; so wie nicht jeder, der eine gerechte Tat vollbringt, gerecht ist, zum Beispiel der, welcher sie aus Ruhmsucht tut. Kaiphas weissagte, ohne ein Prophet zu sein, wie Bileam. Vielleicht werden einige leugnen, dass Kaiphas durch den Heiligen Geist weissagte, mit der Begründung, dass böse Geister Christus bezeugen können, wie der in Lukas, der sagt: Ich kenne dich, wer du bist, der Heilige Gottes; (Lukas 4,34) auch die Absicht des Kaiphas war nicht, seine Hörer zum Glauben an ihn zu bewegen, sondern sie dazu anzustacheln, ihn zu töten. (c. 14.). Es ist nützlich für uns. Ist dieser Teil seiner Prophezeiung wahr oder falsch? Wenn er wahr ist, dann werden die, welche im Rat gegen Jesus stritten, da Jesus für das Volk starb und sie am Nutzen seines Todes teilhaben, gerettet. Das, sagst du, ist absurd; und daraus schließt du, dass die Prophezeiung falsch ist, und wenn falsch, nicht vom Heiligen Geist eingegeben, da der Heilige Geist nicht lügt. Auf der anderen Seite wird für die Wahrheit der Prophezeiung argumentiert, dass diese Worte nur bedeuteten, dass er durch die Gnade Gottes den Tod für alle Menschen schmecken sollte; (Hebr. 2,9) dass er der Heiland aller Menschen ist, besonders der Gläubigen. (1 Tim. 4,10) Und in gleicher Weise wird der erste Teil der Rede, Ihr wisst nichts, als eine Behauptung der Wahrheit dargestellt. Sie wussten nichts von Jesus, die nicht wussten, dass er die Wahrheit, die Weisheit, die Gerechtigkeit und der Friede war. Und wiederum: Dass ein MENSCH für das Volk sterben sollte. Als Mensch starb er für das Volk: insofern er das Bild des unsichtbaren Gottes ist, war er des Todes nicht fähig. Und er starb für das Volk, indem er die Sünden der ganzen Welt auf sich nahm, sie hinwegnahm und auslöschte. (c. 15.). Und dies sprach er nicht aus sich selbst. Daher sehen wir, dass das, was Menschen sagen, manchmal aus ihnen selbst kommt, manchmal aus dem Einfluss einer Macht auf sie. Im letzteren Fall mögen sie zwar nicht ganz außer sich sein und in gewissem Sinne mit ihren eigenen Worten übereinstimmen, doch stimmen sie nicht mit deren Bedeutung überein. So sagt Kaiphas nichts aus sich selbst; und daher deutet er seine eigene Prophezeiung nicht, weil er sie nicht versteht. So spricht auch Paulus von einigen Lehrern des Gesetzes, die weder verstehen, was sie sagen, noch wovon sie reden. (1 Tim. 1,7)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 27.) Wir lernen daraus, dass sogar böse Menschen durch den Geist der Weissagung Zukünftiges vorhersagen können, welche Kraft der Evangelist einem göttlichen Sakrament zuschreibt, da er Pontifex, d. h. Hoherpriester war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxv. 1) Siehe die große Kraft des Heiligen Geistes, der aus einem bösen Menschen eine Prophezeiung hervorzieht. Und siehe auch die Kraft des hohenpriesterlichen Amtes, das ihn, obwohl er ein unwürdiger Hoherpriester war, unbewusst weissagen ließ. Die göttliche Gnade benutzte nur seinen Mund; sie berührte nicht sein verdorbenes Herz.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 27) Kaiphas weissagte nur von der jüdischen Nation; in welcher Nation die Schafe waren, von denen unser Herr sagt: Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt. (Mt. 15,34) Aber der Evangelist wusste, dass es andere Schafe gab, nicht aus diesem Stall, die hereingebracht werden sollten, und fügt daher hinzu: Und nicht nur für jene Nation, sondern auch dass er die Kinder Gottes, die zerstreut waren, in eins sammeln sollte; d. h. die, welche dazu vorherbestimmt waren: denn noch gab es weder Schafe noch Kinder Gottes.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(vi. Moral.) Seine Verfolger erreichten diese böse Absicht und töteten ihn, in der Meinung, die Hingabe seiner Anhänger auszulöschen; aber der Glaube wuchs gerade aus dem, was diese grausamen und ungläubigen Menschen für sein Verderben hielten. Was menschliche Grausamkeit gegen ihn ausgeführt hatte, wandte er zu den Zwecken seiner Barmherzigkeit.

„(tom. xxviii. c. 17.) Entflammt durch die Rede des Kaiphas, beschlossen sie, unseren Herrn zu töten: Von jenem Tag an also beratschlagten sie miteinander, ihn zu töten. War dies nun das Werk des Heiligen Geistes, wie auch das frühere, oder war es ein anderer Geist, der sowohl zuerst durch den Mund eines bösen Menschen sprach als auch dann andere wie ihn dazu anstachelte, Christus zu töten? Antwort: Es ist nicht notwendig, dass beides das Werk desselben Geistes ist. Wie einige die Schriften selbst, die zu unserem Heil gegeben wurden, zur Unterstützung falscher Lehren verdrehen; so wurde diese wahre Prophezeiung über unseren Heiland in einem falschen Sinn verstanden, als wäre sie ein Aufruf, ihn zu töten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxv. 1) Sie suchten ihn schon vorher zu töten; nun wurde ihr Entschluss bestätigt.

„(t. xxviii. 18.) Nach diesem Entschluss der Hohenpriester und Pharisäer war Jesus vorsichtiger, sich unter den Juden zu zeigen, und zog sich in entlegene Gegenden zurück und mied bevölkerte Orte: Jesus wandelte daher nicht mehr offen unter den Juden; sondern ging von dort in eine Gegend nahe der Wüste, in eine Stadt namens Ephraim.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. xlix. 28) Nicht dass seine Macht ihn verlassen hätte; denn hätte er gewollt, hätte er noch offen unter den Juden wandeln können, und sie hätten ihm nichts angetan. Aber er wollte den Jüngern durch sein eigenes Beispiel zeigen, dass Gläubige nicht sündigen, wenn sie sich aus dem Blickfeld ihrer Verfolger zurückziehen und sich vor der Wut der Gottlosen verbergen, statt diese Wut durch ihre Anwesenheit zu entfachen.

„(t. xxviii. 18.) Es ist lobenswert, wenn Kämpfe bevorstehen, das Bekenntnis nicht zu meiden oder den Tod für die Wahrheit zu verweigern. Und es ist nicht weniger lobenswert, jetzt die Gelegenheit zu einer solchen Prüfung zu vermeiden. Was wir sorgfältig tun sollten, nicht nur wegen der Ungewissheit des Ausgangs einer Prüfung in unserem eigenen Fall, sondern auch um nicht die Gelegenheit zu vermehren, die Gottlosigkeit und Schuld anderer zu vergrößern. Denn wer die Ursache der Sünde in einem anderen ist, wird bestraft werden. Wenn wir unseren Verfolger nicht meiden, obwohl wir die Möglichkeit dazu haben, machen wir uns für sein Vergehen verantwortlich. Aber unser Herr zog sich nicht nur selbst zurück, sondern nahm, um jede Gelegenheit zum Ärgernis von seinen Verfolgern zu nehmen, seine Jünger mit sich: Und dort blieb er mit seinen Jüngern.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxv. 2) Wie sehr muss es die Jünger bedrückt haben, zu sehen, dass Er sich nur mit menschlichen Mitteln rettete? Während alle sich freuten und das Fest feierten, blieben sie verborgen und in Gefahr. Dennoch blieben sie bei Ihm; wie wir bei Lukas lesen: Ihr seid es, die mit Mir in Meinen Versuchungen ausgeharrt haben. (Lk 22,28)

„(t. xxviii. c. 19.) Mystisch gesprochen wandelte Jesus offen unter den Juden, als das Wort Gottes durch die Propheten zu ihnen kam. Aber dieses Wort hörte auf, d. h. Jesus ging von dort weg. (Jes 54,1) Und Er ging in jene Stadt nahe der Wüste, von der Jesaja sagt: Mehr sind die Kinder der Verlassenen als die Kinder der Vermählten. Ephraim bedeutet Fruchtbarkeit. Ephraim war der jüngere Bruder des Manasse: Manasse steht für das ältere, vergessene Volk; das Wort Manasse bedeutet vergessen. Als das ältere Volk vergessen und übergangen wurde, kam eine reiche Ernte aus den Heiden. Unser Herr verließ die Juden und ging fort in ein Land – die ganze Welt – nahe der Wüste, der verlassenen Kirche, nach Ephraim, der fruchtbaren Stadt; und dort bleibt Er bei Seinen Jüngern bis zum heutigen Tag.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. l. 2) Er, der vom Himmel kam, um zu leiden, wünschte sich dem Ort Seines Leidens zu nähern, da Seine Stunde nun nahe war: Und das Pascha der Juden war nahe. Dieses Pascha hatten sie beschlossen zu feiern, indem sie das Blut unseres Herrn vergossen; das Blut, das das Pascha weihte, das Blut des Lammes. Das Gesetz verpflichtete jeden, zum Fest hinaufzuziehen: Und viele gingen aus dem Land vor dem Pascha nach Jerusalem hinauf, um sich zu reinigen. Aber unser Pascha ist das wahre; das jüdische war ein Schatten. Die Juden hielten ihr Pascha im Dunkeln, wir im Licht: Ihre Türpfosten waren mit dem Blut eines getöteten Tieres bestrichen, unsere Stirnen sind mit dem Blut Christi bezeichnet.

„Sie zogen vor dem Pascha hinauf, um sich zu reinigen. Denn wer freiwillig oder unfreiwillig gesündigt hatte, konnte das Pascha nicht halten, es sei denn, er wurde zuvor durch Waschungen, Fasten und Scheren des Hauptes gereinigt und brachte auch bestimmte vorgeschriebene Opfer dar. Während sie mit diesen Reinigungen beschäftigt waren, planten sie den Tod unseres Herrn: Da suchten sie Jesus und sprachen untereinander, als sie im Tempel standen: Was meint ihr, dass Er nicht zum Fest kommen wird?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Hom. lxv) Sie lauerten Ihm am Pascha auf und machten die Festzeit zur Zeit Seines Todes.

„(t. xxviii.) Deshalb nennt der Evangelist es nicht das Pascha des Herrn, sondern das Pascha der Juden. Denn damals planten sie den Tod unseres Herrn.

„Sie suchten Jesus in böser Absicht. Wir suchen Ihn, im Tempel Gottes stehend, einander gegenseitig ermutigend und Ihn bittend, zu unserem Fest zu kommen und uns durch Seine Gegenwart zu heiligen.

„Hätten nur die einfachen Leute dies getan, so hätte das Leiden der Unwissenheit der Menschen zugeschrieben werden können; aber es sind die Pharisäer, die befehlen, Ihn gefangen zu nehmen: Nun hatten sowohl die Hohenpriester als auch die Pharisäer geboten, dass, wenn jemand wüsste, wo Er wäre, er es anzeigen sollte, damit sie Ihn ergreifen könnten.

„(tom. xxviii.) Beachte, sie wussten nicht, wo Er war; sie wussten, dass Er weggegangen war. Mystisch gesprochen wussten sie nicht, wo Er war, weil sie anstelle der göttlichen Gebote die Lehren und Gebote von Menschen lehrten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 11

DE

„(Tr. l. 4) Lasst uns wenigstens den Juden zeigen, wo Er ist; o dass sie hören würden, dass sie zur Kirche kommen und Ihn für sich ergreifen würden!