Johannesevangelium 13

„Unser Herr, im Begriff, aus diesem Leben zu scheiden, zeigt seine große Fürsorge für seine Jünger: Vor dem Fest des Pascha aber, als Jesus wusste, dass seine Stunde gekommen war, dass er aus dieser Welt zum Vater hinübergehen sollte, da er die Seinen, die in der Welt waren, geliebt hatte, liebte er sie bis ans Ende.

„Die Juden hatten viele Feste, aber das wichtigste war das Pascha; und deshalb wird besonders gesagt: Vor dem Fest des Pascha.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lv) Pascha ist kein griechisches Wort, wie einige meinen, sondern hebräisch; obwohl es eine bemerkenswerte Übereinstimmung der beiden Sprachen darin gibt. Das griechische Wort für leiden ist πασχεῖν, pascha wurde daher für Leidenschaft gehalten, als ob es von dem obigen Wort abgeleitet sei. Aber im Hebräischen ist pascha ein Hinübergehen; das Fest leitet seinen Namen vom Hinübergehen des Volkes Gottes über das Rote Meer nach Ägypten ab. Alles sollte nun in Wirklichkeit geschehen, wovon jenes Pascha der Typus war. Christus wurde wie ein Lamm zur Schlachtung geführt; dessen Blut an unsere Türpfosten gesprengt, d. h. dessen Kreuzzeichen auf unsere Stirnen geprägt, uns von der Herrschaft dieser Welt befreit, wie von der ägyptischen Knechtschaft. Und wir vollziehen eine höchst heilsame Reise oder ein Hinübergehen, wenn wir vom Teufel zu Christus hinübergehen, von dieser unsteten Welt zu seinem sicheren Reich. Auf diese Weise scheint der Evangelist das Wort zu interpretieren: Als Jesus wusste, dass seine Stunde gekommen war, dass er aus dieser Welt zum Vater hinübergehen sollte. Das ist das Pascha, das ist das Hinübergehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxx. 1) Er wusste es damals nicht zum ersten Mal: Er hatte es lange vorher gewusst. Mit seinem Hinscheiden meint er seinen Tod. Da er so nahe daran war, seine Jünger zu verlassen, zeigt er umso mehr Liebe für sie: Da er die Seinen, die in der Welt waren, geliebt hatte, liebte er sie bis ans Ende; d. h. er ließ nichts ungetan, was einer, der sehr liebte, tun sollte. Er behielt dies für das Letzte auf, damit ihre Liebe dadurch vermehrt würde und er sie durch solchen Trost auf die kommenden Prüfungen vorbereitete. Die Seinen nennt er sie im Sinne von Vertrautheit. Das Wort wurde in einem anderen Sinn am Anfang des Evangeliums verwendet: (c. 1:11) Die Seinen nahmen ihn nicht auf. Es folgt: die in der Welt waren; denn die Seinen, die tot waren, wie Abraham, Isaak und Jakob, waren nicht in der Welt. Diese also, die Seinen, die in der Welt waren, liebte er die ganze Zeit, und am Ende offenbarte er seine Liebe vollständig: Er liebte sie bis ans Ende.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lv. 2) Er liebte sie bis ans Ende, d. h. dass auch sie selbst durch die Liebe aus dieser Welt zu ihm, ihrem Haupt, hinübergehen sollten. Denn was ist bis ans Ende anderes als bis zu Christus? (Röm. 10:4) Denn Christus ist das Ende des Gesetzes zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt. Aber diese Worte können auf menschliche Weise verstanden werden, dass Christus die Seinen bis zu seinem Tod liebte. Aber Gott bewahre, dass er seine Liebe durch den Tod beendete, der nicht durch den Tod beendet wird; es sei denn, wir verstehen es so: Er liebte die Seinen bis zum Tod, d. h. seine Liebe zu ihnen führte ihn zum Tod. Und nachdem das Mahl gehalten worden war, d. h. nachdem es vorbereitet und auf den Tisch vor sie gelegt worden war; nicht verzehrt und beendet: denn während des Mahls stand er auf und wusch seinen Jüngern die Füße; wie er danach wieder zu Tisch saß und dem Verräter den Bissen gab. Was folgt: Der Teufel hatte schon dem Judas, Simons Sohn, dem Iskarioten, ins Herz gegeben, ihn zu verraten, bezieht sich auf eine geheime Eingebung, nicht ins Ohr, sondern in den Geist; die Eingebungen des Teufels sind Teil unserer eigenen Gedanken. Judas hatte also schon durch teuflische Anstiftung die Absicht gefasst, seinen Meister zu verraten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxx. 1) Der Evangelist fügt dies wie staunend ein: unser Herr, im Begriff, die Füße gerade der Person zu waschen, die beschlossen hatte, ihn zu verraten. Es zeigt auch die große Bosheit des Verräters, dass selbst die Teilnahme am selben Tisch, die die schlimmsten Menschen zurückhält, ihn nicht aufhielt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lv. 6) Der Evangelist, im Begriff, ein so großes Beispiel der Demut unseres Herrn zu erzählen, erinnert uns zuerst an seine erhabene Natur: da er wusste, dass der Vater ihm alles in die Hände gegeben hatte, den Verräter nicht ausgenommen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 13

DE

„Er wusste, dass er sogar seine Verfolger in seiner Hand hatte, um sie von Bosheit zur Liebe zu ihm zu bekehren.

„(t. xxxiv. 3) Der Vater hat ihm alles in die Hände gegeben; d. h. in seine Macht; denn seine Hände halten alles: oder ihm, für sein Werk; Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich wirke. (Joh 5:17)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxx. 1) Hatte ihm alles in die Hand gegeben. Was ihm gegeben ist, ist das Heil der Gläubigen. Denke nicht an diese Hingabe auf menschliche Weise. Sie bezeichnet seine Ehre für und seine Übereinstimmung mit dem Vater. Denn wie der Vater ihm alles übergeben hat, so hat er alles dem Vater übergeben. (1 Kor 15:24) Wenn er das Reich Gott, dem Vater, übergeben hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lv. 5) Da er auch wusste, dass er von Gott gekommen war und zu Gott ging; nicht dass er Gott verließ, als er kam, oder uns verlassen wird, wenn er zurückkehrt.

„Da der Vater alles in seine Hände übergeben hatte, d. h. ihm das Heil der Gläubigen übergeben hatte, hielt er es für richtig, ihnen alles zu zeigen, was zu ihrem Heil gehörte; und gab ihnen eine Lektion in Demut, indem er seinen Jüngern die Füße wusch. Obwohl er wusste, dass er von Gott war und zu Gott ging, hielt er es keineswegs für einen Verlust seiner Herrlichkeit, seinen Jüngern die Füße zu waschen; so bewies er, dass er seine Größe nicht an sich riss. Denn Usurpatoren lassen sich nicht herab, aus Furcht, das zu verlieren, was sie unrechtmäßig erlangt haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lv. 6) Da der Vater alles in seine Hände gegeben hatte, wusch er nicht die Hände seiner Jünger, sondern ihre Füße; und da er wusste, dass er von Gott kam und zu Gott ging, vollbrachte er nicht das Werk Gottes und Herrn, sondern eines Menschen und Dieners.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxx. 1) Es war eine Sache, die seiner würdig war, der von Gott kam und zu Gott ging, allen Stolz mit Füßen zu treten; Er stand vom Mahl auf und legte seine Kleider ab und nahm ein Handtuch und umgürtete sich. Danach goss er Wasser in ein Becken und begann, seinen Jüngern die Füße zu waschen und sie mit dem Handtuch abzutrocknen, mit dem er umgürtet war. (c. 2). Siehe, welche Demut er zeigt, nicht nur im Waschen ihrer Füße, sondern auch in anderen Dingen. Denn nicht vorher, sondern nachdem sie sich niedergesetzt hatten, stand er auf; und er wusch sie nicht nur, sondern legte seine Kleider ab und umgürtete sich mit einem Handtuch und füllte ein Becken; er befahl nicht anderen, all dies zu tun, sondern tat es selbst und lehrte uns, dass wir willig und bereit sein sollen, solche Dinge zu tun.

„(t. xxxii. 2.) Mystisch ist das Mittagessen die erste Mahlzeit, früh am geistlichen Tag eingenommen und angepasst an die, die gerade in diesen Tag eingetreten sind. Das Abendmahl ist die letzte Mahlzeit und wird denen vorgesetzt, die weiter fortgeschritten sind. Nach einem anderen Sinn ist das Mittagessen das Verständnis des Alten Testaments, das Abendmahl das Verständnis der im Neuen verborgenen Geheimnisse. Doch auch die, die mit Jesus zu Abend essen, die an der letzten Mahlzeit teilnehmen, brauchen eine gewisse Waschung, nicht der oberen Teile ihres Leibes, d. h. der Seele, sondern der unteren Teile und Extremitäten, die notwendig an der Erde haften. (c. 4.). Es heißt: Und begann zu waschen; denn er vollendete seine Waschung erst später. Die Füße der Apostel waren jetzt befleckt: Ihr alle werdet in dieser Nacht an mir Anstoß nehmen. (Mt 26:31) Aber später reinigte er sie, so dass sie keine weitere Reinigung mehr brauchten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lv. 7) Er legte seine Kleider ab, als er, in der Gestalt Gottes seiend, sich selbst entäußerte; er umgürtete sich mit einem Handtuch, nahm die Gestalt eines Dieners an; er goss Wasser in ein Becken, aus dem er seinen Jüngern die Füße wusch. Er vergoss sein Blut auf die Erde, mit dem er den Schmutz ihrer Sünden abwusch; er trocknete sie mit dem Handtuch, mit dem er umgürtet war; mit dem Fleisch, mit dem er bekleidet war, festigte er die Schritte der Evangelisten; er legte seine Kleider ab, um sich mit dem Handtuch zu umgürten; damit er die Gestalt eines Dieners annehme, entäußerte er sich selbst, nicht indem er ablegte, was er hatte, sondern indem er annahm, was er nicht hatte. Bevor er gekreuzigt wurde, wurde er seiner Kleider beraubt, und als Toter wurde er in Leinentücher gewickelt: seine ganze Passion ist unsere Reinigung.

„(t. xxxii.) Wie ein Arzt, der viele Kranke unter seiner Obhut hat, mit denen beginnt, die seine Aufmerksamkeit am meisten benötigen, so beginnt Christus beim Fußwaschen seiner Jünger mit dem Unreinsten und kommt so schließlich zu Petrus, der die Waschung am wenigsten nötig hatte: Dann kommt er zu Simon Petrus. Petrus wehrte sich gewaschen zu werden, vielleicht weil seine Füße fast rein waren: Und Petrus sprach zu ihm: Herr, du wäschst mir die Füße?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lvi. 1) Was bedeutet „du“ und „meine Füße“? Es ist besser, darüber nachzudenken als zu sprechen; damit man nicht darin versagt, angemessen zu erklären, was man rechtmäßig hätte erfassen können.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxx. 2) Obwohl Petrus der Erste der Apostel war, ist es doch möglich, dass der Verräter sich ungestüm über ihn stellte; und dass dies der Grund sein könnte, warum unser Herr zuerst zu waschen begann und dann zu Petrus kam.

„Es ist klar, dass unser Herr nicht Petrus zuerst wusch, aber keiner der anderen Jünger hätte versucht, vor ihm gewaschen zu werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxx. 2) Jemand wird fragen, warum keiner von ihnen ihn hinderte außer Petrus, was kein Zeichen mangelnder Liebe, sondern der Ehrfurcht war. Der Grund scheint zu sein, dass er den Verräter zuerst wusch und dann zu Petrus kam, und dass die anderen Jünger durch die Antwort an Petrus zurückgehalten wurden. Jeder der übrigen hätte dasselbe gesagt wie Petrus, wäre er zuerst an der Reihe gewesen.

„(t. xxxii. 5.) Oder so: Alle übrigen streckten ihre Füße aus, gewiss, dass ein so Großer sie nicht ohne Grund waschen wollte; aber Petrus, der nur auf die Sache selbst blickte und nichts darüber hinaus sah, weigerte sich aus Ehrfurcht, seine Füße waschen zu lassen. Er erscheint in der Schrift oft als voreilig darin, seine eigenen Vorstellungen von dem, was recht und nützlich ist, vorzubringen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„Oder so: Wir dürfen nicht annehmen, dass Petrus Angst hatte und sich weigerte, während die anderen willig und freudig die Waschung annahmen. Unser Herr ging nicht zuerst die anderen durch und danach den Ersten der Apostel; (denn wer weiß nicht, dass der seligste Petrus der Erste aller Apostel war?) sondern begann mit ihm: und Petrus, der der Erste war, zu dem er kam, fürchtete sich; wie es in der Tat jeder der anderen getan hätte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxx. 2) D. h. Welche nützliche Lehre der Demut er dich lehrt und wie direkt diese Tugend zu Gott führt.

„(t. xxxii.) Oder unser Herr deutet an, dass dies ein Geheimnis ist. Durch Waschen und Abtrocknen machte er die Füße derer schön, die die frohe Botschaft verkünden sollten (Jes. 52,7), und die auf jenem Weg wandeln sollten, von dem er ihnen sagt: Ich bin der Weg. (unten 14,6) Jesus legte seine Kleider ab, damit er ihre reinen Füße noch reiner mache, oder damit er die Unreinheit ihrer Füße auf seinen eigenen Leib aufnehme durch das Handtuch, mit dem allein er umgürtet war; denn er hat unsere Leiden getragen. Beachte auch, dass er gerade zu der Zeit, als der Teufel es Judas ins Herz gegeben hatte, ihn zu verraten, und die Heilsordnung für die Menschheit bevorstand, die Füße seiner Jünger zum Waschen erwählte. Vorher war die Zeit nicht gekommen, ihre Füße zu waschen. Und wer hätte ihre Füße in der Zwischenzeit bis zum Leiden gewaschen? Während des Leidens gab es keinen anderen Jesus, der es tun konnte. Und danach kam der Heilige Geist auf sie herab, zu welcher Zeit sie ihre Füße bereits hätten gewaschen haben sollen. Dieses Geheimnis, sagt unser Herr zu Petrus, ist zu groß für dich, um es jetzt zu verstehen, aber du wirst es später erkennen, wenn du erleuchtet bist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lvi. 2) Er weigerte sich nicht, weil die Handlung unseres Herrn über seinem Verständnis stand, sondern er konnte es nicht ertragen, ihn zu seinen Füßen gebeugt zu sehen: Petrus sprach zu ihm: Du sollst mir die Füße nicht ewiglich waschen; d. h. ich werde es niemals zulassen: „nicht ewiglich“ ist dasselbe wie „niemals“.

„(t. xxxii. 5.) Dies ist ein Beispiel dafür, dass ein Mensch etwas mit guter Absicht sagen kann und doch unwissentlich zu seinem Schaden. Petrus, unwissend über die tiefe Bedeutung unseres Herrn, sagt zunächst wie im Zweifel milde: Herr, du wäschst mir die Füße? und dann: Du sollst mir die Füße niemals waschen; was in Wirklichkeit bedeutete, sich selbst davon auszuschließen, Anteil mit Jesus zu haben. Daher tadelt er nicht nur unseren Herrn dafür, dass er die Füße der Jünger wäscht, sondern auch seine Mitjünger dafür, dass sie ihre Füße zum Waschen hingeben. (Kap. 6.) Wie Petrus also sein eigenes Wohl nicht sah, ließ unser Herr seinen Wunsch nicht erfüllt werden: Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wenn ich dich nicht wasche, hast du keinen Anteil mit mir.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lvi. 2) „Wenn ich dich nicht wasche“, sagt er, obwohl er nur seine Füße waschen wollte, so wie wir sagen: Du trittst auf mich; obwohl nur unser Fuß getreten wird.

„Diejenigen, die sich weigern, diese und ähnliche Stellen allegorisch zu deuten, sollen sagen, wie es wahrscheinlich ist, dass derjenige, der aus Ehrfurcht vor Jesus sagte: Du sollst mir die Füße niemals waschen, keinen Anteil am Sohn Gottes gehabt hätte; als ob das Nichtgewaschenwerden der Füße eine tödliche Bosheit wäre. Deshalb sind es unsere Füße, d. h. die Neigungen unseres Geistes, die Jesus zum Waschen hingegeben werden müssen, damit unsere Füße schön seien; besonders wenn wir nach höheren Gaben streben und zu denen gezählt werden wollen, die die frohe Botschaft verkünden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxx. 2) Er sagt nicht, aus welchem Grund er diese Waschung vornimmt, sondern droht ihm nur. Denn Petrus war durch die erste Antwort nicht überzeugt: „Du wirst es später erkennen“; er sagte nicht: Lehre mich dann, damit ich mich füge. Aber als ihm die Trennung von Christus angedroht wurde, fügte er sich.

„(t. xxxii. 6.) Dieses Wort können wir gegen diejenigen gebrauchen, die voreilige und unkluge Entschlüsse fassen. Indem wir ihnen zeigen, dass sie, wenn sie daran festhalten, keinen Anteil mit Jesus haben werden, lösen wir sie von solchen Entschlüssen; selbst wenn sie sich durch Eid gebunden haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lvi. 2) Aber er, von Furcht und Liebe bewegt, fürchtete mehr, Christus zu verleugnen, als ihn zu seinen Füßen zu sehen: Simon Petrus sprach zu ihm: Herr, nicht nur meine Füße, sondern auch meine Hände und mein Haupt.

„Jesus wollte keine Hände waschen und verachtete, was in dieser Hinsicht über ihn gesagt wurde: Deine Jünger waschen ihre Hände nicht, wenn sie Brot essen. (Mt 15,2) Und er wollte nicht, dass das Haupt untergetaucht werde, in dem das Bild und die Herrlichkeit des Vaters sichtbar war; es genügte ihm, dass ihm die Füße zum Waschen gegeben wurden: Jesus antwortete und sprach: Wer gewaschen ist, bedarf nichts, als dass ihm die Füße gewaschen werden, sondern er ist ganz rein: und ihr seid rein, aber nicht alle.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lvi. 4) Ganz rein außer den Füßen. Der ganze Mensch wird in der Taufe gewaschen, die Füße nicht ausgenommen; aber wenn wir danach in der Welt leben, treten wir auf die Erde. Jene menschlichen Neigungen also, ohne die wir in dieser Welt nicht leben können, sind gleichsam unsere Füße, die uns mit menschlichen Dingen verbinden, so dass, wenn wir sagen, wir haben keine Sünde, wir uns selbst betrügen. (1 Joh 1,8) Aber wenn wir unsere Sünden bekennen, vergibt uns der, der die Füße der Jünger wusch, unsere Sünden bis hin zu unseren Füßen, mit denen wir unseren Umgang mit der Erde haben.

„(t. xxxii.) Es war unmöglich, dass die niedrigsten Teile und äußersten Enden einer Seele der Befleckung entgingen, selbst bei einem so vollkommenen Menschen, wie es menschenmöglich ist; und viele, selbst nach der Taufe, sind bis zum Haupt mit dem Staub der Bosheit bedeckt; aber die wahren Jünger Christi bedürfen nur der Waschung ihrer Füße.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Ad. Seleuc. Ep. c. viii.) Aus dem hier Gesagten verstehen wir, dass Petrus bereits getauft war. In der Tat zeigt die Tatsache, dass er durch seine Jünger taufte, dass seine Jünger getauft worden sein müssen, entweder mit der Taufe des Johannes oder, was wahrscheinlicher ist, mit der Taufe Christi. Er taufte durch getaufte Diener; denn er lehnte den Dienst des Taufens nicht ab, der die Demut hatte, Füße zu waschen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lviii. 1) Und ihr seid rein, aber nicht alle: was dies bedeutet, erklärt der Evangelist sogleich: Denn er wusste, wer ihn verraten würde; darum sagte er: Ihr seid nicht alle rein.

„(t. xxxii. 6.) Ihr seid rein bezieht sich auf die Elf; aber nicht alle auf Judas. Er war unrein, erstens, weil er sich nicht um die Armen kümmerte, sondern ein Dieb war; zweitens, weil der Teufel ihm in sein Herz gegeben hatte, Christus zu verraten. Christus wäscht ihre Füße, nachdem sie rein sind, und zeigt damit, dass die Gnade über die Notwendigkeit hinausgeht, gemäß dem Text: Wer heilig ist, der sei noch heilig. (Offb. 22,11)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lvi. 4) Oder: Die Jünger mussten, nachdem sie gewaschen waren, nur noch ihre Füße waschen lassen; denn solange der Mensch in dieser Welt lebt, befleckt er sich mit Erde durch seine menschlichen Neigungen, die gleichsam seine Füße sind.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxx. 2) Oder so: Wenn er sie rein nennt, darfst du nicht annehmen, dass sie von der Sünde befreit wurden, bevor das Opfer dargebracht wurde. Er meint Reinheit in Bezug auf die Erkenntnis; denn sie waren nun vom jüdischen Irrtum befreit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lviii. 2) Unser Herr, eingedenk seiner Verheißung an Petrus, dass er die Bedeutung seiner Handlung erkennen würde: Du wirst es später erkennen, beginnt nun, ihn zu lehren: Nachdem er nun ihre Füße gewaschen und seine Kleider genommen und sich wieder gesetzt hatte, sagte er zu ihnen: Wisst ihr, was ich euch getan habe?

„(t. xxxii. 7.) Wisst ihr ist entweder fragend, um die Größe der Handlung zu zeigen, oder befehlend, um ihren Geist zu wecken.

„Mystisch: Als wir durch die Ausgießung seines Blutes erlöst wurden, nahm er seine Kleider wieder, stand am dritten Tag vom Grab auf und fuhr, bekleidet mit demselben nun unsterblichen Leib, in den Himmel auf und sitzt zur Rechten des Vaters, von wo er kommen wird, die Welt zu richten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxi. 1) Er spricht nun nicht nur zu Petrus, sondern zu allen: Ihr nennt mich Meister und Herr. Er akzeptiert ihr Urteil; und um zu verhindern, dass die Worte nur zu ihrem Vorteil gesagt werden, fügt er hinzu: Und ihr sagt recht, denn so bin ich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lviii. 3) In den Sprüchen wird geboten: Ein anderer soll dich loben, und nicht dein eigener Mund. (Spr. 27,2.) Denn es ist gefährlich für einen, sich selbst zu loben, der sich vor Hochmut hüten muss. Aber der, der über allen Dingen steht, wie sehr er sich auch selbst lobt, erhebt sich nicht zu sehr. Und Gott kann nicht arrogant genannt werden; denn dass wir ihn erkennen, ist kein Gewinn für ihn, sondern für uns. Und niemand kann ihn erkennen, es sei denn, der, der erkennt, offenbart sich selbst. Wenn er also, um Arroganz zu vermeiden, sich nicht selbst lobte, würde er uns die Weisheit verweigern. Aber warum sollte die Wahrheit Arroganz fürchten? Gegen seine Selbstbezeichnung als Meister könnte niemand Einwände erheben, selbst wenn er nur ein Mensch wäre, da Professoren verschiedener Künste sich so nennen, ohne Anmaßung. Aber welcher freie Mensch kann den Titel Herr für einen Menschen ertragen? Doch wenn Gott spricht, kann die Höhe sich nicht erheben, die Wahrheit nicht lügen; es ist an uns, uns dieser Höhe zu unterwerfen, dieser Wahrheit zu gehorchen. Darum sagt ihr recht, wenn ihr mich Meister und Herr nennt, denn so bin ich; aber wenn ich nicht wäre, was ihr sagt, würdet ihr unrecht sagen.

„(t. xxxii. 7.) Sie sagen nicht recht: Herr, zu denen gesagt werden wird: Weicht von mir, ihr Übeltäter. (Mt. 7,23) Aber die Apostel sagen recht: Meister und Herr, denn die Bosheit hatte keine Herrschaft über sie, sondern das Wort Gottes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxx. 1) Er zeigt uns das Größere, damit wir das Geringere tun. Denn er war der Herr, aber wir, wenn wir es tun, tun es unseren Mitknechten: Denn ich habe euch ein Beispiel gegeben, damit ihr tut, wie ich euch getan habe.

„Unser Herr tat zuerst eine Sache, dann lehrte er sie: wie gesagt wird: Jesus begann sowohl zu tun als auch zu lehren. (Apg. 1,1)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lviii. 4) Das ist es, seliger Petrus, was du nicht wusstest; das wurde dir gesagt, dass du es später erkennen solltest.

„(t. xxxii. c. 7.) Aber es ist nicht notwendig, dass einer, der alle Gebote Jesu befolgen will, buchstäblich die Handlung des Fußwaschens vollzieht. Dies ist lediglich eine Sache des Brauchs; und der Brauch ist nun allgemein aufgegeben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lviii. 4) Diese Handlung wird von vielen buchstäblich vollzogen, wenn sie einander in Gastfreundschaft aufnehmen. Denn es ist unzweifelhaft besser, dass sie mit den Händen getan wird und dass der Christ es nicht verschmäht, zu tun, was Christus tat. Denn wenn der Körper sich zu den Füßen eines Bruders beugt, wird das Gefühl der Demut im Herzen erweckt oder, wenn es bereits vorhanden ist, bestärkt. Aber außer dieser moralischen Bedeutung, kann nicht ein Bruder einen Bruder von der Befleckung der Sünde reinigen? Lasst uns einander unsere Fehler bekennen, einander die Fehler vergeben, für einander die Fehler beten. Auf diese Weise werden wir einander die Füße waschen.

„(t. xxxii. 7.) Oder so: Diese geistliche Fußwaschung wird primär von Jesus selbst vollzogen, sekundär von seinen Jüngern, insofern er zu ihnen sagte: Ihr sollt einander die Füße waschen. Jesus wusch die Füße seiner Jünger als ihr Meister, seiner Knechte als ihr Herr. Aber das Ziel des Meisters ist, seine Jünger wie sich selbst zu machen; und unser Erlöser wünschte über alle anderen Meister und Herren hinaus, dass seine Jünger wie ihr Meister und Herr seien, nicht mit dem Geist der Knechtschaft, sondern mit dem Geist der Kindschaft, durch den sie rufen: Abba, Vater. (Röm. 8,19) Bevor sie also Meister und Herren werden, bedürfen sie der Fußwaschung, da sie noch unzureichende Jünger sind und den Geist der Knechtschaft in sich tragen. Aber wenn sie den Stand des Meisters und Herrn erreicht haben, dann sind sie fähig, ihren Meister nachzuahmen und die Füße der Jünger durch ihre Lehre zu waschen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxi. 2) Er fährt fort, sie zu drängen, einander die Füße zu waschen; Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Der Knecht ist nicht größer als sein Herr, noch der Gesandte größer als der, der ihn gesandt hat; als wollte er sagen: Wenn ich es tue, um wie viel mehr solltet ihr es tun.

„Dies war eine notwendige Ermahnung an die Apostel, von denen einige dazu bestimmt waren, höher aufzusteigen, andere zu niedrigeren Graden der Erhabenheit. Damit keiner über einen anderen frohlocke, verändert er die Herzen aller.

„Zu wissen, was gut ist, und es nicht zu tun, führt nicht zur Glückseligkeit, sondern zur Verdammnis; wie Jakobus sagt: Dem, der weiß, Gutes zu tun, und es nicht tut, dem ist es Sünde (Jak. 4,17). Darum fügt er hinzu: Wenn ihr diese Dinge wisst, seid ihr selig, wenn ihr sie tut.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. Lxxi. 2) Denn alle wissen, aber alle tun es nicht. Dann tadelt er den Verräter, nicht offen, sondern verhüllt: Ich spreche nicht von euch allen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lix. 1) Als ob Er sagen wollte: Es ist einer unter euch, der nicht gesegnet sein wird, noch diese Dinge tut. Ich weiß, wen Ich erwählt habe. Wen denn, außer jene, die glücklich sein werden, indem sie Seine Gebote tun? Judas also war nicht erwählt. Aber wenn dem so ist, warum sagt Er an einer anderen Stelle: Habe Ich nicht euch zwölf erwählt? Weil Judas zu dem erwählt war, wofür er notwendig war, aber nicht zu jener Glückseligkeit, von der Er sagt: Selig seid ihr, wenn ihr sie tut.

„(t. xxxii. 8.) Oder so: Ich spreche nicht von euch allen, bezieht sich nicht auf: Selig seid ihr, wenn ihr sie tut. Denn von Judas oder irgendeiner anderen Person kann gesagt werden: Selig ist er, wenn er sie tut. Die Worte beziehen sich auf den obigen Satz: Der Knecht ist nicht größer als sein Herr, noch der Gesandte größer als der, der ihn gesandt hat. Denn Judas, ein Knecht der Sünde, war nicht ein Knecht des göttlichen Wortes; noch ein Apostel, als der Teufel in ihn eingefahren war. Unser Herr kannte die, die Sein waren, und kannte nicht die, die nicht Sein waren, und sagt daher nicht: Ich kenne alle Anwesenden, sondern: Ich kenne, wen Ich erwählt habe, d. h. Ich kenne Meine Auserwählten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxi. 1) Dann, damit Er nicht alle betrübe, fügt Er hinzu: Aber damit die Schrift erfüllt werde: Der mit Mir das Brot isst, hat seine Ferse gegen Mich erhoben: womit Er zeigt, dass Er wusste, wer der Verräter war, ein Hinweis, der ihn sicherlich zurückgehalten hätte, wenn irgendetwas es vermocht hätte. Er sagt nicht: wird Mich verraten, sondern: wird seine Ferse gegen Mich erheben, anspielend auf seinen Betrug und seine geheimen Ränke.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lix. 1) Wird seine Ferse gegen Mich erheben, d. h. wird Mich mit Füßen treten. Gemeint ist der Verräter Judas.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxi. 2) Der mit Mir das Brot isst; d. h. der von Mir gespeist wurde, der an Meinem Tisch teilnahm. So dass wir, wenn wir jemals von unseren Dienern oder Untergebenen verletzt werden, nicht Anstoß nehmen dürfen. Judas hatte unendliche Wohltaten empfangen und vergalt seinem Wohltäter dennoch so.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lix. 1) Die Erwählten also aßen den Herrn; er aß das Brot des Herrn, um den Herrn zu verletzen; sie aßen das Leben, er die Verdammnis; denn wer unwürdig isst, isst sich selbst das Gericht. (1 Kor 11,27)

„(t. xxxii. 9.) Damit ihr glaubt, wird nicht gesagt, als ob die Apostel noch nicht glaubten, sondern ist gleichbedeutend mit: Tut, wie ihr glaubt, und verharrt in eurem Glauben, ohne nach einem Anlass zum Abfall zu suchen. Denn außer den Beweisen, die die Jünger bereits gesehen hatten, hatten sie nun auch den der Erfüllung der Prophezeiung.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. Lxxii. 3) Da die Jünger im Begriff waren auszugehen und vieles zu erleiden, tröstet Er sie, indem Er Seine eigene Hilfe und die anderer verheißt; Seine eigene, wenn Er sagt: Selig seid ihr, wenn ihr sie tut; die anderer, in dem, was folgt: Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Wer aufnimmt, wen immer Ich sende, nimmt Mich auf; und wer Mich aufnimmt, nimmt den auf, der Mich gesandt hat.

„(t. xxxii. 10.) Denn wer den aufnimmt, den Jesus sendet, nimmt Jesus auf, der durch ihn dargestellt wird; und wer Jesus aufnimmt, nimmt den Vater auf. Daher nimmt, wer den aufnimmt, den Jesus sendet, den Vater auf, der gesandt hat. Die Worte können auch diesen Sinn haben: Wer den aufnimmt, den Ich sende, ist dazu gelangt, Mich aufzunehmen; wer Mich nicht durch irgendeinen Apostel, sondern durch Mein eigenes Eintreten in seine Seele aufnimmt, nimmt den Vater auf; so dass nicht nur Ich in ihm bleibe, sondern auch der Vater.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. xlix. 2) Die Arianer, wenn sie diese Stelle hören, berufen sich sogleich auf die Abstufungen in ihrem System, dass, so weit der Apostel vom Herrn entfernt ist, so weit der Sohn vom Vater entfernt sei. Aber unser Herr hat uns in diesem Punkt keinen Raum zum Zweifel gelassen; denn Er sagt: Ich und der Vater sind eins. (oben 10,30) Aber wie sollen wir jene Worte unseres Herrn verstehen: Wer Mich aufnimmt, nimmt den auf, der Mich gesandt hat? Wenn wir sie so verstehen, dass der Vater und der Sohn eines Wesens sind, so scheint daraus zu folgen, wenn Er sagt: Wer aufnimmt, wen immer Ich sende, nimmt Mich auf, dass der Sohn und ein Apostel eines Wesens sind. Könnte nicht die Bedeutung sein: Wer aufnimmt, wen immer Ich sende, nimmt Mich auf, d. h. Mich als Menschen: Aber wer Mich aufnimmt, d. h. als Gott, nimmt den auf, der Mich gesandt hat. Aber es ist nicht diese Einheit des Wesens, die hier dargelegt wird, sondern die Autorität des Sendenden, wie sie durch den Gesandten dargestellt wird. In Petrus hört man Christus, den Meister des Jüngers, im Sohn den Vater, den Gezeugten des Eingeborenen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxii. 1) Unser Herr, nachdem Er die zweifache Verheißung der Hilfe für die Apostel in ihren künftigen Mühen gegeben hat, bedenkt, dass der Verräter von beiden ausgeschlossen ist, und ist betrübt bei dem Gedanken: Als Jesus dies gesagt hatte, wurde Er im Geist betrübt und bezeugte und sprach: Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Einer von euch wird Mich verraten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lx. 1) Dies kam Ihm nicht damals zum ersten Mal in den Sinn; aber Er war nun im Begriff, den Verräter bekannt zu machen und ihn aus den übrigen herauszustellen, und deshalb wurde Er im Geist betrübt. Auch der Verräter war nun gerade im Begriff auszugehen, um seinen Plan auszuführen. Er war betrübt bei dem Gedanken, dass Sein Leiden so nahe bevorstand, bei den Gefahren, denen Seine treuen Nachfolger durch die Hand des Verräters ausgesetzt sein würden, die sogar jetzt über Ihm schwebten. Unser Herr geruhte auch betrübt zu werden, um zu zeigen, dass falsche Brüder nicht ausgeschieden werden können, selbst in der dringendsten Not, ohne dass die Kirche beunruhigt wird. (Tr. lxi. 1.) Er war nicht im Fleisch betrübt, sondern im Geist; denn bei Anlässen dieser Art von Ärgernissen wird der Geist betrübt, nicht auf verkehrte Weise, sondern in Liebe, damit nicht beim Aussondern des Unkrauts auch etwas vom Weizen mit ihnen ausgerissen werde. (Tr. lx. 5.) Aber ob Er nun durch Mitleid mit dem verlorenen Judas betrübt wurde oder durch die nahe Nähe Seines eigenen Todes, Er war nicht durch Schwäche des Geistes betrübt, sondern durch Macht: Er war nicht betrübt, weil etwas Ihn zwang, sondern Er betrübte Sich selbst, wie oben gesagt wurde. Und darin, dass Er betrübt war, tröstet Er die schwachen Glieder Seines Leibes, d. h. Seine Kirche, damit sie sich nicht für verworfen halten, wenn sie beim Nahen des Todes betrübt werden.

„(t. xxxii. 11.) Sein Betrübtsein im Geist war der menschliche Teil, der unter dem Übermaß des Geistigen litt. Denn wenn jeder Heilige im Geist lebt, handelt und leidet, wie viel mehr gilt dies von Jesus, dem Vergelter der Heiligen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lx. 3) Weg also mit den Vernunftschlüssen der Stoiker, die leugnen, dass eine Störung des Geistes über einen Weisen kommen kann; die, wie sie Eitelkeit für Wahrheit halten, so ihren gesunden Geisteszustand zur Unempfindlichkeit machen. Es ist gut, dass der Geist des Christen beunruhigt werden kann, nicht durch Elend, sondern durch Mitleid. (lxi. 2). Einer von euch, sagt Er, d. h. einer der Zahl nach, nicht dem Verdienst nach, dem Anschein nach nicht der Tugend nach.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxii. 1) Da Er ihn nicht mit Namen nannte, begannen alle zu fürchten: Da sahen die Jünger einander an und zweifelten, von wem Er sprach; nicht bewusst irgendeines Übels in sich selbst, und doch mehr auf Christi Worte vertrauend als auf ihre eigenen Gedanken.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxi. 3) Sie hatten eine hingebungsvolle Liebe zu ihrem Meister, aber doch so, dass menschliche Schwäche sie aneinander zweifeln ließ.

„(t. xxxii. 12.) Sie bedachten auch, dass, als Menschen, bevor sie gereift waren, ihre Geister veränderlich waren, so dass sie Wünsche formen konnten, die den früheren genau entgegengesetzt waren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„Während alle zitterten, und selbst Petrus, ihr Haupt, nicht ausgenommen, lag Johannes, als der geliebte Jünger, an Jesu Brust. Da nun lag er an Jesu Brust und sprach zu Ihm: Herr, wer ist es?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxi. 4) Dies ist Johannes, dessen Evangelium dies ist, wie er später erklärt. Es ist die Gewohnheit der heiligen Schriftsteller, wenn sie auf etwas kommen, das sie selbst betrifft, von sich zu sprechen, als ob sie von einem anderen sprächen. Denn wenn die Sache selbst richtig erzählt wird, was verliert die Wahrheit durch das Weglassen der Selbstlobpreisung des Verfassers?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxii. 1) Wenn du den Grund dieser Vertrautheit wissen willst, es ist die Liebe: Den Jesus liebte. Andere wurden geliebt, aber er wurde mehr als jeder andere geliebt.

„(t. xxxii. 13.) Ich denke, dies hat eine besondere Bedeutung, nämlich dass Johannes zu einer Erkenntnis der geheimeren Mysterien des Wortes zugelassen wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxii. 1) Den Jesus liebte. Dies sagt Johannes, um seine eigene Unschuld zu zeigen, und auch, warum Petrus ihm ein Zeichen gab, da er nicht der Vorgesetzte des Petrus war: Simon Petrus gab ihm daher ein Zeichen, dass er fragen sollte, wer es sei, von dem er sprach. Petrus war gerade zurechtgewiesen worden, und daher dämpfte er die gewohnte Heftigkeit seiner Liebe und sprach jetzt nicht selbst, sondern ließ Johannes für sich sprechen. Er erscheint in der Schrift immer als eifrig und als enger Freund des Johannes.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxi. 6.) Beachte auch seine Art zu sprechen, die nicht durch Worte, sondern durch ein Zeichen geschah; Er gab ein Zeichen und sprach, d. h. er sprach durch ein Zeichen. Wenn sogar Gedanken sprechen, wie wenn es heißt: Sie sprachen untereinander, um wie viel mehr können Zeichen sprechen, die eine Art äußerer Ausdruck unserer Gedanken sind.

„(t. xxxii. 13.) Oder er gab zuerst ein Zeichen, und dann, nicht zufrieden mit dem Zeichen, sprach er: Wer ist es, von dem er spricht?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lx. 4) An der Brust Jesu; dasselbe wie im Schoß Jesu. Oder er lag zuerst im Schoß Jesu und stieg dann höher hinauf und lag an seiner Brust; als ob, wenn er im Schoß geblieben wäre und nicht hinaufgestiegen wäre, um an seiner Brust zu liegen, unser Herr ihm nicht gesagt hätte, was Petrus wissen wollte. Durch sein schließliches Liegen an der Brust Jesu wird jene größere und reichlichere Gnade ausgedrückt, die ihn zum besonderen Jünger Jesu machte.

„Dass er im Schoß und an der Brust lag, war nicht nur ein Beweis gegenwärtiger Liebe, sondern auch ein Zeichen für die Zukunft, (non occ.), nämlich jener neuen und geheimnisvollen Lehren, die er später der Welt offenbaren sollte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxi. 6) Denn was anderes wird durch den Schoß bezeichnet als das Geheime? Hier ist die Höhlung der Brust, die geheime Kammer der Weisheit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxii. 1) Aber auch dann noch entlarvte unser Herr den Verräter nicht namentlich; Jesus antwortete: Der ist es, dem ich den Bissen geben werde, wenn ich ihn eingetaucht habe. Eine solche Art, ihn zu bezeichnen, hätte ihn selbst von seinem Vorhaben abbringen sollen. Wenn selbst die Teilnahme am selben Tisch ihn nicht beschämte, so hätte es die Teilnahme am selben Brot tun können. Und als er den Bissen eingetaucht hatte, gab er ihn Judas Iskariot, dem Sohn des Simon.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxii. 3) Nicht, wie einige nachlässige Leser meinen, dass Judas damals allein den Leib Christi empfangen habe. Denn unser Herr hatte bereits die Sakramente seines Leibes und Blutes an alle ausgeteilt, während Judas dort war, wie Lukas berichtet; und danach tauchte er den Bissen ein, wie Johannes berichtet, und gab ihn dem Verräter; das Eintauchen des Brotes bedeutet vielleicht die tiefe Färbung seiner Sünde; denn manches Eintauchen kann nicht wieder abgewaschen werden, d. h. wenn Dinge eingetaucht werden, um eine dauerhafte Färbung zu erhalten. Wenn jedoch dieses Eintauchen etwas Gutes bedeutete, so war er dafür undankbar und verdiente die Verdammnis, die ihm folgte; Und nach dem Bissen fuhr Satan in ihn.

„(t. xxxii. 14.) Beachte, dass Satan zunächst nicht in Judas eindrang, sondern ihm nur in sein Herz gab, seinen Meister zu verraten. Aber nach dem Brot drang er in ihn ein. Deshalb lasst uns auf der Hut sein, dass Satan nicht einen seiner feurigen Pfeile in unser Herz schleudert; denn wenn er das tut, dann wartet er, bis er selbst dort Eingang findet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxii. 1) Solange er einer der Zwölf war, wagte der Teufel nicht, in ihn einzudringen; aber als er bezeichnet und ausgestoßen wurde, sprang er leicht in ihn hinein,

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxii. 2) Oder er fuhr in ihn, damit er ihn vollständiger besitzen konnte: denn er war in ihm, als er mit den Juden übereinkam, unseren Herrn für eine Geldsumme zu verraten, nach Lukas: Da fuhr Satan in Judas Iskariot, und er ging hin und besprach sich mit den Hohenpriestern. (Lukas 22:3. 4) In diesem Zustand kam er zum Abendmahl. Aber nach dem Bissen fuhr der Teufel ein, nicht um ihn zu versuchen, als ob er unabhängig wäre, sondern um ihn als sein Eigentum zu besitzen,

„(t. xxxii. 14.) Es war angemessen, dass durch die Zeremonie des Brotes jenes Gute von ihm genommen wurde, das er zu haben glaubte; dessen beraubt, war er offen, Satans Eintritt zuzulassen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxii) Aber einige werden sagen: War seine Auslieferung an den Teufel die Folge davon, dass er den Bissen von Christus empfing? Ihnen antworten wir, dass sie hier die Gefahr erkennen können, etwas an sich Gutes verkehrt zu empfangen. Wenn der getadelt wird, der nicht unterscheidet, d. h. der den Leib des Herrn nicht von anderer Speise unterscheidet, wie wird der verurteilt, der sich als Freund ausgibt und als Feind zum Tisch des Herrn kommt?

„(t. xxxii. 15.) Dies mag entweder zu Judas oder zu Satan gesagt worden sein, entweder um den Feind zum Kampf zu reizen oder den Verräter dazu zu bringen, seinen Teil zur Herbeiführung jener Heilsordnung beizutragen, die die Welt retten sollte; die er nicht länger verzögert, sondern so bald wie möglich zur Reife gebracht haben wollte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxii. 4) Er befahl die Tat jedoch nicht, sondern sagte sie voraus, nicht aus Verlangen nach der Zerstörung des Treulosen, sondern um das Heil der Gläubigen zu beschleunigen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxii. 2.) Was du tust, das tue schnell, ist kein Befehl oder eine Empfehlung, sondern ein Tadel, der auch zeigen sollte, dass er seinem Verrat kein Hindernis in den Weg legen würde. Nun wusste keiner bei Tisch, zu welchem Zweck er dies zu ihm sagte. Es ist nicht leicht zu sehen, wie die Jünger, als sie gefragt hatten: Wer ist es?, und er geantwortet hatte: Der ist es, dem ich den Bissen geben werde, ihn nicht verstanden; es sei denn, er sprach zu leise, um gehört zu werden; und dass Johannes an seiner Brust lag, als er die Frage stellte, gerade deshalb, damit der Verräter nicht bekannt gemacht würde. Denn hätte Christus ihn bekannt gemacht, hätte Petrus ihn vielleicht getötet. So war es damals, dass keiner bei Tisch wusste, was unser Herr meinte. Aber warum nicht Johannes? Weil er nicht begreifen konnte, wie ein Jünger in solche Bosheit fallen könnte: er war selbst weit von solcher Bosheit entfernt und vermutete sie daher nicht bei anderen. Was sie dachten, was er meinte, wird uns im Folgenden gesagt: Denn einige meinten, weil Judas den Beutel hatte, dass Jesus zu ihm gesagt hätte: Kaufe, was wir zum Fest nötig haben, oder dass er den Armen etwas geben sollte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxii. 5) Unser Herr hatte also Beutel, in denen er die Gaben der Gläubigen aufbewahrte, um die Bedürfnisse seiner eigenen Anhänger oder der Armen zu decken. Hier ist die erste Einrichtung kirchlichen Eigentums. Unser Herr zeigt, dass sein Gebot, nicht an den morgigen Tag zu denken, nicht bedeutet, dass die Heiligen niemals Geld sparen sollten; sondern dass sie nicht um dessentwillen den Dienst Gottes vernachlässigen oder sich durch Furcht vor Mangel zur Ungerechtigkeit verleiten lassen sollen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxii. 2.) Keiner der Jünger steuerte dieses Geld bei, aber es wird angedeutet, dass es bestimmte Frauen waren, die ihm, wie gesagt wird, mit ihrem Vermögen dienten. Aber wie kam es, dass der, der Tasche, Stab und Geld verbot, Beutel für die Unterstützung der Armen trug? Es war, um dir zu zeigen, dass sogar die ganz Armen, die der Welt gekreuzigt sind, diese Pflicht beachten sollten. Er tat vieles, um uns in unserer Pflicht zu unterweisen.

„(t. xxxii. 16.) Unser Herr sagte also zu Judas: Was du tust, das tue schnell, und der Verräter gehorchte diesmal seinem Meister. Denn nachdem er den Bissen empfangen hatte, machte er sich sofort an sein Werk: Nachdem er nun den Bissen empfangen hatte, ging er sogleich hinaus. Und tatsächlich ging er hinaus, nicht nur aus dem Haus, in dem er war, sondern von Jesus ganz und gar. Es scheint, dass Satan, nachdem er in Judas gefahren war, es nicht ertragen konnte, am selben Ort mit Jesus zu sein; denn es gibt keine Übereinstimmung zwischen Jesus und Satan. Und es ist auch keine müßige Frage, warum nach dem Empfang des Bissens nicht hinzugefügt wird, dass er ihn aß. Warum aß Judas das Brot nicht, nachdem er es empfangen hatte? Vielleicht weil, sobald er es empfangen hatte, der Teufel, der ihm in sein Herz gegeben hatte, Christus zu verraten, aus Furcht, das Brot könnte, wenn gegessen, das vertreiben, was er hineingelegt hatte, in ihn fuhr, so dass er sogleich hinausging, bevor er es aß. Und es mag nützlich sein zu bemerken, dass, wie der, der das Brot des Herrn isst und seinen Kelch unwürdig trinkt, sich selbst zum Gericht isst und trinkt; so wurde das Brot, das Jesus ihm gab, von den übrigen zum Heil gegessen, von Judas aber zur Verdammnis, insofern danach der Teufel in ihn fuhr.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxii. 2.) Es folgt: Und es war Nacht, um die Heftigkeit des Judas zu zeigen, dass er trotz der Unzeit der Stunde beharrte.

„(t. xxxii. 16.) Die Zeit der Nacht entsprach der Nacht, die die Seele des Judas überzog.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(ii. Mor. 11) Durch die Tageszeit wird das Ende der Handlung bezeichnet. Judas ging in der Nacht hinaus, um seine Treulosigkeit zu vollbringen, für die er niemals Vergebung erlangen sollte.

„(t. xxxii. 17.) Nach der Herrlichkeit seiner Wunder und seiner Verklärung begann die nächste Verherrlichung des Menschensohnes, als Judas mit dem Satan hinausging, der in ihn eingefahren war; Daher sprach Jesus, als er hinausgegangen war: Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht, und Gott ist in ihm verherrlicht. Denn es ist nicht das ewige eingeborene Wort, sondern die Herrlichkeit des aus dem Samen Davids geborenen Menschen, die hier gemeint ist. Christus hat in seinem Tod, in dem er Gott verherrlichte, die Fürstentümer und Gewalten entwaffnet und sie öffentlich zur Schau gestellt und über sie triumphiert. (Kol 2,15) Und wiederum: Frieden gemacht durch das Blut seines Kreuzes, um alles mit sich zu versöhnen, sei es auf Erden oder im Himmel. (Kol 1,20) So wurde der Menschensohn verherrlicht und Gott in ihm verherrlicht; denn Christus kann nicht verherrlicht werden, es sei denn, der Vater wird mit ihm verherrlicht. Aber wer verherrlicht wird, wird von jemandem verherrlicht. Von wem also wird der Menschensohn verherrlicht? Er sagt es dir: Wenn Gott in ihm verherrlicht ist, wird Gott ihn auch in sich selbst verherrlichen und ihn sogleich verherrlichen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxii. 2.) d. h. durch sich selbst, nicht durch einen anderen. Und wird ihn sogleich verherrlichen, d. h. nicht zu einer fernen Zeit, sondern sogleich, während er noch am Kreuz ist, wird seine Herrlichkeit erscheinen. Denn die Sonne verfinsterte sich, Felsen zerrissen, und viele Leiber der Entschlafenen standen auf. Auf diese Weise richtet er die niedergeschlagenen Geister seiner Jünger auf und überredet sie, statt zu trauern, sich zu freuen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxiii. 2) Oder so: Der Unreine ging hinaus; der Reine blieb bei seinem Reiniger. So wird es sein, wenn das Unkraut vom Weizen getrennt wird; Die Gerechten werden leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters. (Mt 13,43) Unser Herr, der dies voraussah, sagte, als Judas hinausging, als ob das Unkraut nun getrennt wäre und er allein mit dem Weizen, den heiligen Aposteln, zurückbliebe: Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht; als wollte er sagen: Siehe, was bei meiner Verherrlichung geschehen wird, bei der keiner der Gottlosen anwesend sein wird, keiner der Gerechten zugrunde gehen wird. Er sagt nicht: Jetzt ist die Verherrlichung des Menschensohnes bezeichnet; sondern: Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht; wie es nicht heißt, dass der Fels Christus bezeichnete, sondern: Der Fels war Christus. (1 Kor 10,4) Die Schrift spricht oft von den Dingen, die bezeichnen, als wären es die bezeichneten Dinge. (c. 3). Aber die Verherrlichung des Menschensohnes ist die Verherrlichung Gottes in ihm; wie er hinzufügt: Und Gott ist in ihm verherrlicht, was er weiter erklärt: Wenn Gott in ihm verherrlicht ist – denn er kam nicht, um seinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der ihn gesandt hat –, wird Gott ihn auch in sich selbst verherrlichen, so dass auch die menschliche Natur, die vom ewigen Wort angenommen wurde, mit Ewigkeit ausgestattet wird. Und wird ihn sogleich verherrlichen. Er sagt seine eigene Auferstehung voraus, die unmittelbar folgen sollte, nicht am Ende der Welt wie die unsere. So ist es; Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht; das „jetzt“ bezieht sich nicht auf sein bevorstehendes Leiden, sondern auf die Auferstehung, die unmittelbar darauf folgen sollte; als ob das, was so bald geschehen sollte, bereits geschehen wäre.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(xi. de. Trin. c. 42) Dass Gott in ihm verherrlicht ist, bezieht sich auf die Herrlichkeit des Leibes, welche Herrlichkeit die Herrlichkeit Gottes ist, insofern der Leib seine Herrlichkeit aus seiner Verbindung mit der göttlichen Natur entlehnt. Weil Gott in ihm verherrlicht ist, darum wird er ihn in sich selbst verherrlichen, indem der, welcher in der Herrlichkeit herrscht, die aus der Herrlichkeit Gottes hervorgeht, sogleich in Gottes Herrlichkeit übergeht und die Ordnung seines Menschseins verlässt, um ganz in Gott zu bleiben. Auch schweigt er nicht über die Zeit: Und wird ihn sogleich verherrlichen. Dies bezieht sich auf die Herrlichkeit seiner Auferstehung, die unmittelbar auf sein Leiden folgen sollte, welche er als gegenwärtig erwähnt, weil Judas jetzt hinausgegangen war, um ihn zu verraten; dass aber Gott ihn in sich selbst verherrlichen werde, behält er für die Zukunft vor. Die Herrlichkeit Gottes wurde in ihm durch das Wunder der Auferstehung offenbart; aber er wird in der Herrlichkeit Gottes bleiben, wenn er die Ordnung der Unterwerfung verlassen hat. Der Sinn dieser ersten Worte: Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht, ist nicht zweifelhaft: es ist die Herrlichkeit des Fleisches gemeint, nicht die des Wortes. Aber was bedeutet das Folgende: Und Gott ist in ihm verherrlicht? Der Menschensohn ist keine andere Person als der Sohn Gottes, denn das Wort ist Fleisch geworden. (Joh 1,14) Wie ist Gott in diesem Menschensohn, der der Sohn Gottes ist, verherrlicht? Der nächste Satz hilft uns: Wenn Gott in ihm verherrlicht ist, wird Gott ihn auch in sich selbst verherrlichen. Ein Mensch wird nicht in sich selbst verherrlicht, noch hört andererseits Gott, der im Menschen verherrlicht wird, weil er Herrlichkeit empfängt, auf, Gott zu sein. So bedeuten die Worte: Gott ist in ihm verherrlicht, entweder dass Christus im Fleisch verherrlicht wird, oder dass Gott in Christus verherrlicht wird. Wenn Gott Christus bedeutet, so ist es Christus, der im Fleisch verherrlicht wird; wenn der Vater, dann ist es das Sakrament der Einheit, der Vater im Sohn verherrlicht. Wiederum verherrlicht Gott in sich selbst den in dem Menschensohn verherrlichten Gott. Dies widerlegt die gottlose Lehre, dass Christus nicht wahrer Gott sei in Wahrheit der Natur. Denn wie kann das, was Gott in sich selbst verherrlicht, außerhalb seiner sein? Der, den der Vater verherrlicht, muss bekanntlich in seiner Herrlichkeit sein, und der, welcher in der Herrlichkeit des Vaters verherrlicht wird, muss verstanden werden als im selben Zustand mit dem Vater.

„(t. xxxii. 17.) Oder so: Das Wort Herrlichkeit wird hier in einem anderen Sinn verwendet als der, den einige Heiden damit verbinden, die Herrlichkeit als das gesammelte Lob der Vielen definierten. Es ist offensichtlich, dass Herrlichkeit in diesem Sinn etwas anderes ist als die in Exodus erwähnte, wo gesagt wird, dass die Herrlichkeit des Herrn die Stiftshütte erfüllte (Ex 40,34) und dass das Angesicht des Mose verherrlicht wurde. Die hier erwähnte Herrlichkeit ist etwas Sichtbares, eine gewisse göttliche Erscheinung im Tempel und auf dem Angesicht des Mose; aber in einem höheren und geistigeren Sinn werden wir verherrlicht, wenn wir mit dem Auge des Verstandes in die Dinge Gottes eindringen. Denn der Geist, wenn er über die materiellen Dinge aufsteigt und Gott geistig schaut, wird vergöttlicht; und von dieser geistigen Herrlichkeit ist die sichtbare Herrlichkeit auf dem Angesicht des Mose ein Bild; denn sein Geist war es, der durch den Umgang mit Gott vergöttlicht wurde. Aber es gibt keinen Vergleich zwischen der erhabenen Herrlichkeit Christi und der Erkenntnis des Mose, durch die das Angesicht seiner Seele verherrlicht wurde; denn die ganze Herrlichkeit des Vaters strahlt auf den Sohn, der der Abglanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens ist. (Hebr 1,3) (c. 18.). Ja, und aus dem Licht dieser ganzen Herrlichkeit gehen einzelne Herrlichkeiten hervor, durch die ganze vernünftige Schöpfung hindurch; obwohl niemand die ganze göttliche Herrlichkeit erfassen kann außer dem Sohn. Aber soweit der Sohn der Welt bekannt war, soweit nur war er verherrlicht. Und noch war er nicht vollständig bekannt. Aber später breitete der Vater die Kenntnis von ihm über die ganze Welt aus, und dann wurde der Menschensohn in denen verherrlicht, die ihn erkannten. Und an dieser Herrlichkeit hat er alle, die ihn kennen, teilhaben lassen; wie der Apostel sagt: Wir alle aber, die wir mit aufgedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn wie in einem Spiegel schauen, werden in dasselbe Bild verwandelt von Herrlichkeit zu Herrlichkeit (2 Kor 3,18), d. h. von seiner Herrlichkeit empfangen wir Herrlichkeit. Als er sich nun jener Ordnung näherte, durch die er der Welt bekannt werden und in der Herrlichkeit derer verherrlicht werden sollte, die ihn verherrlichten, sagt er: Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht. (Mt 11,27) Und weil niemand den Vater kennt außer dem Sohn und der, dem der Sohn ihn offenbaren will, und der Sohn durch die Ordnung (ἐκ τῆς οἰκονομίας) im Begriff war, den Vater zu offenbaren; deshalb sagt er: Und Gott ist in ihm verherrlicht. Oder vergleiche dies mit dem Text unten: Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. (c. 14,9) Der Vater, der das Wort gezeugt hat, wird im Wort gesehen, das Gott ist und das Bild des unsichtbaren Gottes. Aber die Worte können in einem weiteren Sinn genommen werden. Denn wie durch einige der Name Gottes unter den Heiden gelästert wurde, so wird durch die Heiligen, deren gute Werke von der Welt gesehen und anerkannt werden, der Name des Vaters im Himmel verherrlicht. Aber in wem wurde er so verherrlicht wie in Jesus, der keine Sünde tat und in dessen Mund kein Trug gefunden wurde? Da der Sohn so ist, wird er verherrlicht, und Gott ist in ihm verherrlicht. Und wenn Gott in ihm verherrlicht ist, gibt der Vater ihm mehr zurück, als er gab. Denn die Herrlichkeit des Menschensohnes, wenn der Vater ihn verherrlicht, übersteigt weit die Herrlichkeit des Vaters, wenn er im Sohn verherrlicht wird; es ziemt sich, dass der Größere die größere Herrlichkeit zurückgibt. Und da dies, nämlich die Verherrlichung des Menschensohnes, gerade vollbracht werden sollte, fügt unser Herr hinzu: Und wird ihn sogleich verherrlichen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„Nachdem er gesagt hatte: Und wird ihn sogleich verherrlichen, damit sie nicht dächten, Gott werde ihn so verherrlichen, dass er keinen Umgang mehr mit ihnen auf Erden hätte, sagt er: Kindlein, noch eine kleine Weile bin ich bei euch; als wollte er sagen: Ich werde zwar sogleich durch meine Auferstehung verherrlicht werden, aber ich werde nicht sogleich in den Himmel auffahren. Denn wir lesen in der Apostelgeschichte, dass er vierzig Tage nach seiner Auferstehung bei ihnen war. Diese vierzig Tage sind es, die er mit „noch eine kleine Weile bin ich bei euch“ meint.

„(t. xxxii. 19.) Kindlein, sagt er; denn ihre Seelen waren noch in der Kindheit. Aber diese Kindlein wurden nach seinem Tod zu Brüdern; wie sie vorher, als sie Kindlein waren, Knechte waren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxiv. 1) Es kann auch so verstanden werden: Ich bin noch in diesem zerbrechlichen Fleisch, so wie ihr, bis ich sterbe und wieder auferstehe. Er war nach seiner Auferstehung bei ihnen durch leibliche Gegenwart, nicht durch Teilhabe an menschlicher Zerbrechlichkeit. Das sind die Worte, die ich zu euch sprach, als ich noch bei euch war (Lk 24,44), sagt er zu seinen Jüngern nach seiner Auferstehung; das heißt: als ich im sterblichen Fleisch war, wie ihr. Er war damals im selben Fleisch mit ihnen, aber nicht derselben Sterblichkeit unterworfen. Aber es gibt eine andere göttliche Gegenwart, die den sterblichen Sinnen unbekannt ist, von der er sagt: Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt. (Mt 28,20) Diese ist nicht die Gegenwart, die mit „noch eine kleine Weile bin ich bei euch“ gemeint ist; denn es ist keine kleine Weile bis zum Ende der Welt; oder selbst wenn es eine kleine Weile ist, weil in den Augen Gottes tausend Jahre wie ein Tag sind, so zeigt doch das Folgende, dass es nicht das ist, worauf unser Herr hier anspielt; denn er fügt hinzu: Wohin ich gehe, könnt ihr mir jetzt nicht folgen. Am Ende der Welt sollten sie ihm folgen, wohin er ging; wie er unten sagt: Vater, ich will, dass sie bei mir seien, wo ich bin. (c. 17,24)

„(t. xxxii. 19.) Aber könnte nicht ein tieferer Sinn in den Worten liegen: noch eine kleine Weile usw. Nach einer kleinen Weile war er nicht bei ihnen. In welchem Sinn nicht bei ihnen? Nicht weil er nicht nach dem Fleisch bei ihnen war, da er von ihnen genommen, vor Pilatus gebracht, gekreuzigt, in die Hölle hinabgestiegen war: sondern weil sie ihn alle verließen und seine Prophezeiung erfüllten: Ihr werdet alle in dieser Nacht an mir Anstoß nehmen. Er war nicht bei ihnen, weil er nur bei denen wohnt, die seiner würdig sind. Aber obwohl sie so eine kleine Weile von Jesus abirrten, war es doch nur eine kleine Weile; bald suchten sie ihn wieder. Petrus weinte bitterlich nach seiner Verleugnung Jesu und suchte ihn durch seine Tränen; und daher folgt: Ihr werdet mich suchen, und wie ich zu den Juden sagte: Wohin ich gehe, könnt ihr mir jetzt nicht folgen. Jesus suchen heißt das Wort suchen, die Weisheit, die Gerechtigkeit, die Wahrheit, alles, was Christus ist. Zu seinen Jüngern also, die ihm folgen wollen, nicht im leiblichen Sinn, wie die Unwissenden meinen, sondern auf die Weise, die er bestimmt: Wer sein Kreuz nicht auf sich nimmt und mir nachfolgt, kann nicht mein Jünger sein. Unser Herr sagt: Wohin ich gehe, könnt ihr mir jetzt nicht folgen. Denn obwohl sie dem Wort folgen und ihn bekennen wollten, waren sie noch nicht stark genug dazu; Der Geist war noch nicht gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht war. (supra c. 7)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxiv. 4) Oder er meint, dass sie noch nicht fähig waren, ihm in den Tod um der Gerechtigkeit willen zu folgen. Denn wie hätten sie es gekonnt, da sie noch nicht reif für das Martyrium waren? Oder wie hätten sie unserem Herrn zur Unsterblichkeit folgen können, sie, die sterben und nicht wieder auferstehen sollten bis zum Ende der Welt? Oder wie hätten sie ihm in den Schoß des Vaters folgen können, da niemand an dieser Seligkeit teilhaben konnte außer denen, deren Liebe vollendet war? Als er dies den Juden sagte, fügte er nicht „jetzt“ hinzu. Aber die Jünger, obwohl sie ihm damals nicht folgen konnten, würden es später können, und daher fügt er hinzu: So sage ich es jetzt euch.

„(t. xxxii. 19.) Als wollte er sagen: Ich sage es euch, aber mit dem Zusatz „jetzt“. Die Juden, die, wie er voraussah, in ihren Sünden sterben würden, würden ihm niemals folgen können; aber die Jünger waren nur eine kleine Zeit unfähig.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxii. 3) Und deshalb sagte er: Kindlein; denn er wollte nicht zu ihnen sprechen wie zu den Juden. Ihr könnt mir jetzt nicht folgen, sagt er, um die Liebe seiner Jünger zu wecken. Denn der Abschied geliebter Freunde entzündet all unsere Zuneigung, besonders wenn sie an einen Ort gehen, wohin wir ihnen nicht folgen können. Er spricht auch absichtlich von seinem Tod als einer Art Hinübergang, einer glücklichen Versetzung an einen Ort, wohin sterbliche Leiber nicht eingehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxv. 1) Und nun lehrt er sie, wie sie sich bereiten sollen, ihm zu folgen: Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt. (Lev 19,18) Aber sagt nicht das alte Gesetz: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst? Warum nennt er es dann ein neues Gebot? Etwa weil es uns den alten Menschen auszieht und den neuen anzieht? Weil es den Hörer erneuert, oder vielmehr den Täter? Die Liebe tut dies; aber es ist jene Liebe, die unser Herr von der fleischlichen Zuneigung unterscheidet: Wie ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben. Nicht die Liebe, mit der Menschen einander lieben, sondern die der Kinder des allerhöchsten Gottes, die Brüder seines eingeborenen Sohnes sein wollen und daher einander mit jener Liebe lieben, mit der er sie liebte und sie zur Erfüllung ihrer Wünsche führen wollte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxii. 3) Oder: Wie ich euch geliebt habe; denn meine Liebe war nicht die Zahlung einer Schuld euch gegenüber, sondern nahm ihren Anfang auf meiner Seite. Und ihr sollt in gleicher Weise einander Gutes tun, auch wenn ihr es nicht schuldet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxiv. 2) Aber glaube nicht, dass jenes größere Gebot, nämlich dass wir den Herrn, unseren Gott, lieben sollen, übergangen wird. Denn wenn wir die beiden Vorschriften recht verstehen, ist jede in der anderen enthalten. Wer Gott liebt, kann sein Gebot, den Nächsten zu lieben, nicht verachten; und wer den Nächsten auf himmlisch-geistliche Weise liebt, liebt in dem Nächsten Gott. Das ist die Liebe, die unser Herr von aller menschlichen Liebe unterscheidet, wenn Er hinzufügt: Wie Ich euch geliebt habe. Denn was liebte Er, indem Er uns liebte, anderes als Gott in uns; nicht den, der in uns war, sondern damit Er es werde? Darum lasst jeden von uns den anderen so lieben, dass wir durch dieses Wirken der Liebe einander zu Wohnstätten Gottes machen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxii. 4) Indem Er die Wunder übergeht, die sie vollbringen sollten, macht Er die Liebe zum Erkennungszeichen seiner Jünger: Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe zueinander habt. Dies ist es, was den Heiligen oder den Jünger erweist, wie Er ihn nennt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxv. 3) Wenn Er sagte: Andere Gaben werden euch von denen mitgeteilt, die nicht mein sind; Geburt, Leben, Sinn, Vernunft und solche Güter, die dem Menschen und den Tieren gleichermaßen zukommen; ja, und Zungen, Sakramente, Prophetie, Wissen, Glaube, Austeilen von Gütern an die Armen, Hingabe des Leibes zum Verbrennen: aber weil sie die Liebe nicht haben, sind sie klingende Schellen, sie sind nichts: nichts nützt es ihnen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxiii. 3) Groß ist die Liebe und stärker als Feuer; nichts kann ihren Lauf aufhalten. Petrus, der Glühendste von allen, fragt, sobald er unseren Herrn sagen hört: Wohin Ich gehe, könnt ihr Mir jetzt nicht folgen: Herr, wohin gehst Du?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Tr. lxvi. 1) Der Jünger fragt dies, als wäre er bereit zu folgen. Aber unser Herr sah sein Herz; Jesus antwortete ihm: Wohin Ich gehe, kannst du Mir jetzt nicht folgen; Er hemmt seine Voreiligkeit, zerstört aber nicht seine Hoffnung; ja, Er bestätigt sie: Aber du wirst Mir später folgen. Warum eilst du, Petrus? Der Fels hat dich noch nicht mit Seinem Geist gefestigt. Sei nicht übermütig durch Vermutungen, du kannst jetzt nicht; sei nicht niedergeschlagen durch Verzweiflung, du wirst Mir später folgen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

DE

„(Hom. lxxii. 1) Petrus hemmt, als er diese Antwort erhält, nicht sein Verlangen, sondern fasst voreilig günstige Hoffnungen daraus, und nachdem er die Furcht, unseren Herrn zu verraten, abgelegt hat, fühlt er sich sicher und wird selbst zum Fragenden, während die übrigen schweigen: Petrus sagte zu Ihm: Herr, warum kann ich Dir jetzt nicht folgen? Ich will mein Leben für Dich hingeben. Was sagst du, Petrus? Er hat gesagt: du kannst nicht, und du sagst: ich kann; darum wirst du durch Erfahrung wissen, dass deine Liebe nichts ist, wenn du nicht von oben befähigt wirst: Jesus antwortete ihm: Willst du dein Leben für Mich hingeben?

„Dieser Satz kann auf zwei Weisen gelesen werden: entweder als Bestätigung: du wirst dein Leben für Mich hingeben, aber jetzt wirst du aus Furcht vor dem leiblichen Tod den geistlichen Tod erleiden; oder als Spott; als ob Er sagte:

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

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„(Tr. lxvi. 1) Willst du das für Mich tun, was Ich noch nicht für dich getan habe? Kannst du vorangehen, der du nicht nachfolgen kannst? Warum vermutest du so? Höre, was du bist: Wahrlich, wahrlich, Ich sage dir: Der Hahn wird nicht krähen, bis du Mich dreimal verleugnet hast. Du, der du Mir deinen Tod versprichst, wirst dreimal dein Leben verleugnen. Petrus kannte sein großes Verlangen, seine Stärke kannte er nicht: er rühmte sich seines Willens, während er noch schwach war; aber der Arzt sah seine Schwäche. (c. 2.). Einige, die Petrus in verkehrter Weise begünstigen, entschuldigen ihn und sagen, er habe Christus nicht verleugnet, weil er, von der Magd gefragt, sagte, er kenne Ihn nicht, wie die anderen Evangelisten ausdrücklicher bezeugen. Als ob den Menschen Christus verleugnen nicht hieße, Christus zu verleugnen; ja, das in Christus, was Er um unseretwillen geworden ist, damit das, was Er uns gemacht hat, nicht zugrunde gehe. Wodurch ist Er das Haupt der Kirche, wenn nicht durch Seine Menschheit? Und wie ist der im Leib Christi, der den Menschen Christus verleugnet? Aber warum streite ich so lange? Unser Herr sagt nicht: Der Hahn wird nicht krähen, bis du den Menschen oder den Menschensohn verleugnest, sondern bis du Mich verleugnest. Was ist Mich, wenn nicht das, was Er war? So verleugnete Petrus, was immer er verleugnete, Christus: es ist gottlos, daran zu zweifeln. Christus sagte es, und Christus sagte die Wahrheit: ohne Zweifel verleugnete Petrus Christus. Lasst uns nicht, um Petrus zu verteidigen, Christus anklagen. Die Schwachheit des Petrus selbst bekannte ihre Sünde, als er durch seine Tränen das Böse bezeugte, das er durch die Verleugnung Christi getan hatte. Und wir sagen dies nicht, weil wir Freude daran haben, den ersten der Apostel zu tadeln, sondern damit wir von ihm Warnung nehmen, nicht auf unsere eigene Stärke zu vertrauen.

„Dennoch, sollte jemand fallen, so bewahre ihn das Beispiel des Petrus vor Verzweiflung und lehre ihn, dass er ohne Verzug Vergebung von Gott erlangen kann.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 13

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„(Hom. lxxiii. 1) Es ist offenkundig, dass unser Herr den Fall des Petrus zuließ. Er hätte ihn von Anfang an zurückrufen können, aber da er in seinem Ungestüm beharrte, ließ Er ihn, obwohl Er ihn nicht zur Verleugnung trieb, ohne Beistand, damit er seine eigene Schwäche erkenne und nicht wieder in solche Sünde falle, wenn die Aufsicht über die Welt auf ihn gekommen war, sondern dass er, eingedenk dessen, was ihm widerfahren war, sich selbst erkenne.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

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„(Tr. lxvi. 2) Das geschah in der Seele des Petrus, was er im Leib darbot; obwohl anders, als er meinte. Denn vor dem Tod und der Auferstehung unseres Herrn starb er durch seine Verleugnung und lebte wieder auf durch seine Tränen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 13

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„(de Con. Evang. iii. c. 2. [5.]) Diese Rede: Der Hahn wird nicht krähen, kommt bei allen Evangelisten vor, aber nicht bei allen zur selben Zeit. Matthäus und Markus bringen sie, nachdem sie das Haus verlassen haben, in dem sie aßen; Lukas und Johannes vorher. Wir können annehmen, dass die beiden ersteren auf das Geschehene zurückkommen oder die beiden letzteren dem Kommenden vorgreifen. Oder die große Verschiedenheit nicht nur der Worte, sondern der Gegenstände, die der Rede vorausgehen und Petrus zu der Vermessenheit anregen, anzubieten, für unseren Herrn oder mit Ihm zu sterben, kann uns zu dem Schluss führen, dass er dieses Angebot dreimal machte und dass unser Herr dreimal antwortete: Ehe der Hahn kräht, wirst du Mich dreimal verleugnen.