Johannesevangelium 12

„Als die Zeit nahte, in der unser Herr beschlossen hatte zu leiden, näherte Er sich dem Ort, den Er als Schauplatz Seines Leidens erwählt hatte: Da kam Jesus sechs Tage vor dem Pascha nach Bethanien. Zuerst ging Er nach Bethanien, dann nach Jerusalem; nach Jerusalem, um zu leiden, nach Bethanien, um die Erinnerung an die jüngste Auferstehung des Lazarus wachzuhalten; wo Lazarus war, der gestorben war, den Er von den Toten auferweckt hatte.

„Am zehnten Tag des Monats nahmen sie das Lamm, das am Pascha geopfert werden sollte, und von da an begann die Vorbereitung auf das Fest. Oder vielmehr war der neunte Tag des Monats, d. h. sechs Tage vor dem Pascha, der Beginn des Festes. An jenem Tag feierten sie reichlich. So finden wir, dass Jesus an einem Bankett in Bethanien teilnahm: Dort bereiteten sie Ihm ein Abendessen, und Martha diente. Dass Martha diente, zeigt, dass die Bewirtung in ihrem Haus stattfand. Siehe die Treue der Frau: Sie überlässt die Aufgabe des Dienens nicht den Hausangestellten, sondern nimmt sie selbst auf sich. Der Evangelist fügt hinzu, offenbar um die Auferstehung des Lazarus außer Zweifel zu stellen: Aber Lazarus war einer von denen, die mit Ihm zu Tisch lagen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. l. 5) Er lebte, sprach, feierte; die Wahrheit war erwiesen, der Unglaube der Juden zunichte gemacht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxv) Maria beteiligte sich nicht am allgemeinen Dienst für die Gäste, sondern widmete unsere Herrn ihre ganze Aufmerksamkeit und behandelte Ihn nicht als bloßen Menschen, sondern als Gott: Da nahm Maria ein Pfund Narden, sehr kostbar, und salbte die Füße Jesu und trocknete Seine Füße mit ihrem Haar.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. l. 6) Das Wort pistici scheint der Name eines Ortes zu sein, von dem diese kostbare Salbe kam.

„Oder pistici bedeutet echt, unverfälscht. Sie ist die Frau, die eine Sünderin war und mit dem Salbgefäß im Haus des Simon zu unserem Herrn kam.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(de Con. Evang. ii. lxxix) Dass sie dies bei einer anderen Gelegenheit in Bethanien tat, wird im Lukasevangelium nicht erwähnt, wohl aber in den anderen drei. Matthäus und Markus sagen, dass die Salbe auf das Haupt gegossen wurde, Johannes sagt, auf die Füße. Warum nicht annehmen, dass sie sowohl auf das Haupt als auch auf die Füße gegossen wurde? (c. lxxviii.). Matthäus und Markus führen das Abendessen und die Salbung an falscher Stelle in der zeitlichen Reihenfolge ein. (Mt 26,6. Mk 14,3.) Wenn sie in ihrer Erzählung ein Stück weiter fortgeschritten sind, gehen sie zum sechsten Tag vor dem Pascha zurück.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. l) Erinnere dich an die Worte des Apostels: Dem einen sind wir ein Geruch des Todes zum Tode; dem anderen ein Geruch des Lebens zum Leben. (2 Kor 2,16)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(de Con. Evang. ii. lxxix. [156.]) Da sagte einer Seiner Jünger, Judas Iskariot, der Sohn des Simon, der Ihn verraten sollte: Warum wurde diese Salbe nicht für dreihundert Denare verkauft und den Armen gegeben? In den anderen Evangelien sind es die Jünger, die über die Verschwendung der Salbe murrten. Ich denke, dass Judas für die gesamte Jüngerschar steht; der Singular für den Plural. Aber jedenfalls können wir für uns ergänzen, dass die anderen Jünger es sagten oder dachten oder durch genau diese Rede des Judas überzeugt wurden. Der einzige Unterschied ist, dass Matthäus und Markus ausdrücklich die Zustimmung der anderen erwähnen, während Johannes nur Judas erwähnt, dessen Diebesgewohnheit Er zum Anlass nimmt, sie zu bemerken: Dies sagte er aber nicht, weil ihm an den Armen lag, sondern weil er ein Dieb war und den Beutel hatte und trug, was hineingelegt wurde.

„Er trug ihn als Diener, er nahm daraus als Dieb.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. l. 10) Judas ging nicht zu der Zeit zugrunde, als er von den Juden Geld annahm, um unseren Herrn zu verraten. Er war schon ein Dieb, schon verloren und folgte unserem Herrn dem Leibe nach, nicht dem Herzen; worin wir die Pflicht gelehrt werden, gottlose Menschen zu dulden, damit wir nicht den Leib Christi spalten. Wer der Kirche irgendetwas raubt, kann mit dem verlorenen Judas verglichen werden. Dulde die Gottlosen, du, der du gut bist, damit du den Lohn der Guten empfängst und nicht in die Strafe der Gottlosen fällst. Folge dem Beispiel des Wandels unseres Herrn auf Erden. Wozu hatte Er Geldbeutel, dem die Engel dienten, außer weil seine Kirche später Geldbeutel haben sollte? Warum ließ Er Diebe zu, außer um zu zeigen, dass seine Kirche Diebe dulden sollte, während sie von ihnen litt? Es ist nicht verwunderlich, dass Judas, der gewohnt war, Geld aus den Geldbeuteln zu stehlen, unseren Herrn für Geld verraten sollte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxv. 2) Aber warum wurde einem Dieb die Verwaltung der Geldbeutel für die Armen anvertraut? Vielleicht, um ihm keine Entschuldigung für Geldmangel zu geben, denn davon hatte er genug im Beutel für alle seine Begierden.

„Einige nehmen an, dass Judas die Aufbewahrung des Geldes hatte, da dies die niedrigste Art des Dienstes ist. Denn dass der Dienst in Geldangelegenheiten unter dem Dienst der Lehre steht, wissen wir aus dem, was der Apostel in der Apostelgeschichte sagt: Es ist nicht recht, dass wir das Wort Gottes verlassen und die Tische bedienen. (Apg 6,2)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxv. 2) Christus tadelt Judas mit großer Nachsicht nicht für seinen Diebstahl, um ihm jede Entschuldigung für seinen Verrat zu nehmen.

„Dann sagte Jesus: Lasst sie in Ruhe: für den Tag meines Begräbnisses hat sie dies aufbewahrt: was bedeutet, dass Er im Begriff war zu sterben und dass dieses Salböl für sein Begräbnis geeignet war. So wurde Maria, die nicht anwesend sein konnte, obwohl sie es sehr wünschte, bei der Salbung des toten Leibes, ihr gegeben, ihm diesen Dienst zu Lebzeiten zu erweisen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxv. 2) Wiederum, als ob Er seinen Verräter erinnern wollte, spielt Er auf sein Begräbnis an; Denn die Armen habt ihr allezeit bei euch, mich aber habt ihr nicht allezeit: als ob Er sagte: Ich bin eine Last, eine Mühe für dich; aber warte ein wenig, und ich werde fort sein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. l. 13) Er sprach von seiner leiblichen Gegenwart; denn hinsichtlich seiner Majestät, Vorsehung, unaussprechlichen und unsichtbaren Gnade sind jene Worte erfüllt: Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt. (Mt 28,20) (c. 12.). Oder so: In der Person des Judas werden die Gottlosen in der Kirche dargestellt; denn wenn du ein guter Mensch bist, hast du Christus jetzt durch den Glauben und das Sakrament, und du wirst Ihn allezeit haben, denn wenn du von hier geschieden bist, wirst du zu dem gehen, der zum Schächer sagte: Heute wirst du mit mir im Paradies sein. (Lk 23,43) Wenn du aber gottlos bist, scheinst du Christus zu haben, weil du mit der Taufe Christi getauft bist, weil du zum Altar Christi hinzutrittst: aber wegen deines gottlosen Lebens wirst du Ihn nicht allezeit haben. Es heißt nicht du hast, sondern ihr habt, wobei der ganze Leib der gottlosen Menschen in Judas angesprochen wird. (c. 14). Viele Juden erfuhren, dass Er dort war, und sie kamen nicht nur wegen Jesus, sondern um auch Lazarus zu sehen, den Er von den Toten auferweckt hatte. Neugier brachte sie, nicht Liebe.

„Sie wünschten mit eigenen Augen den zu sehen, der von den Toten auferweckt worden war, und dachten, Lazarus könnte einen Bericht aus den unteren Regionen zurückbringen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. l. 14) Als die Nachricht von diesem großen Wunder sich überall verbreitet hatte und durch so klare Beweise gestützt wurde, dass sie die Tatsache weder unterdrücken noch leugnen konnten, da beratschlagten die Hohenpriester, dass sie Lazarus töten sollten. O blinder Zorn! als ob der Herr die Toten auferwecken könnte und nicht die Erschlagenen auferwecken könnte. Siehe, der Herr hat beides getan. Er erweckte Lazarus, und Er erweckte sich selbst.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvi. 1) Kein anderes Wunder Christi erregte solchen Zorn wie dieses. Es war so öffentlich und so wunderbar, einen Menschen gehen und sprechen zu sehen, nachdem er vier Tage tot gewesen war. Und die Tatsache war so unbestreitbar. Bei einigen anderen Wundern hatten sie Ihn beschuldigt, den Sabbat zu brechen, und so die Gedanken der Menschen abgelenkt: aber hier gab es nichts zu tadeln, und deshalb entladen sie ihren Zorn über Lazarus. Sie hätten dasselbe mit dem Blinden getan, wenn sie nicht die Anklage des Sabbatbruchs gehabt hätten. Dann wieder war der Letztere ein armer Mann, und sie warfen ihn aus dem Tempel; aber Lazarus war ein Mann von Rang, wie aus der Zahl derer klar ist, die kamen, um seine Schwestern zu trösten. Es ärgerte sie, alle das Fest, das nun bevorstand, verlassen und nach Bethanien gehen zu sehen.

„Mystisch bedeutet, dass Er sechs Tage vor dem Pascha nach Bethanien kam, dass Er, der alle Dinge in sechs Tagen gemacht hat, der den Menschen am sechsten erschuf, im sechsten Zeitalter der Welt, am sechsten Tag, zur sechsten Stunde, kam, um die Menschheit zu erlösen. Das Mahl des Herrn ist der Glaube der Kirche, der durch Liebe wirkt. Martha dient, wann immer eine gläubige Seele sich der Anbetung des Herrn hingibt. Lazarus ist einer von denen, die zu Tisch sitzen, wenn die, die vom Tod der Sünde auferweckt wurden, zusammen mit den Gerechten, die immer solche waren, in der Gegenwart der Wahrheit jubeln und mit den Gaben der himmlischen Gnade gespeist werden. Das Gastmahl wird in Bethanien gegeben, was Haus des Gehorsams bedeutet, d. h. in der Kirche: denn die Kirche ist das Haus des Gehorsams.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li. 6) Das Salböl, mit dem Maria die Füße Jesu salbte, war die Gerechtigkeit. Es war daher ein Pfund. Es war auch Salböl von Narden (pistici), sehr kostbar. Πίστις ist griechisch für Glaube. Suchst du Gerechtigkeit zu üben? Der Gerechte lebt aus dem Glauben. (Hebr 10,38) Salbe die Füße Jesu durch gutes Leben, folge den Spuren des Herrn: wenn du Überfluss hast, gib den Armen, und du hast die Füße des Herrn abgewischt; denn das Haar ist ein überflüssiger Teil des Körpers.

„Und beachte, beim ersten Anlass ihrer Salbung salbte sie nur seine Füße, jetzt aber salbt sie sowohl seine Füße als auch sein Haupt. Das Erstere bezeichnet die Anfänge der Buße, das Letztere die Gerechtigkeit vollendeter Seelen. Durch das Haupt unseres Herrn wird die Erhabenheit seiner göttlichen Natur bezeichnet, durch seine Füße die Niedrigkeit seiner Menschwerdung; oder durch das Haupt Christus selbst, durch die Füße die Armen, die seine Glieder sind.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li. 7) Das Haus wurde vom Duft erfüllt; die Welt wurde vom guten Ruf erfüllt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxiv) Das Gesetz verordnete, dass am zehnten Tag des ersten Monats ein Lamm oder ein Ziegenböckchen im Haus eingeschlossen und bis zum vierzehnten Tag desselben Monats gehalten werden sollte, an dessen Abend es geopfert wurde. In Übereinstimmung mit diesem Gesetz ging das auserwählte Lamm, das Lamm ohne Flecken, als Es nach Jerusalem hinaufging, um für die Heiligung des Volkes geopfert zu werden, fünf Tage vorher hinauf, d. h. am zehnten Tag.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li. 1) Siehe, wie groß die Frucht seiner Predigt war und wie groß die Herde der verlorenen Schafe des Hauses Israel, die die Stimme ihres Hirten hörten: Am nächsten Tag kamen viele Leute, die zum Fest gekommen waren, als sie hörten, dass Jesus nach Jerusalem komme, nahmen Palmzweige. Die Palmzweige sind Lobgesänge für den Sieg, den unser Herr durch seinen Tod über den Tod erringen sollte, und seinen Triumph über den Teufel, den Fürsten des Todes, durch das Siegeszeichen des Kreuzes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvi. 1) Sie zeigten nun endlich, dass sie Ihn für größer als einen Propheten hielten: Und gingen hinaus, Ihm entgegen, und riefen: Hosanna! Gesegnet sei der König von Israel, der da kommt im Namen des Herrn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li. 2) Hosanna ist ein einfacher Ausruf, der eher eine Erregung des Geistes anzeigt, als eine bestimmte Bedeutung zu haben; wie viele Zwischenrufe, die wir im Lateinischen haben.

„Es ist eine Zusammensetzung aus zwei Wörtern; Hosi ist verkürzt zu rette; Anna ein bloßer Ausruf, vollständig. Gesegnet sei der, der da kommt im Namen des Herrn. Der Name des Herrn ist hier der Name Gottes des Vaters; obwohl wir ihn als seinen eigenen Namen verstehen können; insofern Er auch der Herr ist. Aber die erstere Bedeutung stimmt besser mit dem obigen Text überein: Ich bin im Namen meines Vaters gekommen. (5,43) Er verliert nicht seine Göttlichkeit, wenn Er uns Demut lehrt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvi. 1) Dies ist es, was mehr als alles andere die Menschen an Christus glauben ließ, nämlich die Gewissheit, dass Er nicht gegen Gott war, dass Er vom Vater kam. Die Worte zeigen uns die Göttlichkeit Christi. Hosanna ist: Rette uns; und die Rettung wird in der Schrift allein Gott zugeschrieben. Und kommt, wird gesagt, nicht wird gebracht: das Erstere ziemt einem Herrn, das Letztere einem Diener. Im Namen des Herrn zu kommen, beweist dasselbe. Er kommt nicht im Namen eines Dieners, sondern im Namen des Herrn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li. 4) Es wäre eine geringe Sache für den ewigen König, zu einem menschlichen König gemacht zu werden. Christus war nicht der König Israels, um Tribut zu fordern und Heere zu befehligen, sondern um Seelen zu leiten und sie zum Himmelreich zu führen. Dass Christus also König von Israel war, war eine Herablassung, nicht eine Erhöhung, ein Zeichen Seines Mitleids, nicht eine Vermehrung Seiner Macht. Denn Er, der auf Erden der König der Juden genannt wurde, ist im Himmel der König der Engel.

„Die Juden, als sie Ihn König von Israel nannten, träumten von einem irdischen König. Sie erwarteten, dass ein König aufstehen würde, größer als menschliche Größe, der sie von der Herrschaft der Römer befreien würde. Aber wie kam unser Herr? Die nächsten Worte sagen es uns: Und Jesus, als er einen jungen Esel gefunden hatte, setzte sich darauf.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li. 5) Johannes berichtet die Sache kurz, die anderen Evangelisten sind ausführlicher. Der Esel, so lesen wir bei ihnen, war das Füllen eines Esels, auf dem noch kein Mensch gesessen hatte: d. h. die heidnische Welt, die unseren Herrn nicht aufgenommen hatte. Der andere Esel, der gebracht wurde (nicht das Füllen, denn es waren zwei), ist der gläubige Jude.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvi. 1) Er tat dies prophetisch, um die unreinen Heiden darzustellen, die dem Evangelium unterworfen werden sollten; und auch als Erfüllung der Prophezeiung.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li) Diese Tat unseres Herrn wird in den Propheten angedeutet, obwohl die bösartigen Herrscher der Juden darin keine Erfüllung der Prophezeiung sahen: Wie geschrieben steht: Fürchte dich nicht, Tochter Sion, siehe, dein König kommt, sitzend auf einem Eselsfüllen. Ja, in jener Nation, obwohl verworfen, obwohl blind, blieb doch noch die Tochter Sion; sogar Jerusalem. Zu ihr wird gesagt: Fürchte dich nicht, erkenne Den an, den du preist, und zittere nicht, wenn Er leidet. Jenes Blut ist es, das deine Sünden abwaschen und dein Leben erlösen wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvi. 1) Oder so: Da sie böse Könige gehabt hatten, die sie Kriegen unterworfen hatten, sagt Er zu ihnen: Vertraut Mir, Ich bin nicht wie sie, sondern sanft und mild: was Er durch die Art Seines Einzugs zeigte. Denn Er zog nicht an der Spitze eines Heeres ein, sondern ritt einfach auf einem Esel. Und beachte die Philosophie (φιλοσοφίαν) des Evangelisten, der sich nicht schämt, seine Unwissenheit zur damaligen Zeit über die Bedeutung dieser Dinge zu bekennen: Diese Dinge verstanden die Jünger zuerst nicht, aber als Jesus verherrlicht war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li) D. h. Als Er die Kraft Seiner Auferstehung zeigte, da erinnerten sie sich, dass diese Dinge von Ihm geschrieben standen und dass sie diese Dinge an Ihm getan hatten, d. h. jene Dinge, die von Ihm geschrieben standen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lvi. 1) Unser Herr hatte ihnen diese Dinge damals noch nicht offenbart. In der Tat wäre es für sie ein Ärgernis gewesen, wenn sie Ihn zur Zeit Seiner Leiden als König erkannt hätten. Noch hätten sie die Natur Seines Reiches verstanden, sondern hätten es für ein zeitliches gehalten.

„(non occ.) Siehe also die Folgen des Leidens unseres Herrn. Es war nicht ohne Zweck, dass Er Sein größtes Wunder für zuletzt aufbewahrt hatte. Denn die Auferweckung des Lazarus war es, die die Menge zum Glauben an Ihn brachte. Die Volksmenge also, die bei Ihm war, als Er Lazarus aus dem Grab rief und ihn von den Toten auferweckte, legte Zeugnis ab. Deshalb kam ihm auch das Volk entgegen, weil sie hörten, dass Er dieses Wunder getan hatte. Daher der Groll und die Nachstellungen der Pharisäer: Die Pharisäer aber sagten untereinander: Seht ihr, dass ihr nichts ausrichtet? Siehe, die Welt ist ihm nachgegangen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li. 7) Die Menge beunruhigte die Menge. (Turba turbavit turbam) Aber warum missgönnt jene blinde Menge, dass die Welt Ihm nachfolgt, durch den die Welt gemacht wurde?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvi. 2) Die Welt bedeutet hier die Menge. Dies scheint die Rede jenes Teils zu sein, der im Glauben gesund war, aber nicht wagte, ihn zu bekennen. Sie versuchen, die übrigen abzuschrecken, indem sie die unüberwindlichen Schwierigkeiten aufzeigen, mit denen sie zu kämpfen hätten.

„Als ob sie sagten: Je mehr ihr Ihn angreift, desto mehr werden Seine Macht und Sein Ansehen wachsen. Was nützen dann diese Versuche?

„Der Tempel in Jerusalem war so berühmt, dass an den Festtagen nicht nur das nahe Volk, sondern viele Heiden aus fernen Ländern kamen, um in ihm anzubeten; wie jener Kämmerer der Kandake, der Königin der Äthiopier, in der Apostelgeschichte erwähnt wird. Die Heiden, die jetzt in Jerusalem waren, waren zu diesem Zweck heraufgekommen: Und es waren einige Heiden unter ihnen, die zum Fest gekommen waren, um anzubeten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvi. 2) Da die Zeit nun nahe war, in der sie zu Proselyten gemacht werden sollten. Sie hören von Christus reden und wünschen Ihn zu sehen: Diese kamen also zu Philippus, der aus Bethsaida in Galiläa war, und baten ihn: Herr, wir möchten Jesus sehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li. 8) Siehe! Die Juden wollen Ihn töten, die Heiden Ihn sehen. Aber auch jene waren von den Juden, die riefen: Gesegnet sei Er, der da kommt im Namen des Herrn. So siehe, die aus der Beschneidung und die aus der Vorhaut, einst so weit getrennt, kommen zusammen wie zwei Wände und begegnen sich in einem Glauben an Christus durch den Friedenskuss.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvii. 2) Als der ältere Jünger. Er hatte unseren Erlöser sagen hören: Geht nicht auf den Weg der Heiden; (Mt 10,5) und deshalb verständigt er sich mit seinem Mitjünger, und sie tragen die Sache ihrem Herrn vor: Und wiederum berichten Andreas und Philippus Jesus.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li. 8) Lasst uns auf die Stimme des Ecksteins hören: Und Jesus antwortete ihnen und sprach: Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht werde. Dachte Er, Er sei verherrlicht, weil die Heiden Ihn sehen wollten? Nein. Aber Er sah, dass nach Seinem Leiden und Seiner Auferstehung die Heiden in allen Ländern an Ihn glauben würden; und nahm aus dieser Bitte einiger Heiden, Ihn zu sehen, Anlass, die nahende Fülle der Heiden anzukündigen, denn die Stunde Seiner Verherrlichung sei nun nahe, und nachdem Er in den Himmeln verherrlicht sei, würden die Heiden glauben; gemäß der Stelle im Psalm: Erhebe dich, o Gott, über die Himmel, und deine Herrlichkeit über die ganze Erde. (Ps 56 und 107) Aber es war notwendig, dass Seiner Erhöhung und Herrlichkeit Seine Erniedrigung und Sein Leiden vorausgingen; deshalb sagt Er: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht. Jenes Korn war Er; um im Unglauben der Juden getötet zu werden, um im Glauben der Heiden vermehrt zu werden.

„Er selbst, aus dem Samen der Patriarchen, wurde auf das Feld dieser Welt gesät, damit Er durch das Sterben mit Zuwachs auferstehe. Er starb allein; Er erstand mit vielen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvi. 2) Er veranschaulicht Seine Rede durch ein Beispiel aus der Natur. Ein Weizenkorn bringt Frucht, nachdem es gestorben ist. Wie viel mehr dann der Sohn Gottes? Die Heiden sollten berufen werden, nachdem die Juden endgültig Anstoß genommen hatten; d. h. nach Seiner Kreuzigung. Jetzt also, da die Heiden aus eigenem Antrieb ihren Glauben darbrachten, sah Er, dass Seine Kreuzigung nicht mehr fern sein konnte. Und um den Kummer Seiner Jünger zu trösten, den Er voraussah, sagt Er ihnen, dass es der einzige Weg zum Guten sei, nicht nur Seinen Tod, sondern auch ihren eigenen geduldig zu ertragen: Wer sein Leben liebt, wird es verlieren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li. 10) Dies kann auf zwei Weisen verstanden werden: 1. Wenn du es liebst, verliere es: wenn du dein Leben in Christus bewahren willst, fürchte nicht den Tod für Christus. 2. Liebe dein Leben hier nicht, damit du es nicht im Jenseits verlierst. Letzteres scheint der mehr evangelische (evangelicus) Sinn zu sein; denn es folgt: Und wer sein Leben in dieser Welt hasst, wird es zum ewigen Leben bewahren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvii. 1) Er liebt sein Leben in dieser Welt, der ihren ungeordneten Begierden nachgibt; er hasst es, der ihnen widersteht. Es heißt nicht: wer ihnen nicht nachgibt, sondern: wer hasst. Denn wie wir es nicht ertragen können, die Stimme oder das Antlitz derer zu sehen, die wir hassen, so sollen wir, wenn die Seele uns zu Dingen einlädt, die Gott zuwider sind, sie mit aller Macht davon abwenden.

„Es wäre hart zu sagen, dass ein Mensch seine Seele hassen soll; daher fügt Er hinzu: in dieser Welt: d. h. für eine bestimmte Zeit, nicht für immer. Und wir werden am Ende dadurch gewinnen: wird sie bewahren zum ewigen Leben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li. 10) Aber denke nicht einen Augenblick, dass mit dem Hassen deiner Seele gemeint sei, dass du dich selbst töten dürftest. Denn böse und verkehrte Menschen haben es manchmal so missverstanden und sich verbrannt und erdrosselt, sich von Abgründen gestürzt und auf andere Weise sich selbst ein Ende gesetzt. Dies lehrte Christus nicht; ja, als der Teufel Ihn versuchte, sich hinabzustürzen, sagte Er: Weiche von mir, Satan. Aber wenn dir keine andere Wahl gegeben ist; wenn der Verfolger den Tod droht und du entweder Gottes Gesetz nicht gehorchen oder aus diesem Leben scheiden musst, dann hasse dein Leben in dieser Welt, damit du es bewahrst zum ewigen Leben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvii. 1) Dieses gegenwärtige Leben ist süß für die, die ihm hingegeben sind. Aber wer zum Himmel aufblickt und sieht, welche Güter dort sind, verachtet bald dieses Leben. Wenn das bessere Leben erscheint, wird das schlechtere verachtet. Das ist die Meinung Christi, wenn Er sagt: Wenn jemand Mir dient, soll er Mir nachfolgen, d. h. Mich nachahmen, sowohl in Meinem Tod als auch in Meinem Leben. Denn wer dient, soll dem nachfolgen, dem er dient.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. li) Aber was heißt es, Christus zu dienen? Die Worte selbst erklären es. Die dienen Christus, die nicht das Ihre suchen, sondern das, was Jesu Christi ist, d. h. die Ihm nachfolgen, auf Seinen, nicht auf ihren eigenen Wegen wandeln, alle guten Werke um Christi willen tun, nicht nur Werke der Barmherzigkeit an den Leibern der Menschen, sondern alle anderen, bis sie endlich jenes große Werk der Liebe vollbringen und ihr Leben für die Brüder hingeben. Aber welche Frucht, welchen Lohn, fragst du? Die nächsten Worte sagen es dir: Und wo Ich bin, dort soll auch Mein Diener sein. Liebe Ihn um Seiner selbst willen und halte es für einen reichen Lohn deines Dienstes, bei Ihm zu sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvii) Dann also wird auf den Tod die Auferstehung folgen. Wo Ich bin, sagt Er; denn Christus war vor Seiner Auferstehung im Himmel. Dorthin lasst uns im Herzen und im Geiste aufsteigen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvii) Er sagt: Mein Vater wird ihn ehren, nicht: Ich werde ihn ehren; weil sie noch keine rechten Vorstellungen von Seiner Natur hatten und Ihn für geringer als den Vater hielten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvi) Auf die Ermahnung unseres Herrn an Seine Jünger zur Ausdauer hätten sie erwidern können, es sei für Ihn, der außerhalb der Reichweite menschlichen Schmerzes sei, leicht, philosophisch über den Tod zu reden und anderen zu empfehlen, zu ertragen, was Er selbst nicht zu ertragen Gefahr läuft. Daher lässt Er sie sehen, dass Er selbst in Todesangst ist, aber nicht beabsichtigt, den Tod abzulehnen, nur um sich selbst zu erleichtern: Jetzt ist Meine Seele erschüttert.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. lii. 2) Ich höre Ihn sagen: Wer sein Leben in dieser Welt hasst, wird es bewahren zum ewigen Leben; und ich bin hingerissen, ich verachte die Welt; dieses ganze Leben, wie lang es auch sei, ist in Meinen Augen nur ein Hauch; alle zeitlichen Dinge sind nichtig im Vergleich zum Ewigen. Und wieder höre ich Ihn sagen: Jetzt ist Meine Seele erschüttert. Du befiehlst meiner Seele, Dir zu folgen; aber ich sehe Deine Seele erschüttert. Welchen Grund soll ich suchen, wenn der Fels nachgibt? Herr, ich erkenne Deine Barmherzigkeit. Du hast aus Liebe aus eigenem Willen die Erschütterung auf Dich genommen, um die zu trösten, die durch die Schwachheit der Natur erschüttert sind; damit die Glieder Deines Leibes nicht in Verzweiflung zugrunde gehen. Das Haupt nahm die Empfindungen Seiner Glieder auf sich. Er wurde durch nichts erschüttert, sondern, wie oben gesagt wurde, Er erschütterte Sich selbst. (c. 11:33)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvii) Als Er sich dem Kreuz nähert, zeigt sich Seine menschliche Natur, eine Natur, die nicht sterben wollte, sondern an diesem gegenwärtigen Leben hing. Er zeigt, dass Er nicht ganz ohne menschliche Gefühle ist. Denn das Verlangen nach diesem gegenwärtigen Leben ist nicht notwendig falsch, ebenso wenig wie der Hunger. Christus hatte einen Leib frei von Sünde, aber nicht von natürlichen Schwächen. Diese aber haften allein an der Heilsordnung Seiner Menschheit, nicht an Seiner Gottheit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. lii) Schließlich soll der, der Ihm folgen will, hören, zu welcher Stunde er folgen soll. Eine furchtbare Stunde ist vielleicht gekommen: eine Wahl wird angeboten, entweder Unrecht zu tun oder zu leiden: die schwache Seele ist erschüttert. Höre unseren Herrn. Was soll Ich sagen?

„d. h. was außer etwas, um Meine Nachfolger zu stärken? Vater, rette Mich aus dieser Stunde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. lii. 3) Er lehrt dich, wen du anrufen sollst, wessen Willen du dem deinen vorziehen sollst. Er soll nicht scheinen, von Seiner Größe zu fallen, weil Er wünscht, dass du dich aus deiner Niedrigkeit erhebst. Er nahm die Schwachheit des Menschen auf Sich, um die Bedrängten zu lehren zu sagen: Nicht was ich will, sondern was Du willst. Daher fügt Er hinzu: Aber deshalb bin Ich in diese Stunde gekommen. Vater, verherrliche Deinen Namen: d. h. in Meinem Leiden und Meiner Auferstehung.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxvii. 2) Als ob Er sagte: Ich kann nicht sagen, warum Ich bitten sollte, davor gerettet zu werden; Denn deshalb bin Ich in diese Stunde gekommen. Wie sehr ihr auch beim Gedanken an das Sterben erschüttert und niedergeschlagen sein mögt, lauft nicht vor dem Tod davon. Ich bin erschüttert, doch bitte Ich nicht, verschont zu werden. Ich sage nicht: Rette Mich aus dieser Stunde, sondern das Gegenteil: Verherrliche Deinen Namen. Für die Wahrheit zu sterben hieß, Gott zu verherrlichen, wie das Ereignis zeigte; denn nach Seiner Kreuzigung sollte die ganze Welt zur Erkenntnis und Anbetung Gottes, sowohl des Vaters als auch des Sohnes, bekehrt werden. Aber darüber schweigt Er.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 12

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„(Moral. xxviii.) Wenn Gott hörbar spricht, wie Er es hier tut, aber keine sichtbare Erscheinung gesehen wird, spricht Er durch das Medium einer vernünftigen Kreatur: d. h. durch die Stimme eines Engels.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. lii. 4) Ich habe ihn verherrlicht, d. h. bevor Ich die Welt gemacht habe; und werde ihn wieder verherrlichen, d. h. wenn Du von den Toten auferstehst. Oder: Ich habe ihn verherrlicht, als Du von einer Jungfrau geboren wurdest, Wunder wirktest, offenbart wurdest durch den Heiligen Geist, der in Gestalt einer Taube herabkam; und werde ihn wieder verherrlichen, wenn Du von den Toten auferstehst und als Gott über die Himmel erhoben wirst und Deine Herrlichkeit über die ganze Erde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvii. 2) Die Stimme, obwohl laut und deutlich, ging bald vorüber von ihren groben, fleischlichen und trägen Gemütern; nur der Schall blieb. Andere nahmen eine artikulierte Stimme wahr, erfassten aber nicht, was sie sagte: Andere sagten: Ein Engel hat zu Ihm gesprochen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. lii. 5) d. h. Sie kam nicht, um Ihm zu sagen, was Er bereits wusste, sondern ihnen, was sie wissen sollten. Und wie jene Stimme nicht um Seinetwillen kam, sondern um ihretwillen, so war Seine Seele nicht um Seinetwillen erschüttert, sondern um ihretwillen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxvii. 2) Die Stimme des Vaters bewies, was sie so gerne leugneten, dass Er von Gott war. Denn Er muss von Gott sein, wenn Er von Gott verherrlicht wurde. Es war nicht so, dass Er selbst der Ermutigung durch eine solche Stimme bedurfte, sondern Er ließ sich herab, sie um derer willen zu empfangen, die anwesend waren. Jetzt ist das Gericht dieser Welt: dies schließt an das Vorhergehende an, indem es die Art und Weise Seiner Verherrlichung zeigt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. lii. 6) Das Gericht am Ende der Welt wird von ewigen Belohnungen und Strafen sein. Aber es gibt ein anderes Gericht, nicht der Verdammnis, sondern der Auswahl, das hier gemeint ist; die Auswahl Seiner Erlösten und ihre Befreiung aus der Macht des Teufels: Jetzt soll der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden. Der Teufel wird nicht Fürst dieser Welt genannt im Sinne eines Herrn über Himmel und Erde; das sei ferne. Die Welt steht hier für die Bösen, die über die ganze Welt verstreut sind. In diesem Sinne ist der Teufel der Fürst der Welt, d. h. aller bösen Menschen, die in der Welt leben. Die Welt steht manchmal auch für die Guten, die über die Welt verstreut sind: Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit Sich selbst. (2 Kor. 5:19) Diese sind es, aus deren Herzen der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden soll. Unser Herr sah voraus, dass nach Seinem Leiden und Seiner Verherrlichung große Völker in der ganzen Welt bekehrt würden, in denen der Teufel damals war, aber aus deren Herzen er, wenn sie ihm wahrhaft entsagten, hinausgeworfen würde. Aber wurde er nicht aus den Herzen der Gerechten der Vorzeit hinausgeworfen? Warum heißt es: Jetzt soll er hinausgeworfen werden? Weil das, was einst an sehr wenigen Personen geschah, nun an ganzen Völkern geschehen sollte. Was also, versucht der Teufel nicht überhaupt die Gemüter der Gläubigen? Ja, er hört nie auf, sie zu versuchen. Aber es ist eines, im Inneren zu herrschen, ein anderes, von außen zu belagern.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxvii. 2) Welcher Art das Gericht ist, durch das der Teufel ausgetrieben wird, will ich an einem Beispiel erklären. Ein Mann fordert von seinen Schuldnern die Zahlung, schlägt sie und schickt sie ins Gefängnis. Ebenso anmaßend behandelt er einen, der ihm nichts schuldet. Dieser wird sowohl für sich als auch für die anderen Rache nehmen. So handelt Christus. Er rächt, was Er vom Teufel erlitten hat, und mit sich rächt Er auch uns. Damit aber niemand sage: Wie wird er ausgetrieben werden, wenn er dich besiegt? Fügt Er hinzu: Und Ich, wenn Ich von der Erde erhöht bin, werde alle an Mich ziehen. Wie kann Er besiegt werden, der andere an sich zieht? Das ist mehr, als zu sagen: Ich werde auferstehen. Hätte Er dies gesagt, so hätte es nicht bewiesen, dass Er alle Dinge an sich ziehen würde; aber „Ich werde ziehen“ schließt die Auferstehung ein und noch mehr.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. lii. 11) Was ist dieses „alle“, das Er zieht, anderes als das, woraus der Teufel ausgetrieben wird? Er sagt nicht: alle Menschen, sondern: alle Dinge; denn nicht alle Menschen haben den Glauben. Er meint also nicht die gesamte Menschheit, sondern den ganzen Menschen, d. h. Geist, Seele und Leib; wodurch wir jeweils verstehen, leben und sichtbar sind. Oder, wenn „alle“ alle Menschen bedeutet, so meint es die, die zum Heil vorherbestimmt sind; oder alle Arten von Menschen, alle Charaktervarianten, ausgenommen in der Frage der Sünde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxvii. 3.) Warum sagte Er dann oben, dass der Vater die Menschen zieht? (c. 6:46.) Weil der Vater zieht durch den Sohn, der zieht. „Ich werde ziehen“, sagt Er, als ob die Menschen in der Gewalt eines Tyrannen wären, aus der sie sich nicht befreien könnten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. lii. 11) „Wenn Ich von der Erde erhöht bin“, sagt Er, d. h. wenn Ich erhöht sein werde. Er zweifelt nicht, dass das Werk vollendet wird, das Er zu tun gekommen ist. Mit Seiner Erhöhung meint Er Sein Leiden am Kreuz, wie der Evangelist hinzufügt: Dies sagte Er, um anzudeuten, durch welchen Tod Er sterben sollte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. lii. 12) Als die Juden verstanden, dass unser Herr von Seinem eigenen Tod sprach, fragten sie, wie das sein könne: Das Volk antwortete Ihm: Wir haben aus dem Gesetz gehört, dass Christus in Ewigkeit bleibt; und wie sagst Du, der Menschensohn müsse erhöht werden? Wer ist dieser Menschensohn? Obwohl unser Herr sich hier nicht Menschensohn nannte, erinnerten sie sich, dass Er sich oft so nannte; wie Er kurz zuvor gesagt hatte: Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht werde. Daran erinnern sie sich und fragen: Wenn Christus in Ewigkeit bleibt, wie wird Er dann von der Erde erhöht werden, d. h. wie wird Er am Kreuz sterben?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxviii. 1) Daraus sehen wir, dass sie vieles von dem verstanden, was Er in Gleichnissen sprach. Da Er kurz zuvor über den Tod gesprochen hatte, sahen sie nun, was mit Seiner Erhöhung gemeint war.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. lii. 12) Oder sie deuteten das Wort durch ihre eigene Absicht. Es war nicht eingegebene Weisheit, sondern beunruhigtes Gewissen, das ihnen seine Bedeutung offenbarte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxviii. 1) Und siehe, wie bösartig sie die Frage stellen. Sie sagen nicht: Wir haben aus dem Gesetz gehört, dass Christus nicht leidet; denn an vielen Stellen der Schrift werden Sein Leiden und Seine Auferstehung zusammen genannt, sondern: in Ewigkeit bleibt. Und doch war Seine Unsterblichkeit nicht unvereinbar mit der Tatsache Seines Leidens. Sie dachten jedoch, dies beweise, dass Er nicht der Christus sei. Dann fragen sie: Wer ist dieser Menschensohn? eine weitere bösartige Frage; als wollten sie sagen: Beschuldige uns nicht, diese Frage aus Hass gegen Dich zu stellen; denn wir fragen einfach um Auskunft. Christus zeigt ihnen in Seiner Antwort, dass Sein Leiden nicht verhindert, dass Er in Ewigkeit bleibt: Da sagte Jesus zu ihnen: Nur noch eine kleine Weile ist das Licht bei euch; als ob Sein Tod nur ein vorübergehendes Weggehen wäre, wie das Licht der Sonne nur untergeht, um wieder aufzugehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. lii. 13) Nur noch eine kleine Weile ist das Licht bei euch. Daher versteht ihr, dass Christus in Ewigkeit bleibt. Darum wandelt, solange ihr das Licht habt, kommt herbei, versteht das Ganze, dass Christus sowohl sterben als auch in Ewigkeit leben wird; tut dies, solange ihr das Licht habt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxviii. 1) Er meint nicht nur die Zeit vor Seiner Kreuzigung, sondern ihr ganzes Leben. Denn viele glaubten nach Seiner Kreuzigung an Ihn. Damit nicht Finsternis über euch komme.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. lii. 13) D. h. wenn ihr so an die Ewigkeit Christi glaubt, dass ihr Seine Erniedrigung und Seinen Tod leugnet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxviii. 1) Was tun die Juden jetzt und wissen nicht, was sie tun; sie denken wie Menschen im Dunkeln, dass sie den richtigen Weg gehen, während sie direkt den falschen nehmen. Darum fügt Er hinzu: Solange ihr das Licht habt, glaubt an das Licht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. lii) D. h. solange ihr irgendeine Wahrheit habt, glaubt an die Wahrheit, damit ihr aus der Wahrheit wiedergeboren werdet: Damit ihr Kinder des Lichtes werdet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxviii) D. h. Meine Kinder. Am Anfang des Evangeliums heißt es: aus Gott geboren, (c. 1:13) d. h. vom Vater. Aber hier ist Er selbst der Zeuger. Dieselbe Handlung ist sowohl Handlung des Vaters als auch des Sohnes.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. lii) Nicht vor denen, die anfingen, an Ihn zu glauben und Ihn zu lieben, sondern vor denen, die Ihn sahen und beneideten. Als Er sich verbarg, berücksichtigte Er unsere Schwäche, Er tat Seiner eigenen Macht keinen Abbruch.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxviii. 1) Aber warum verbarg Er sich, als sie weder Steine aufhoben, um auf Ihn zu werfen, noch lästerten? Weil Er in ihre Herzen sah und die Wut kannte, in der sie waren; und deshalb wartete Er nicht, bis sie in Taten ausbrachen, sondern zog sich zurück, um ihrem Neid Zeit zu geben, sich zu legen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxviii. 1) Und so erklärt der Evangelist es stillschweigend, wenn er hinzufügt: Aber obwohl Er so viele Wunder vor ihnen getan hatte, glaubten sie doch nicht an Ihn.

„Er meint die oben erzählten Wunder. Es war keine geringe Bosheit, angesichts solcher Wunder nicht zu glauben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

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„(Hom. lxviii. 2) Aber warum kam Christus dann? Wusste Er nicht, dass sie nicht an Ihn glauben würden? Ja: Die Propheten hatten gerade diesen Unglauben vorhergesagt, und Er kam, damit er offenbar werde, zu ihrer Verwirrung und Verdammnis; damit das Wort des Propheten Isaias erfüllt würde, das er sprach: Herr, wer hat unserer Botschaft geglaubt? Und wem ist der Arm des Herrn offenbart worden?

„Wer, d. h. so sehr wenige glaubten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. liii. 2) Hier ist offensichtlich, dass der Arm des Herrn der Sohn Gottes selbst ist. Nicht dass der Vater eine menschliche fleischliche Gestalt hätte; Er wird der Arm des Herrn genannt, weil alles durch Ihn gemacht wurde. Wenn ein Mensch von solcher Art Macht hätte, dass ohne jede Bewegung seines Körpers, was er sagte, sogleich geschähe, so wäre das Wort jenes Menschen sein Arm. Hier ist kein Grund, den Irrtum derer zu rechtfertigen, die sagen, die Gottheit sei nur eine Person, weil der Sohn der Arm des Vaters ist, und ein Mensch und sein Arm nicht zwei Personen sind, sondern eine. Diese Männer verstehen nicht, dass die alltäglichsten Dinge oft erklärt werden müssen, indem man auf sie Sprache anwendet, die von anderen Dingen genommen ist, in denen zufällig eine Ähnlichkeit besteht, [und dass, wenn wir uns mit unbegreiflichen Dingen befassen, die nicht so beschrieben werden können, wie sie tatsächlich sind, dies viel notwendiger ist. So nennt ein Mann einen anderen Mann, von dem er großen Gebrauch macht, seinen Arm; und spricht davon, seinen Arm verloren zu haben, seinen Arm von ihm weggenommen bekommen zu haben.] Aber einige murren und fragen: Welche Schuld war es der Juden, wenn es notwendig war, dass die Aussprüche des Isaias erfüllt würden? Wir antworten, dass Gott, die Zukunft voraussehend, durch den Propheten den Unglauben der Juden vorhersagte, aber ihn nicht verursachte. Gott zwingt die Menschen nicht zu sündigen, weil Er weiß, dass sie sündigen werden. Er weiß ihre Sünden voraus, nicht die Seinen. Die Juden begingen die Sünde, von der Er, der alles weiß, vorhersagte, dass sie sie begehen würden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxviii. 2) Dass der Ausspruch des Isaias erfüllt würde: das hier drückt nicht die Ursache aus, sondern das Ereignis. Sie glaubten nicht, weil Isaias sagte, sie würden nicht glauben; sondern weil sie nicht glauben würden, sagte Isaias, sie würden nicht glauben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. liii. 5) Doch was folgt, beinhaltete eine tiefere Frage: Darum konnten sie nicht glauben, weil Isaias wieder sagte: Er hat ihre Augen geblendet und ihr Herz verhärtet, damit sie nicht mit den Augen sehen noch mit dem Herzen verstehen und sich bekehren, und Ich sie heilen sollte. Dass sie nicht glauben sollten; aber wenn dem so ist, welche Sünde liegt dann darin, dass ein Mensch tut, was er nicht lassen kann? Und was noch schwerer wiegt, die Ursache wird Gott zugeschrieben; denn Er ist es, der ihre Augen geblendet und ihr Herz verhärtet hat. Dies wird nicht als Werk des Teufels bezeichnet, sondern als Werk Gottes. Doch wenn jemand fragt, warum sie nicht glauben konnten, antworte ich: Weil sie nicht wollten. Denn wie es zum Lob des göttlichen Willens gehört, dass Gott sich selbst nicht verleugnen kann, so ist es der Fehler des menschlichen Willens, dass sie nicht glauben konnten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxviii. 2) Dies ist eine bei uns gebräuchliche Redeweise. Ich kann einen solchen Menschen nicht lieben, womit nur ein heftiger Wille gemeint ist. Der Evangelist sagt konnten nicht, um zu zeigen, dass es unmöglich war, dass der Prophet lüge, nicht dass es unmöglich war, dass sie glaubten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. liii. 5) Aber der Prophet, sagst du, nennt eine andere Ursache, nicht ihren Willen; nämlich dass Gott ihre Augen geblendet und ihr Herz verhärtet hatte. Doch ich antworte, dass sie dies wohl verdienten. Denn Gott verhärtet und blendet einen Menschen, indem Er ihn verlässt und nicht unterstützt; und dies kann Er durch ein geheimes Urteil tun, durch ein ungerechtes kann Er es nicht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxviii) Denn Er verlässt uns nicht, es sei denn, wir wünschen es, wie Er bei Hosea sagt: Weil du das Gesetz deines Gottes vergessen hast, will auch Ich deine Kinder vergessen. (Hos. 4,6) Woraus klar ist, dass wir zuerst anfangen zu verlassen und die Ursache unseres eigenen Verderbens sind. Denn wie es nicht der Fehler der Sonne ist, dass sie schwachen Augen schadet, so ist auch Gott nicht zu tadeln für die Bestrafung derer, die auf Seine Worte nicht achten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. liii. 11) Und sich bekehren, und Ich sie heilen sollte. Dies ist hier nicht vom Anfang des Satzes her zu verstehen – dass sie nicht mit den Augen sehen noch mit dem Herzen verstehen noch sich bekehren sollten; die Bekehrung ist ja ein freies Geschenk Gottes? Oder sollen wir annehmen, dass ein himmlisches Heilmittel gemeint ist; wodurch jene, die ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten wollten, so weit verlassen und geblendet wurden, dass sie über den Stein des Anstoßes stolperten, bis sie mit beschämtem Angesicht sich demütigten und nicht ihre eigene Gerechtigkeit suchten, die den Stolzen aufbläht, sondern die Gerechtigkeit Gottes, die den Gottlosen rechtfertigt. Denn viele von denen, die Christus töteten, wurden später von einem Gefühl ihrer Schuld geplagt; was sie zum Glauben an Ihn führte. (c. 12). Dies sagte Isaias, als er Seine Herrlichkeit sah und von Ihm sprach. Er sah Ihn nicht wirklich, sondern bildlich, in prophetischer Vision. Lasst euch nicht von denen täuschen, die sagen, der Vater sei unsichtbar, der Sohn sichtbar, und den Sohn zu einem Geschöpf machen. Denn in der Gestalt Gottes, in der Er dem Vater gleich ist, ist auch der Sohn unsichtbar; obwohl Er die Gestalt eines Knechtes annahm, damit Er von Menschen gesehen werden konnte. Auch vor Seiner Menschwerdung machte Er sich zu Zeiten für menschliche Augen sichtbar; aber sichtbar durch das Medium geschaffener Materie, nicht sichtbar wie Er ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxviii. 2) Seine Herrlichkeit bedeutet die Vision von Ihm, wie Er auf Seinem hohen Thron sitzt: Ich sah den Herrn auf einem Thron sitzen. Auch hörte ich die Stimme des Herrn, der sprach: Wen soll Ich senden, und wer wird für uns gehen? (Is. 6,1)

„Dennoch glaubten auch viele von den führenden Männern an Ihn; aber wegen der Pharisäer bekannten sie Ihn nicht, damit sie nicht aus der Synagoge ausgestoßen würden. Denn sie liebten das Lob der Menschen mehr als das Lob Gottes. Das Lob Gottes ist, Christus öffentlich zu bekennen: das Lob der Menschen ist, sich in irdischen Dingen zu rühmen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. liii. 13) Während ihr Glaube wuchs, wuchs ihre Liebe zum menschlichen Lob noch mehr und überholte ihn.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxviii. 1) Weil die Liebe zum menschlichen Lob die führenden Männer am Glauben hinderte, rief Jesus und sprach: Wer an Mich glaubt, glaubt nicht an Mich, sondern an Den, der Mich gesandt hat: als wollte Er sagen: Warum fürchtet ihr euch, an Mich zu glauben? Euer Glaube geht durch Mich zu Gott.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

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„(Tr. liv. 2) Er bedeutet ihnen, dass Er mehr ist, als Er zu sein scheint, (denn den Menschen erschien Er nur als ein Mensch; Seine Gottheit war verborgen.) Wie der Vater ist, so bin Ich in Natur und Würde; wer an Mich glaubt, glaubt nicht an Mich, d. h. an das, was er sieht, sondern an Den, der Mich gesandt hat, d. h. an den Vater. [1Wer an den Vater glaubt, muss an Ihn als den Vater glauben, d. h. muss glauben, dass Er einen Sohn hat; und umgekehrt, wer an den Sohn glaubt, glaubt dadurch an den Vater.] Und wiederum, wenn jemand meint, Gott habe Söhne durch Gnade, aber nicht einen Sohn, der Ihm gleich und mit Ihm ewig ist, so glaubt er auch nicht 2an den Vater, der den Sohn gesandt hat; weil das, woran er glaubt, nicht der Vater ist, der Ihn gesandt hat. (c. 3.). Und um zu zeigen, dass Er nicht der Sohn im Sinne von einem unter vielen ist, ein Sohn durch Gnade, sondern der eingeborene Sohn, dem Vater gleich, fügt Er hinzu: Und wer Mich sieht, sieht Den, der Mich gesandt hat; so gering ist der Unterschied zwischen Mir und Dem, der Mich gesandt hat, dass, wer Mich sieht, Ihn sieht. Unser Herr sandte Seine Apostel, doch keiner von ihnen wagte zu sagen: Wer an mich glaubt. Wir glauben einem Apostel, aber wir glauben nicht an einen Apostel. Der Eingeborene hingegen sagt: Wer an Mich glaubt, glaubt nicht an Mich, sondern an Den, der Mich gesandt hat. Worin Er nicht den Glauben des Gläubigen von Sich selbst abzieht, sondern ihm ein höheres Objekt als die Gestalt des Knechtes für diesen Glauben gibt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxix. 1) Wer an Mich glaubt, glaubt nicht an Mich, sondern an Den, der Mich gesandt hat: als sagte Er: Wer Wasser aus einem Bach schöpft, nimmt das Wasser nicht vom Bach, sondern von der Quelle. Dann, um zu zeigen, dass es nicht möglich ist, an den Vater zu glauben, wenn wir nicht an Ihn glauben, sagt Er: Wer Mich sieht, sieht Den, der Mich gesandt hat. Was denn? Ist Gott ein Körper? Keineswegs; Sehen ist hier die Vision des Geistes. Was weiter folgt, zeigt noch mehr Seine Einheit mit dem Vater. Ich bin als Licht in die Welt gekommen. Dies ist es, was der Vater an vielen Stellen genannt wird. Er nennt Sich selbst das Licht, weil Er vom Irrtum befreit und die Finsternis des Verstandes vertreibt; damit, wer an Mich glaubt, nicht in der Finsternis bleibt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. liv. 4) Woraus offensichtlich ist, dass Er alle in der Finsternis vorfand. Wenn sie in dieser Finsternis nicht bleiben wollen, müssen sie an das Licht glauben, das in die Welt gekommen ist. Er sagt an einer Stelle zu Seinen Jüngern: Ihr seid das Licht der Welt; aber Er sagte nicht zu ihnen: Ihr seid als Licht in die Welt gekommen, damit, wer an euch glaubt, nicht in der Finsternis bleibt. Alle Heiligen sind Lichter, aber sie sind es durch den Glauben, weil sie von Ihm erleuchtet sind, von Dem sich abzuwenden Finsternis ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxix. 1) Und um zu zeigen, dass Er Seine Verächter nicht aus Machtlosigkeit ungestraft lässt, fügt Er hinzu: Und wenn jemand Meine Worte hört und nicht glaubt, Ich richte ihn nicht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. liv. 5, 6) d. h. Ich richte ihn jetzt nicht. Er sagt nicht: Ich richte ihn nicht am letzten Tag, denn das wäre im Widerspruch zum obigen Satz: Der Vater hat Ihm alle Gerichtsbarkeit übergeben. (5,22) Und es folgt der Grund, warum Er jetzt nicht richtet: Denn Ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern die Welt zu retten. Jetzt ist die Zeit der Barmherzigkeit, später wird die Zeit des Gerichts sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxix. 2) Aber damit dies nicht zur Trägheit ermutige, warnt Er die Menschen vor einem schrecklichen kommenden Gericht: Wer Mich verwirft und Meine Worte nicht hört, hat einen, der ihn richtet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. liv. 6) Inzwischen warteten sie zu erfahren, wer dieser eine sei; so fährt Er fort: Das Wort, das Ich gesprochen habe, dasselbe wird ihn am letzten Tag richten. Er macht hinreichend klar, dass Er selbst am letzten Tag richten wird. Denn das Wort, das Er spricht, ist Er selbst. Er spricht Sich selbst, kündigt Sich selbst an. Wir entnehmen auch aus diesen Worten, dass die, die nicht gehört haben, anders gerichtet werden als die, die gehört und verachtet haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(i. de Trin. c. xii. [26.]) Ich richte ihn nicht; das Wort, das Ich gesprochen habe, wird ihn richten: denn Ich habe nicht aus Mir selbst gesprochen. Das Wort, das der Sohn spricht, richtet, weil der Sohn nicht aus Sich selbst sprach: denn Ich habe nicht aus Mir selbst gesprochen: d. h. Ich bin nicht aus Mir selbst geboren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„e Ich frage also, wie wir dies verstehen sollen: Ich werde nicht richten, sondern das Wort, das Ich gesprochen habe, wird richten? Doch Er selbst ist das Wort des Vaters, das spricht. Ist es so? Ich werde nicht nach Meiner menschlichen Macht richten, als der Menschensohn, sondern als das Wort Gottes, weil Ich der Sohn Gottes bin.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Hom. lxviii. 2) Oder: Ich richte ihn nicht, d. h. ich bin nicht die Ursache seines Verderbens, sondern er selbst, indem er meine Worte verachtet. Die Worte, die ich gerade gesagt habe, werden seine Ankläger sein und ihm jede Entschuldigung nehmen; das Wort, das ich gesprochen habe, dasselbe wird ihn richten. Und welches Wort? Dieses, nämlich dass ich nicht von mir selbst gesprochen habe, sondern der Vater, der mich gesandt hat, mir ein Gebot gegeben hat, was ich sagen und was ich reden soll. All dies wurde ihretwegen gesagt, damit sie keine Entschuldigung hätten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. liv. 7) Als der Vater dem Sohn ein Gebot gab, gab er ihm nicht, was er nicht hatte; denn in der Weisheit des Vaters, d. h. im Wort, sind alle Gebote des Vaters. Das Gebot wird als gegeben bezeichnet, weil es nicht von dem stammt, dem es gegeben wird. Aber dem Sohn geben, was er nie entbehrte, ist dasselbe wie den Sohn zeugen, der nie nicht war.

„Da der Sohn das Wort des Vaters ist und vollständig offenbart, was im Geist des Vaters ist, sagt er, er empfange ein Gebot, was er sagen und was er reden soll; so wie unser Wort, wenn wir sagen, was wir denken, hervorbringt, was in unserem Geist ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 12

DE

„(Tr. liv) Wenn das ewige Leben der Sohn selbst ist und das Gebot das ewige Leben ist, was ist das anderes als zu sagen: Ich bin das Gebot des Vaters? Und ebenso müssen wir im Folgenden: Was ich daher rede, das rede ich so, wie der Vater es mir gesagt hat, nicht verstehen: hat mir gesagt, als ob Worte zum eingeborenen Wort gesprochen würden. Der Vater sprach zum Sohn, wie er dem Sohn Leben gab; nicht dass der Sohn es nicht wusste oder nicht hatte, sondern dass er der Sohn war. Was bedeutet: wie er mir gesagt hat, so rede ich, anderes als: Ich bin das Wort, das spricht. Der Vater ist wahr, der Sohn ist die Wahrheit; der Wahre zeugte die Wahrheit. Was also könnte er zur Wahrheit sagen, wenn die Wahrheit von Anfang an vollkommen war und keine neue Wahrheit zu ihr hinzugefügt werden konnte? Dass er also zur Wahrheit sprach, bedeutet, dass er die Wahrheit zeugte.