Johannesevangelium 10

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lix. 2) Nachdem unser Herr die Juden der Blindheit bezichtigt hatte, hätten sie sagen können: Wir sind nicht blind, sondern wir meiden dich als Betrüger. Unser Herr gibt daher die Merkmale an, die einen Räuber und Betrüger von einem wahren Hirten unterscheiden. Zuerst kommen die des Betrügers und Räubers: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht durch die Tür in den Schafstall eingeht, sondern anderswo hinübersteigt, der ist ein Dieb und ein Räuber. Hier liegt eine Anspielung auf den Antichrist und auf gewisse falsche Christusse, die es gegeben hatte und geben sollte. Die Schriften nennt er die Tür. Sie lassen uns zur Erkenntnis Gottes gelangen, sie schützen die Schafe, sie halten die Wölfe ab, sie versperren den Häretikern den Eingang. Wer nicht die Schriften gebraucht, sondern anderswo hinübersteigt, das heißt auf irgendeinem selbstgewählten, irgendeinem unerlaubten Weg, ist ein Dieb. Hinübersteigt, sagt er, nicht: geht hinein, als ob es ein Dieb wäre, der über eine Mauer steigt und alles aufs Spiel setzt. Anderswo hinübersteigt, könnte sich auch auf die Gebote und Traditionen der Menschen beziehen, die die Schriftgelehrten lehrten, unter Vernachlässigung des Gesetzes. Wenn unser Herr weiterhin sich selbst die Tür nennt, brauchen wir uns nicht zu wundern. Gemäß dem Amt, das er trägt, ist er an einer Stelle der Hirt, an einer anderen das Schaf. Indem er uns zum Vater führt, ist er die Tür; indem er für uns sorgt, ist er der Hirt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlv. 2. et sq.) Oder so: Viele gehen unter dem Namen guter Menschen nach dem Maßstab der Welt und halten in gewisser Weise die Gebote des Gesetzes, die doch keine Christen sind. Und diese rühmen sich gewöhnlich selbst, wie die Pharisäer es taten: Sind wir denn auch blind? Da sie aber alles, was sie tun, töricht tun, ohne zu wissen, wozu es führt, sagt unser Herr von ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht durch die Tür in den Schafstall eingeht, sondern anderswo hinübersteigt, der ist ein Dieb und ein Räuber. Mögen also die Heiden, die Juden, die Häretiker sagen: „Wir führen ein gutes Leben“; wenn sie nicht durch die Tür eingehen, was nützt es? Ein gutes Leben nützt nur, insofern es zum ewigen Leben führt. Ja, die können nicht einmal ein gutes Leben führen genannt werden, die entweder in blinder Unwissenheit das Ziel des guten Lebens nicht kennen oder es willentlich verachten. Niemand kann auf das ewige Leben hoffen, der Christus nicht kennt, der das Leben ist, und durch jene Tür in den Stall eingeht. Wer in den Schafstall eingehen will, der gehe durch die Tür; der verkünde Christus; der suche Christi Ehre, nicht seine eigene. Christus ist eine niedrige Tür, und wer durch diese Tür eingeht, muss niedrig sein, wenn er mit unversehrtem Haupt eingehen will. Wer sich nicht demütigt, sondern sich erhebt, wer über die Mauer steigen will, wird erhöht, damit er falle. Solche Menschen versuchen gewöhnlich, andere zu überzeugen, dass sie gut leben können, ohne Christen zu sein. So steigen sie auf einem anderen Weg hinüber, damit sie rauben und töten. Sie sind Diebe, weil sie das ihr Eigen nennen, was es nicht ist; Räuber, weil sie das, was sie gestohlen haben, töten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lix. 2) Ihr habt seine Beschreibung eines Räubers gesehen, nun seht die des Hirten: Wer aber durch die Tür eingeht, der ist der Hirt der Schafe.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(de Verb. Dom. Serm. xlix) Er geht durch die Tür ein, der durch Christus eingeht, der das Leiden Christi nachahmt, der mit der Demut Christi vertraut ist, so dass er fühlt und erkennt, dass, wenn Gott für uns Mensch geworden ist, der Mensch sich nicht für Gott halten soll, sondern für einen Menschen. Wer, obwohl er Mensch ist, als Gott erscheinen will, ahmt den nicht nach, der, obwohl Gott, Mensch geworden ist. Dir wird geboten, geringer von dir zu denken, als du bist, aber zu wissen, was du bist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. xlix. 2) Der Türhüter ist vielleicht Moses; denn ihm wurden die Orakel Gottes anvertraut.

„Oder der Heilige Geist ist der Türhüter, durch den die Schriften aufgeschlossen werden und uns die Wahrheit offenbaren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlvi. 2) Oder der Türhüter ist unser Herr selbst; denn es gibt einen viel geringeren Unterschied zwischen einer Tür und einem Türhüter als zwischen einer Tür und einem Hirten. Und Er hat sich selbst sowohl die Tür als auch der Hirt genannt. Warum dann nicht die Tür und der Türhüter? Er öffnet sich selbst, d. h. offenbart sich selbst. Wenn du eine andere Person als Türhüter suchst, nimm den Heiligen Geist, von dem unser Herr unten sagt: Er wird euch in alle Wahrheit leiten. (c. 16:13) Die Tür ist Christus, die Wahrheit; wer öffnet die Tür, außer dem, der euch in alle Wahrheit leiten wird? Wen auch immer du hier verstehst, hüte dich, den Türhüter höher zu schätzen als die Tür; denn in unseren Häusern steht der Türhüter über der Tür, nicht die Tür über dem Türhüter.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lix. 3. c. 7, 48.) Da sie Ihn einen Betrüger genannt und sich auf ihren eigenen Unglauben als Beweis dafür berufen hatten; (Wer von den Oberen glaubt an Ihn?) zeigt Er hier, dass sie, weil sie sich weigerten, Ihn zu hören, aus Seiner Herde ausgestoßen wurden. Die Schafe hören Seine Stimme. Der Hirt geht durch die rechtmäßige Tür ein; und die Ihm folgen, sind Seine Schafe; die es nicht tun, stellen sich selbst freiwillig außerhalb Seiner Herde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlv. 12) Er kannte die Namen der Vorherbestimmten; wie Er zu Seinen Jüngern sagte: Freut euch, dass eure Namen im Himmel geschrieben sind. (Lk 19,14)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lix. 2) Er führte die Schafe hinaus, als Er sie nicht außerhalb der Reichweite, sondern mitten unter die Wölfe sandte. Es scheint eine geheime Anspielung auf den Blinden zu geben. Er rief ihn aus der Mitte der Juden heraus; und er hörte Seine Stimme.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlv. 14) Und wer ist es, der sie hinausführt, außer derselbe, der die Kette ihrer Sünden löst, damit sie Ihm mit freiem, ungehindertem Schritt folgen?

„Und wenn Er Seine eigenen Schafe hinausführt, geht Er ihnen voraus, Er führt sie aus der Finsternis der Unwissenheit ins Licht, indem Er in der Säule aus Wolke und Feuer vorangeht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lix. 2) Hirten gehen immer hinter ihren Schafen; aber Er geht im Gegenteil voraus, um zu zeigen, dass Er alle zur Wahrheit führen würde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlv. c. 14) Und wer ist dieser, der den Schafen vorausgeht, außer dem, der von den Toten auferweckt wurde und nicht mehr stirbt; (Röm 6,9) und der sagte: Vater, ich will auch, dass die, die Du Mir gegeben hast, bei Mir seien, wo Ich bin? (Unten 17,24)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. xlix. 3) Die Fremden sind Theudas und Judas und die falschen Apostel, die nach Christus kamen. Damit Er nicht als einer von diesen erscheine, gibt Er viele Unterschiede zwischen Sich und ihnen an. Erstens brachte Christus die Menschen zu Sich, indem Er sie aus den Schriften lehrte; sie zogen die Menschen von den Schriften weg. Zweitens der Gehorsam der Schafe; denn die Menschen glaubten an Ihn, nicht nur während Seines Lebens, sondern auch nach dem Tod: ihre Anhänger ließen nach, sobald sie fort waren.

„Er spielt auf den Antichrist an, der eine Zeit lang täuschen wird, aber alle seine Anhänger verlieren wird, wenn er stirbt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlv. 10. ct seq.) Aber hier ist eine Schwierigkeit. Manchmal hören die, die nicht Schafe sind, die Stimme Christi; denn Judas hörte, der ein Wolf war. Und manchmal hören die Schafe Ihn nicht; denn die, die Christus kreuzigten, hörten nicht; doch einige von ihnen waren Seine Schafe. Du wirst sagen: Während sie nicht hörten, waren sie keine Schafe; die Stimme, als sie sie hörten, verwandelte sie von Wölfen zu Schafen. Dennoch bin ich beunruhigt durch die Zurechtweisung des Herrn an die Hirten bei Ezechiel: Und das Verirrte habt ihr nicht zurückgebracht. (Ez 34,4) Er nennt es ein verirrtes Schaf, aber dennoch die ganze Zeit ein Schaf; obwohl es, wenn es sich verirrte, nicht die Stimme des Hirten hätte hören können, sondern die Stimme eines Fremden. Was ich also sage, ist dies: Der Herr kennt die Seinen. (2 Tim 2,19) Er kennt die Vorhergewussten, Er kennt die Vorherbestimmten. Sie sind die Schafe: eine Zeit lang kennen sie sich selbst nicht, aber der Hirt kennt sie; denn viele Schafe sind außerhalb des Pferchs, viele Wölfe innerhalb. Er spricht also von den Vorherbestimmten. Und nun ist die Schwierigkeit gelöst. Die Schafe hören die Stimme des Hirten, und nur sie. Wann ist das? Es ist, wenn jene Stimme sagt: Wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet werden. (Mt 10,32) Diese Rede hören die Seinen, die Fremden hören sie nicht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(ut sup.) Unser Herr weidet durch klare Worte, übt durch dunkle. Denn wenn zwei Personen, eine gottesfürchtig, die andere gottlos, die Worte des Evangeliums hören und es geschieht, dass keiner sie verstehen kann; der eine sagt: Was Er sagt, ist wahr und gut, aber wir verstehen es nicht: der andere sagt: Es ist nicht wert, darauf zu achten. Der erstere klopft im Glauben an, ja, und wenn er weiter anklopft, wird ihm aufgetan werden. Der letztere wird die Worte bei Jesaja hören: Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr nicht bestehen. (Jes 7,9)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lix. 3) Unser Herr, um die Aufmerksamkeit der Juden zu wecken, entfaltet die Bedeutung dessen, was Er gesagt hat; Da sagte Jesus wieder zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich bin die Tür der Schafe.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlv. 8) Siehe, eben die Tür, die Er verschlossen hatte, öffnet Er; Er ist die Tür: lasst uns eintreten, und lasst uns mit Freude eintreten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lix. 3) Er sagt dies nicht von den Propheten, wie die Häretiker meinen, sondern von Theudas und Judas und anderen Aufwieglern. So fügt er zum Lob der Schafe hinzu: Die Schafe hörten sie nicht; aber er lobt nirgends die, die den Propheten ungehorsam waren, sondern verurteilt sie streng.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlv. 8) Verstehe: Alle, die jemals mit Mir in Zwietracht kamen. Die Propheten waren nicht in Zwietracht mit Ihm. Sie kamen mit Ihm, der mit dem Wort Gottes kam, der die Wahrheit sprach. Er, das Wort, die Wahrheit, sandte Herolde vor Sich her, aber die Herzen derer, die Er sandte, waren die Seinen. Sie kamen mit Ihm, insofern Er immer ist, obwohl Er das Fleisch in der Zeit annahm: Im Anfang war das Wort. Seinem demütigen Kommen im Fleisch gingen gerechte Männer voraus, die an Ihn glaubten als den, der kommen sollte, wie wir an Ihn glauben als den Gekommenen. Die Zeiten sind verschieden, der Glaube ist derselbe. Unser Glaube verbindet sowohl die, die glaubten, dass Er kommen sollte, als auch die, die glauben, dass Er gekommen ist. Alle, die jemals mit Ihm in Zwietracht kamen, waren Diebe und Räuber; d. h. sie kamen, um zu stehlen und zu töten; aber die Schafe hörten sie nicht. Sie hatten nicht Christi Stimme; sondern waren Wanderer, Träumer, Betrüger. Warum Er die Tür ist, erklärt Er als Nächstes: Ich bin die Tür; wenn jemand durch Mich eingeht, wird er gerettet werden.

„Als ob Er sagen wollte: Die Schafe hören sie nicht, aber Mich hören sie; denn Ich bin die Tür, und wer durch Mich eingeht, nicht falsch, sondern aufrichtig, wird durch Ausdauer gerettet werden.

„Die Tür lässt die Schafe auf die Weide ein; Und wird ein- und ausgehen und Weide finden. Was ist diese Weide anderes als die zukünftige Seligkeit, die Ruhe, zu der unser Herr uns führt?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlv. c. 15) Was bedeutet dies: wird ein- und ausgehen? Durch Christus, die Tür, in die Kirche einzugehen, ist eine sehr gute Sache, aber aus der Kirche hinauszugehen ist es nicht. Das Eingehen muss sich auf das innere Denken beziehen; das Ausgehen auf das äußere Handeln; wie im Psalm: Der Mensch geht hinaus zu seinem Werk. (Ps. 103:23)

„Oder: Eingehen heißt, über den inneren Menschen wachen; Ausgehen heißt, (Kolos. 3) den äußeren Menschen abtöten, d. h. unsere Glieder, die auf Erden sind. Wer dies tut, wird im kommenden Leben Weide finden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lix. 3) Oder er bezieht sich auf die Apostel, die kühn ein- und ausgingen; denn sie wurden die Herren der Welt, niemand konnte sie aus ihrem Reich vertreiben, und sie fanden Weide.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlv. 15) Aber Er selbst erklärt es mir befriedigender in dem, was folgt: Der Dieb kommt nicht, außer um zu stehlen und zu töten: Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben. Durch das Eingehen haben sie das Leben; d. h. durch den Glauben, der durch die Liebe wirkt; durch diesen Glauben gehen sie in die Hürde. Der Gerechte lebt aus dem Glauben. Und durch das Ausgehen werden sie es in Fülle haben: (Hebr. 10:38) d. h. wenn die wahren Gläubigen sterben, haben sie das Leben in Fülle, ja ein Leben, das niemals endet. Obwohl in dieser Hürde die Weide nicht fehlt, dann werden sie Weide finden, die sie sättigen wird. Heute noch wirst du mit Mir im Paradies sein. (Lukas 23:43)

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(super Ezek. Hom. xiii.) Wird eingehen, d. h. zum Glauben: wird ausgehen, d. h. zur Schau: und Weide finden, d. h. in ewiger Fülle.

„Der Dieb kommt nicht, außer um zu stehlen und zu töten. Als ob Er sagte: Und wohl mögen die Schafe die Stimme des Diebes nicht hören; denn er kommt nicht, außer um zu stehlen: er maßt sich ein anderes Amt an und bildet seine Anhänger nicht nach den Vorschriften Christi, sondern nach seinen eigenen. Und deshalb folgt: und zu töten, d. h. indem er sie vom Glauben abzieht; und zu verderben, d. h. durch ihre ewige Verdammnis.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lix. 1) Der Dieb kommt nicht, außer um zu stehlen und zu töten und zu verderben; dies erfüllte sich buchstäblich im Fall jener Aufrührer, deren Anhänger fast alle vernichtet wurden; vom Dieb sogar dieses gegenwärtigen Lebens beraubt. Aber Er kam, sagt Er, zum Heil der Schafe; Damit sie das Leben haben und es in Fülle haben, im Reich der Himmel. Dies ist das dritte Unterscheidungsmerkmal zwischen Ihm selbst und den falschen Propheten.

„Mystisch ist der Dieb der Teufel, er stiehlt durch böse Gedanken, tötet durch die Zustimmung des Geistes zu ihnen und verdirbt durch Taten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlvi. 1) Unser Herr hat uns zwei Dinge mitgeteilt, die zuvor dunkel waren; erstens, dass Er die Tür ist; und nun wiederum, dass Er der Hirt ist: Ich bin der gute Hirt. (c. xlvii. 1, 3). Oben sagte Er, dass der Hirt durch die Tür eingeht. Wenn Er die Tür ist, wie geht Er durch sich selbst ein? So wie Er den Vater durch sich selbst kennt und wir durch Ihn; so geht Er durch sich selbst in die Hürde ein und wir durch Ihn. Wir gehen durch die Tür ein, weil wir Christus verkünden; Christus verkündet sich selbst. Ein Licht zeigt sowohl andere Dinge als auch sich selbst. (Tr. xlvi. 5). Es gibt nur einen Hirten. Denn obwohl die Vorsteher der Kirche, die ihre Söhne und nicht Mietlinge sind, Hirten sind, sind sie alle Glieder jenes einen Hirten. (Tr. xlvii. 3). Sein Amt als Hirt hat Er seinen Gliedern zu tragen erlaubt. Petrus ist ein Hirt, und alle anderen Apostel: alle guten Bischöfe sind Hirten. Aber keiner von uns nennt sich die Tür. Er hätte nicht gut hinzufügen können, wenn es nicht auch schlechte Hirten gäbe. Sie sind Diebe und Räuber; oder zumindest Mietlinge.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. xiv. in Evang.) Und Er fügt hinzu, was jene Güte (forma bonitatis) ist, zur Nachahmung für uns: Der gute Hirt gibt sein Leben für die Schafe. Er tat, was Er gebot, Er gab das Beispiel dessen, was Er befahl: Er legte sein Leben für die Schafe nieder, damit Er seinen Leib und sein Blut in unserem Sakrament verwandle und die Schafe, die Er erlöst hatte, mit seinem Fleisch nähre. Ein Weg wird uns gezeigt, auf dem wir wandeln sollen, den Tod verachtend; ein Siegel wird uns aufgeprägt, und wir müssen uns dem Eindruck unterwerfen. Unsere erste Pflicht ist, unsere äußeren Güter für die Schafe aufzuwenden; unsere letzte, wenn es notwendig ist, unser Leben für dieselben Schafe hinzugeben. Wer den Schafen nicht sein Vermögen gibt, wie kann er für sie sein Leben hingeben?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlvii) Christus war nicht der Einzige, der dies tat. Und doch, wenn die, die es taten, seine Glieder sind, tat ein und derselbe Christus es immer. Er konnte es ohne sie tun; sie nicht ohne Ihn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(de Verb. Dom. Serm. 1) Alle diese jedoch waren gute Hirten, nicht weil sie ihr Blut vergossen, sondern weil sie es für die Schafe taten. Denn sie vergossen es nicht aus Stolz, sondern aus Liebe. Sollten einige unter den Häretikern wegen ihrer Irrtümer und Ungerechtigkeiten Not leiden, so rühmen sie sich sogleich ihres Martyriums; damit sie unter so schönem Deckmantel besser stehlen können: denn sie sind in Wirklichkeit Wölfe. Aber nicht alle, die ihren Leib dem Feuer übergeben, sind zu denken, dass sie ihr Blut für die Schafe vergießen; vielmehr gegen die Schafe; denn der Apostel sagt: Wenn ich meinen Leib dem Feuer übergebe und habe die Liebe nicht, nützt es mir nichts. (1 Kor. 13:3) Und wie hat er auch nur die kleinste Liebe, der die Gemeinschaft (convictus) mit Christen nicht liebt? Um dies zu gebieten, erwähnte unser Herr nicht viele Hirten, sondern einen: Ich bin der gute Hirt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lx. 5) Unser Herr zeigt hier, dass Er sein Leiden nicht unfreiwillig erlitt; sondern zum Heil der Welt. Dann gibt Er den Unterschied zwischen dem Hirten und dem Mietling an: Der Mietling aber, der nicht der Hirt ist, dem die Schafe nicht gehören, sieht den Wolf kommen und verlässt die Schafe und flieht.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. in Evang. xiv.) Es gibt einige, die irdischen Besitz mehr lieben als die Schafe und den Namen eines Hirten nicht verdienen. Wer die Herde des Herrn um zeitlichen Lohnes willen weidet und nicht aus Liebe, ist ein Mietling, kein Hirt. Ein Mietling ist, wer den Platz des Hirten einnimmt, aber nicht den Gewinn der Seelen sucht, wer nach den Gütern der Erde verlangt und sich in der Pracht der Stellung freut.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(de Verb. Dom. Serm. xlix) Er sucht also in der Kirche nicht Gott, sondern etwas anderes. Wenn er Gott suchte, wäre er keusch; denn die Seele hat nur einen rechtmäßigen Gemahl, Gott. Wer von Gott etwas außer Gott sucht, sucht unkeusch.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. in Evang. xiv.) Aber ob ein Mensch ein Hirt oder ein Mietling ist, kann nicht mit Sicherheit gesagt werden, außer in einer Zeit der Prüfung. In ruhigen Zeiten steht der Mietling im Allgemeinen wie der Hirt Wache. Aber wenn der Wolf kommt, dann zeigt jeder, mit welchem Geist er über die Herde wachte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(de Verb. Dom. Serm. xlix.) Der Wolf ist der Teufel, und die ihm folgen; nach Matthäus: Die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber reißende Wölfe sind. (Matth. 7:15)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlvi. 8) Siehe, der Wolf hat ein Schaf an der Kehle gepackt, der Teufel hat einen Menschen zum Ehebruch verleitet. Der Sünder muss exkommuniziert werden. Aber wenn er exkommuniziert wird, wird er ein Feind sein, er wird Ränke schmieden, er wird so viel Schaden zufügen, wie er kann. Deshalb schweigst du, du tadelst nicht, du hast den Wolf kommen sehen und bist geflohen. Dein Körper stand, dein Geist ist geflohen. Denn wie Freude Entspannung ist, Trauer Zusammenziehung, Verlangen ein Vorwärtsstrecken des Geistes; so ist Furcht die Flucht des Geistes.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. in Evang. xiv.) Der Wolf kommt auch über die Schafe, wann immer ein Räuber und ungerechter Mensch die demütigen Gläubigen bedrängt. Und wer zu scheinen scheint ein Hirt zu sein, aber die Schafe verlässt und flieht, ist der, der aus Furcht vor Gefahr für sich selbst nicht wagt, seiner Gewalt zu widerstehen. Er flieht nicht durch Ortswechsel, sondern indem er seiner Herde den Trost vorenthält. Der Mietling ist von keinem Eifer gegen diese Ungerechtigkeit entflammt. Er achtet nur auf äußere Bequemlichkeiten und übersieht das innere Leiden seiner Herde. Der Mietling flieht, weil er ein Mietling ist und sich nicht um die Schafe kümmert. Der einzige Grund, dass der Mietling flieht, ist, dass er ein Mietling ist; als ob er sagen wollte: Er kann nicht standhalten, wenn Gefahr naht, der die Schafe, über die er gesetzt ist, nicht liebt, sondern irdischen Gewinn sucht. Ein solcher wagt es nicht, der Gefahr ins Auge zu sehen, aus Furcht, er könnte verlieren, was er so sehr liebt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlvi. 7) Wenn aber die Apostel Hirten waren, nicht Mietlinge, warum flohen sie dann in der Verfolgung? Und warum sagte unser Herr: Wenn sie euch in dieser Stadt verfolgen, so flieht in eine andere? (Mt 10,23) Laßt uns anklopfen, dann wird einer kommen, der es erklärt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(ad Honor. Ep. clxxx.) Ein Diener Christi und Verwalter seines Wortes und seiner Sakramente darf von Stadt zu Stadt fliehen, wenn er von den Verfolgern besonders ins Auge gefaßt wird, getrennt von seinen Brüdern; so daß seine Flucht die Kirche nicht mittellos zurückläßt. Wenn aber alle, d. h. Bischöfe, Kleriker und Laien, gemeinsam in Gefahr sind, dann sollen die, die Hilfe brauchen, nicht von denen verlassen werden, die sie geben sollten. Alle sollen gemeinsam fliehen, wenn sie können, an einen sicheren Ort; wenn aber einige bleiben müssen, sollen sie nicht von denen verlassen werden, die verpflichtet sind, für ihre geistlichen Bedürfnisse zu sorgen. Dann dürfen unter drückender Verfolgung die Diener Christi von dem Ort fliehen, wo sie sind, wenn keines von Christi Volk bleibt, dem gedient werden soll, oder wenn dieser Dienst von anderen erfüllt werden kann, die nicht denselben Grund zur Flucht haben. Wenn aber das Volk bleibt und die Diener fliehen und der Dienst aufhört, was ist das anderes als eine verdammenswerte Flucht von Mietlingen, die sich nicht um die Schafe kümmern?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlvi. 1) Auf der guten Seite sind die Tür, der Türhüter, der Hirt und die Schafe; auf der bösen die Diebe, die Räuber, die Mietlinge, der Wolf.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(de Verb. Dom. s. xlix) Wir müssen den Hirten lieben, uns vor dem Wolf hüten, den Mietling dulden. Denn der Mietling ist nützlich, solange er den Wolf, den Dieb und den Räuber nicht sieht. Wenn er sie sieht, flieht er.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlvi. 5) In der Tat wäre er kein Mietling, wenn er nicht Lohn vom Lohnherrn empfinge. (c. 6). Söhne warten geduldig auf das ewige Erbe ihres Vaters; der Mietling sieht eifrig nach dem zeitlichen Lohn von seinem Lohnherrn; und doch verkünden beider Zungen die Herrlichkeit Christi. Der Mietling schadet, indem er Unrecht tut, nicht indem er recht spricht: die Weintraube hängt zwischen Dornen; pflücke die Traube, meide den Dorn. Viele, die zeitliche Vorteile in der Kirche suchen, predigen Christus, und durch sie wird Christi Stimme gehört; und die Schafe folgen nicht dem Mietling, sondern der Stimme des Hirten, die durch den Mietling gehört wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lx. 1) Zwei böse Personen wurden erwähnt, eine, die tötet und die Schafe raubt, eine andere, die nicht hindert: die eine steht für die Aufrührer; die andere für die Führer der Juden, die sich nicht um die ihnen anvertrauten Schafe kümmerten. Christus unterscheidet sich von beiden; von dem, der kam, um Schaden zuzufügen, indem er sagt: Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben; von denen, die den Raub der Wölfe übersehen, indem er sagt, daß er sein Leben für die Schafe hingibt. Deshalb sagt er wieder, wie er zuvor sagte: Ich bin der gute Hirt. Und wie er oben gesagt hatte, daß die Schafe die Stimme des Hirten hörten und ihm folgten, damit niemand Anlaß habe zu fragen: Was sagst du dann von denen, die nicht glauben? Fügt er hinzu: Und ich kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich. (Röm 11,12) Wie auch Paulus sagt: Gott hat sein Volk nicht verstoßen, das er zuvor erkannt hat.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. in Evang. xiv.) Als ob er sagte: Ich liebe meine Schafe, und sie lieben und folgen mir. Denn wer die Wahrheit nicht liebt, ist noch sehr weit davon entfernt, sie zu kennen.

„Daher der Unterschied zwischen dem Mietling und dem Hirten. Der Mietling kennt seine Schafe nicht, weil er sie so wenig sieht. Der Hirt kennt seine Schafe, weil er für sie so anziehend ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lx. 1) Damit du dann nicht dem Hirten und den Schafen dasselbe Maß an Erkenntnis zuschreibst, fügt er hinzu: Wie der Vater mich kennt, so kenne ich den Vater: d. h. Ich kenne ihn so gewiß, wie er mich kennt. Dies ist also ein Fall gleicher Erkenntnis, der andere nicht; wie er sagt: Niemand weiß, wer der Sohn ist, außer der Vater. (Lk 10,23)

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. in Evang. xiv.) Und ich lasse mein Leben für meine Schafe. Als ob er sagen wollte: Deshalb kenne ich meinen Vater und werde vom Vater gekannt, weil ich mein Leben für meine Schafe lasse; d. h. durch meine Liebe zu meinen Schafen zeige ich, wie sehr ich meinen Vater liebe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lx. 1) Er gibt es auch als Beweis seiner Vollmacht. In gleicher Weise bekräftigt der Apostel seinen eigenen Auftrag im Gegensatz zu den falschen Aposteln, indem er seine Gefahren und Leiden aufzählt.

„Denn die Betrüger setzten ihr Leben nicht für die Schafe ein, sondern verließen wie Mietlinge ihre Anhänger. Unser Herr hingegen beschützte seine Jünger: Laßt diese gehen. (infr. 18,8)

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. xiv.) Aber da er nicht nur die Juden, sondern auch die Heiden erlösen sollte, fügt er hinzu: Und ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(de Verb. Dom. s. 1) Die bisher erwähnten Schafe sind die aus dem Geschlecht Israels nach dem Fleisch. Aber es gab andere aus dem Geschlecht Israels nach dem Glauben, Heiden, die noch außerhalb des Stalles waren; vorherbestimmt, aber noch nicht versammelt. Sie sind nicht aus diesem Stall, weil sie nicht aus dem Geschlecht Israels sind, aber sie werden aus diesem Stall sein: Auch diese muß ich bringen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lx. 2) Was Wunder, daß diese meine Stimme hören und mir folgen, wenn andere warten, dasselbe zu tun. Beide Herden sind zerstreut und ohne Hirten; denn es folgt: Und sie werden meine Stimme hören. Und dann sagt er ihre künftige Vereinigung voraus: Und es wird eine Herde und ein Hirt sein.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. Evang. xiv.) Aus zwei Herden macht er einen Stall, indem er die Juden und Heiden in seinem Glauben vereint.

„Denn es gibt ein Zeichen der Taufe für alle und einen Hirten, nämlich das Wort Gottes. Der Manichäer merke auf; es gibt nur einen Stall und einen Hirten, der sowohl im Alten als auch im Neuen Testament dargelegt wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlvii. 4) Was meint er dann, wenn er sagt: Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt? Nur, daß er sich zwar persönlich den Juden offenbarte, aber nicht selbst zu den Heiden ging, sondern andere sandte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lx) Das Wort muß hier (ich muß bringen) bezeichnet nicht Notwendigkeit, sondern nur, daß die Sache geschehen würde. Darum liebt mich der Vater, weil ich mein Leben lasse, um es wieder zu nehmen. Sie hatten ihn einen Fremden von seinem Vater genannt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlvii. 7) d. h. Weil ich sterbe, um wieder aufzuerstehen. Große Kraft liegt in: Ich lasse. Mögen die Juden sich nicht rühmen, sagt er; sie mögen wüten, aber wenn ich nicht wählen sollte, mein Leben zu lassen, was werden sie durch ihr Wüten tun?

„Der Vater schenkt dem Sohn seine Liebe nicht als Lohn für den Tod, den er für uns erlitten hat; sondern er liebt ihn, weil er im Gezeugten sein eigenes Wesen erblickt, woraus eine solche Liebe zum Menschengeschlecht hervorging.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lx. 2) Oder er sagt in Herablassung zu unserer Schwachheit: Wenn es nichts anderes gäbe, was mich euch lieben ließe, so wäre es dies, dass ihr so sehr von meinem Vater geliebt werdet, dass ich durch den Tod für euch seine Liebe gewinnen werde. Nicht dass er nicht schon zuvor vom Vater geliebt worden wäre, oder dass wir die Ursache solcher Liebe sind. Zum selben Zweck zeigt er, dass er nicht unwillig zu seinem Leiden kommt: Niemand nimmt es von mir, sondern ich lege es aus mir selbst nieder.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(iv. de Trin. c. xiii.) Worin er zeigte, dass sein natürlicher Tod nicht die Folge einer Sünde in ihm war, sondern seines eigenen freien Willens, der das Warum, das Wann und das Wie bestimmte: Ich habe die Macht, es niederzulegen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lx. 2) Da sie oft danach getrachtet hatten, ihn zu töten, sagt er ihnen, ihre Bemühungen würden nutzlos sein, es sei denn, er sei willig. Ich habe solche Macht über mein eigenes Leben, dass niemand es mir gegen meinen Willen nehmen kann. Dies gilt nicht für Menschen. Wir haben nicht die Macht, unser eigenes Leben niederzulegen, es sei denn, wir töten uns selbst. Unser Herr allein hat diese Macht. Und da dies wahr ist, ist es auch wahr, dass er es wieder nehmen kann, wann er will: Und ich habe die Macht, es wieder zu nehmen: welche Worte ohne Zweifel eine Auferstehung verkünden. Damit sie nicht dächten, sein Tod sei ein Zeichen dafür, dass Gott ihn verlassen habe, fügt er hinzu: Dieses Gebot habe ich von meinem Vater empfangen; d. h. mein Leben niederzulegen und es wieder zu nehmen. Darunter dürfen wir nicht verstehen, dass er zuerst dieses Gebot abwartete und sein Werk lernen musste; er zeigt nur, dass jenes Werk, das er freiwillig unternahm, nicht gegen den Willen des Vaters war.

„Er meint nur seine vollkommene Übereinstimmung mit seinem Vater.

„Denn das Wort empfängt kein Gebot durch Worte, sondern enthält in sich alle Gebote des Vaters. Wenn der Sohn sagt, er empfange, was er aus sich selbst besitzt, so wird seine Macht nicht gemindert, sondern nur seine Zeugung erklärt. Der Vater gab dem Sohn alles in der Zeugung. Er zeugte ihn vollkommen.

„Nachdem er sich als Herr über sein eigenes Leben und seinen Tod erklärt hatte, was eine erhabene Annahme war, legt er ein demütigeres Bekenntnis ab; so vereint er wunderbar beide Eigenschaften; er zeigt, dass er einerseits weder geringer noch ein Sklave des Vaters war, noch andererseits ein Gegner; sondern von derselben Macht und demselben Willen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tr. xlvii) Wie legt unser Herr sein eigenes Leben nieder? Christus ist das Wort und der Mensch, d. h. in Seele und Leib. Legt das Wort sein Leben nieder und nimmt es wieder; oder legt die menschliche Seele es nieder, oder das Fleisch? Wenn es das Wort Gottes war, das seine Seele niederlegte und wieder nahm, dann war jene Seele zu einer Zeit vom Wort getrennt. Aber obwohl der Tod die Seele und den Leib trennte, konnte der Tod doch nicht das Wort und die Seele trennen. Es ist noch absurder zu sagen, die Seele habe sich selbst niedergelegt; wenn sie nicht vom Wort getrennt werden konnte, wie könnte sie von sich selbst getrennt werden? Das Fleisch also legt sein Leben nieder und nimmt es wieder, nicht durch eigene Macht, sondern durch die Macht des Wortes, das in ihm wohnt. Dies widerlegt die Apollinarier, die sagen, Christus habe keine menschliche, vernünftige Seele gehabt.

„Aber das Licht leuchtete in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht erfasst. Es entstand eine Spaltung unter den Juden wegen dieser Worte. Und viele von ihnen sagten: Er hat einen Dämon und ist wahnsinnig.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lx. 3) Weil er wie einer sprach, der größer ist als ein Mensch, sagten sie, er habe einen Dämon. Dass er aber keinen Dämon hatte, bewiesen andere aus seinen Werken: Andere sagten: Das sind nicht die Worte eines Besessenen. Kann ein Dämon die Augen der Blinden öffnen? Als wollten sie sagen: Nicht einmal die Worte selbst sind die eines Besessenen; aber wenn die Worte euch nicht überzeugen, so lasst euch durch die Werke überzeugen. Unser Herr, der bereits durch seine Werke bewiesen hatte, wer er war, schwieg. Sie waren einer Antwort nicht würdig. Da sie tatsächlich untereinander uneinig waren, war eine Antwort unnötig. Ihr Widerstand brachte nur, zu unserer Nachahmung, die Sanftmut und Langmut unseres Herrn hervor.

„Wir haben von der Geduld Gottes gehört und von der Rettung, die unter Schmähungen gepredigt wurde. Sie zogen es hartnäckig vor, ihn zu versuchen, statt ihm zu gehorchen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii. 2) Und es war in Jerusalem das Fest der Tempelweihe. Encænia ist das Fest der Weihe des Tempels; vom griechischen Wort καινὸν, was neu bedeutet. Die Weihe einer jeden neuen Sache wurde encænia genannt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lxi. 1) Es war das Fest der Weihe des Tempels nach der Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft.

„Oder es war zum Gedenken an die Weihe unter Judas Makkabäus. Die erste Weihe war die Salomos im Herbst; die zweite die des Zorobabel und des Priesters Jesus im Frühling. Dies war in der Winterzeit.

„Judas Makkabäus führte eine jährliche Gedenkfeier dieser Weihe ein.

„Der Evangelist erwähnt die Winterzeit, um zu zeigen, dass es nahe bei seinem Leiden war. Er litt im folgenden Frühling; deshalb nahm er seinen Aufenthalt in Jerusalem.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(i. Mor. e. 11) Oder weil die kalte Jahreszeit zu den kalten, bösartigen Herzen der Juden passte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lxi. 1.) Christus war mit großem Eifer bei diesem Fest anwesend und blieb von da an in Judäa; sein Leiden stand nun bevor. Und Jesus wandelte im Tempel in der Halle Salomos.

„Sie wird Halle Salomos genannt, weil Salomo dort zu beten pflegte. Die Hallen eines Tempels werden gewöhnlich nach dem Tempel benannt. Wenn der Sohn Gottes in einem Tempel wandelte, in dem das Fleisch von Tieren dargebracht wurde, wie viel mehr wird er sich freuen, unser Bethaus zu besuchen, in dem sein eigenes Fleisch und Blut geweiht werden?

„Sei auch du darauf bedacht, in der Winterzeit, d. h. während du noch in dieser stürmischen, bösen Welt bist, die Weihe deines geistlichen Tempels zu feiern, indem du dich stets erneuerst, stets im Herzen aufsteigst. Dann wird Jesus bei dir in der Halle Salomos gegenwärtig sein und dir Sicherheit unter seinem Schutz geben. (τῇ σκέπῃ αὐτοῦ) Aber in einem anderen Leben wird kein Mensch sich selbst weihen können.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii. 3) Die Juden, kalt in der Liebe, brennend in ihrer Bosheit, nahten sich Ihm nicht, um zu ehren, sondern um zu verfolgen. Da umringten Ihn die Juden und sprachen zu Ihm: Wie lange lässt Du uns zweifeln? Bist Du der Christus, so sage es uns offen. Sie wollten nicht die Wahrheit wissen, sondern nur einen Grund zur Anklage finden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lxi) Da sie an Seinen Werken keinen Fehler finden konnten, versuchten sie, Ihn in Seinen Worten zu fangen. Und beachte ihre Verkehrtheit. Wenn Er durch Seine Rede belehrt, sagen sie: Was für ein Zeichen zeigst Du? Wenn Er durch Seine Werke beweist, sagen sie: Bist Du der Christus, so sage es uns offen. Auf beide Weisen sind sie entschlossen, sich Ihm zu widersetzen. Es liegt große Bosheit in jener Rede: Sage es uns offen. Er hatte offen gesprochen, als Er bei den Festen aufging, und hatte nichts verborgen. Sie beginnen jedoch mit Schmeichelei: Wie lange lässt Du uns zweifeln? als wären sie begierig, die Wahrheit zu erfahren, in Wahrheit aber nur, um Ihn zu reizen, etwas zu sagen, das sie ergreifen könnten.

„Sie beschuldigen Ihn, ihre Gemüter in Spannung und Ungewissheit zu halten, der gekommen war, ihre Seelen zu retten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii) Sie wollten, dass unser Herr sage: Ich bin der Christus. Vielleicht wollten sie, da sie menschliche Vorstellungen vom Messias hatten und Seine Gottheit in den Propheten nicht erkannt hatten, dass Christus sich als den Messias aus dem Samen Davids bekenne, damit sie Ihn anklagen könnten, nach königlicher Macht zu streben.

„Und so beabsichtigten sie, Ihn als Usurpator gegen den Kaiser in die Hände des Prokonsuls zur Bestrafung zu geben. Unser Herr richtete Seine Antwort so ein, dass Er den Mund Seiner Verleumder stopfte, den Mund der Gläubigen öffnete und denen, die Ihn als Menschen befragten, die Geheimnisse Seiner Gottheit offenbarte: Jesus antwortete ihnen: Ich habe es euch gesagt, und ihr glaubt nicht; die Werke, die Ich im Namen Meines Vaters tue, die legen Zeugnis von Mir ab.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lxi. 2) Er tadelt ihre Bosheit, weil sie vorgaben, ein einziges Wort würde sie überzeugen, die so viele Worte nicht überzeugt hatten. Wenn ihr Meinen Werken nicht glaubt, sagt Er, wie werdet ihr Meinen Worten glauben? Und Er fügt hinzu, warum sie nicht glauben: Aber ihr glaubt nicht, weil ihr nicht von Meinen Schafen seid.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii. c. 4) Er sah, dass sie Menschen waren, die zum ewigen Tod vorherbestimmt waren, und nicht jene, für die Er das ewige Leben mit dem Preis Seines Blutes erkauft hatte. Die Schafe glauben und folgen dem Hirten.

„Nachdem Er gesagt hatte: Ihr seid nicht von Meinen Schafen, ermahnt Er sie, solche zu werden: Meine Schafe hören Meine Stimme.

„d. h. Gehorcht Meinen Geboten von Herzen. Und Ich kenne sie, und sie folgen Mir, hier, indem sie in Sanftmut und Unschuld wandeln, dort, indem sie in die Freuden des ewigen Lebens eingehen: Und Ich gebe ihnen ewiges Leben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii. 5, 6) Dies ist die Weide, von der Er zuvor sprach: Und werden Weide finden. Das ewige Leben wird eine gute Weide genannt: ihr Gras verdorrt nicht, alles ist mit Grün bedeckt. Aber diese Nörgler dachten nur an dieses gegenwärtige Leben. Und sie werden nicht ewig zugrunde gehen; (οὐ μὴ ἀπόλλυνται εἰς τὸν αἴωνα) als wollte Er sagen: Ihr werdet ewig zugrunde gehen, weil ihr nicht von Meinen Schafen seid.

„Aber wie ging dann Judas zugrunde? Weil er nicht bis zum Ende ausharrte. Christus spricht von denen, die ausharren. Wenn ein Schaf von der Herde getrennt wird und vom Hirten abirrt, gerät es sogleich in Gefahr.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii. 6) Und Er fügt hinzu, warum sie nicht zugrunde gehen: Und niemand wird sie aus Meiner Hand reißen. (2 Tim. 2,19) Von jenen Schafen, von denen gesagt ist: Der Herr kennt die Seinen, raubt keiner der Wolf, nimmt keiner der Dieb, tötet keiner der Räuber. Christus ist ihrer Sicherheit gewiss; und Er weiß, was Er für sie hingegeben hat.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 10

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„(de Trin. vii. c. 22) Dies ist die Rede bewusster Macht. Doch um zu zeigen, dass Er, obwohl von göttlicher Natur, Seine Geburt von Gott hat, fügt Er hinzu: Mein Vater, der sie Mir gegeben hat, ist größer als alle. Er verbirgt Seine Geburt vom Vater nicht, sondern verkündet sie. Denn was Er vom Vater empfing, empfing Er dadurch, dass Er von Ihm geboren ist. Er empfing es in der Geburt selbst, nicht danach; obwohl Er geboren wurde, als Er es empfing.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii) Der Sohn, von Ewigkeit her vom Vater geboren, Gott von Gott, hat nicht durch Wachstum Gleichheit mit dem Vater, sondern durch Geburt. Das ist jenes „größer als alle“, das der Vater Ihm gab; nämlich Sein Wort zu sein, Sein eingeborener Sohn zu sein, der Glanz Seines Lichtes zu sein. Daher reißt niemand Seine Schafe aus Seiner Hand, ebenso wenig wie aus der Hand Seines Vaters: Und niemand kann sie aus der Hand Meines Vaters reißen. Wenn wir unter Hand die Macht verstehen, so ist die Macht des Vaters und des Sohnes eine, so wie auch ihre Gottheit eine ist. Wenn wir den Sohn verstehen, so ist der Sohn die Hand des Vaters, nicht in körperlichem Sinn, als hätte Gott der Vater Glieder, sondern als der, durch den alles gemacht wurde. Menschen nennen oft andere Menschen Hände, wenn sie sie für irgendeinen Zweck gebrauchen. Und manchmal wird das Werk eines Menschen selbst seine Hand genannt, weil es von seiner Hand gemacht wurde; wie wenn man sagt, ein Mensch kenne seine eigene Hand, wenn er seine eigene Handschrift erkennt. An dieser Stelle jedoch bedeutet Hand Macht. Wenn wir sie für den Sohn nehmen, geraten wir in Gefahr zu meinen, dass, wenn der Vater eine Hand hat und diese Hand Sein Sohn ist, der Sohn auch einen Sohn haben müsse.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(vii. de Trin. c. 22) Die Hand des Sohnes wird als die Hand des Vaters bezeichnet, damit du durch eine körperliche Darstellung siehst, dass beide dieselbe Natur haben, dass die Natur und Kraft des Vaters auch im Sohn ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lxi) Damit du dann nicht annimmst, die Macht des Vaters schütze die Schafe, während Er selbst zu schwach sei, dies zu tun, fügt Er hinzu: Ich und der Vater sind eins.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xxxvi. non occ.) Beachte beide Worte, „eins“ und „sind“, und du wirst von Scylla und Charybdis errettet werden. Dadurch, dass Er sagt „eins“, wird dem Arianer, dadurch, dass Er sagt „wir sind“, dem Sabellianer geantwortet. Es gibt sowohl Vater als auch Sohn. Und wenn „eins“, dann gibt es keinen Unterschied der Personen zwischen ihnen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(vii. de Trin. c. 2) Wir sind eins. Was Er ist, das bin Ich, hinsichtlich des Wesens, nicht der Beziehung.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(viii. de Trin. c. 5) Die Häretiker, da sie diese Worte nicht widerlegen können, versuchen, sie durch eine gottlose Lüge wegzuerklären. Sie behaupten, diese Einheit sei nur Eintracht; eine Einheit des Willens, nicht der Natur; d. h. dass die beiden eins sind, nicht weil sie dasselbe sind, sondern weil sie dasselbe wollen. Aber sie sind eins, nicht durch irgendeine Ökonomie allein, sondern durch die Geburt der Natur des Sohnes, da es keinen Abfall der Gottheit des Vaters bei Seiner Zeugung gibt. Sie sind eins, während die Schafe, die nicht aus der Hand des Sohnes gerissen werden, nicht aus der Hand des Vaters gerissen werden; während in Ihm wirkend der Vater wirkt; während Er im Vater ist und der Vater in Ihm. Diese Einheit bewirkt nicht Schöpfung, sondern Geburt, nicht Wille, sondern Macht, nicht Eintracht, sondern Natur. Aber wir leugnen deshalb nicht die Eintracht des Vaters und des Sohnes; denn die Häretiker, weil wir uns weigern, Eintracht anstelle von Einheit zuzulassen, beschuldigen uns, eine Uneinigkeit zwischen dem Vater und dem Sohn zu machen. Wir leugnen die Eintracht nicht, aber wir stellen sie auf die Grundlage der Einheit. Der Vater und der Sohn sind eins hinsichtlich der Natur, der Ehre und der Kraft: und dieselbe Natur kann nicht Verschiedenes wollen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii. 8) Bei dieser Rede: Ich und der Vater sind eins, konnten die Juden ihre Wut nicht zurückhalten, sondern liefen, um Steine aufzunehmen, nach ihrer hartherzigen Art: Da hoben die Juden wieder Steine auf, um Ihn zu steinigen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(vii. de Trin. c. 23) Die Ketzer jetzt, als Ungläubige und Aufrührer gegen unseren Herrn im Himmel, zeigen ihren gottlosen Hass durch die Steine, d. h. die Worte, die sie gegen Ihn schleudern; als wollten sie Ihn wieder von Seinem Thron zum Kreuz hinabziehen.

„Unser Herr hält ihnen vor: Viele gute Werke habe Ich euch von Meinem Vater gezeigt, und zeigt damit, dass sie keinen gerechten Grund für ihren Zorn hatten.

„Heilung der Kranken, Lehre, Wunder. Er zeigte ihnen die Werke des Vaters, weil Er in allen Seinen Vater verherrlichte. Um welches dieser Werke willen steinigt ihr Mich? Sie bekennen, wenn auch widerwillig, die Wohltat, die sie von Ihm empfangen haben, beschuldigen Ihn aber gleichzeitig der Gotteslästerung, weil Er Seine Gleichheit mit dem Vater behauptet; Nicht wegen eines guten Werkes steinigen wir Dich, sondern wegen Gotteslästerung; und weil Du, obwohl Du ein Mensch bist, Dich selbst zu Gott machst.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii. 8) Dies ist ihre Antwort auf die Rede: Ich und der Vater sind eins. Siehe, die Juden verstanden, was die Arianer nicht verstehen. Denn sie sind gerade deshalb erzürnt, weil sie nicht anders begreifen konnten, als dass Er mit den Worten: Ich und der Vater sind eins, die Gleichheit des Vaters und des Sohnes meinte.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(vii. de Trin. c. 23) Der Jude sagt: Du, obwohl Du ein Mensch bist; der Arianer: Du, obwohl Du ein Geschöpf bist; aber beide sagen: Du machst Dich selbst zu Gott. Der Arianer nimmt einen Gott von neuer und anderer Substanz an, einen Gott anderer Art oder gar keinen Gott. Er sagt: Du bist nicht Sohn durch Geburt, Du bist nicht Gott der Wahrheit; Du bist ein höheres Geschöpf.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lxi. 2) Unser Herr wies die Juden nicht zurecht, als hätten sie Seine Rede missverstanden, sondern bestätigte und verteidigte sie in genau dem Sinn, in dem sie sie aufgefasst hatten. Jesus antwortete ihnen: Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben:

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii) d. h. das Gesetz, das euch gegeben wurde: Ich habe gesagt: Ihr seid Götter? (Ps. 82,6) Gott sagt dies durch den Propheten im Psalm. Unser Herr nennt alle jene Schriften allgemein das Gesetz, obwohl Er anderswo geistig das Gesetz von den Propheten unterscheidet. An diesen zwei Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten. (Mt 22,40) An einer anderen Stelle teilt Er die Schriften dreifach ein: Alles muss erfüllt werden, was im Gesetz des Mose und in den Propheten und in den Psalmen über Mich geschrieben steht. (Lk 24,44) Nun nennt Er die Psalmen das Gesetz und argumentiert so aus ihnen: Wenn er die Götter nannte, zu denen das Wort Gottes erging, und die Schrift nicht gebrochen werden kann, sagt ihr von Dem, den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat: Du lästerst, weil Ich gesagt habe: Ich bin der Sohn Gottes?

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(vii. de Trin. c. 24) Bevor Er beweist, dass Er und Sein Vater eins sind, antwortet Er auf die absurde und törichte Anklage, die gegen Ihn erhoben wurde, dass Er, obwohl ein Mensch, Sich selbst zu Gott mache. Wenn das Gesetz diesen Titel heiligen Männern zusprach und das unauslöschliche Wort Gottes diesen Gebrauch des unübertragbaren Namens sanktionierte, konnte es in Ihm kein Verbrechen sein, selbst wenn Er ein Mensch wäre, Sich selbst zu Gott zu machen. Das Gesetz nannte diejenigen, die bloße Menschen waren, Götter; und wenn irgendein Mensch diesen Namen fromm und ohne Anmaßung tragen konnte, dann gewiss der, der vom Vater geheiligt war, in einem Sinn, in dem kein anderer zur Sohnschaft geheiligt ist; wie der selige Paulus sagt: Erwiesen als Sohn Gottes in Macht nach dem Geist der Heiligkeit. (Röm 1,4) Denn diese ganze Antwort bezieht sich auf Ihn als Menschen; der Sohn Gottes ist auch der Sohn des Menschen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii) Oder geheiligt, d. h. im Zeugen gab Er ihm Heiligkeit, zeugte ihn heilig. Wenn Menschen, zu denen das Wort Gottes erging, Götter genannt wurden, so ist viel mehr das Wort Gottes selbst Gott. Wenn Menschen durch Teilhabe am Wort Gottes zu Göttern gemacht wurden, so ist viel mehr das Wort, an dem sie teilhaben, Gott.

„Oder geheiligt, d. h. ausgesondert, um für die Welt geopfert zu werden: ein Beweis, dass Er in einem höheren Sinn Gott war als die übrigen. Die Welt zu retten ist ein göttliches Werk, nicht das eines durch Gnade vergöttlichten Menschen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lxi) Oder wir müssen dies als eine Rede der Demut betrachten, die gesprochen wurde, um die Menschen zu versöhnen. Danach führt Er sie zu Höherem: Wenn Ich nicht die Werke Meines Vaters tue, so glaubt Mir nicht; was so viel heißt, dass Er dem Vater nicht unterlegen ist. Da sie Sein Wesen nicht sehen konnten, verweist Er sie auf Seine Werke, die dem Vater ähnlich und gleich sind. Denn die Gleichheit ihrer Werke bewies die Gleichheit ihrer Macht.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(vii. de Trin. 26) Welchen Platz hätte dann die Annahme an Kindesstatt oder die bloße Vorstellung eines Namens, dass wir nicht glauben sollten, Er sei von Natur aus der Sohn Gottes, wenn Er uns sagt, wir sollen glauben, dass Er der Sohn Gottes ist, weil die Natur des Vaters sich in Ihm durch Seine Werke offenbarte? Ein Geschöpf ist Gott nicht gleich und ähnlich: keine andere Natur hat eine dem Göttlichen vergleichbare Macht. Er erklärt, dass Er nicht Sein eigenes Werk vollbringt, sondern das des Vaters, damit in der Größe der Werke nicht die Geburt Seiner Natur vergessen werde. Und da unter dem Sakrament der Annahme eines menschlichen Leibes im Schoß Marias der Sohn Gottes nicht erkannt wurde, muss dies aus Seinem Werk erschlossen werden; Wenn Ich sie aber tue, so glaubt, wenn ihr auch Mir nicht glaubt, doch den Werken. Warum hindert das Sakrament einer menschlichen Geburt das Verständnis des Göttlichen, wenn die göttliche Geburt all ihr Werk mit Hilfe des Menschlichen vollbringt? Dann sagt Er ihnen, was sie aus Seinen Werken schließen sollen: Damit ihr erkennt und glaubt, dass der Vater in Mir ist und Ich in Ihm. Dieselbe Erklärung wieder: Ich bin der Sohn Gottes: Ich und der Vater sind eins.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii. 10) Der Sohn sagt nicht: Der Vater ist in Mir und Ich in Ihm, in dem Sinn, in dem Menschen, die recht denken und handeln, Ähnliches sagen könnten; das heißt, dass sie an Gottes Gnade teilhaben und von Seinem Geist erleuchtet werden. Der eingeborene Sohn Gottes ist im Vater und der Vater in Ihm, wie ein Gleicher in einem Gleichen.

„Die Juden verharren noch in ihrem Wahnsinn; Daher suchten sie wieder, Ihn zu ergreifen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii. 11) Ihn zu ergreifen, nicht durch Glauben und Verständnis, sondern mit blutrünstiger Gewalt. Du aber ergreife Ihn so, dass du sicheren Halt hast; sie wollten Ihn gerne ergreifen, aber sie konnten es nicht; denn es folgt: Aber Er entkam aus ihren Händen. Sie ergriffen Ihn mit der Hand des Glaubens. Es war keine große Sache für das Wort, Sein Fleisch aus den Händen des Fleisches zu befreien.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lxi. 3) Christus zieht sich nach der Rede über eine hohe Wahrheit gewöhnlich sofort zurück, um der Wut der Menschen Zeit zu geben, während Seiner Abwesenheit nachzulassen. So tat Er es auch jetzt: Er ging wieder weg jenseits des Jordan an den Ort, wo Johannes zuerst getauft hatte. Er ging dorthin, um die Menschen an das zu erinnern, was dort geschehen war; an die Predigt und das Zeugnis des Johannes über Ihn.

„(non occ.) Viele folgten Ihm dorthin: Und viele kamen zu Ihm und sagten: Johannes tat kein Wunder.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii. c. 12) trieb keine Dämonen aus, gab den Blinden nicht das Augenlicht, erweckte die Toten nicht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Hom. lxi. 3) Beachtet ihre Überlegung: Johannes tat kein Wunder, aber dieser Mensch tat welche; deshalb ist Er der Höhere. Damit aber das Fehlen von Wundern nicht das Gewicht des Zeugnisses des Johannes mindere, fügen sie hinzu: Aber alles, was Johannes von diesem Menschen sagte, war wahr. Obwohl er kein Wunder tat, war doch alles, was er über Christus sagte, wahr; woraus sie schließen: Wenn man Johannes glauben musste, dann erst recht diesem Menschen, der den Beweis von Wundern hat. So folgt: Und viele glaubten an Ihn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 10

DE

„(Tract. xlviii. c. 12) Diese ergriffen Ihn, während Er blieb, nicht wie die Juden, als Er wegging. Lasst uns durch das Licht zur Sonne kommen. Johannes ist das Licht, und er gab Zeugnis für die Sonne.

„Wir können bemerken, dass unser Herr oft das Volk an einsame Orte führt und sie so von der Gesellschaft der Ungläubigen trennt, um sie im Glauben zu fördern; so wie Er das Volk in die Wüste führte, als Er ihm das alte Gesetz gab. Mystisch gesprochen verlässt Christus Jerusalem, d. h. das jüdische Volk, und geht an einen Ort, wo Wasserquellen sind, d. h. zur heidnischen Kirche, die das Wasser der Taufe hat. Und viele kommen zu Ihm, indem sie über den Jordan gehen, d. h. durch die Taufe.