Johannesevangelium 14

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxvii. 1) Unser Herr tröstet Seine Jünger, die als Menschen beim Gedanken an Seinen Tod natürlicherweise erschreckt und beunruhigt wären, indem Er sie Seiner Gottheit versichert: Euer Herz lasse sich nicht beunruhigen: ihr glaubt an Gott, glaubt auch an Mich; als müssten sie an Ihn glauben, wenn sie an Gott glaubten; was nicht folgen würde, wenn Christus nicht Gott wäre. Ihr fürchtet euch wegen dieser Gestalt des Knechtes; euer Herz lasse sich nicht beunruhigen; die Gestalt Gottes wird es aufrichten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiii. 1) Auch der Glaube an Mich und an den Vater, der Mich gezeugt hat, ist mächtiger als alles, was über euch kommen wird; und wird trotz aller Schwierigkeiten siegen. Er erweist zugleich Seine Gottheit, indem Er ihre inneren Gefühle erkennt: Euer Herz lasse sich nicht beunruhigen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxvii. 2) Und da die Jünger um sich selbst fürchteten, als Petrus, der Kühnste und Eifrigste von ihnen, gesagt bekommen hatte: Der Hahn wird nicht krähen, bis du Mich dreimal verleugnet hast, fügt Er hinzu: Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen, als Versicherung für sie in ihrer Bedrängnis, dass sie nach allen Prüfungen zuversichtlich und gewiss darauf hoffen dürfen, mit Christus in der Gegenwart Gottes zu wohnen. Denn obwohl ein Mensch kühner, weiser, gerechter, heiliger ist als ein anderer, so wird doch niemand aus jenem Haus Gottes entfernt werden, sondern jeder eine seiner Verdienste würdige Wohnung empfangen. Der Denar zwar, den der Hausherr den Arbeitern zahlte, die in seinem Weinberg arbeiteten, war für alle derselbe; denn das ewige Leben, das dieser Denar bezeichnet, hat für alle dieselbe Dauer. Aber es kann viele Wohnungen geben, viele Grade der Würde in jenem Leben, entsprechend den Verdiensten der Menschen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Super Ezech. Hom. xvi.) Die vielen Wohnungen stimmen mit dem einen Denar überein, weil, obwohl einer sich mehr freuen mag als ein anderer, doch alle sich mit ein und derselben Freude freuen, die aus der Schau ihres Schöpfers entspringt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxvii. 2) Und so wird Gott alles in allem sein; das heißt, da Gott die Liebe ist, wird die Liebe bewirken, dass, was jeder hat, allen gemeinsam ist. Was einer im anderen liebt, ist sein eigen, auch wenn er es nicht selbst hat. Und dann wird es keinen Neid auf höhere Gnade geben, denn in allen Herzen wird die Einheit der Liebe herrschen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Moral. ult. c. xxiv.) Noch gibt es irgendein Gefühl des Mangels infolge solcher Ungleichheit; denn jeder wird so viel empfinden, wie ihm selbst genügt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxvii. 3) Aber sie werden von den Christen zurückgewiesen, die daraus, dass es viele Wohnungen gibt, schließen, dass es einen Ort außerhalb des Himmelreichs gebe, wo unschuldige Seelen, die dieses Leben ohne Taufe verlassen haben und dort nicht in das Himmelreich eintreten konnten, glücklich bleiben. Aber Gott bewahre, dass, wenn jedes Haus jedes Erben des Reiches im Reich ist, ein Teil des königlichen Hauses selbst nicht im Reich sein sollte. Unser Herr sagt nicht: In der ewigen Seligkeit sind viele Wohnungen, sondern sie sind im Haus meines Vaters.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiii. 1) Oder so: Nachdem unser Herr oben zu Petrus gesagt hatte: Wohin Ich gehe, kannst du Mir jetzt nicht folgen, aber du wirst Mir später folgen, damit sie nicht denken, diese Verheißung sei nur Petrus gemacht worden, sagt Er: Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen; d. h. ihr werdet in jenen Ort aufgenommen werden, ebenso wie Petrus, denn er enthält eine Fülle von Wohnungen, die stets bereit sind, euch aufzunehmen: Wenn es nicht so wäre, hätte Ich es euch gesagt: Ich gehe, um euch eine Stätte zu bereiten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„Er meint offensichtlich, dass es bereits viele Wohnungen gibt und dass es nicht nötig ist, dass Er eine bereitet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiii. 1) Nachdem Er gesagt hatte: Du kannst Mir jetzt nicht folgen, damit sie nicht dächten, sie seien für immer ausgeschlossen, fügt Er hinzu: Und wenn Ich hingehe und euch eine Stätte bereite, so komme Ich wieder und werde euch zu Mir nehmen, damit auch ihr dort seid, wo Ich bin: eine Ermahnung an sie, Ihm das stärkste Vertrauen entgegenzubringen.

„Und wenn nicht, hätte Ich es euch gesagt: Ich gehe, um zu bereiten, usw. Als ob Er sagte: So oder so solltet ihr nicht beunruhigt sein, ob Stätten für euch bereitet sind oder nicht. Denn wenn sie nicht bereitet sind, werde Ich sie sehr schnell bereiten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxviii. 1) Aber warum geht Er hin und bereitet eine Stätte, wenn es bereits viele Wohnungen gibt? Weil diese noch nicht so bereitet sind, wie sie sein werden. Dieselben Wohnungen, die Er durch Vorherbestimmung bereitet hat, bereitet Er durch Wirken. Sie sind bereits bereitet hinsichtlich der Vorherbestimmung; wären sie es nicht, hätte Er gesagt: Ich will hingehen und eine Stätte für euch bereiten, d. h. vorherbestimmen; aber da sie noch nicht bereitet sind hinsichtlich des Wirkens, sagt Er: Und wenn Ich hingehe und euch eine Stätte bereite. Und jetzt bereitet Er Wohnungen, indem Er Bewohner für sie bereitet. Wenn Er nämlich sagt: Im Hause Meines Vaters sind viele Wohnungen, was glauben wir, ist das Haus Gottes anderes als der Tempel Gottes, von dem der Apostel sagt: Der Tempel Gottes ist heilig, und der seid ihr. (1 Kor 3,17) Dieses Haus Gottes wird also jetzt gebaut, jetzt bereitet. (c. 3.) Aber warum ist Er weggegangen, um es zu bereiten, wenn Er uns bereitet? Wenn Er uns verlässt, wie kann Er uns dann bereiten? Der Sinn ist, dass, damit jene Wohnungen bereitet werden, die Gerechten aus dem Glauben leben müssen; und wenn du siehst, gibt es keinen Glauben. Er gehe also weg, damit Er nicht gesehen werde; Er sei verborgen, damit Er geglaubt werde. Dann wird eine Stätte bereitet, wenn du aus dem Glauben lebst; der Glaube begehre, damit das Begehren genieße. Wenn du Ihn recht verstehst, verlässt Er niemals den Ort, von dem Er kam, noch den, von dem Er geht. Er geht, wenn Er sich dem Anblick entzieht, Er kommt, wenn Er erscheint. Aber wenn Er nicht in Macht bleibt, damit wir in Güte wachsen, wird uns keine Stätte des Glücks bereitet werden.

„Er sagt also: Wenn Ich gehe, durch die Abwesenheit des Fleisches, werde Ich wiederkommen, durch die Gegenwart der Gottheit; oder: Ich werde wiederkommen, um die Lebenden und die Toten zu richten. Und da Er wusste, dass sie fragen würden, wohin Er gehe oder auf welchem Weg Er gehe, fügt Er hinzu: Und wohin Ich gehe, wisst ihr, d. h. zum Vater, und den Weg wisst ihr, d. h. Mich selbst.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. xxiii. 2) Er zeigt ihnen, dass Er sich ihrer Neugier bewusst ist, Seine Bedeutung zu erfahren, und regt sie so an, Ihm Fragen zu stellen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiii. 2) Wenn die Juden, die von Christus getrennt sein wollten, fragten, wohin Er gehe, um wie viel mehr würden die Jünger, die niemals von Ihm getrennt sein wollten, begierig sein, es zu wissen. So fahren sie mit großer Liebe und zugleich Furcht fort zu fragen: Thomas sagt zu Ihm: Herr, wir wissen nicht, wohin Du gehst; und wie können wir den Weg wissen?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxix. 1) Unser Herr hatte gesagt, dass sie beides wüssten; Thomas sagt, dass sie keines von beiden wüssten. Unser Herr kann nicht lügen; sie wussten nicht, dass sie es wussten. Unser Herr beweist, dass sie es wussten: Jesus sagt zu ihm: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(de Verb. Dom. s. liv) Als ob Er sagte: Ich bin der Weg, auf dem du gehen solltest; Ich bin die Wahrheit, zu der du gehen solltest; Ich bin das Leben, in dem du bleiben solltest. Die Wahrheit und das Leben versteht jeder (capit); aber nicht jeder hat den Weg gefunden. Selbst die Philosophen der Welt haben gesehen, dass Gott das ewige Leben ist, die Wahrheit, die das Ziel aller Erkenntnis ist. Und das Wort Gottes, das Wahrheit und Leben beim Vater ist, ist dadurch, dass Es die menschliche Natur annahm, zum Weg geworden. Wandle durch den Menschen, und du wirst zu Gott gelangen. Denn es ist besser, auf dem rechten Weg zu hinken, als noch so kräftig auf dem falschen zu wandeln.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(vii. de Trin) Denn Er, der der Weg ist, führt uns nicht auf Irrwege vom Weg ab; noch täuscht uns Er, der die Wahrheit ist, durch Lügen; noch lässt uns Er, der das Leben ist, in der Finsternis des Todes.

„Wenn du im praktischen Leben tätig bist, wird Er dir zum Weg; wenn im kontemplativen, wird Er dir zur Wahrheit. Und mit dem tätigen und dem kontemplativen Leben ist das Leben verbunden: denn wir sollen sowohl handeln als auch kontemplieren mit Blick auf die zukünftige Welt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxix. 2) Sie kannten also den Weg, weil sie wussten, dass Er der Weg ist. Aber warum muss Er hinzufügen: die Wahrheit und das Leben? Weil ihnen noch gesagt werden musste, wohin Er ging. Er ging zur Wahrheit; Er ging zum Leben. Er ging also zu Sich selbst, durch Sich selbst. Aber hast Du Dich selbst verlassen, o Herr, um zu uns zu kommen? (c. 3.) Ich weiß, dass Du die Gestalt eines Knechtes angenommen hast; durch das Fleisch kamst Du, während Du bliebst, wo Du warst; durch dasselbe kehrtest Du zurück, während Du bliebst, wohin Du gekommen warst. Wenn Du also durch dieses kamst und zurückkehrtest, warst Du durch dieses der Weg, nicht nur für uns, um zu Dir zu kommen, sondern auch für Dich selbst, um zu kommen und wieder zurückzukehren. Und als Du zum Leben gingst, das Du selbst bist, hast Du dasselbe Dein Fleisch vom Tod zum Leben erweckt. Christus ging also zum Leben, als Sein Fleisch vom Tod zum Leben auferstand. Und da das Wort das Leben ist, ging Christus zu Sich selbst; Christus, der beides ist, in einer Person, d. h. Wort-Fleisch. Wiederum kam durch das Fleisch Gott zu den Menschen, die Wahrheit zu den Lügnern; denn Gott ist wahr, jeder Mensch aber ein Lügner. Als Er sich also von den Menschen zurückzog und Sein Fleisch an jenen Ort erhob, an dem kein Lügner ist, kehrte derselbe Christus auf dem Weg, auf dem Er als das Wort Fleisch wurde, durch Sich selbst, d. h. durch Sein Fleisch, zur Wahrheit zurück, die Er selbst ist, welche Wahrheit Er sogar unter den Lügnern bis zum Tod aufrechterhielt. Siehe, ich selbst, wenn ich euch verständlich mache, was ich sage, gehe in gewissem Sinne zu euch, obwohl ich mich nicht verlasse. Und wenn ich aufhöre zu sprechen, kehre ich zu mir zurück, bleibe aber bei euch, wenn ihr euch erinnert, was ihr gehört habt. Wenn das Bild, das Gott geschaffen hat, dies tun kann, wie viel mehr das Bild, das Gott gezeugt hat? So geht Er durch Sich selbst zu Sich selbst und zum Vater, und wir durch Ihn zu Ihm und zum Vater.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiii. 2) Denn wenn, sagt Er, ihr Mich als euren Führer zum Vater habt, werdet ihr gewiss zu Ihm kommen. Und ihr könnt auf keinem anderen Weg kommen. (c. 6:44) Während Er oben gesagt hatte: Niemand kann zu Mir kommen, es sei denn, der Vater zieht ihn, sagt Er jetzt: Niemand kommt zum Vater außer durch Mich, und stellt Sich so dem Vater gleich. Die nächsten Worte erklären: Wohin Ich gehe, wisst ihr, und den Weg wisst ihr. Wenn ihr Mich gekannt hättet, sagt Er, hättet ihr auch Meinen Vater gekannt; d. h. wenn ihr Mein Wesen und Meine Würde gekannt hättet, würdet ihr das des Vaters gekannt haben. Sie kannten Ihn, aber nicht so, wie sie es hätten tun sollen. Erst später, als der Geist kam, wurden sie voll erleuchtet. Deshalb fügt Er hinzu: Und von nun an kennt ihr Ihn, kennt Ihn, das heißt geistig. Und habt Ihn gesehen, d. h. durch Mich; was bedeutet, dass, wer Ihn gesehen hat, den Vater gesehen hat. Sie sahen Ihn jedoch nicht in Seinem reinen Wesen, sondern mit Fleisch bekleidet.

„Wie kann unser Herr sagen: Wenn ihr Mich gekannt hättet, hättet ihr auch Meinen Vater gekannt; wenn Er gerade gesagt hat: Wohin Ich gehe, wisst ihr, und den Weg wisst ihr? Wir müssen annehmen, dass einige von ihnen es wussten und andere nicht; unter den Letzteren Thomas.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(vii. de Trin) Oder so: Wenn gesagt wird, dass der Sohn der Weg zum Vater ist, ist damit gemeint, dass Er es durch Seine Lehre oder durch Sein Wesen ist? Wir werden aus dem Folgenden sehen können: Wenn ihr Mich gekannt hättet, hättet ihr auch Meinen Vater gekannt. In Seiner Menschwerdung, indem Er Seine Gottheit behauptete, hielt Er eine gewisse Ordnung des Sehens und Erkennens ein: Er trennte die Zeit des Sehens von der des Erkennens. Von Dem, den Er sagt, dass Er erkannt werden muss, spricht Er als von einem, der bereits gesehen wurde: damit sie von nun an aus dieser Offenbarung Erkenntnis der göttlichen Natur haben könnten, die sie die ganze Zeit in Ihm gesehen hatten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(vii. de Trin) Eine so neue Erklärung erschreckte Philippus. Unser Herr wird als Mensch gesehen. Er bekennt Sich als Sohn Gottes, erklärt, dass, wenn Er erkannt würde, der Vater erkannt würde, dass, wenn Er gesehen wird, der Vater gesehen wird. Die Vertrautheit des Apostels bricht daher in eine Frage an unseren Herrn aus: Philippus sagt zu Ihm: Herr, zeige uns den Vater, und es genügt uns. Er leugnete nicht, dass Er gesehen werden konnte (non visum negavit), sondern wünschte, dass Er ihm gezeigt werde; noch wünschte er, mit seinen leiblichen Augen zu sehen, sondern dass Der, den er gesehen hatte, seinem Verständnis offenbart werde. Er hatte den Sohn in der Gestalt eines Menschen gesehen, aber wie er durch diese Gestalt den Vater sah, wusste er nicht. Das möchte er ihm gezeigt haben, seinem Verständnis gezeigt, nicht seinen Augen vorgeführt; und dann wird er zufrieden sein: Und es genügt uns.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(i. de Trin. c. viii) Denn zu jener Freude, Sein Angesicht zu schauen, kann nichts hinzugefügt werden. Philippus verstand dies und sagte: Herr, zeige uns den Vater, und es genügt uns. Aber er verstand noch nicht, dass er auf dieselbe Weise hätte sagen können: Herr, zeige uns Dich selbst, und es genügt uns. Aber die Antwort unseres Herrn erleuchtet ihn: Jesus sagt zu ihm: Bin Ich so lange bei euch, und du hast Mich nicht erkannt, Philippus?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxx. 1) Aber wie ist das, wenn unser Herr sagte, dass sie wussten, wohin Er ging, und den Weg, weil sie Ihn kannten? Die Frage ist leicht gelöst, wenn man annimmt, dass einige von ihnen es wussten und andere nicht; unter den Letzteren Philippus.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(vii. de Trin) Er tadelt die Unwissenheit des Philippus in dieser Hinsicht. Denn obwohl seine Taten streng göttlich waren, wie auf dem Wasser zu wandeln, die Winde zu befehlen, Sünden zu vergeben, Tote aufzuerwecken, beklagte Er, dass in Seiner angenommenen Menschheit die göttliche Natur nicht erkannt wurde. Dementsprechend antwortet unser Herr auf die Bitte des Philippus, ihm den Vater zu zeigen: Wer Mich gesehen hat, hat den Vater gesehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxx) Wenn zwei Personen einander sehr ähnlich sind, sagen wir: Wenn du den einen gesehen hast, hast du den anderen gesehen. So heißt es hier: Wer Mich gesehen hat, hat den Vater gesehen; nicht dass Er sowohl der Vater als auch der Sohn ist, sondern dass der Sohn ein vollkommenes Abbild des Vaters ist.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(vii. de Trin) Er meint nicht das Sehen mit dem leiblichen Auge: denn sein fleischlicher Teil, geboren aus der Jungfrau, hilft nicht zur Betrachtung der Gestalt und des Bildes Gottes in ihm; sondern da der Sohn Gottes mit dem Verstand erkannt wird, folgt, dass auch der Vater erkannt wird, insofern er das Bild Gottes ist, nicht verschieden von seinem Urheber, sondern ihn ausdrückend. Denn die Aussprüche unseres Herrn sprechen nicht von einer einsamen und beziehungslosen Person, sondern lehren uns seine Geburt. Der Vater schließt auch die Annahme einer einzigen einsamen Person aus und lässt uns keine andere Lehre als die, dass der Vater im Sohn gesehen wird, durch die unmittelbare Ähnlichkeit der Geburt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxx. 3) Aber ist der zu tadeln, der, nachdem er die Ähnlichkeit gesehen hat, den Menschen sehen möchte, von dem sie die Ähnlichkeit ist? Nein: unser Herr tadelte die Frage nur mit Bezug auf die Gesinnung des Fragenden. Philippus fragte, als ob der Vater besser sei als der Sohn; und zeigte damit, dass er den Sohn nicht kannte. Diese Meinung berichtigt unser Herr: Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir? als ob er sagte: Wenn es dein großer Wunsch ist, den Vater zu sehen, so glaube wenigstens, was du nicht siehst.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(vii. de Trin) Denn welche Entschuldigung gab es für die Unkenntnis des Vaters, oder welche Notwendigkeit, ihn zu zeigen, da der Vater im Sohn durch seine wesenhafte Natur gesehen wurde, während durch die Identität der Einheit der Gezeugte und der Zeugende eins sind: Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(i. de. Trin. 8) Er wollte, dass er durch den Glauben lebe, bevor er das Schauen habe, und sagt daher: Glaubst du nicht? Das geistliche Schauen ist der Lohn des Glaubens, den durch den Glauben gereinigten Geistern gewährt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(vii. de Trin) Aber der Vater ist im Sohn und der Sohn im Vater, nicht durch eine Verbindung zweier harmonierender Wesenheiten, noch durch eine in eine umfassendere Substanz eingepflanzte Natur wie bei materiellen Körpern, in denen es unmöglich ist, dass das, was innerhalb ist, außerhalb dessen, was es enthält, gesetzt wird; sondern durch die Geburt einer Natur, die Leben aus Leben ist; da aus Gott nichts als Gott geboren werden kann.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(v. de Trin) Der unveränderliche Gott folgt sozusagen seiner eigenen Natur, indem er den unveränderlichen Gott zeugt. Noch verlässt die vollkommene Geburt des unveränderlichen Gottes aus dem unveränderlichen Gott seine eigene Natur. Wir verstehen also hier die Natur Gottes, die in ihm subsistiert, da Gott in Gott ist, und außer ihm, der Gott ist, kann kein anderer Gott sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiv. 1) Oder so: Philippus, weil er glaubte, den Sohn mit leiblichem Auge gesehen zu haben, wünschte, den Vater auf dieselbe Weise zu sehen; vielleicht auch, weil er sich an das erinnerte, was der Prophet gesagt hatte: Ich sah den Herrn, und deshalb sagt er: Zeige uns den Vater. (Jes. 6:1) Die Juden hatten gefragt, wer sein Vater sei; und Petrus und Thomas, wohin er gehe; und beiden wurde nicht klar geantwortet. Philippus also, damit er nicht beschwerlich erscheine, fügt nach den Worten: Zeige uns den Vater, hinzu: Und das genügt uns: d. h. wir suchen nichts weiter. Unser Herr antwortet nicht, dass er etwas Unmögliches erbeten habe, sondern dass er den Sohn von Anfang an nicht gesehen habe; denn wenn er ihn gesehen hätte, hätte er den Vater gesehen: So lange Zeit bin ich bei euch, und du hast mich nicht erkannt? Er sagt nicht: nicht gesehen, sondern: nicht erkannt; nicht erkannt, dass der Sohn, da er das ist, was der Vater ist, in sich selbst den Vater angemessen zeigt. Dann unterscheidet er die Personen und sagt: Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen; damit niemand behaupte, er sei sowohl der Vater als auch der Sohn. Die Worte zeigen auch, dass auch der Sohn nicht leiblich gesehen wurde. Wenn also jemand das Sehen hier für Erkennen nimmt, will ich nicht widersprechen, sondern den Satz so auffassen, als ob es hieße: Wer mich erkannt hat, hat den Vater erkannt. Er zeigt hier seine Wesensgleichheit mit dem Vater: Wer mein Wesen gesehen hat, hat den Vater gesehen. Daher ist es offensichtlich, dass er kein Geschöpf ist: denn alle erkennen und sehen das Geschöpf, aber nicht alle Gott; Philippus zum Beispiel, der das Wesen des Vaters sehen wollte. Wenn Christus also von anderer Wesenheit als der Vater wäre, hätte er nie gesagt: Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. Ein Mensch kann das Wesen des Goldes nicht im Silber sehen: eine Natur kann nicht durch eine andere offenbar gemacht werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxx. 3. und lxxi. 1) Er wendet sich dann an alle, nicht nur an Philippus: Das Wort, das ich zu euch spreche, spreche ich nicht von mir selbst. Was bedeutet: Ich spreche nicht von mir selbst, sondern: Ich, der ich spreche, bin nicht von mir selbst? Er schreibt das, was er tut, dem zu, von dem er selbst, der Handelnde, ist.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(vii. de Trin) Darin begehrt er weder, selbst der Sohn zu sein, noch verbirgt er die Existenz der Macht seines Vaters in ihm. Indem er spricht, ist er es selbst, der in eigener Person spricht; indem er nicht von sich selbst spricht, bezeugt er seine Geburt, dass er Gott von Gott ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiv. 2) Beachte den reichlichen Beweis der Einheit der Substanz. Denn er fährt fort: Aber der Vater, der in mir wohnt, er tut die Werke. Als ob er sagte: Mein Vater und ich wirken zusammen, nicht verschieden voneinander; übereinstimmend mit dem, was er später sagte: Wenn ich nicht die Werke meines Vaters tue, so glaubt mir nicht. Aber warum geht er von Worten zu Werken über? Warum sagt er nicht, wie wir erwarten könnten: Er spricht die Worte? Weil er das, was er sagt, sowohl auf seine Lehre als auch auf seine Wunder anwenden will; oder weil seine Worte selbst Werke sind.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxx. 1, 2) Denn wer seinen Nächsten durch Reden erbaut, tut ein gutes Werk. Diese beiden Sätze werden von verschiedenen Sekten der Häretiker gegen uns vorgebracht; die Arianer sagen, der Sohn sei dem Vater nicht gleich, weil er nicht von sich selbst spricht; die Sabellianer, dass derselbe, der der Vater ist, der Sohn sei. Denn was, fragen sie, bedeutet: Der Vater, der in mir wohnt, er tut die Werke, außer: Ich, der ich in mir selbst wohne, tue diese Werke.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(vii. de Trin) Dass der Vater im Sohn wohnt, zeigt, dass er nicht einzeln oder einsam ist; dass der Vater durch den Sohn wirkt, zeigt, dass er nicht verschieden oder fremd ist. Wie er nicht einsam ist, der nicht von sich selbst spricht, so ist er auch nicht fremd und trennbar, der durch ihn spricht. Nachdem er gezeigt hat, dass der Vater in ihm sprach und wirkte, stellt er förmlich diese Union fest: Glaubt mir, dass ich im Vater bin und der Vater in mir: damit sie nicht meinten, der Vater wirke und spreche im Sohn wie durch einen bloßen Handelnden oder ein Werkzeug, nicht durch die Einheit der Natur, die in seiner göttlichen Geburt liegt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxxi. 2) Philippus allein wurde zuvor getadelt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiv. 2) Aber wenn dies nicht genügt, um meine Wesensgleichheit zu zeigen, so lerne es wenigstens aus meinen Werken: Oder glaubt mir um der Werke selbst willen. Ihr habt meine Wunder gesehen und alle eigentlichen Zeichen meiner Gottheit; Werke, die allein der Vater tut, Sünden vergeben, Leben wiederherstellen und dergleichen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxxi. 2) Glaubt also um meiner Werke willen, dass ich im Vater bin und der Vater in mir; denn wären wir getrennt, könnten wir nicht zusammenwirken.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiv. 2) Nachdem er gesagt hat: Glaubt um der Werke willen, erklärt unser Herr weiter, dass er viel größere als diese tun kann, und was noch wunderbarer ist, anderen die Kraft gibt, sie zu wirken. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, wird die Werke, die ich tue, auch tun; und größere als diese wird er tun.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxxi. 3) Aber was sind diese größeren Werke? Ist es, dass der Schatten der Apostel, als sie vorübergingen, die Kranken heilte? Es ist in der Tat eine größere Sache, dass ein Schatten heilt, als dass der Saum eines Gewandes es tut. Dennoch bezieht sich unser Herr hier mit Werken auf seine Worte. Denn wenn er sagt: Mein Vater, der in mir wohnt, er tut die Werke, was sind diese Werke anderes als die Worte, die er sprach? Und die Frucht jener Worte war ihr Glaube. Aber diese waren nur wenige Bekehrte im Vergleich zu dem, was jene Jünger später durch ihre Predigt bewirkten: sie bekehrten die Heiden zum Glauben. Ging nicht der Reiche traurig von seinen Worten weg? Und doch tat das, was einer auf seine eigene Ermahnung nicht tat, später viele, als er durch die Jünger predigte. Er tat größere Werke, als er durch die Gläubigen predigte, als als er zu den Ohren der Menschen sprach. (lxxii. 2). Dennoch tat er diese größeren Werke durch seine Apostel, während er andere außer ihnen einschließt, wenn er sagt: Wer an mich glaubt. Sollen wir keinen unter den Gläubigen an Christus zählen, der nicht größere Werke als Christus tut? Das klingt hart, wenn es nicht erklärt wird. Der Apostel sagt: Dem aber, der an den glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt, wird sein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet. (Röm. 4:5) Durch dieses Werk also werden wir die Werke Christi tun, da der Glaube an Christus selbst das Werk Christi ist, denn er wirkt dies in uns, wenn auch nicht ohne uns. Beachte also: Wer an mich glaubt, wird die Werke, die ich tue, auch tun. Zuerst tue ich sie, dann wird er sie tun: Ich tue sie, damit er sie tut. Welche Werke aber tut er anderes als dies, dass ein Mensch aus einem Sünder gerecht wird? was Christus in uns wirkt, wenn auch nicht ohne uns. Dies in Wahrheit nenne ich ein größeres Werk zu tun, als den Himmel und die Erde zu erschaffen; denn Himmel und Erde werden vergehen, aber das Heil und die Rechtfertigung der Vorherbestimmten wird bleiben. (c. 3.). Jedoch sind die Engel im Himmel das Werk Christi; wird der, der mit Christus für seine eigene Rechtfertigung wirkt, sogar größere als diese tun? Beurteile jeder, welches das größere Werk ist, den Gerechten zu erschaffen oder den Gottlosen zu rechtfertigen? Wenigstens, wenn beide von gleicher Kraft sind, hat das letztere mehr von Barmherzigkeit. Aber es ist nicht notwendig, alle Werke Christi zu verstehen, wenn er sagt: Größere als diese wird er tun. Diese bezieht sich vielleicht auf die Werke, die er zu jener Stunde getan hatte. Er hatte sie damals im Glauben unterrichtet. Und sicherlich ist es ein geringeres Werk, Gerechtigkeit zu predigen, was er ohne uns tat, als den Gottlosen zu rechtfertigen, was er so in uns tut, dass wir es selbst tun. Große Dinge wahrlich verhieß unser Herr seinem Volk, als er zu seinem Vater ging: Denn ich gehe zu meinem Vater.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiv. 2) d. h. Ich werde nicht zugrunde gehen, sondern in meiner eigenen Würde bleiben, im Himmel. Oder er meint: Es ist von nun an eure Aufgabe, Wunder zu wirken, da ich gehe.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxiii. 2) Und damit niemand das Verdienst sich selbst zuschreibe, zeigt er, dass auch jene größeren Werke sein eigenes Tun waren: Und was immer ihr in meinem Namen erbittet, das werde ich tun. Vorher hieß es: Er wird tun, jetzt: Ich werde tun: als ob er sagte: Das soll euch nicht unmöglich erscheinen. Wer an mich glaubt, wird nicht größer sein als ich; aber ich werde dann größere Werke tun als jetzt; größer durch den, der an mich glaubt, als jetzt durch mich selbst; was kein Versagen, sondern eine Herablassung sein wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiv. 2) In meinem Namen, sagt er. So die Apostel: Im Namen Jesu von Nazareth, steh auf und wandle. (Apg. 3:6) Alle Wunder, die sie taten, tat er: die Hand des Herrn war mit ihnen.

„Dies ist eine Erklärung der Lehre von den Wundern. Durch Gebet und Anrufung Seines Namens ist ein Mensch fähig, Wunder zu wirken.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxii. 2) Was immer ihr bitten werdet. Warum sehen wir dann oft, dass Gläubige bitten und nicht empfangen? Vielleicht weil sie unrecht bitten. Wenn ein Mensch von dem, worum er bittet, einen schlechten Gebrauch machen würde, gewährt Gott es ihm in Seiner Barmherzigkeit nicht. Wenn Gott jedoch selbst in Güte oft die Bitten der Gläubigen ablehnt, wie sollen wir dann verstehen: Was immer ihr in Meinem Namen bitten werdet, das werde Ich tun? Wurde dies nur zu den Aposteln gesagt? Nein. Er sagt oben: Wer an Mich glaubt, wird auch die Werke tun, die Ich tue. Und wenn wir zu den Lebensläufen der Apostel selbst gehen, werden wir finden, dass der, welcher mehr als sie alle arbeitete, betete, dass der Bote Satans von ihm weichen möge, aber seine Bitte wurde nicht gewährt. Doch bedenke: Stellt unser Herr nicht eine bestimmte Bedingung auf? In Meinem Namen, welcher Christus Jesus ist. Christus bedeutet König, Jesus Heiland. Daher bitten wir, was immer unserer Seligkeit hinderlich wäre, nicht im Namen unseres Heilands: und doch ist Er unser Heiland, nicht nur wenn Er tut, worum wir bitten, sondern auch wenn Er es nicht tut. Wenn Er sieht, dass wir um etwas zum Nachteil unserer Seligkeit bitten, erweist Er Sich als unser Heiland, indem Er es nicht tut. Der Arzt weiß, ob das, worum der Kranke bittet, zum Vorteil oder Nachteil seiner Gesundheit ist; und er erlaubt nicht, was zu seinem Schaden wäre, obwohl der Kranke selbst es begehrt; sondern er achtet auf seine endgültige Heilung. Und manches dürfen wir sogar in Seinem Namen erbitten, und Er wird es uns zu der Zeit nicht gewähren, obwohl Er es ein andermal tun wird. Worum wir bitten, wird aufgeschoben, nicht verweigert. Er fügt hinzu: damit der Vater im Sohn verherrlicht werde. Der Sohn tut nichts ohne den Vater, insofern Er es tut, damit der Vater in Ihm verherrlicht werde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiv. 2) Denn wenn die große Macht des Sohnes offenbart wird, wird Der, welcher Ihn gezeugt hat, verherrlicht. Er führt dies zuletzt an, um die Wahrheit dessen zu bestätigen, was Er gesagt hat.

„Beachte die Ordnung (ἀκολουθίαν), in der die Verherrlichung des Vaters erfolgt. Im Namen Jesu geschahen Wunder, durch die Menschen dazu gebracht wurden, der Predigt der Apostel zu glauben. Dies führte sie zur Erkenntnis des Vaters, und so wurde der Vater im Sohn verherrlicht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„Nachdem unser Herr gesagt hatte: Was immer ihr in Meinem Namen bitten werdet, das werde Ich tun; damit sie nicht meinten, bloßes Bitten würde genügen, fügt Er hinzu: Wenn ihr Mich liebt, haltet Meine Gebote. Und dann werde Ich tun, worum ihr bittet, scheint Seine Meinung zu sein. Oder da die Jünger Ihn sagen hörten: Ich gehe zum Vater, und beim Gedanken daran beunruhigt waren, sagt Er: Mich lieben heißt nicht, beunruhigt zu sein, sondern Meine Gebote zu halten: dies ist Liebe, dem zu gehorchen und zu glauben, den man liebt. Und da sie ein starkes Verlangen nach Seiner leiblichen Gegenwart ausgedrückt hatten, versichert Er ihnen, dass Seine Abwesenheit ihnen auf andere Weise ersetzt werde: Und Ich werde den Vater bitten, und Er wird euch einen anderen Tröster geben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxiv. 4) Worin Er auch zeigt, dass Er Selbst der Tröster ist. Paraklet bedeutet Fürsprecher, und wird auf Christus angewandt: Wir haben einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten. (1 Joh 2,1)

„Paraklet, d. h. Tröster. Sie hatten damals einen Tröster, der sie durch die Süßigkeit Seiner Wunder und Seiner Predigt tröstete und erhob.

„(Didym. De Spiritu Sancto.) Aber der Heilige Geist war ein anderer Tröster: nicht der Natur nach verschieden, sondern in der Wirkung. Denn während unser Heiland in Seinem Amt als Mittler und als Bote und als Hoherpriester für unsere Sünden Fürbitte einlegte; ist der Heilige Geist in einem anderen Sinne ein Tröster, d. h. als einer, der unseren Kummer tröstet. Aber schließe nicht aus den verschiedenen Wirkungen des Sohnes und des Geistes auf einen Unterschied der Natur. Denn an anderen Stellen finden wir, dass der Heilige Geist das Amt des Fürsprechers beim Vater ausübt, wie: Der Geist Selbst tritt für uns ein. (Röm 8,26) Und der Heiland andererseits gießt Trost in die Herzen, die ihn brauchen: wie in den Makkabäern, Er stärkte die, welche vom Volk niedergebeugt waren. (1 Makk 14,15)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiv. 2) Er sagt: Ich werde den Vater bitten, um sie zum Glauben an Ihn zu bringen: was sie nicht getan hätten, wenn Er einfach gesagt hätte: Ich werde senden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(contra Serm. Arrian. c. xix.) Doch um zu zeigen, dass Seine Werke untrennbar von denen Seines Vaters sind, sagt Er unten: Wenn Ich gehe, werde Ich Ihn zu euch senden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiv) Aber was hatte Er mehr als die Apostel, wenn Er nur den Vater bitten konnte, anderen den Geist zu geben? Die Apostel taten dies oft sogar ohne zu beten.

„Ich werde bitten – sagt Er, als der Geringere in Bezug auf Seine Menschheit – Meinen Vater, mit dem Ich gleich und wesensgleich in Bezug auf Meine göttliche Natur bin.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 1) Damit Er auf ewig bei euch bleibe. Der Geist weicht nicht einmal im Tod. Er deutet auch an, dass der Heilige Geist nicht den Tod erleiden oder weggehen wird, wie Er es getan hat. Aber damit die Erwähnung des Trösters sie nicht erwarten ließe, eine andere Inkarnation, einen mit dem Auge sichtbaren Tröster, fügt Er hinzu: den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie Ihn nicht sieht und Ihn nicht kennt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxiv. 1) Dies ist der Heilige Geist in der Dreifaltigkeit, den der katholische Glaube als wesensgleich und gleich ewig mit dem Vater und dem Sohn bekennt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 1) Den Geist der Wahrheit nennt Er Ihn, weil Er die Figuren des Alten Testaments enthüllt. Die Welt sind die Gottlosen, Sehen ist gewisse Erkenntnis; das Sehen ist der gewisseste der Sinne.

„Beachte auch, dass Er, wenn Er den Heiligen Geist den Geist der Wahrheit nennt, zeigt, dass der Heilige Geist Sein Geist ist: wenn Er dann sagt, Er werde vom Vater gegeben, erklärt Er Ihn auch als den Geist des Vaters. So geht der Heilige Geist sowohl vom Vater als auch vom Sohn aus.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(v. Mor.) Der Heilige Geist entzündet in jedem, in dem Er wohnt, das Verlangen nach unsichtbaren Dingen. Und da weltliche Gemüter nur Sichtbares lieben, empfängt diese Welt Ihn nicht, weil sie nicht zur Liebe des Unsichtbaren aufsteigt. In dem Maße, wie weltliche Gemüter sich durch die Ausbreitung ihrer Begierden erweitern, in dem Maße verengen sie sich in Bezug auf die Aufnahme Christi.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxiv. 4) So kann die Welt, d. h. die Liebhaber der Welt, wie Er sagt, den Heiligen Geist nicht empfangen: das heißt, Ungerechtigkeit kann nicht gerecht sein. Die Welt, d. h. die Liebhaber der Welt, können Ihn nicht empfangen, weil sie Ihn nicht sieht. Die Liebe zur Welt hat keine unsichtbaren Augen, womit sie das sehen könnte, was nur unsichtbar gesehen werden kann. Es folgt: Aber ihr kennt Ihn, denn Er bleibt (manebit) bei euch. Und damit sie nicht dächten, dies bedeute eine sichtbare Wohnung, in dem Sinne, wie wir den Ausdruck in Bezug auf einen Gast verwenden, fügt Er hinzu: Und wird in euch sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 1) Als ob Er sagte: Er wird nicht bei euch wohnen, wie Ich es getan habe, sondern in euren Seelen wohnen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxiv. 5) An einem Ort sein ist vor dem Wohnen. In euch sein ist die Erklärung von bei euch wohnen: d. h. es zeigt, dass Letzteres nicht bedeutet, dass Er gesehen wird, sondern dass Er erkannt wird; Er muss in uns sein, damit die Erkenntnis von Ihm in uns sei. Wir sehen den Heiligen Geist also in uns, in unseren Gewissen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(ii. Mor.) Wenn aber der Heilige Geist in den Jüngern bleibt, wie ist es dann ein besonderes Kennzeichen des Mittlers, dass Er in Ihm bleibt? (supr. 1:32. ἐπʼ αὐτὸν) Wir werden es besser verstehen, wenn wir zwischen den verschiedenen Gaben des Geistes unterscheiden. Hinsichtlich jener Gaben, ohne die wir das Heil nicht erlangen können, bleibt der Heilige Geist immer in allen Auserwählten; hinsichtlich jener aber, die nicht unser eigenes Heil betreffen, sondern die Erlangung des Heils für andere, bleibt Er nicht immer in ihnen. Denn manchmal zieht Er Seine wunderbaren Gaben zurück, damit Seine Gnade in Demut besessen werde. Christus hat Ihn ohne Maß und immer.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 1) Diese Rede trifft gleichsam mit einem Schlag die entgegengesetzten Häresien. Das Wort „ein anderer“ zeigt die unterschiedene Person des Geistes; das Wort Paraklet Seine Wesensgleichheit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(contr. Serm. Arrian. c. xix.) Tröster, der Titel des Heiligen Geistes, der dritten Person in der Dreifaltigkeit, wird vom Apostel auf Gott angewandt: Gott, der die Niedergeschlagenen tröstet, hat uns getröstet. (2 Kor. 7:6) Der Heilige Geist also, der die Niedergeschlagenen tröstet, ist Gott. Oder wenn sie wollen, dass dies vom Apostel vom Vater oder vom Sohn gesagt sei, sollen sie den Heiligen Geist nicht länger vom Vater und vom Sohn trennen in Seinem eigentlichen Amt des Tröstens.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxiv. c. 1) Wenn aber die Liebe Gottes durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist, in unsere Herzen ausgegossen ist, (Röm. 5:6) wie sollen wir dann die Gebote Christi lieben und halten, um den Geist zu empfangen, wenn wir sie nicht lieben oder halten können, es sei denn, wir haben den Geist empfangen? Geht die Liebe in uns voraus, d. h. lieben wir Christus so und halten Seine Gebote, dass wir es verdienen, den Heiligen Geist zu empfangen und die Liebe Gottes des Vaters in unsere Herzen ausgegossen zu haben? Das ist eine verkehrte Meinung. Denn wer den Vater nicht liebt, liebt den Sohn nicht, mag er auch glauben, dass er es tut. (c. 2). Es bleibt uns zu verstehen, dass, wer liebt, den Heiligen Geist hat, und dadurch, dass er Ihn hat, dazu gelangt, mehr von Ihm zu haben, und dadurch, dass er mehr von Ihm hat, mehr zu lieben. Die Jünger hatten bereits den Geist, den unser Herr verheißen hatte; aber es sollte ihnen mehr von Ihm gegeben werden: sie hatten Ihn verborgen, sie sollten Ihn offen empfangen. Die Verheißung gilt sowohl dem, der den Geist hat, als auch dem, der Ihn nicht hat; dem ersteren, dass er Ihn haben wird; dem letzteren, dass Er mehr von Ihm haben wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 1) Nachdem Er Seine Jünger durch das Opfer Seiner Passion gereinigt und ihre Sünden vergeben hatte und sie in Gefahren und Prüfungen gesandt wurden, war es notwendig, dass sie den Heiligen Geist im Überfluss empfingen. Doch mussten sie einige Zeit auf diese Gabe warten, damit sie deren Mangel spürten und so dankbarer für sie wären, als sie kam.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxxv. 1) Damit niemand denke, weil unser Herr im Begriff war, den Heiligen Geist zu geben, würde Er deshalb nicht selbst in Ihm gegenwärtig sein, fügt Er hinzu: Ich will euch nicht verwaist lassen. Das griechische Wort ὀρφανοὶ bedeutet „Waisen“. Obwohl also der Sohn Gottes uns zu angenommenen Söhnen des Vaters gemacht hat, zeigt Er hier doch selbst die Zuneigung eines Vaters zu uns.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 1) Zuerst sagte Er: Wohin Ich gehe, werdet ihr kommen; da dies aber noch lange hin war, verheißt Er ihnen in der Zwischenzeit den Geist. Und da sie nicht wussten, was das sei, verheißt Er ihnen, was sie am meisten begehrten, Seine eigene Gegenwart: Ich komme zu euch; deutet aber zugleich an, dass sie nicht wieder dieselbe Art von Gegenwart erwarten sollen: Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht Mich nicht mehr: als ob Er sagte: Ich komme zu euch, aber nicht, um täglich mit euch zu leben wie zuvor. Und: Ich komme zu euch allein, sagt Er, und beugt so jedem Widerspruch mit dem vor, was Er zu den Juden gesagt hatte: Von nun an werdet ihr Mich nicht sehen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxxv. 2) Denn die Welt sah Ihn damals mit dem fleischlichen Auge, offenbar im Fleisch, obwohl sie das unter dem Fleisch verborgene Wort nicht sah. Nach der Auferstehung aber wollte Er nicht einmal Sein Fleisch zeigen, außer Seinen eigenen Anhängern, denen Er erlaubte, es zu sehen und zu berühren: Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht Mich nicht mehr; ihr aber werdet Mich sehen. Da aber die Welt, womit alle gemeint sind, die Seinem Reich fremd sind, Ihn beim Jüngsten Gericht sehen wird, ist es vielleicht besser, Ihn hier so zu verstehen, dass Er auf jene Zeit hinweist, da Er für immer den Augen der Gottlosen entzogen sein wird, um von da an von denen gesehen zu werden, die Ihn lieben. Eine kleine Weile, sagt Er, denn was den Menschen lange erscheint, ist in den Augen Gottes nur ein Augenblick.

„Als ob Er sagte: Obwohl Ich sterben werde, werde Ich auferstehen. Und auch ihr werdet leben, d. h. wenn ihr Mich auferstanden seht, werdet ihr euch freuen und wie Tote sein, die wieder zum Leben erweckt wurden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 2) Mir jedoch scheint er sich nicht nur auf das gegenwärtige Leben zu beziehen, sondern auf das zukünftige; als ob Er sagte: Der Tod am Kreuz wird euch nicht für immer von Mir trennen, sondern Mich euch nur einen Augenblick verbergen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tr. lxxv. 3) Aber warum spricht Er vom Leben als gegenwärtig für Ihn, zukünftig für sie? Weil Seine Auferstehung vorausging, die ihre folgen sollte. Seine Auferstehung sollte so bald geschehen, dass Er sie als gegenwärtig bezeichnet; da die ihre bis zum Ende der Welt aufgeschoben ist, sagt Er nicht „ihr lebt“, sondern „ihr werdet leben“. Weil Er lebt, darum werden wir leben: Wie durch einen Menschen der Tod kam, so kommt auch durch einen Menschen die Auferstehung der Toten. (1 Kor. 15:21) Es folgt: An jenem Tag (dem Tag, von dem Er sagt: ihr werdet auch leben) werdet ihr erkennen, d. h. während ihr jetzt glaubt, werdet ihr dann sehen, dass Ich im Vater bin und ihr in Mir und Ich in euch. Denn wenn wir zu jenem Leben gelangt sein werden, in dem der Tod verschlungen ist, dann wird vollendet sein, was jetzt durch Ihn begonnen ist, dass Er in uns sei und wir in Ihm.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 2) Oder: An jenem Tag, an dem Ich auferstehen werde, werdet ihr erkennen. Denn Seine Auferstehung war es, die ihren Glauben begründete. Dann begann die machtvoll wirkende Lehre des Heiligen Geistes. Sein Wort: Ich bin im Vater, drückt Seine Demut aus; das nächste: Und ihr in Mir und Ich in euch, Seine Menschheit und Gottes Beistand für Ihn. Die Schrift verwendet oft dieselben Worte in verschiedenen Bedeutungen, angewandt auf Gott und auf Menschen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(viii. de Trin) Oder Er meint damit, dass, während Er im Vater ist durch die Natur Seiner Gottheit und wir in Ihm durch Seine Geburt im Fleisch, Er andererseits durch das Geheimnis des Sakraments in uns geglaubt werden soll: wie Er selbst oben bezeugt hat: Wer Mein Fleisch isst und Mein Blut trinkt, bleibt in Mir und Ich in ihm. (supr. 6:54)

„Durch die Liebe und die Beobachtung Seiner Gebote wird in uns vollendet werden, was Er begonnen hat, nämlich dass wir in Ihm seien und Er in uns. Und damit diese Seligkeit als allen verheißen verstanden werde, nicht nur den Aposteln, fügt Er hinzu: Wer Meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der Mich liebt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxv. 5) Wer sie im Sinn hat und sie im Leben hält; wer sie in Worten hat und sie in Werken hält; wer sie durch Hören hat und sie durch Tun hält; wer sie durch Tun hat und sie durch Ausharren hält, der ist es, der Mich liebt. Liebe muss durch Werke gezeigt werden, sonst ist sie ein bloßer leerer Name.

„Als ob Er sagte: Ihr meint, dass ihr durch Trauern, wie ihr es tut, über Meinen Tod eure Zuneigung beweist; aber Ich erachte die Erfüllung Meiner Gebote als Beweis der Liebe. Und dann zeigt Er den bevorzugten Zustand dessen, der liebt: Und wer Mich liebt, wird von Meinem Vater geliebt werden, und Ich werde ihn lieben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxv. 5) Ich werde ihn lieben, als ob Er ihn jetzt nicht liebte. Was bedeutet das? Er erklärt es im Folgenden: Und Mich ihm offenbaren, d. h. Ich liebe ihn so sehr, dass Ich Mich ihm offenbare; so dass er als Lohn seines Glaubens das Schauen haben wird. Jetzt liebt Er uns nur so, dass wir glauben; dann wird Er uns so lieben, dass wir sehen. Und während wir jetzt lieben, indem wir glauben, was wir sehen werden, werden wir dann lieben, indem wir sehen, was wir geglaubt haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(ad Paul. de videndo Dei, Ep. 112:100, 10) Er verheißt, sich denen, die Ihn lieben, als Gott mit dem Vater zu zeigen, nicht in jenem Leib, den Er auf Erden trug und den die Gottlosen sahen.

„Oder: Da Er nach der Auferstehung ihnen in einem Leib erscheinen sollte, der Seiner Gottheit mehr angeglichen war, damit sie Ihn dann nicht für einen Geist oder ein Trugbild hielten, sagt Er ihnen jetzt im Voraus, sie sollen keine Bedenken haben, wenn sie Ihn sehen, sondern sich erinnern, dass Er sich ihnen als Lohn für die Erfüllung Seiner Gebote zeigt; und dass sie daher verpflichtet sind, sie stets zu halten, damit sie stets Seinen Anblick genießen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxvi. 1) Nachdem unser Herr gesagt hatte: Noch eine kleine Weile, und die Welt sieht Mich nicht mehr; ihr aber werdet Mich sehen: fragt Judas, nicht der Verräter mit dem Beinamen Iskariot, sondern der, dessen Brief unter den kanonischen Schriften gelesen wird, nach Seiner Bedeutung: Judas sagt zu Ihm, nicht Iskariot: Herr, wie kommt es, dass Du Dich uns offenbaren willst und nicht der Welt? Unser Herr erklärt in Seiner Antwort, warum Er sich Seinen eigenen und nicht den Fremden offenbart, nämlich weil die einen Ihn lieben, die anderen nicht. Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wenn jemand Mich liebt, wird er Meine Worte halten.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. xxx. in Evang.) Wenn du deine Liebe beweisen willst, so zeige deine Werke. Die Liebe zu Gott ist niemals müßig; wo sie ist, wirkt sie Großes: wenn sie nicht wirkt, ist sie nicht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxvi. 2) Die Liebe unterscheidet die Heiligen von der Welt: sie macht die Menschen eines Sinnes in einem Hause; in diesem Hause nehmen der Vater und der Sohn Wohnung; die jene Liebe denen geben, denen sie sich am Ende offenbaren werden. Denn es gibt eine gewisse innere Offenbarung Gottes, die den Gottlosen unbekannt ist, denen keine Offenbarung des Vaters und des Heiligen Geistes zuteil wird, und nur des Sohnes im Fleische sein konnte; welche letztere Offenbarung nicht wie die erstere ist, da sie nur für eine kurze Zeit, nicht für immer, zum Gericht, nicht zur Freude, zur Strafe, nicht zum Lohn. Und Wir werden zu ihm kommen: Sie kommen zu uns, indem wir zu Ihnen gehen; Sie kommen durch Hilfe, wir gehen durch Gehorsam; Sie kommen durch Erleuchtung, wir gehen durch Betrachtung; Sie kommen durch Erfüllung, wir gehen durch Festhalten: so ist Ihre Offenbarung an uns nicht äußerlich, sondern innerlich; Ihr Wohnen in uns nicht vorübergehend, sondern ewig. Es folgt: Und Wohnung bei ihm machen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. xxx.) In manche Herzen kommt Er, aber nicht, um bei ihnen Wohnung zu machen. Denn manche empfinden eine Zeit lang Reue und wenden sich zu Gott, aber in der Zeit der Versuchung vergessen sie das, was ihnen Reue gab, und kehren zu ihren früheren Sünden zurück, als hätten sie nie darüber geklagt. Wer aber Gott wahrhaft liebt, in dessen Herz kommt der Herr und macht auch darin Wohnung: denn die Liebe zur Gottheit durchdringt ihn so, dass keine Versuchung ihn davon abbringt. Der liebt wahrhaft, dessen Geist keine böse Lust überwindet, durch seine Zustimmung dazu.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxvi. 4) Aber während der Vater und der Sohn Wohnung bei der liebenden Seele machen, ist der Heilige Geist ausgeschlossen? Was bedeutet das, was oben über den Heiligen Geist gesagt wird: Er bleibt bei euch und wird in euch sein, wenn nicht, dass der Geist bei uns Wohnung macht? Es sei denn, jemand wäre so absurd zu denken, dass, wenn der Vater und der Sohn kommen, der Heilige Geist weicht, als ob er seinen Höheren Platz machte. Doch auch diesem fleischlichen Gedanken begegnet die Schrift, indem sie sagt: Bleibe bei euch für immer. (v.16) Er wird also im selben Wohnort mit Ihnen für immer sein. Wie Er nicht ohne Sie kam, so auch Sie nicht ohne Ihn. Als Folge der Dreifaltigkeit werden Handlungen manchmal einzelnen Personen in ihr zugeschrieben: aber die Substanz derselben Dreifaltigkeit verlangt, dass in solchen Handlungen auch die Gegenwart der anderen Personen impliziert ist.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. xxx.) In dem Maße, wie die Liebe eines Menschen auf niederen Dingen ruht, in dem Maße ist er von der himmlischen Liebe entfernt: Wer Mich nicht liebt, hält Meine Worte nicht. Zur Liebe unseres Schöpfers also sollen Zunge, Geist und Leben Zeugnis geben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 1, 2) Oder so: Judas dachte, dass er Ihn sehen würde, wie wir die Toten im Schlaf sehen: Wie kommt es, dass Du Dich uns offenbaren willst und nicht der Welt? Das heißt: Ach, da Du sterben wirst, wirst Du uns nur wie ein Toter erscheinen. Um diesen Irrtum zu korrigieren, sagt Er: Ich und Mein Vater werden zu ihm kommen, d. h. Ich werde Mich offenbaren, so wie Mein Vater Sich offenbart. Und Wir werden Wohnung bei ihm machen; was nicht wie ein Traum ist. Es folgt: Und das Wort, das ihr hört, ist nicht Mein, sondern des Vaters, der Mich gesandt hat; d. h. Wer Meine Worte nicht hört, weil er Mich nicht liebt, so liebt er auch Meinen Vater nicht. Dies sagt Er, um zu zeigen, dass Er nichts sprach, was nicht des Vaters war, nichts außer dem, was dem Vater gefiel.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxvi. 5) Und vielleicht gibt es im Grunde einen Unterschied, da Er von Seinen Worten im Plural spricht, wenn sie Seine eigenen sind; wie wenn Er sagt: Wer Mich nicht liebt, hält Meine Worte nicht: wenn sie nicht Seine eigenen sind, sondern des Vaters, im Singular, d. h. als das Wort, das Er selbst ist. Denn Er ist nicht Sein eigenes Wort, sondern des Vaters, wie Er nicht Sein eigenes Bild ist, sondern des Vaters, oder Sein eigener Sohn, sondern des Vaters.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 3) Dies habe Ich zu euch gesagt, während Ich noch bei euch bin. Einiges davon war dunkel und wurde von den Jüngern nicht verstanden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxvii. 1) Das Wohnen, das Er ihnen für die Zukunft verhieß, ist ganz anders als dieses gegenwärtige Wohnen, von dem Er jetzt spricht. Das eine ist geistig und innerlich, das andere äußerlich und für das leibliche Sehen und Hören wahrnehmbar.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 3) Um ihnen zu ermöglichen, Seinen leiblichen Weggang leichter zu ertragen, verheißt Er, dass dieser Weggang die Quelle großen Nutzens sein wird; denn während Er damals im Leibe war, konnten sie nie viel wissen, weil der Geist nicht gekommen wäre: Aber der Tröster, der Heilige Geist, den der Vater in Meinem Namen senden wird, Er wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was Ich euch gesagt habe.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. xxx. in Evang.) Paraklet bedeutet Fürsprecher oder Tröster. Der Fürsprecher tritt dann beim Vater für die Sünder ein, wenn Er durch Seine innere Kraft den Sünder bewegt, für sich selbst zu beten. Der Tröster lindert den Kummer der Büßer und erfreut sie mit der Hoffnung auf Vergebung.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 3) Er nennt Ihn oft den Tröster, mit Anspielung auf die Bedrängnis, in der sie sich damals befanden.

„(Didym. de Spir. Sancto, l. ii. inter opera Hieron.) Der Heiland versichert, dass der Heilige Geist vom Vater in Seinem, des Heilands, Namen gesandt wird; welcher Name der Sohn ist. Hier zeigt sich eine Übereinstimmung der Natur und, sozusagen, der Proprietät der Personen. Der Sohn kann nur im Namen des Vaters kommen, in Übereinstimmung mit der eigentümlichen Beziehung des Sohnes zum Vater und des Vaters zum Sohn. Kein anderer kommt im Namen des Vaters, sondern im Namen Gottes, des Herrn, des Allmächtigen und dergleichen. Wie Diener, die im Namen ihres Herrn kommen, dies als Diener jenes Herrn tun, so trägt der Sohn, der im Namen des Vaters kommt, diesen Namen als der anerkannte eingeborene Sohn des Vaters. Dass der Heilige Geist also im Namen des Sohnes vom Vater gesandt wird, zeigt, dass Er in Einheit mit dem Sohn ist; daher wird Er auch der Geist des Sohnes genannt und macht die zu Adoptivsöhnen, die bereit sind, Ihn aufzunehmen. Der Heilige Geist also, der im Namen des Sohnes vom Vater kommt, wird die, die im Glauben an Christus gefestigt sind, alles lehren; alles, was geistig ist, sowohl das Verständnis der Wahrheit als auch das Sakrament der Weisheit. Aber Er wird nicht lehren wie die, die eine Kunst oder Wissenschaft durch Studium und Fleiß erworben haben, sondern als die Kunst, die Lehre, die Erkenntnis selbst. Als dieser selbst wird der Geist der Wahrheit dem Geist die Erkenntnis göttlicher Dinge mitteilen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. xxx.) Wenn der Geist nicht dem Geist des Hörers gegenwärtig ist, ist das Wort des Lehrers vergeblich. Keiner schreibe also dem menschlichen Lehrer das Verständnis zu, das infolge seiner Lehre folgt: denn wenn es nicht einen Lehrer im Inneren gibt, wird die Zunge des Lehrers draußen vergeblich arbeiten. Ja, nicht einmal der Schöpfer selbst spricht zur Unterweisung des Menschen, wenn nicht der Geist durch Seine Salbung gleichzeitig spricht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxvii. 2) So spricht also der Sohn, der Heilige Geist lehrt: wenn der Sohn spricht, nehmen wir die Worte auf, wenn der Heilige Geist lehrt, verstehen wir diese Worte. Die ganze Dreifaltigkeit spricht und lehrt zwar, aber wenn nicht jede Person auch getrennt wirkte, wäre das Ganze zu viel für die menschliche Schwachheit, um es aufzunehmen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. xxx.) Aber warum wird vom Geist gesagt: Er wird euch alles eingeben: eingeben ist das Amt eines Untergebenen? Das Wort wird hier gebraucht, wie es manchmal gebraucht wird, im Sinne von heimlich eingeben. Der unsichtbare Geist gibt ein, nicht weil Er einen niedrigeren Platz im Lehren einnimmt, sondern weil Er heimlich lehrt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. xxvii. 2) Eingeben, d. h. in Erinnerung rufen. Jeder heilsame Hinweis, den wir erhalten, ist Gnade des Geistes.

„Der Heilige Geist sollte also sowohl lehren als auch in Erinnerung rufen: lehren, was Christus zu sagen unterlassen hatte, weil sie es nicht ertragen konnten; in Erinnerung rufen, was Christus ihnen gesagt hatte, aber was sie wegen seiner Schwierigkeit oder ihrer Langsamkeit im Verstehen nicht behalten konnten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxiv. 3) Frieden lasse Ich euch, Meinen Frieden gebe Ich euch: Dies sagt Er, um Seine Jünger zu trösten, die jetzt beunruhigt waren angesichts des Hasses und Widerstands, die nach Seinem Weggang auf sie warteten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxvii. 2) Er ließ keinen Frieden in dieser Welt; in der wir den Feind besiegen und einander lieben: Er wird uns Frieden in der zukünftigen Welt geben, wenn wir ohne Feind herrschen werden und wo wir Zwietracht vermeiden können. Dieser Friede ist Er selbst, sowohl wenn wir glauben, dass Er ist, als auch wenn wir Ihn sehen werden, wie Er ist. Aber warum sagt Er: Frieden lasse Ich euch, ohne das Mein, während Er in Meinen Frieden gebe Ich euch das Mein hinzufügt? Sollen wir im ersteren Mein verstehen; oder ist es nicht vielmehr mit Bedeutung ausgelassen? Sein Friede ist solcher Friede, wie Er ihn selbst hat; der Friede, den Er uns in dieser Welt ließ, ist eher unser Friede als Sein. Er hat nichts, wogegen Er in Sich selbst kämpfen müsste, weil Er keine Sünde hat: aber unser ist ein Friede, in dem wir noch sagen: Vergib uns unsere Schulden. (Mt 6,12) Und ebenso haben wir Frieden untereinander, weil wir einander vertrauen, dass wir einander lieben. Aber auch das ist kein vollkommener Friede; denn wir sehen nicht in die Herzen der anderen. Ich könnte jedoch nicht leugnen, dass diese Worte unseres Herrn als einfache Wiederholung verstanden werden können. Er fügt hinzu: Nicht wie die Welt gibt, gebe Ich euch: d. h. nicht wie jene Menschen, die die Welt lieben, geben. Sie geben sich selbst Frieden, d. h. freien, ungestörten Genuss der Welt. Und selbst wenn sie den Gerechten Frieden gewähren, sofern sie sie nicht verfolgen, kann es doch keinen wahren Frieden geben, wo es keine wahre Eintracht gibt, keine Herzensvereinigung.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 3) Äußerer Friede ist oft sogar schädlich statt nützlich für die, die ihn genießen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(de Verb. Dom. serm. ix) Aber es gibt einen Frieden, der Ruhe des Denkens, Stille des Geistes, Einfalt des Herzens, Band der Liebe, Gemeinschaft der Nächstenliebe ist. Keiner wird zum Erbe des Herrn gelangen können, der dieses Testament des Friedens nicht beachtet; keiner wird mit Christus befreundet sein, der mit den Christen in Feindschaft lebt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 3) Nachdem er gesagt hat: Frieden lasse ich euch, was einem Abschied gleichkam, tröstet er sie: Euer Herz lasse sich nicht verwirren und fürchte sich nicht: die beiden Gefühle der Liebe und der Furcht waren nun in ihnen am stärksten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxviii. 1) Obwohl er nur für eine Zeit wegging, würden ihre Herzen verwirrt und ängstlich sein wegen dessen, was geschehen könnte, bevor er zurückkehrte; damit nicht in der Abwesenheit des Hirten der Wolf die Herde angreife: Ihr habt gehört, dass ich euch gesagt habe: Ich gehe weg und komme wieder zu euch. Insofern er Mensch war, ging er; insofern er Gott war, blieb er. Warum also verwirrt und ängstlich sein, wenn er nur das Auge verließ, nicht das Herz? Um sie verstehen zu lassen, dass er als Mensch sagte: Ich gehe weg und komme wieder zu euch; fügt er hinzu: Wenn ihr mich liebtet, würdet ihr euch freuen, weil ich gesagt habe: Ich gehe zum Vater; denn der Vater ist größer als ich. Insofern der Sohn also dem Vater nicht gleich ist, ging er durch diese Ungleichheit zum Vater, um von ihm wiederzukommen, um die Lebenden und die Toten zu richten: insofern er dem Vater gleich ist, geht er niemals vom Vater weg, sondern ist überall ganz mit ihm in jener Gottheit, die nicht an einen Ort gebunden ist. Ja, der Sohn selbst, weil er, dem Vater gleich in der Gestalt Gottes, sich selbst entäußerte, nicht die Gestalt Gottes verlor, sondern die eines Knechtes annahm, ist sogar größer als er selbst: die Gestalt Gottes, die nicht verloren ging, ist größer als die Gestalt eines Knechtes, die angenommen wurde. In dieser Gestalt eines Knechtes ist der Sohn Gottes nicht nur dem Vater, sondern auch dem Heiligen Geist untergeordnet; in dieser war das Kind Christus sogar seinen Eltern untergeordnet; von denen wir lesen, dass er ihnen untertan war. Lasst uns also die zwei Naturen Christi anerkennen, die göttliche, die dem Vater gleich ist, und die menschliche, die untergeordnet ist. Aber Christus ist beides zusammen, nicht zwei, sondern ein Christus: sonst wäre die Gottheit eine Vierheit, nicht eine Dreifaltigkeit. Deshalb sagt er: Wenn ihr mich liebtet, würdet ihr euch freuen, weil ich gesagt habe: Ich gehe zum Vater; denn die menschliche Natur sollte jubeln, dass sie so vom eingeborenen Wort aufgenommen und im Himmel unsterblich gemacht wurde; dass die Erde zum Himmel erhoben und der Staub unverweslich zur Rechten des Vaters sitzt. Wer, der Christus liebt, wird sich darüber nicht freuen, da er sieht, dass seine eigene Natur in Christus unsterblich ist, und hofft, dass er selbst durch Christus so sein wird.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(de Trin. ix) Oder so: Wenn der Vater größer ist aufgrund des Gebens, ist der Sohn geringer durch das Bekennen der Gabe? Der Geber ist der Größere, aber der, dem die Einheit mit jenem Geber gegeben wird, ist nicht geringer.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Hom. lxxv. 4) Oder so: Die Apostel wussten noch nicht, was die Auferstehung war, von der er sprach, als er sagte: Ich gehe und komme wieder zu euch; oder was sie davon halten sollten. Sie kannten nur die große Macht des Vaters. So sagt er ihnen: Obwohl ihr fürchtet, ich könne mich nicht selbst retten, und nicht darauf vertraut, dass ich nach meiner Kreuzigung wieder erscheine; doch wenn ihr hört, dass ich zum Vater gehe, solltet ihr euch freuen, weil ich zu einem Größeren gehe, der alle Dinge auflösen und verändern kann. All dies ist gesagt in Anpassung an ihre Schwäche: wie wir aus den nächsten Worten sehen: Und jetzt habe ich es euch gesagt, bevor es geschieht; damit ihr, wenn es geschieht, glaubt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

DE

„(Tract. lxxix. 1) Aber ist nicht die Zeit des Glaubens vor dem Eintreten einer Sache? Ist es nicht das Lob des Glaubens, dass er glaubt, was er nicht sieht? nach dem, was unten zu Thomas gesagt wird: Weil du gesehen hast, hast du geglaubt. Er sah eines, glaubte ein anderes: was er sah, war der Mensch, was er glaubte, war Gott. Und wenn man von Glauben in Bezug auf gesehene Dinge sprechen kann, wie wenn wir sagen, dass wir unseren Augen glauben; so ist es doch kein reifer Glaube, sondern nur eine Vorbereitung auf unseren Glauben an das, was wir nicht sehen. Als es geschehen war; dann sagt er, weil sie nach seinem Tod ihn wieder lebendig sehen würden und zum Vater aufsteigend; welcher Anblick sie überzeugen würde, dass er der Christus, der Sohn Gottes war; fähig, so Großes zu tun und vorherzusagen. Welcher Glaube jedoch kein neuer wäre, sondern nur ein gewachsener; oder ein Glaube, der bei seinem Tod versagt hatte und durch seine Auferstehung erneuert wurde.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 14

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„(ix. de Trin) Als Nächstes spielt er auf die nahende Zeit an, in der er seine Herrlichkeit wieder aufnehmen würde. Von nun an werde ich nicht mehr viel mit euch reden.

„Er sagt dies, weil die Zeit nun nahte, in der er ergriffen und dem Tod übergeben werden sollte: Denn der Fürst dieser Welt kommt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

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„(Tract. lxxix. 2) d. h. der Teufel; der Fürst der Sünder, nicht der Geschöpfe; wie der Apostel sagt: Gegen die Herrscher dieser Welt. (Eph. 6:12) Oder, wie er sogleich zur Erklärung hinzufügt, diese Finsternis, das heißt die Gottlosen. Und er hat nichts in mir. Gott hatte keine Sünde als Gott, noch hatte sein Fleisch sie durch eine sündhafte Geburt angenommen, da er von der Jungfrau geboren wurde. Aber wie, könnte man fragen, kannst du sterben, wenn du keine Sünde hast: Er antwortet: Aber damit die Welt erkenne, dass ich den Vater liebe, und wie der Vater mir geboten hat, so tue ich. Steht auf, lasst uns von hier gehen. Er hatte die ganze Zeit mit ihnen zu Tisch gesessen. Lasst uns gehen: d. h. zu dem Ort, wo er, der nichts getan hatte, um den Tod zu verdienen, dem Tod überliefert werden sollte. Aber er hatte ein Gebot von seinem Vater zu sterben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 14

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„(contr. Serm. Arrian. c. xi.) Dass der Sohn dem Willen und Gebot des Vaters gehorsam ist, zeigt keinen Unterschied zwischen den beiden an, ebenso wenig wie bei einem menschlichen Vater und Sohn. Aber darüber hinaus kommt die Erwägung, dass Christus nicht nur Gott und als solcher dem Vater gleich ist, sondern auch Mensch und als solcher dem Vater untergeordnet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 14

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„(Hom. lxxvi. 1) Steht auf, lasst uns von hier gehen, ist der Anfang des folgenden Satzes. Die Zeit und der Ort (sie waren mitten in einer Stadt, und es war Nachtzeit) hatten die Furcht der Jünger so sehr erregt, dass sie auf nichts, was gesagt wurde, achten konnten, sondern ihre Augen umherrollten und erwarteten, dass Personen hereinkommen und sie angreifen würden; besonders als sie unseren Herrn sagen hörten: Noch eine kleine Weile bin ich bei euch; und: Der Fürst dieser Welt kommt. Um ihre Angst zu beruhigen, bringt er sie an einen anderen Ort, wo sie sich sicher wähnten und den großen Lehren, die er ihnen vorlegen wollte, folgen könnten.