Lukasevangelium 24

„Fromme Frauen kauften nicht nur am Tag der Vorbereitung, sondern auch als der Sabbat vorüber war, das heißt bei Sonnenuntergang, sobald die Freiheit zu arbeiten zurückkehrte, Spezereien, damit sie kämen und den Leib Jesu salbten, wie Markus bezeugt. (Mark 16:1.) Solange jedoch die Nachtzeit sie zurückhielt, kamen sie nicht zum Grab. Und daher heißt es: Am ersten Tag der Woche, sehr früh am Morgen usw. Einer des Sabbats (una Sabbathi) oder der erste des Sabbats ist der erste Tag nach dem Sabbat; den die Christen wegen der Auferstehung unseres Herrn gewöhnlich „Tag des Herrn“ nennen. Dadurch aber, dass die Frauen sehr früh am Morgen zum Grab kamen, wird ihr großer Eifer und ihre glühende Liebe offenbart, den Herrn zu suchen und zu finden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Nun hat diese Stelle vielen große Verwirrung bereitet, weil, während der heilige Lukas sagt: Sehr früh am Morgen, Matthäus sagt, dass die Frauen am Abend des Sabbats zum Grab kamen. Aber du kannst annehmen, dass die Evangelisten von verschiedenen Anlässen sprachen, so dass sowohl verschiedene Gruppen von Frauen als auch verschiedene Erscheinungen zu verstehen sind. Weil jedoch geschrieben steht, dass am Abend des Sabbats, als es gegen den ersten Tag der Woche dämmerte, (Matt. 28:1.) unser Herr auferstand, müssen wir es so auffassen, dass weder am Morgen des Tages des Herrn, der der erste nach dem Sabbat ist, noch am Sabbat die Auferstehung stattgefunden habe. Denn wie sind die drei Tage erfüllt? Nicht als der Tag sich dem Abend zuneigte, sondern am Abend der Nacht ist er auferstanden. Schließlich heißt es im Griechischen „spät“ (ὀψὶ); aber spät bezeichnet sowohl die Stunde am Ende des Tages als auch die Langsamkeit einer Sache; wie wir sagen: „Mir wurde kürzlich gesagt.“ Spät ist also auch die tiefe Nacht. Und so hatten die Frauen auch die Gelegenheit, zum Grab zu kommen, als die Wächter schliefen. Und damit du weißt, dass es in der Nacht war: einige der Frauen wissen es nicht. Die es wissen, wachen Tag und Nacht; die nicht wissen, sind zurückgegangen. Nach Johannes weiß eine Maria Magdalena es nicht, denn dieselbe Person konnte nicht zuerst wissen und danach unwissend sein. Wenn es also mehrere Marien gibt, gibt es vielleicht auch mehrere Maria Magdalena, da das erstere der Name einer Person ist, das zweite von einem Ort abgeleitet ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 24.) Oder Matthäus wollte durch den ersten Teil der Nacht, welcher der Abend ist, die Nacht selbst darstellen, an deren Ende sie zum Grab kamen, und zwar deshalb, weil sie schon seit dem Abend Vorbereitungen getroffen hatten und es erlaubt war, Spezereien zu bringen, weil der Sabbat vorüber war.

„Das Werkzeug des Wortes lag tot da, aber ein großer Stein umschloss das Grab, als hätte der Tod ihn gefangen genommen. Doch noch waren nicht drei Tage vergangen, als das Leben sich nach einem ausreichenden Beweis des Todes wieder hervorwagte, wie es folgt: Und sie fanden den Stein weggewälzt.

„Ein Engel hatte ihn weggewälzt, wie Matthäus erklärt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(Hom. 90. in Matt.) Der Stein aber wurde nach der Auferstehung wegen der Frauen weggewälzt, damit sie glauben möchten, dass der Herr auferstanden sei, da sie ja das Grab ohne den Leichnam sahen. Daher folgt: Und sie gingen hinein und fanden den Leichnam des Herrn Jesus nicht.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Als sie also den Leichnam Christi, der auferstanden war, nicht fanden, wurden sie von verschiedenen Gedanken verwirrt, und wegen ihrer Liebe zu Christus und der zärtlichen Sorgfalt, die sie ihm erwiesen hatten, wurden sie der Vision von Engeln für würdig erachtet. Denn es folgt: Und es geschah, als sie darüber sehr ratlos waren, siehe, da standen zwei Männer in leuchtenden Gewändern bei ihnen.

„Die Boten der heilbringenden Auferstehung und ihre leuchtenden Gewänder stehen für Zeichen der Lieblichkeit und Freude. Denn Mose, der Plagen gegen die Ägypter vorbereitete, nahm einen Engel in der Feuerflamme wahr. Aber nicht so waren jene, die den Frauen am Grab erschienen, sondern ruhig und freudig, wie es sich ziemte, im Reich und in der Freude des Herrn gesehen zu werden. Und wie beim Leiden die Sonne verfinstert wurde, um den Kreuzigern unseres Herrn Zeichen der Trauer und des Wehs zu geben, so kennzeichneten die Engel, Herolde des Lebens und der Auferstehung, durch ihre weißen Gewänder den Charakter des heilbringenden Festtages.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Doch wie kommt es, dass Markus einen jungen Mann in weißen Gewändern sitzend erwähnt und Matthäus einen, während Johannes und Lukas berichten, dass zwei Engel in weißen Gewändern sitzend gesehen wurden?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(de Con. Ev. ut sup.) Wir können verstehen, dass ein Engel von den Frauen gesehen wurde, wie sowohl Markus als auch Matthäus sagen, wobei man annimmt, dass sie in das Grab eingetreten waren, das heißt in einen bestimmten Raum, der durch eine Art Mauer vor dem Steingrab abgegrenzt war; und dass sie dort einen Engel zur Rechten sitzend sahen, wie Markus sagt, dass sie aber danach, als sie an die Stelle blickten, wo unser Herr lag, drinnen zwei andere Engel stehen sahen (wie Lukas sagt), die zu ihnen sprachen, um ihren Mut zu stärken und ihren Glauben aufzubauen. Daher folgt: Und sie fürchteten sich.

„Die heiligen Frauen, als die Engel neben ihnen standen, sollen nicht zu Boden gefallen sein, sondern ihre Gesichter zur Erde geneigt haben; auch lesen wir nicht, dass einer der Heiligen zur Zeit der Auferstehung unseres Herrn entweder unseren Herrn selbst oder die Engel, die ihnen erschienen, mit Niederwerfung zur Erde angebetet hätte. Daher ist der kirchliche Brauch entstanden, entweder zum Gedächtnis der Auferstehung unseres Herrn oder in der Hoffnung auf unsere eigene, an jedem Sonntag und während der ganzen Pfingstzeit nicht mit gebeugten Knien, sondern mit zur Erde geneigten Gesichtern zu beten. Aber nicht im Grab, das der Ort der Toten ist, sollte der gesucht werden, der von den Toten zum Leben auferstanden ist. Und deshalb wird hinzugefügt: Sie sagten zu ihnen, das heißt die Engel zu den Frauen: Was sucht ihr den Lebenden bei den Toten? Er ist nicht hier, sondern ist auferstanden. Am dritten Tag also, wie er selbst den Frauen zusammen mit den übrigen Jüngern vorhergesagt hatte, feierte er den Triumph seiner Auferstehung. Daher folgt: Gedenkt, wie er zu euch sprach, als er noch in Galiläa war, und sagte: Der Menschensohn muss in die Hände sündiger Menschen ausgeliefert und gekreuzigt werden und am dritten Tag auferstehen, usw. Denn am Tag der Vorbereitung zur neunten Stunde gab er den Geist auf, wurde am Abend begraben, und früh am Morgen des ersten Wochentages stand er wieder auf.

Athanasius der Große

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(Lib. de Inc. Fil. Dei.) Er hätte freilich seinen Leib sogleich von den Toten auferwecken können. Aber jemand hätte gesagt, dass er niemals tot war, oder dass der Tod offensichtlich niemals in ihm gewesen sei. Und vielleicht wäre, wenn die Auferstehung unseres Herrn über den dritten Tag hinaus verzögert worden wäre, die Herrlichkeit der Unverweslichkeit verborgen geblieben. Um also zu zeigen, dass sein Leib tot war, ließ er ein Intervall von einem Tag zu, und am dritten Tag offenbarte er seinen Leib als unverweslich.

„Einen Tag und zwei Nächte lag er auch im Grab, weil er das Licht seines einen Todes mit der Finsternis unseres doppelten Todes verband.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Als nun die Frauen die Worte der Engel empfangen hatten, eilten sie, sie den Jüngern zu verkünden; wie es folgt: Und sie erinnerten sich seiner Worte und kehrten vom Grab zurück und verkündeten dies alles den Elf und allen übrigen. Denn die Frau, die einst Dienerin des Todes war, ist nun die erste, die das erhabene Geheimnis der Auferstehung empfängt und verkündet. Das weibliche Geschlecht hat daher sowohl Befreiung von der Schande als auch die Aufhebung des Fluches erlangt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Es ist Frauen nicht erlaubt, in der Kirche zu lehren, sondern sie sollen ihre Männer zu Hause fragen. (1 Tim. 2,12; 1 Kor. 14,35.) Zu denen also, die zu Hause sind, wird die Frau gesandt. Wer diese Frauen aber waren, erklärt er und fügt hinzu: Es war Maria Magdalena,

„(die auch die Schwester des Lazarus war,) und Johanna, (die Frau des Chusa, des Verwalters des Herodes,) und Maria, die Mutter des Jakobus, (das heißt die Mutter des Jakobus des Jüngeren und des Josef.) Und allgemein wird von den anderen hinzugefügt: und die übrigen Frauen, die bei ihnen waren, die dies den Aposteln verkündeten.

„(ex Amb.) Denn damit die Frau nicht die ewige Schande der Schuld von den Menschen ertragen müsse, hat die, welche die Sünde auf den Mann übertragen hatte, nun auch die Gnade übertragen.

„Nun ist das Wunder der Auferstehung für die Menschheit von Natur aus unglaublich. Daher folgt: Und ihre Worte erschienen ihnen wie leeres Gerede.

„(ex Greg.) Was nicht so sehr ihre Schwäche war, als vielmehr, sozusagen, unsere Stärke. Denn die Auferstehung selbst wurde denen, die zweifelten, durch viele Beweise dargelegt, und während wir sie lesen und anerkennen, werden wir durch ihren Zweifel in der Wahrheit bestärkt.

„Petrus, sobald er dies hörte, zögert nicht, sondern läuft zum Grab; denn Feuer, auf Materie angewandt, kennt keine Verzögerung; wie es folgt: Da stand Petrus auf und lief zum Grab.

„Denn er allein glaubte den Frauen, die sagten, sie hätten Engel gesehen; und da er leidenschaftlicher war als die anderen, stellte er sich eifrig an die Spitze und suchte überall nach dem Herrn; wie es folgt: Und er bückte sich und sah die Leinentücher für sich liegen.

„Aber als er nun am Grab war, erlangte er zuerst, dass er sich über jene Dinge wundern sollte, die zuvor von ihm selbst oder den anderen verspottet worden waren; wie es heißt: Und er ging weg und wunderte sich in sich selbst über das, was geschehen war; das heißt, er wunderte sich in sich selbst über die Art und Weise, wie es geschehen war, wie die Leinentücher zurückgelassen worden waren, obwohl der Leib mit Myrrhe gesalbt war; oder welche Gelegenheit der Dieb gefunden hatte, dass er die zusammengewickelten Tücher beiseitelegte und den Leib wegnahm, während die Soldaten ringsum standen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Lukas soll diesbezüglich von Petrus berichtet haben, indem er zusammenfasste. Denn Petrus lief zum Grab zur selben Zeit, als auch Johannes ging, sobald es ihnen allein von den Frauen (besonders Maria Magdalena) gesagt worden war, dass der Leichnam weggenommen sei. Aber die Erscheinung der Engel fand danach statt. Lukas erwähnte daher nur Petrus, weil ihm Maria es zuerst erzählte. Es könnte auch jemandem auffallen, dass Lukas sagt, Petrus habe, ohne einzutreten, sich vorgebeugt und die Leinentücher für sich liegen sehen und sei verwundert weggegangen, während Johannes sagt, dass er selbst die Leinentücher in derselben Lage sah und dass er nach Petrus hineinging. Wir müssen also verstehen, dass Petrus sie zuerst sah, als er sich vorbeugte, was Lukas erwähnt, Johannes aber auslässt, dass er aber danach hineinging, bevor Johannes hineinkam.

„Nach dem mystischen Sinn haben wir durch die Frauen, die früh am Morgen zum Grab kommen, ein Beispiel dafür, dass wir, nachdem wir die Finsternis unserer Laster abgelegt haben, zum Leib des Herrn kommen sollen. Denn jenes Grab trug auch die Figur des Altares des Herrn, worauf die Geheimnisse des Leibes Christi nicht in Seide oder Purpurstoff, sondern in reinem weißen Leinen, wie das, worin Josef ihn wickelte, geweiht werden sollen, damit, wie er für uns die wahre Substanz seiner irdischen Natur dem Tod darbrachte, so auch wir zu seinem Gedächtnis auf den Altar den Flachs legen, rein von der Pflanze der Erde und weiß und auf vielfache Weise durch eine Art Zerdrücken bis zum Tod geläutert. Die Gewürze aber, die die Frauen bringen, bedeuten den Wohlgeruch der Tugend und die Süße der Gebete, mit denen wir uns dem Altar nahen sollen. Das Zurückrollen des Steines deutet auf die Enthüllung der Sakramente hin, die durch den Schleier des Buchstabens des auf Stein geschriebenen Gesetzes verborgen waren; wenn diese Decke weggenommen wird, wird der tote Leib des Herrn nicht gefunden, sondern der lebendige Leib verkündet; denn obwohl wir Christus nach dem Fleisch gekannt haben, kennen wir ihn doch jetzt von nun an nicht mehr. (2 Kor 5,16.) Aber wie, als der Leib unseres Herrn im Grab lag, Engel dabeizustehen gesagt werden, so ist auch zur Zeit der Konsekration zu glauben, dass sie bei den Geheimnissen Christi stehen. Lasst uns also nach dem Beispiel der frommen Frauen, wann immer wir uns den himmlischen Geheimnissen nahen, wegen der Gegenwart der Engel oder aus Ehrfurcht vor dem heiligen Opfer, mit aller Demut unsere Angesichter zur Erde neigen und bedenken, dass wir nur Staub und Asche sind.

„(non occ.) Nachdem die Auferstehung Christi von den Engeln den Frauen kundgetan worden war, wird dieselbe Auferstehung weiter durch eine Erscheinung Christi selbst vor seinen Jüngern offenbart; wie es heißt: Und siehe, zwei von ihnen.

„Einige sagen, Lukas sei einer dieser beiden gewesen und habe aus diesem Grund seinen Namen verschwiegen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Oder zwei der Jünger für sich allein zeigte sich unser Herr am Abend, nämlich Ammaon und Kleophas.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 25.) Die hier erwähnte Festung, so können wir nicht unvernünftig annehmen, wurde nach Markus auch ein Dorf genannt. Als Nächstes beschreibt er die Festung und sagt: die von Jerusalem etwa sechzig Stadien entfernt lag, genannt Emmaus.

„Es ist dasselbe wie Nikopolis, eine bemerkenswerte Stadt in Palästina, die nach der Einnahme Judäas unter Kaiser Marcus Aurelius Antonius zusammen mit ihrem Zustand auch ihren Namen änderte. Das Stadion aber, das, wie die Griechen sagen, von Hercules erfunden wurde, um die Entfernungen der Straßen zu messen, ist der achte Teil einer Meile; daher entsprechen sechzig Stadien sieben Meilen und fünfzig Schritten. Und dies war die Länge der Reise, die diejenigen gingen, die über den Tod und das Begräbnis unseres Herrn gewiss waren, aber an seiner Auferstehung zweifelten. Denn die Auferstehung, die nach dem siebten Tag der Woche stattfand, wird von niemandem bezweifelt, dass sie in der Zahl acht enthalten ist. Die Jünger hatten also, während sie gingen und über den Herrn sprachen, die sechste Meile ihrer Reise vollendet, denn sie trauerten darüber, dass der, der ohne Tadel gelebt hatte, schließlich sogar bis zum Tod gekommen war, den er am sechsten Tag erlitt. Sie hatten auch die siebte Meile vollendet, denn sie zweifelten nicht, dass er im Grab ruhte. Aber von der achten Meile hatten sie nur die Hälfte zurückgelegt; denn an die Herrlichkeit seiner bereits triumphierenden Auferstehung glaubten sie nicht vollkommen.

„Aber die oben erwähnten Jünger sprachen miteinander über die Dinge, die geschehen waren, nicht als ob sie ihnen glaubten, sondern verwirrt über so außergewöhnliche Ereignisse.

„Und während sie von ihm sprachen, kam der Herr herbei und gesellte sich zu ihnen, um sowohl ihre Herzen mit Glauben an seine Auferstehung zu beeinflussen als auch das zu erfüllen, was er verheißen hatte: Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen (Mt 18,20); wie es folgt: Und es geschah, während sie miteinander redeten und sich besprachen, da nahte sich Jesus selbst und ging mit ihnen.

„Denn da er nun einen geistigen Leib erlangt hatte, war Entfernung des Ortes kein Hindernis für seine Gegenwart bei denen, denen er es wollte, noch lenkte er seinen Leib weiterhin durch natürliche Gesetze, sondern geistig und übernatürlich. Daher erschien er ihnen, wie Markus sagt, in einer anderen Gestalt, in der sie ihn nicht erkennen durften; denn es folgt: Und ihre Augen wurden gehalten, dass sie ihn nicht erkannten; wahrlich, damit sie ihre gänzlich zweifelnden Vorstellungen offenbaren und, indem sie ihre Wunde aufdecken, Heilung empfangen; und damit sie erkennen, dass, obwohl derselbe Leib, der litt, wieder auferstand, er doch nicht mehr so war, dass er allen sichtbar wäre, sondern nur denen, denen er wollte, dass er gesehen werde; und dass sie sich nicht wundern sollten, warum er fortan nicht mehr unter den Menschen wandelt, da sein Umgang nicht für die Menschheit geeignet war, sondern eher göttlich; was auch der Charakter der zukünftigen Auferstehung ist, in der wir wie die Engel und die Söhne Gottes wandeln werden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(23. in Ev.) Mit Recht auch enthielt er sich, ihnen eine Gestalt zu offenbaren, die sie erkennen konnten, indem er äußerlich in den Augen des Leibes das tat, was von ihnen innerlich in den Augen des Geistes getan wurde. Denn sie liebten und zweifelten innerlich in sich selbst. Daher zeigte er ihnen, während sie von ihm sprachen, seine Gegenwart, aber da sie an ihm zweifelten, verbarg er die Gestalt, die sie kannten. Er redete zwar mit ihnen, denn es folgt: Und er sprach zu ihnen: Was für Reden, usw.

„(Anonm. in Cat. Gr.) Sie redeten in der Tat untereinander, nicht mehr erwartend, Christus lebendig zu sehen, sondern trauernd über ihren getöteten Erlöser. Daher folgt: Und einer von ihnen, mit Namen Kleophas, antwortete und sprach zu ihm: Bist du nur ein Fremder?

„Als ob er sagte: „Bist du ein bloßer Fremder und einer, der außerhalb der Grenzen Jerusalems wohnt und daher nicht weiß, was in seiner Mitte geschehen ist, dass du diese Dinge nicht kennst?“

„Oder er sagt dies, weil sie ihn für einen Fremden hielten, dessen Antlitz sie nicht erkannten. In Wirklichkeit aber war er ihnen fremd, von der Schwachheit ihrer Naturen, da er nun die Herrlichkeit der Auferstehung erlangt hatte, weit entfernt, und deren Glauben, der noch unwissend von seiner Auferstehung war, blieb er fremd. Aber wieder fragt der Herr; denn es folgt: Und er sprach zu ihnen: Was für Dinge? Und ihre Antwort wird gegeben: Über Jesus von Nazareth, der ein Prophet war. Sie bekennen ihn als Propheten, sagen aber nichts vom Sohn Gottes; entweder noch nicht vollkommen glaubend oder aus Furcht, in die Hände der verfolgenden Juden zu fallen; entweder nicht wissend, wer er war, oder die Wahrheit verbergend, die sie glaubten. Sie fügen zu seinem Lob hinzu: mächtig in Tat und Wort.

„Zuerst kommt die Tat, dann das Wort; denn kein Wort der Lehre wird anerkannt, es sei denn, der Lehrer erweist sich zuerst als Täter desselben. Denn das Handeln geht dem Sehen voraus; denn wenn du nicht durch deine Werke den Spiegel des Verstandes gereinigt hast, erscheint nicht die ersehnte Klarheit. Aber weiter wird hinzugefügt: Vor Gott und dem ganzen Volk. Denn zuallererst müssen wir Gott gefallen und dann, soweit wir können, auf Ehrbarkeit vor den Menschen bedacht sein, damit wir, indem wir die Ehre Gottes an die erste Stelle setzen, ohne Anstoß für die Menschheit leben.

„(ut sup.) Als Nächstes geben sie den Grund ihrer Traurigkeit an, den Verrat und das Leiden Christi; und fügen mit der Stimme der Verzweiflung hinzu: Wir aber hofften, er sei es, der Israel erlösen sollte. Wir hofften, (sagt er,) nicht wir hoffen; als ob der Tod des Herrn den Toden anderer Menschen gliche.

„Denn sie erwarteten, dass Christus Israel von den Übeln, die unter ihnen aufkamen, und von der römischen Sklaverei erlösen würde. Sie vertrauten auch, dass er ein irdischer König sei, von dem sie dachten, er könne dem über ihn verhängten Todesurteil entgehen.

„Sie hatten also Grund zur Traurigkeit, weil sie sich gewissermaßen selbst vorwarfen, auf Erlösung in dem gehofft zu haben, den sie nun tot sahen, und nicht glaubten, dass er auferstehen würde, und am meisten beklagten sie ihn, der ohne Grund getötet worden war, den sie als unschuldig kannten.

„Und doch scheinen jene Männer nicht gänzlich ohne Glauben gewesen zu sein, nach dem, was folgt: Und außerdem ist heute der dritte Tag, seitdem dies geschehen ist. Dadurch scheinen sie sich an das zu erinnern, was der Herr ihnen gesagt hatte, dass er am dritten Tag auferstehen würde.

„Die Jünger erwähnen auch den Bericht von der Auferstehung, der von den Frauen gebracht wurde; sie fügen hinzu: Ja, auch einige Frauen aus unserer Mitte haben uns in Erstaunen versetzt, usw. Sie sagen dies zwar, als ob sie es nicht glaubten; daher sprechen sie von sich als erschrocken oder erstaunt. Denn sie betrachteten nicht als gesichert, was ihnen gesagt wurde, oder dass es eine engelhafte Offenbarung gegeben habe, sondern leiteten daraus Grund zum Erstaunen und Erschrecken ab. Auch das Zeugnis des Petrus betrachteten sie nicht als gewiss, da er nicht sagte, dass er unseren Herrn gesehen habe, sondern seine Auferstehung aus der Tatsache vermutete, dass sein Leib nicht im Grab lag. Daher folgt: Und einige von denen, die bei uns waren, gingen, usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(ut sup.) Da aber Lukas gesagt hat, dass Petrus zum Grabe lief, und selbst die Worte des Kleophas berichtet hat, dass einige von ihnen zum Grabe gingen, so ist er so zu verstehen, dass er das Zeugnis des Johannes bestätigt, dass zwei zum Grabe gingen. Er erwähnte zuerst nur Petrus, weil ihm zuerst Maria die Nachricht erzählt hatte.

„Weil die oben erwähnten Jünger von zu großem Zweifel beunruhigt waren, tadelt sie der Herr und spricht: O ihr Toren, (denn sie gebrauchten fast dieselben Worte wie die, die am Kreuz standen: Er hat anderen geholfen, sich selbst kann er nicht helfen.) Und er fährt fort: und trägen Herzens zu glauben allem, was die Propheten gesprochen haben. Denn es ist möglich, einiges davon zu glauben und nicht alles; wie wenn jemand glauben würde, was die Propheten vom Kreuz Christi sagen, wie in den Psalmen: Sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt; (Ps. 22,16.) aber nicht glauben würde, was sie von der Auferstehung sagen, wie: Du wirst deinen Heiligen nicht die Verwesung sehen lassen. (Ps. 16,10.) Aber es ziemt sich für uns, in allem den Propheten zu glauben, sowohl in den herrlichen Dingen, die sie über Christus vorhersagten, als auch in den unrühmlichen, da durch das Leiden von Übeln der Eingang zur Herrlichkeit ist. Daher folgt: Musste nicht Christus dies leiden und so in seine Herrlichkeit eingehen? das heißt, was seine Menschheit betrifft.

„(lib. iii. Ep. 98.) Aber obwohl es sich ziemte, dass Christus leidet, sind doch die, die ihn kreuzigten, schuldig, die Strafe zugefügt zu haben. Denn sie waren nicht darauf bedacht, zu vollbringen, was Gott beabsichtigte. Daher war ihre Ausführung gottlos, aber Gottes Absicht höchst weise, der ihre Ungerechtigkeit zum Segen für die Menschheit wandte und gleichsam das Fleisch der Viper zur Herstellung eines heilsamen Gegengifts gebrauchte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Und deshalb fährt unser Herr fort zu zeigen, dass all dies nicht auf gewöhnliche Weise geschah, sondern aus dem vorherbestimmten Ratschluss Gottes. Daher folgt: Und beginnend bei Mose und allen Propheten, legte er ihnen in allen Schriften aus, was ihn betraf. Als ob er sagte: Da ihr träge seid, will ich euch schnell machen, indem ich euch die Geheimnisse der Schriften erkläre. Denn das Opfer Abrahams, als er Isaak freiließ und den Widder opferte, war ein Vorbild des Opfers Christi. Aber auch in den anderen Schriften der Propheten sind Geheimnisse des Kreuzes Christi und der Auferstehung verstreut.

„Wenn aber Mose und die Propheten von Christus sprachen und prophezeiten, dass er durch sein Leiden in die Herrlichkeit eingehen würde, wie kann sich derjenige rühmen, ein Christ zu sein, der weder erforscht, wie diese Schriften sich auf Christus beziehen, noch danach verlangt, durch Leiden jene Herrlichkeit zu erlangen, die er mit Christus zu haben hofft?

„Da aber der Evangelist zuvor gesagt hat: Ihre Augen wurden gehalten, dass sie ihn nicht erkannten, bis die Worte des Herrn ihren Sinn zum Glauben bewegten, gewährt er ihnen passend zusätzlich zum Hören einen günstigen Gegenstand für ihr Sehen. Wie folgt: Und sie nahten sich der Burg, wohin sie gingen, und er stellte sich, als wollte er weitergehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(de Qu. Ev. lib. ii. c. 51.) Nun bezieht sich dies nicht auf eine Lüge. Denn nicht alles, was wir vortäuschen, ist eine Lüge, sondern nur, wenn wir etwas vortäuschen, das nichts bedeutet. Wenn aber unser Vortäuschen auf eine bestimmte Bedeutung hinweist, ist es keine Lüge, sondern eine Art Bild der Wahrheit. Sonst müssten alle Dinge, die von weisen und heiligen Männern oder sogar von unserem Herrn selbst bildlich gesprochen wurden, als Lügen angesehen werden. Denn für den erfahrenen Verstand besteht die Wahrheit nicht in bestimmten Worten, sondern wie Worte, so werden auch Taten ohne Lüge vorgetäuscht, um eine bestimmte Sache zu bezeichnen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(Hom. 22 in Ev.) Weil er also in ihren Herzen noch ein Fremder im Glauben war, stellte er sich, als wollte er weitergehen. Mit dem Wort „fingere“ meinen wir zusammenfügen oder bilden, und daher nennen wir Former oder Bereiter von Schlamm „figuli“. Er, der die Wahrheit selbst war, tat damals nichts durch Täuschung, sondern zeigte sich im Leib so, wie er vor sie in ihren Gedanken kam. Aber weil sie der Liebe nicht fremd sein konnten, mit denen die Liebe wandelte, laden sie ihn wie einen Fremden ein, an ihrer Gastfreundschaft teilzunehmen. Daher folgt: Und sie nötigten ihn. Aus diesem Beispiel entnimmt man, dass Fremde nicht nur zur Gastfreundschaft eingeladen, sondern sogar mit Gewalt genommen werden sollen.

„Sie nötigen ihn nicht nur durch ihre Taten, sondern bewegen ihn durch ihre Worte; denn es folgt: indem sie sagten: Bleibe bei uns, denn es ist gegen Abend, und der Tag ist weit fortgeschritten, (das heißt, gegen sein Ende.)

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(ut sup.) Nun siehe, Christus, da er durch seine Glieder aufgenommen wird, sucht so seine Aufnehmer durch sich selbst; denn es folgt: Und er ging mit ihnen hinein. Sie decken einen Tisch, sie bringen Speise. Und Gott, den sie in der Auslegung der Schriften nicht erkannt hatten, erkannten sie im Brechen des Brotes; denn es folgt: Und es geschah, als er mit ihnen zu Tisch saß, nahm er das Brot, segnete es, brach es und gab es ihnen. Und ihre Augen wurden geöffnet, und sie erkannten ihn.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Dies wurde nicht von ihren leiblichen Augen gesagt, sondern von ihrem geistigen Sehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(de Con. Ev. lib. iii. c. 25.) Denn sie gingen nicht mit geschlossenen Augen, sondern es war etwas in ihnen, das sie nicht erkennen ließ, was sie sahen, was ein Nebel, Dunkelheit oder eine Art Feuchtigkeit häufig bewirkt. Nicht dass der Herr nicht fähig gewesen wäre, sein Fleisch zu verwandeln, dass es wirklich eine andere Gestalt hätte als die, die sie gewohnt waren zu sehen; da er ja auch vor seinem Leiden auf dem Berg verklärt wurde, so dass sein Angesicht hell wie die Sonne war. Aber so war es jetzt nicht. Denn wir nehmen nicht unpassend an, dass dieses Hindernis im Sehen von Satan verursacht wurde, damit Jesus nicht erkannt würde. Aber dennoch wurde es von Christus bis zum Sakrament des Brotes so zugelassen, dass durch den Empfang der Einheit seines Leibes das Hindernis des Feindes als beseitigt verstanden werden konnte, so dass Christus erkannt würde.

„Aber er deutet auch etwas anderes an, dass die Augen derer, die das heilige Brot empfangen, geöffnet werden, damit sie Christus erkennen. Denn das Fleisch des Herrn hat eine große und unaussprechliche Kraft in sich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(ut sup.) Oder weil der Herr sich stellte, als wollte er weitergehen, als er die Jünger begleitete und ihnen die heiligen Schriften auslegte, die nicht wussten, dass er es war, was will er damit andeuten, außer dass Menschen durch die Pflicht der Gastfreundschaft zur Erkenntnis seiner gelangen können; dass er, wenn er von der Menschheit weit über die Himmel hinausgegangen ist, dennoch bei denen ist, die diese Pflicht seinen Dienern erweisen. Er hält also an Christus fest, dass er nicht weit von ihm gehe, wer auch immer, im Wort unterrichtet, an allem Guten dem teilhat, der lehrt. (Gal. 6,6.) Denn sie wurden im Wort unterrichtet, als er ihnen die Schriften auslegte. Und weil sie der Gastfreundschaft folgten, erkennen sie ihn, den sie in der Auslegung der Schriften nicht kannten, im Brechen des Brotes. Denn nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden. (Röm. 2,13.)

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(ut sup.) Wer also verstehen will, was er gehört hat, der eile, in der Tat zu erfüllen, was er jetzt verstehen kann. Siehe, der Herr wurde nicht erkannt, als er sprach, und er geruhte, erkannt zu werden, als er aß. Es folgt: Und er verschwand aus ihren Augen.

„Denn er hatte nicht einen solchen Leib, dass er länger bei ihnen bleiben konnte, damit er dadurch auch ihre Zuneigung vermehrte. Und sie sagten zueinander: Brannte nicht unser Herz in uns, während er mit uns auf dem Weg redete und uns die Schriften öffnete?

„Wodurch angedeutet wird, dass die vom Erlöser gesprochenen Worte die Herzen der Hörer zur Liebe Gottes entflammten.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(Hom. 10. in Ev.) Durch das gehörte Wort wird der Geist entzündet, die Kälte der Trägheit weicht, der Sinn wird mit himmlischem Verlangen erweckt. Er freut sich, himmlische Gebote zu hören, und jedes Gebot, in dem er unterwiesen wird, ist gleichsam ein Scheit, das dem Feuer hinzugefügt wird.

„Ihre Herzen wurden also entweder durch das Feuer der Worte unseres Herrn entzündet, auf die sie als die Wahrheit hörten, oder weil, als er die Schriften auslegte, ihre Herzen innerlich stark getroffen wurden, dass der, der sprach, der Herr war. Daher freuten sie sich so, dass sie ohne Verzögerung nach Jerusalem zurückkehrten. Und daher folgt: Und sie standen auf in derselben Stunde und kehrten nach Jerusalem zurück. Sie standen zwar in derselben Stunde auf, aber sie kamen nach vielen Stunden an, da sie sechzig Stadien zurücklegen mussten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(de Con. Ev. l. iii. c. 25.) Es war bereits von den Frauen und von Simon Petrus, dem er erschienen war, berichtet worden, dass Jesus auferstanden sei. Denn diese zwei Jünger fanden sie, als sie nach Jerusalem kamen, über diese Dinge sprechend; wie folgt: Und sie fanden die Elf versammelt und die, die mit ihnen waren, die sagten: Der Herr ist wahrhaftig auferstanden und dem Simon erschienen.

„Es scheint, dass unser Herr zuerst von allen, die die vier Evangelisten und der Apostel erwähnen, dem Petrus erschienen ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Denn Er zeigte Sich nicht allen zur gleichen Zeit, damit Er die Samen des Glaubens säen konnte. Denn der, welcher zuerst gesehen hatte und sicher war, erzählte es den übrigen. Später bereitete das Wort, das ausging, den Sinn des Hörers auf den Anblick vor, und deshalb erschien Er zuerst dem, der von allen der würdigste und treueste war. Denn Er brauchte die treueste Seele, um diesen Anblick zuerst zu empfangen, damit sie durch die unerwartete Erscheinung am wenigsten beunruhigt würde. Und deshalb wird Er zuerst von Petrus gesehen, damit der, welcher Christus zuerst bekannt hatte, zuerst verdiente, Seine Auferstehung zu sehen, und auch, weil er Ihn verleugnet hatte, wollte Er ihn zuerst sehen, um ihn zu trösten, damit er nicht verzweifle. Aber nach Petrus erschien Er den übrigen, einmal einer kleineren Zahl, ein anderes Mal einer größeren, was die zwei Jünger bezeugen; denn es folgt: Und sie erzählten, was unterwegs geschehen war, und wie Er von ihnen beim Brotbrechen erkannt wurde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(ut sup.) Was aber das betrifft, was Markus sagt, dass sie es den übrigen erzählten und diese ihnen nicht glaubten, während Lukas sagt, dass sie schon begonnen hatten zu sagen: Der Herr ist wahrhaft auferstanden, was müssen wir da verstehen, außer dass es auch damals einige gab, die dies nicht glauben wollten?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Nachdem die Kunde von der Auferstehung Christi überall von den Aposteln verbreitet worden war und die Sehnsucht der Jünger leicht geweckt wurde, Christus zu sehen, kommt der so sehr Ersehnte und offenbart Sich denen, die Ihn suchten und erwarteten. Und nicht in zweifelhafter Weise, sondern mit klarstem Beweis stellt Er Sich dar, wie es heißt: Und während sie so redeten, stand Jesus selbst in ihrer Mitte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(de Con. Ev. l. iii. c. 25.) Diese Erscheinung unseres Herrn nach Seiner Auferstehung berichtet auch Johannes. Wenn aber Johannes sagt, dass der Apostel Thomas nicht bei den übrigen war, während nach Lukas die zwei Jünger bei ihrer Rückkehr nach Jerusalem die Elf versammelt fanden, müssen wir zweifellos verstehen, dass Thomas von ihnen weggegangen war, bevor unser Herr ihnen erschien, als sie diese Dinge redeten. Denn Lukas gibt in seiner Erzählung Anlass zu verstehen, dass Thomas zuerst von ihnen hinausging, als die übrigen diese Dinge sagten, und dass unser Herr danach eintrat. Es sei denn, jemand wollte sagen, dass die Elf nicht die waren, die damals Apostel genannt wurden, sondern dass es elf Jünger aus der großen Zahl der Jünger waren. Da aber Lukas hinzugefügt hat: Und die bei ihnen waren, hat er gewiss hinreichend deutlich gemacht, dass die, welche die Elf genannt wurden, dieselben waren wie die, welche Apostel genannt wurden, mit denen die übrigen waren.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Daher halte ich es für am natürlichsten, dass unser Herr zwar Seine Jünger anwies, dass sie Ihn in Galiläa sehen sollten, dass Er Sich aber zuerst zeigte, als sie noch aus Furcht in der Versammlung blieben.

„Und es war keine Verletzung Seiner Verheißung, sondern vielmehr eine barmherzig beschleunigte Erfüllung wegen der Feigheit der Jünger.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Aber später, als ihre Herzen gestärkt waren, machten sich die Elf nach Galiläa auf. Oder es besteht keine Schwierigkeit anzunehmen, dass sie als weniger in der Versammlung und als größere Zahl auf dem Berg berichtet wurden.

„Denn die zwei Evangelisten, das heißt Lukas und Johannes, schreiben, dass Er den Elf allein in Jerusalem erschien, aber jene zwei Jünger erzählten nicht nur den Elf, sondern allen Jüngern und Brüdern, dass sowohl der Engel als auch der Erlöser ihnen befohlen hatten, nach Galiläa zu eilen; von denen auch Paulus Erwähnung machte, indem er sagte: Danach erschien Er mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal. (1 Kor 15,6.) Aber die wahrere Erklärung ist, dass Er zuerst zwar, während sie sich in Jerusalem im Verborgenen aufhielten, einmal oder zweimal zu ihrem Trost erschien, dass Er aber in Galiläa nicht in der Versammlung oder einmal oder zweimal, sondern mit großer Macht eine Offenbarung Seiner Selbst machte, indem Er Sich ihnen nach Seinem Leiden mit vielen Zeichen als lebendig erwies, wie Lukas in der Apostelgeschichte bezeugt. (Apg 1,3.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(ut sup.) Was aber vom Engel gesagt wurde, das heißt vom Herrn, muss prophetisch verstanden werden, denn durch das Wort Galiläa, gemäß seiner Bedeutung von „Wanderung“, ist zu verstehen, dass sie im Begriff waren, vom Volk Israel zu den Heiden überzugehen, denen die Apostel die Predigt des Evangeliums nicht anvertrauen würden, wenn nicht der Herr Selbst Seinen Weg in den Herzen der Menschen bereitet hätte. Und das ist es, was mit den Worten gemeint ist: Er wird vor euch nach Galiläa gehen, dort werdet ihr Ihn sehen. Aber gemäß der Auslegung von Galiläa, wodurch es „Offenbarung“ bedeutet, müssen wir verstehen, dass Er nicht mehr in der Gestalt eines Knechtes offenbart werden wird, sondern in jener Gestalt, in der Er dem Vater gleich ist, die Er Seinen Auserwählten verheißen hat. Jene Offenbarung wird gleichsam das wahre Galiläa sein, wenn wir Ihn sehen werden, wie Er ist. Dies wird auch jene weit seligere Wanderung von der Welt zur Ewigkeit sein, von wo Er, obwohl Er zu uns kam, nicht fortging, und zu der Er, indem Er uns vorausging, uns nicht verlassen hat.

„Der Herr, der dann in der Mitte der Jünger stand, besänftigt zuerst mit Seinem gewohnten Gruß des „Friedens“ ihre Unruhe und zeigt, dass Er derselbe Meister ist, der sich am Wort erfreute, mit dem Er sie auch stärkte, als Er sie zum Predigen sandte. Daher folgt: Und Er sagte zu ihnen: Friede sei mit euch; Ich bin es, fürchtet euch nicht.

Gregor von Nazianz

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(Orat. 22.) Lasst uns also die Gabe des Friedens verehren, die Christus uns hinterließ, als Er von hier fortging. Der Friede ist sowohl dem Namen als auch der Wirklichkeit nach süß, den wir auch als von Gott stammend gehört haben, wie es heißt: Der Friede Gottes; (Phil 4,7.) und dass Gott von ihm ist, da Er unser Friede ist. (Eph 2,14.) Der Friede ist ein Segen, der von allen gelobt, aber von wenigen beachtet wird. Was ist also die Ursache? Vielleicht die Begierde nach Herrschaft oder Reichtümern, oder der Neid oder Hass gegen unseren Nächsten, oder eines jener Laster, in die wir Menschen fallen sehen, die Gott nicht kennen. Denn der Friede ist eigentümlich Gottes, der alle Dinge in einem verbindet, dem nichts so sehr gehört wie die Einheit der Natur und ein friedlicher Zustand. Er wird zwar von Engeln und göttlichen Mächten entlehnt, die friedlich gegenüber Gott und einander gesinnt sind. Er ist durch die ganze Schöpfung verbreitet, deren Herrlichkeit Ruhe ist. In uns aber bleibt er in unseren Seelen durch das Befolgen und Mitteilen der Tugenden, in unseren Körpern durch die Harmonie unserer Glieder und Organe, von denen das eine Schönheit, das andere Gesundheit genannt wird.

„Die Jünger hatten Christus als wirklichen Menschen gekannt, da sie so lange Zeit mit Ihm verbracht hatten; aber nachdem Er gestorben war, glauben sie nicht, dass das wirkliche Fleisch am dritten Tag wieder aus dem Grab auferstehen könnte. Sie denken also, dass sie den Geist sehen, den Er in Seinem Leiden aushauchte. Daher folgt: Aber sie erschraken und fürchteten sich und meinten, einen Geist zu sehen. Dieser Irrtum der Apostel war die Häresie der Manichäer.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Doch überzeugt durch das Beispiel ihrer Tugenden können wir nicht glauben, dass Petrus und Johannes gezweifelt hätten. Warum also berichtet Lukas, dass sie erschraken? Zunächst, weil die Erklärung der Mehrheit die Meinung der Wenigen einschließt. Zweitens, weil Petrus, obwohl er an die Auferstehung glaubte, dennoch erstaunt sein konnte, als Jesus bei verschlossenen Türen plötzlich mit Seinem Leib erschien.

„Weil durch das Wort des Friedens die Aufregung in den Gemütern der Apostel nicht besänftigt wurde, zeigt Er durch ein anderes Zeichen, dass Er der Sohn Gottes ist, indem Er die Geheimnisse ihrer Herzen kannte; denn es folgt: Und Er sagte zu ihnen: Warum seid ihr beunruhigt, und warum steigen Gedanken in euren Herzen auf?

„Welche Gedanken denn außer solchen, die falsch und gefährlich waren? Denn Christus hätte die Frucht Seines Leidens verloren, wenn Er nicht die Wahrheit der Auferstehung gewesen wäre; gleichwie wenn ein guter Landmann sagen würde: Was ich dort gepflanzt habe, werde ich finden, das heißt den Glauben, der ins Herz hinabsteigt, weil er von oben ist. Aber jene Gedanken stiegen nicht von oben herab, sondern stiegen von unten ins Herz empor wie wertlose Pflanzen.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Hier war also ein höchst offenkundiges Zeichen, dass der, den sie nun sahen, kein anderer war als derselbe, den sie am Kreuz tot gesehen und im Grab liegen gesehen hatten, der alles wusste, was im Menschen war.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Betrachten wir also, wie es kommt, dass die Apostel nach Johannes glaubten und sich freuten, nach Lukas aber als ungläubig getadelt werden. Johannes scheint mir, da er ein Apostel war, von größeren und höheren Dingen gehandelt zu haben; Lukas von denen, die sich auf das Menschliche beziehen und ihm nahe stehen. Der eine folgt einem historischen Verlauf, der andere begnügt sich mit einer Zusammenfassung, weil an dem nicht gezweifelt werden konnte, der sein Zeugnis über die Dinge gibt, bei denen er selbst anwesend war. Und daher halten wir beide für wahr. Denn obwohl Lukas zunächst sagt, dass sie nicht glaubten, erklärt er doch, dass sie später glaubten.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Nun bezeugt unser Herr, dass der Tod überwunden und die menschliche Natur nun in Christus die Unvergänglichkeit angezogen hatte, und zeigt ihnen zuerst Seine Hände und Seine Füße und die Spur der Nägel; wie es folgt: Seht meine Hände und meine Füße, dass Ich es selbst bin.

„Er fügt aber auch einen weiteren Beweis hinzu, nämlich das Betasten Seiner Hände und Füße, wenn Er sagt: Betastet Mich und seht, denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr Mich habt. Als wollte Er sagen: Ihr haltet Mich für einen Geist, das heißt für ein Gespenst, wie viele der Toten gewöhnlich um ihre Gräber gesehen werden. Aber wisst, dass ein Geist weder Fleisch noch Knochen hat, Ich aber habe Fleisch und Knochen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Unser Herr sagte dies, um uns ein Bild unserer Auferstehung zu geben. Denn das, was berührt wird, ist der Leib. Aber in unseren Leibern werden wir wieder auferstehen. Doch jener war feiner, dieser fleischlicher, da er noch mit den Eigenschaften irdischer Verderbnis vermischt ist. Nicht also durch seine unkörperliche Natur, sondern durch die Beschaffenheit seiner leiblichen Auferstehung ging Christus durch die verschlossenen Türen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(Mor. 14. c. 55.) Denn in jener Herrlichkeit der Auferstehung wird unser Leib nicht unfähig sein, berührt zu werden, und feiner als die Winde und die Luft (wie Eutychius sagte), sondern während er zwar durch die Wirkung geistiger Kraft fein ist, wird er auch durch die Kraft der Natur berührbar sein. Es folgt: Und als er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und seine Füße, an denen tatsächlich die Male der Nägel deutlich sichtbar waren. Aber nach Johannes zeigte er ihnen auch seine Seite, die mit der Lanze durchbohrt worden war, damit er durch die Offenbarung der Narbe seiner Wunden die Wunde ihres Zweifels heile. Aber von dieser Stelle aus erheben die Heiden gerne eine Verleumdung, als ob er nicht imstande gewesen wäre, die ihm zugefügte Wunde zu heilen. Ihnen müssen wir antworten, dass es nicht wahrscheinlich ist, dass der, von dem erwiesen ist, dass er das Größere getan hat, das Kleinere nicht tun konnte. Aber um seines sicheren Planes willen wollte der, der den Tod zerstörte, nicht die Zeichen des Todes auslöschen. Erstens nämlich, damit er dadurch seine Jünger im Glauben an seine Auferstehung stärke. Zweitens, damit er, indem er den Vater für uns bittet, stets zeige, welche Art von Tod er für viele erduldet hat. Drittens, damit er den durch seinen Tod Erlösten durch das Vor Augen Stellen der Zeichen jenes Todes zeige, wie barmherzig ihnen geholfen wurde. Schließlich, damit er im Gericht erkläre, wie gerecht die Gottlosen verurteilt werden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Der Herr hatte seinen Jüngern seine Hände und seine Füße gezeigt, um ihnen zu versichern, dass derselbe Leib, der gelitten hatte, wieder auferstanden war. Aber um sie noch mehr zu bestärken, bat er um etwas zu essen.

„(Orat. 1. de Res.) Durch das Gebot des Gesetzes wurde das Pascha zwar mit bitteren Kräutern gegessen, weil die Bitterkeit der Knechtschaft noch blieb, aber nach der Auferstehung wird die Speise mit einer Honigwabe versüßt; wie es folgt: Und sie gaben ihm ein Stück gebratenen Fisch und eine Honigwabe.

„Um also die Wahrheit seiner Auferstehung zu vermitteln, lässt er sich nicht nur von seinen Jüngern berühren, sondern isst mit ihnen, damit sie nicht vermuten, dass seine Erscheinung nicht wirklich, sondern nur eingebildet sei. Daher folgt: Und als er vor ihnen gegessen hatte, nahm er den Rest und gab ihnen. Er aß zwar durch seine Macht, nicht aus Notwendigkeit. Die durstige Erde saugt Wasser auf eine Weise auf, die brennende Sonne auf eine andere Weise, die eine aus Mangel, die andere aus Kraft.

„Aber jemand wird sagen: Wenn wir zugeben, dass unser Herr nach seiner Auferstehung aß, dann lasst uns auch zugestehen, dass alle Menschen nach der Auferstehung die Nahrung von Speisen zu sich nehmen werden. Aber diese Dinge, die zu einem bestimmten Zweck von unserem Erlöser getan wurden, sind nicht die Regel und das Maß der Natur, da er in anderen Dingen anders gehandelt hat. Denn er wird unsere Leiber auferwecken, nicht mangelhaft, sondern vollkommen und unverweslich, der doch an seinem eigenen Leib die Spuren, die die Nägel gemacht hatten, und die Wunde in seiner Seite zurückließ, um zu zeigen, dass die Natur seines Leibes nach der Auferstehung dieselbe blieb und dass er nicht in eine andere Substanz verwandelt wurde.

„Er aß also nach der Auferstehung nicht, als ob er Nahrung brauchte, noch um anzuzeigen, dass die Auferstehung, die wir erwarten, Nahrung brauchen wird; sondern damit er dadurch die Natur eines auferstehenden Leibes stärke. Aber mystisch bedeutet der gebratene Fisch, den Christus aß, die Leiden Christi. Denn er, der sich herabließ, in den Wassern des Menschengeschlechts zu liegen, wollte vom Haken unseres Todes gefangen werden und wurde gleichsam von Angst zur Zeit seines Leidens verbrannt. Aber die Honigwabe war uns bei der Auferstehung gegenwärtig. Durch die Honigwabe wollte er uns die zwei Naturen seiner Person darstellen. Denn die Honigwabe besteht aus Wachs, aber der Honig im Wachs ist die göttliche Natur in der menschlichen.

„Die gegessenen Dinge scheinen auch ein anderes Geheimnis zu enthalten. Denn indem er einen Teil eines gebratenen Fisches aß, bedeutet er, dass er unsere Natur, die im Meer dieses Lebens schwamm, durch das Feuer seiner eigenen Gottheit verbrannt und die Feuchtigkeit, die sie von den Wellen angenommen hatte, ausgetrocknet und sie zu göttlicher Speise gemacht hat; und was zuvor abscheulich war, bereitete er zu einer süßen Opfergabe für Gott, was die Honigwabe bedeutet. Oder durch den gebratenen Fisch bedeutet er das tätige Leben, das die Feuchtigkeit mit den Kohlen der Arbeit austrocknet, aber durch die Honigwabe das beschauliche Leben wegen der Süße der göttlichen Aussprüche.

„Aber nachdem er gesehen, berührt worden war und gegessen hatte, damit er nicht in irgendeiner Hinsicht die menschlichen Sinne zu täuschen schien, griff er auf die Schriften zurück. Und er sagte zu ihnen: Das sind die Worte, die ich zu euch sprach, als ich noch bei euch war, das heißt, als ich noch im sterblichen Fleisch war, in dem auch ihr seid. Er war zwar dann im selben Fleisch wieder auferstanden, aber nicht in derselben Sterblichkeit wie sie. Und er fügt hinzu: Dass alles erfüllt werden muss, was im Gesetz des Mose und in den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben steht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(de Con. Ev. lib. i. c. 11.) Diejenigen also, die träumen, dass Christus solche Dinge durch magische Künste hätte tun können und durch dieselbe Kunst seinen Namen den Nationen zur Bekehrung zu ihm geweiht hätte, sollen bedenken, ob er durch magische Künste die Propheten mit dem göttlichen Geist erfüllen konnte, bevor er geboren wurde. Denn wenn man auch annimmt, dass er bewirkte, dass er nach seinem Tod angebetet wurde, war er doch kein Magier, bevor er geboren wurde, dem eine Nation zugewiesen wurde, sein Kommen zu prophezeien.

„Nachdem er sich dargeboten hatte, mit dem Auge gesehen und mit Händen berührt zu werden, und nachdem er ihnen die Schriften des Gesetzes ins Gedächtnis gerufen hatte, öffnete er ihnen als Nächstes den Verstand, damit sie verstanden, was gelesen wurde.

„Andernfalls, wie hätten ihre aufgewühlten und verwirrten Gemüter das Geheimnis Christi lernen können? Aber er lehrte sie durch seine Worte; denn es folgt: Und er sagte zu ihnen: So steht geschrieben, und so musste Christus leiden, das heißt, durch das Holz des Kreuzes.

„Aber Christus hätte die Frucht seines Leidens verloren, wenn er nicht die Wahrheit der Auferstehung gewesen wäre; deshalb wird gesagt: Und am dritten Tage von den Toten auferstehen. Nachdem er ihnen also die Wahrheit des Leibes empfohlen hatte, empfiehlt er die Einheit der Kirche und fügt hinzu: Und dass Buße und Vergebung der Sünden in seinem Namen allen Völkern gepredigt werden soll.

„Denn es wurde gesagt: Fordere von mir, und ich will dir die Heiden zum Erbe geben. (Ps. 2,8.) Aber es war notwendig, dass die, die von den Heiden bekehrt wurden, durch seine Kraft von einem gewissen Flecken und einer Befleckung gereinigt wurden, da sie gleichsam durch das Übel des Götzendienstes verdorben und erst kürzlich von einem abscheulichen und unkeuschen Leben bekehrt worden waren. Und deshalb sagt er, dass zuerst Buße gepredigt werden muss, aber als Nächstes die Vergebung der Sünden, allen Völkern. Denn denen, die zuerst Reue für ihre Sünden zeigten, gewährte er durch seine rettende Gnade Vergebung ihrer Übertretung, für die er auch den Tod erduldete.

„Aber indem er hier sagt: Buße und Vergebung der Sünden, erwähnt er auch die Taufe, in der durch das Ablegen unserer vergangenen Sünden die Vergebung der Missetat folgt. Aber wie müssen wir verstehen, dass die Taufe allein im Namen Christi vollzogen werden soll, während er an anderer Stelle befiehlt, sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu vollziehen? Zuerst sagen wir, dass nicht gemeint ist, dass die Taufe allein in Christi Namen gespendet wird, sondern dass eine Person mit der Taufe Christi getauft wird, das heißt geistlich, nicht jüdisch, noch mit der Taufe, mit der Johannes nur zur Buße taufte, sondern zur Teilhabe am seligen Geist; wie Christus auch, als er im Jordan getauft wurde, den Heiligen Geist in Gestalt einer Taube offenbarte. Außerdem musst du verstehen, dass die Taufe im Namen Christi in seinem Tod besteht. Denn wie er nach dem Tod am dritten Tag wieder auferstand, so werden auch wir dreimal in das Wasser getaucht und passend wieder herausgeführt, wodurch wir ein Unterpfand der Unsterblichkeit des Geistes empfangen. Dieser Name Christi enthält auch in sich sowohl den Vater als den Salbenden als auch den Geist als die Salbung und den Sohn als den Gesalbten, das heißt in seiner menschlichen Natur. Aber es war angemessen, dass das Menschengeschlecht nicht länger in Juden und Heiden geteilt sei, und deshalb befahl er, damit er alle in einem vereine, dass ihre Predigt in Jerusalem beginnen, aber mit den Heiden enden sollte. Daher folgt: Beginnend in Jerusalem. (Röm. 3,2; Röm. 9,4.)

„Nicht nur, weil ihnen die Aussprüche Gottes anvertraut wurden und ihnen die Sohnschaft und die Herrlichkeit gehören, sondern auch, damit die Heiden, die in verschiedene Irrtümer verstrickt waren, durch dieses Zeichen göttlicher Barmherzigkeit vor allem eingeladen werden, zur Hoffnung zu kommen, da ihnen, die sogar den Sohn Gottes gekreuzigt haben, Vergebung gewährt wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(Hom. i. in Act.) Damit ferner niemand sage, dass sie, ihre Bekannten verlassend, zu Fremden gingen, um sich zu zeigen (oder gleichsam mit einer Art Pomp zu prahlen), deshalb werden zuerst unter den Mördern selbst die Zeichen der Auferstehung dargelegt, in eben jener Stadt, in der der wahnsinnige Aufruhr ausbrach. Denn wo die Kreuziger selbst zu glauben gesehen werden, dort wird die Auferstehung am meisten bewiesen.

„Aber wenn jene Dinge, die Christus vorhergesagt hat, bereits ihre Erfüllung finden und sein Wort durch einen sehenden Glauben als lebendig und wirksam in der ganzen Welt wahrgenommen wird, dann ist es Zeit für die Menschen, nicht ungläubig gegenüber dem zu sein, der jenes Wort gesprochen hat. Denn es ist notwendig, dass er ein göttliches Leben lebt, dessen lebendige Werke als mit seinen Worten übereinstimmend erwiesen werden; und diese wurden tatsächlich durch den Dienst der Apostel erfüllt. Daher fügt er hinzu: Ihr aber seid Zeugen dieser Dinge usw., das heißt, meines Todes und meiner Auferstehung.

„Danach, damit sie nicht beunruhigt würden bei dem Gedanken: Wie sollen wir Privatleute den Juden und Heiden, die dich getötet haben, unser Zeugnis geben? fügt er hinzu: Und siehe, ich sende die Verheißung meines Vaters auf euch usw., die er tatsächlich durch den Mund des Propheten Joel verheißen hatte: Ich will meinen Geist ausgießen über alles Fleisch. (Joel 2,18.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(Hom. i. in Act.) Aber wie ein Feldherr seine Soldaten, die einer großen Zahl begegnen sollen, nicht ausrücken lässt, bis sie bewaffnet sind, so lässt auch der Herr seine Jünger nicht zum Kampf ausziehen vor der Herabkunft des Geistes. Und daher fügt er hinzu: Ihr aber bleibt in der Stadt Jerusalem, bis ihr mit Kraft aus der Höhe angetan werdet.

„Das heißt, nicht mit menschlicher, sondern mit himmlischer Kraft. Er sagte nicht: bis ihr empfängt, sondern: angetan werdet, um den vollständigen Schutz der geistlichen Waffenrüstung aufzuzeigen.

„Aber bezüglich der Kraft, das heißt des Heiligen Geistes, sagt auch der Engel zu Maria: Und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. (Lukas 1,35.) Und der Herr selbst sagt an anderer Stelle: Denn ich weiß, dass eine Kraft von mir ausgegangen ist. (Lukas 8,45.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(ut sup.) Aber warum kam der Geist nicht, während Christus anwesend war, oder unmittelbar nach Seinem Weggang? Weil es angemessen war, dass sie zuerst Verlangen nach der Gnade empfanden und sie dann endlich empfingen. Denn wir werden dann am meisten zu Gott hingewendet, wenn Bedrängnisse auf uns eindringen. In der Zwischenzeit war es notwendig, dass unsere Natur im Himmel erschien und die Bündnisse vollendet wurden und dass dann der Geist kam und reine Freuden erfahren wurden. Beachte auch, welche Notwendigkeit Er ihnen auferlegte, in Jerusalem zu sein, indem Er verhieß, dass der Geist dort gegeben werden sollte. Denn damit sie nicht wieder nach Seiner Auferstehung flohen, hielt Er sie durch diese Erwartung wie durch eine Kette alle dort zusammen. Aber Er sagt: bis ihr angetan werdet aus der Höhe. Er gab den Zeitpunkt nicht an, damit sie ständig wachsam seien. Aber warum wundert es dich dann, dass Er uns unseren letzten Tag nicht offenbart, wenn Er nicht einmal diesen Tag kundtun wollte, der so nahe bevorstand?

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(de Past. 3. c. 25.) Diejenigen also sind zu warnen, die Alter oder Unvollkommenheit vom Amt der Predigt abhält und die dennoch Unbesonnenheit antreibt, damit sie nicht, indem sie sich hastig ein so verantwortungsvolles Amt anmaßen, sich selbst vom Weg der künftigen Besserung abschneiden. Denn die Wahrheit selbst, die die, welche sie wollte, plötzlich stärken konnte, befahl, um ein Beispiel für die Nachfolgenden zu geben, dass unvollkommene Menschen nicht wagen sollten zu predigen, nachdem sie die Jünger vollständig über die Kraft der Predigt unterrichtet hatte, in der Stadt zu bleiben, bis sie mit Kraft aus der Höhe angetan würden. Denn wir bleiben in einer Stadt, wenn wir uns eng innerhalb der Tore unseres Geistes halten, damit wir nicht durch Reden über sie hinausschweifen; damit wir, wenn wir vollkommen mit göttlicher Kraft angetan sind, dann gleichsam über uns hinausgehen, um andere zu unterweisen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Doch lasst uns betrachten, wie sie nach Johannes den Heiligen Geist empfingen, während sie hier angewiesen werden, in der Stadt zu bleiben, bis sie mit Kraft aus der Höhe angetan würden. Entweder hauchte Er den elf Jüngern den Heiligen Geist ein, da sie vollkommener waren, und verhieß, ihn den übrigen später zu geben; oder denselben Personen hauchte Er ihn an einem Ort ein, an einem anderen verhieß Er ihn. Und es scheint kein Widerspruch zu bestehen, da es verschiedene Gnadengaben gibt. Daher hauchte Er ihnen dort eine Wirkung ein, eine andere verhieß Er hier. Denn dort wurde die Gnade der Sündenvergebung gegeben, die eingeschränkter erscheint und daher von Christus eingehaucht wird, damit du glaubst, dass der Heilige Geist von Christus, von Gott ist. Denn allein Gott vergibt Sünden. Aber Lukas beschreibt die Ausgießung der Gnade des Zungenredens.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Oder Er sagte: Empfangt den Heiligen Geist, um sie empfänglich zu machen, ihn zu empfangen, oder um das Zukünftige als gegenwärtig anzuzeigen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 24

DE

„(de Trin. 15. c. 26.) Oder der Herr gab nach Seiner Auferstehung den Heiligen Geist zweimal, einmal auf Erden wegen der Liebe zum Nächsten und wiederum vom Himmel wegen der Liebe zu Gott.

„Nachdem er all jene Dinge übergangen hat, die sich während der dreiundvierzig Tage zwischen unserem Herrn und Seinen Jüngern zugetragen haben mögen, fügt der heilige Lukas stillschweigend an den ersten Tag der Auferstehung den letzten Tag an, an dem Er in den Himmel aufstieg, und sagt: Und er führte sie hinaus bis nach Bethanien. Zuerst wegen des Namens des Ortes, der „Haus des Gehorsams“ bedeutet. Denn der, der wegen des Ungehorsams der Gottlosen herabstieg, stieg wegen des Gehorsams der Bekehrten auf. Sodann wegen der Lage desselben Dorfes, das, wie gesagt wird, an der Seite des Ölbergs liegt; weil Er gleichsam die Fundamente des Hauses der gehorsamen Kirche, des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe, an die Seite jenes höchsten Berges, nämlich Christus, gelegt hat. Aber Er segnete die, denen Er die Vorschriften Seiner Lehre übergeben hatte; daher folgt: Und er erhob seine Hände und segnete sie.

„Vielleicht goss Er ihnen eine Kraft der Bewahrung ein bis zum Kommen des Geistes; und vielleicht unterwies Er sie, dass wir, sooft wir weggehen, die uns Untergebenen durch unseren Segen Gott empfehlen sollen.

„Dass Er sie aber mit erhobenen Händen segnete, bedeutet, dass es dem, der jemanden segnet, ziemt, mit verschiedenen Werken und Mühen für andere ausgerüstet zu sein. Denn auf diese Weise werden die Hände emporgehoben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Doch beachte, dass der Herr die verheißenen Belohnungen unserem Blick darbietet. Er hatte die Auferstehung des Leibes verheißen; Er stand von den Toten auf und verkehrte vierzig Tage mit Seinen Jüngern. Es ist auch verheißen, dass wir in den Wolken durch die Luft entrückt werden; auch dies machte Er durch Seine Werke offenbar. Denn es folgt: Und es geschah, während er sie segnete, schied er von ihnen, usw.

„Und Elia zwar wurde gleichsam in den Himmel aufgenommen gesehen, aber der Heiland, der Vorläufer aller, stieg selbst in den Himmel auf, um im göttlichen Anblick in Seinem heiligen Leib zu erscheinen; und schon ist unsere Natur in Christus durch eine gewisse engelhafte Kraft geehrt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 24

DE

„Aber du wirst sagen: Wie betrifft das mich? Weil auch du in gleicher Weise in die Wolken aufgenommen werden wirst. Denn dein Leib ist von gleicher Natur wie Sein Leib, daher wird dein Leib so leicht sein, dass er durch die Luft gehen kann. Denn wie das Haupt, so auch der Leib; wie der Anfang, so auch das Ende. Sieh also, wie du durch diesen Anfang geehrt wirst. Der Mensch war der niedrigste Teil der vernünftigen Schöpfung, aber die Füße sind zum Haupt gemacht worden, indem sie in ihrem Haupt auf den königlichen Thron emporgehoben wurden.

„Als der Herr in den Himmel aufstieg, kehrten die Jünger, die Ihn anbeteten, wo Seine Füße kurz zuvor gestanden hatten, sogleich nach Jerusalem zurück, wo sie angewiesen worden waren, auf die Verheißung des Vaters zu warten; denn es folgt: Und sie beteten ihn an und kehrten zurück, usw. Groß war wahrlich ihre Freude, denn sie freuen sich, dass ihr Gott und Herr nach dem Triumph Seiner Auferstehung auch in die Himmel eingegangen war.

„Und sie wachten, beteten und fasteten, weil sie nämlich nicht in ihren eigenen Häusern lebten, sondern im Tempel blieben und die Gnade von oben erwarteten; unter anderem lernten sie auch vom Ort selbst Frömmigkeit und Ehrbarkeit. Daher heißt es: Und sie waren ständig im Tempel.

„Der Geist war noch nicht gekommen, und doch war ihr Wandel geistlich. Zuvor waren sie eingeschlossen; jetzt stehen sie inmitten der Hohenpriester; von keinem weltlichen Gegenstand abgelenkt, sondern alles verachtend, loben sie Gott unaufhörlich; wie es folgt: Gott lobend und preisend.

„Und beachte, dass unter den vier Lebewesen im Himmel (Ezech. 1,10; Offb. 4,7) Lukas durch das Kalb dargestellt wird, denn durch das Opfer eines Kalbes sollten diejenigen eingeweiht werden, die zum Priestertum erwählt waren (Exod. 29,1); und Lukas hat es unternommen, das Priestertum Christi vollständiger als die übrigen zu erklären; und sein Evangelium, das er mit dem Dienst des Tempels im Priestertum des Zacharias begann, hat er mit der Hingabe im Tempel beendet. Und er hat die Apostel dort hingestellt, die Diener eines neuen Priestertums sein sollten, nicht im Blut von Opfern, sondern im Lob Gottes und im Segen, damit sie am Ort des Gebets und inmitten des Lobes ihrer Hingabe mit bereiteten Herzen auf die Verheißung des Geistes warteten.

„Diesen nachahmend, mögen wir immer in einem heiligen Leben verweilen, Gott lobend und preisend; Ihm sei Herrlichkeit und Lob und Macht in alle Ewigkeit. Amen.