Markusevangelium 9

„Nach der Vollendung des Kreuzes wird die Herrlichkeit der Auferstehung gezeigt, damit die, welche mit eigenen Augen die Herrlichkeit der kommenden Auferstehung sehen sollten, nicht die Schande des Kreuzes fürchten; daher heißt es: Und nach sechs Tagen nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes mit sich und führte sie beiseite auf einen hohen Berg und wurde vor ihnen verklärt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(Hom. in Matt. 65) Lukas widerspricht dem nicht, wenn er sagt: Nach acht Tagen; denn er rechnete sowohl den Tag mit, an dem Christus das Vorhergehende gesprochen hatte, als auch den Tag, an dem Er sie hinaufführte. Und der Grund, dass Er sie nach sechs Tagen hinaufführte, war, dass sie in der Zeit dieser Tage von einem eifrigeren Verlangen erfüllt würden und mit wachem und besorgtem Geist auf das achteten, was sie sahen.

„Und Er nimmt die drei Häupter der Apostel mit sich: Petrus, als den, der Ihn bekennt und liebt, Johannes, als den Geliebten, Jakobus, als den in der Rede Erhabenen und Göttlichen; denn so missfiel er den Juden, dass Herodes, der die Juden erfreuen wollte, ihn tötete.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er zeigt jedoch Seine Herrlichkeit nicht in einem Haus, sondern Er führt sie auf einen hohen Berg; denn die Höhe des Berges war geeignet, die Erhabenheit Seiner Herrlichkeit darzustellen.

„Und Er nahm sie beiseite, weil Er ihnen Geheimnisse offenbaren wollte. Wir müssen unter Verklärung auch nicht die Veränderung Seiner Züge verstehen, sondern dass, während Seine Züge wie zuvor blieben, Ihm eine gewisse unaussprechliche Helligkeit hinzugefügt wurde.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Es ziemt sich also nicht, dass im Reiche Gottes irgendeine Veränderung des Aussehens stattfindet, weder im Erlöser selbst noch in denen, die ihm gleichgestaltet werden sollen, sondern nur eine Hinzufügung von Glanz.

„(in Marc. 3, 37) Unser Erlöser verlor also bei der Verklärung nicht die Substanz wirklichen Fleisches, sondern offenbarte die Herrlichkeit seiner eigenen oder unserer künftigen Auferstehung; denn so wie er damals den Aposteln erschien, wird er nach dem Gericht allen seinen Auserwählten erscheinen. Es heißt weiter: Und seine Kleider wurden glänzend.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(Mor. 32, 6) Denn in der Höhe des Glanzes des Himmels droben werden die, welche in Gerechtigkeit des Lebens leuchten, ihm anhangen; denn mit dem Namen der Kleider meint er die Gerechten, die er mit sich verbindet. Es folgt: Und es erschienen ihnen Elias mit Mose, und sie redeten mit Jesus.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(Hom. in Matt. 56) Er führt Mose und Elias vor sie; zunächst zwar, weil die Volksmenge sagte, Christus sei Elias und einer der Propheten, zeigt er sich den Aposteln mit ihnen, damit sie den Unterschied zwischen dem Herrn und seinen Dienern sehen. Und wiederum, weil die Juden Christus beschuldigten, das Gesetz zu übertreten, und ihn für einen Gotteslästerer hielten, als ob er sich die Herrlichkeit seines Vaters anmaßte, führte er ihnen die vor, die in beiderlei Hinsicht hervorleuchteten; denn Mose gab das Gesetz, und Elias eiferte für die Herrlichkeit Gottes; deshalb hätte keiner von beiden neben ihm gestanden, wenn er Gott und seinem Gesetz entgegengesetzt gewesen wäre. Und damit sie wissen, dass er die Macht über Leben und Tod besitzt, führt er ihnen sowohl Mose, der gestorben war, als auch Elias, der noch nicht den Tod erlitten hatte, vor. Weiterhin bezeichnete er damit, dass die Lehre der Propheten der Erzieher zur Lehre Christi war. Er bezeichnete auch die Verbindung des Neuen und Alten Testaments und dass die Apostel in der Auferstehung mit den Propheten vereint sein und beide gemeinsam ihrem gemeinsamen König entgegengehen werden. Es folgt: Und Petrus antwortete und sagte zu Jesus: Meister, es ist gut für uns, hier zu sein; und lass uns drei Hütten machen, eine für dich, eine für Mose und eine für Elias.

„(ubi sup.) Wenn die verklärte Menschheit Christi und die Gemeinschaft von nur zwei Heiligen, die einen Augenblick lang gesehen wurden, solches Wohlgefallen verleihen konnten, dass Petrus, selbst durch Dienst, ihren Weggang aufhalten wollte, wie groß wird dann das Glück sein, die Anschauung der Gottheit inmitten von Engelschören für immer zu genießen? Es folgt: Denn er wusste nicht, was er sagen sollte; obwohl jedoch Petrus aus der Betäubung menschlicher Schwachheit nicht wusste, was er sagen sollte, gibt er doch einen Beweis der Gefühle, die in ihm waren; denn der Grund dafür, dass er nicht wusste, was er sagen sollte, war sein Vergessen, dass das Reich den Heiligen vom Herrn nicht in irgendeiner irdischen Gegend, sondern im Himmel verheißen wurde; er bedachte nicht, dass er und seine Mitapostel noch vom sterblichen Fleisch umschlossen waren und den Zustand unsterblichen Lebens nicht ertragen konnten, zu dem seine Seele ihn bereits hingerissen hatte, weil wir im Haus unseres Vaters im Himmel keines mit Händen gemachten Hauses bedürfen. Aber wiederum wird er sogar bis zu dieser Zeit als unwissender Mensch hingestellt, der drei Hütten für das Gesetz, die Propheten und das Evangelium machen will, da sie in keiner Weise voneinander getrennt werden können.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„f Weiterhin begriff Petrus weder, dass der Herr seine Verklärung zur Offenbarung seiner wahren Herrlichkeit wirkte, noch dass er dies tat, um die Menschen zu lehren, noch dass es ihnen unmöglich war, die Volksmenge zu verlassen und auf dem Berg zu wohnen. Es folgt: Denn sie waren sehr erschrocken. Aber diese ihre Furcht war eine, durch die sie von ihrem gewohnten Gemütszustand zu einem höheren erhoben wurden, und sie erkannten, dass die, welche ihnen erschienen, Mose und Elias waren. Auch die Seele wurde zu einem Zustand himmlischen Empfindens hingezogen, als wäre sie durch die himmlische Vision vom menschlichen Sinn entrückt.

„Oder aber Petrus, der fürchtete, vom Berg herabzusteigen, weil er nun eine Ahnung hatte, dass Christus gekreuzigt werden müsse, sagte: Es ist gut für uns, hier zu sein, und nicht dorthin hinabzugehen, das heißt mitten unter die Juden; aber wenn die, welche gegen dich wüten, hierher kommen, haben wir Mose, der die Ägypter niederschlug, wir haben auch Elias, der Feuer vom Himmel herabbrachte und die fünfhundert vernichtete.

„(in Matt tom. xii. 40) Markus sagt in eigener Person: Denn er wusste nicht, was er sagen sollte. Hier ist zu bedenken, ob vielleicht Petrus dies in der Verwirrung seines Geistes durch die Bewegung eines ihm fremden Geistes sprach; ob vielleicht jener Geist selbst, der, soweit es an ihm lag, Christus ein Ärgernis sein wollte, damit er vor jener Passion zurückschrecke, die die Rettung aller Menschen war, hier nicht als Verführer wirkte und unter dem Anschein des Guten verhindern wollte, dass Christus sich zu den Menschen herablässt, zu ihnen kommt und um ihretwillen den Tod auf sich nimmt.

„(ubi sup.) Weil nun Petrus eine materielle Hütte suchte, wurde er mit dem Schatten der Wolke bedeckt, damit er lerne, dass sie in der Auferstehung nicht durch die Bedeckung von Häusern, sondern durch die Herrlichkeit des Heiligen Geistes geschützt werden sollen; deshalb heißt es weiter: Es kam eine Wolke, die sie überschattete. Und der Grund, warum sie keine Antwort vom Herrn erhielten, war, dass sie unbedacht fragten; aber der Vater antwortete für den Sohn, deshalb folgt: Und eine Stimme kam aus der Wolke: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(Hom. in Matt. 56) Die Stimme kam aus einer Wolke, in der Gott zu erscheinen pflegt, damit sie glaubten, dass die Stimme von Gott gesandt wurde. Indem er aber sagt: Dies ist mein geliebter Sohn, erklärt er, dass der Wille des Vaters und des Sohnes einer ist, und dass er, außer dass er der Sohn ist, in allem eins ist mit dem, der ihn gezeugt hat.

„(ubi sup.) Derjenige also, dessen Verkündigung, wie Mose vorhersagte, jede Seele, die gerettet werden wollte, hören sollte, wenn er im Fleisch kommt, wird nun, da er im Fleisch gekommen ist, von Gott dem Vater den Jüngern als der verkündet, den sie hören sollten. Es folgt: Und plötzlich, als sie sich umsahen, sahen sie niemand mehr, außer Jesus allein bei sich; denn sobald der Sohn verkündet war, verschwanden sogleich die Diener, damit nicht die Stimme des Vaters an sie gerichtet zu sein schien.

„Wiederum mystisch: Nach dem Ende dieser Welt, die in sechs Tagen gemacht wurde, wird Jesus uns (wenn wir seine Jünger sind) auf einen hohen Berg hinaufnehmen, das heißt in den Himmel, wo wir seine überaus große Herrlichkeit sehen werden.

„(ubi sup.) Und mit den Kleidern des Herrn sind seine Heiligen gemeint, die in neuer Weiße leuchten werden. Unter dem Walker müssen wir den verstehen, zu dem der Psalmist sagt: (Ps. 51) Wasche mich völlig von meiner Missetat und reinige mich von meiner Sünde; denn er kann seinen Gläubigen auf Erden jene Herrlichkeit nicht geben, die für sie im Himmel aufbewahrt bleibt.

„Oder aber mit dem Walker sind heilige Prediger und Reiniger der Seele gemeint, von denen keiner in diesem Leben so leben kann, dass er nicht mit einigen Flecken der Sünde befleckt wäre; aber in der kommenden Auferstehung werden alle Heiligen von jedem Flecken der Sünde gereinigt sein. Daher wird der Herr sie so machen, wie weder sie selbst durch Vergeltung an ihren eigenen Gliedern noch irgendein Prediger durch sein Beispiel und seine Lehre sie machen kann.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„Oder aber weiße Kleider sind die Schriften der Evangelisten und Apostel, denen kein Ausleger etwas Ähnliches verfassen kann.

„(in Matt. tom. xii. 39) Oder aber die Walker auf Erden können durch moralische Auslegung als die Weisen dieser Welt betrachtet werden, die sogar ihre hässlichen Auffassungen und Lehren mit einer falschen Weiße zu schmücken scheinen, die sie aus ihrem eigenen Geist ziehen. Aber ihre Kunst als Walker kann nichts hervorbringen, das einer Rede gleicht, die den Glanz geistlicher Auffassungen in den ungeschliffenen Worten der Schrift offenbart, die von vielen verachtet werden.

„(ubi. sup.) Mose und Elias, von denen der eine, wie wir lesen, starb, der andere in den Himmel entrückt wurde, bezeichnen die kommende Herrlichkeit aller Heiligen, das heißt aller, die zur Zeit des Gerichts entweder noch lebend im Fleisch gefunden oder aus jenem Tod auferweckt werden, den sie gekostet haben, und die alle gleichermaßen mit ihm herrschen werden.

„Oder aber es bedeutet, dass wir in Herrlichkeit sowohl das Gesetz als auch die Propheten mit ihm reden sehen werden, das heißt, wir werden dann finden, dass all jene Dinge, die von ihm durch Mose und die anderen Propheten gesprochen wurden, mit der Wirklichkeit übereinstimmen; dann werden wir auch die Stimme des Vaters hören, die uns den Sohn des Vaters offenbart und sagt: Dies ist mein geliebter Sohn, und die Wolke, das heißt der Heilige Geist, die Quelle der Wahrheit, wird uns überschatten.

„(ubi sup.) Und wir müssen beachten, dass, wie als der Herr im Jordan getauft wurde, so auch auf dem Berg, mit Glanz bedeckt, das ganze Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit verkündet wird, weil wir in der Auferstehung jene Herrlichkeit der Dreifaltigkeit sehen werden, die wir Gläubigen in der Taufe bekennen, und sie alle gemeinsam preisen werden. Und nicht ohne Grund erschien der Heilige Geist hier in einer leuchtenden Wolke, dort in der Gestalt einer Taube; denn wer jetzt mit einfachem Herzen den Glauben bewahrt, den er angenommen hat, wird dann mit der Klarheit offener Anschauung schauen, was er geglaubt hat. Aber als die Stimme über den Sohn gehört worden war, wurde er allein gefunden, weil, wenn er sich seinen Auserwählten offenbart haben wird, Gott alles in allem sein wird, ja Christus mit den Seinen, wie das Haupt mit dem Leib, durch alles hindurch leuchten wird. (1 Kor. 15:28).

„(in Matt. tom. xii. 43) Nach der Offenbarung des Geheimnisses auf dem Berg befahl der Herr seinen Jüngern, als sie vom Berg herabstiegen, seine Verklärung nicht zu offenbaren, vor der Herrlichkeit seiner Passion und Auferstehung; deshalb heißt es: Und als sie vom Berg herabstiegen, gebot er ihnen, niemandem zu sagen, was sie gesehen hatten, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden sei.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(Hom in Matt. 56) Wo Er ihnen nicht nur befiehlt zu schweigen, sondern indem Er Sein Leiden erwähnt, deutet Er den Grund an, warum sie schweigen sollten.

„Was Er tat, damit die Menschen nicht Anstoß nähmen, wenn sie solch herrliche Dinge von Dem hörten, Den sie bald gekreuzigt sehen würden. Es war also nicht angebracht, solche Dinge von Christus zu sagen, bevor Er gelitten hatte, aber nach Seiner Auferstehung würden sie wahrscheinlich geglaubt werden.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Aber sie, unwissend über das Geheimnis der Auferstehung, ergriffen jenes Wort und stritten miteinander; daher folgt: Und sie behielten das Wort bei sich und fragten sich untereinander, was die Auferstehung von den Toten bedeute.

„Dies, was Markus eigentümlich ist, bedeutet, dass, wenn der Tod verschlungen sein wird im Sieg, wir keine Erinnerung an das Frühere haben werden. Es fährt fort: Und sie fragten ihn und sprachen: Warum sagen die Schriftgelehrten, dass Elias zuerst kommen muss?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(non occ.) Die Absicht der Jünger bei dieser Frage scheint mir folgende zu sein. Wir haben zwar Elias bei Dir gesehen und haben Dich gesehen, bevor wir Elias sahen, aber die Schriftgelehrten sagen, dass Elias zuerst kommt; wir glauben daher, dass sie gelogen haben.

„(ubi sup.) Oder so: Die Jünger dachten, dass die Veränderung, die sie an Ihm auf dem Berg gesehen hatten, Seine Verklärung zur Herrlichkeit sei; und sie sagen: Wenn Du schon in Herrlichkeit gekommen bist, warum erscheint nicht Dein Vorläufer? Zumal sie gesehen hatten, dass Elias wegging.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(Hom. in Matt. 57) Was aber Christus darauf antwortete, sieht man an dem, was folgt: Und er antwortete und sprach zu ihnen: Elias kommt zwar zuerst und stellt alles wieder her; worin Er zeigt, dass Elias vor Seinem zweiten Kommen kommen wird. Denn die Schriften verkünden zwei Ankünfte Christi, nämlich eine, die stattgefunden hat, und eine andere, die kommen wird; aber der Herr versichert, dass Elias der Vorläufer der zweiten Ankunft ist.

„(ubi sup.) Wiederum wird er alles wiederherstellen, das heißt jene Dinge, die Maleachi aufzeigt, wenn er sagt: Siehe, ich will euch den Propheten Elia senden, und er soll das Herz der Väter zu den Kindern und das Herz der Kinder zu ihren Vätern wenden; (Mal. 4,5.6) er wird auch den Tod jene Schuld zahlen lassen, die er durch sein verlängertes Leben aufzuschieben verzögert hat.

„Nun bringt der Herr dies vor, um der Auffassung der Pharisäer entgegenzutreten, die meinten, Elias sei der Vorläufer der ersten Ankunft, und zeigt, dass sie zu einer falschen Schlussfolgerung führte; daher fügt er hinzu: Und wie steht geschrieben von dem Menschensohn, dass er viel leiden und verachtet werden muss. Als ob Er gesagt hätte: Wenn Elias der Tisbiter kommt, wird er die Juden besänftigen und sie zum Glauben bringen und so der Vorläufer der zweiten Ankunft sein. Wenn also Elias der Vorläufer der ersten Ankunft ist, wie steht dann geschrieben, dass der Menschensohn leiden muss? Eines von diesen beiden wird also folgen: entweder dass Elias nicht der Vorläufer der ersten Ankunft ist, und so wird die Schrift wahr sein; oder dass er der Vorläufer der ersten Ankunft ist, und dann werden die Schriften nicht wahr sein, die sagen, dass Christus leiden muss; denn Elias muss alles wiederherstellen, in welchem Fall es keinen ungläubigen Juden geben wird, sondern alle, wer auch immer ihn hört, müssen an seine Predigt glauben.

„(ubi sup.) Oder dies: Und wie steht geschrieben: das heißt, ebenso wie die Propheten an verschiedenen Stellen vieles über das Leiden Christi geschrieben haben, so muss auch Elias, wenn er kommt, viel leiden und von den Gottlosen verachtet werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(ubi sup.) Wie nun der Herr versicherte, dass Elias der Vorläufer der zweiten Ankunft sein werde, so versicherte Er folglich, dass Johannes der Vorläufer der ersten war; daher fügt Er hinzu: Aber ich sage euch, dass Elias wirklich gekommen ist.

„(non in Gloss. sed ap. Chrys ubi sup.) Er nennt Johannes Elias, nicht weil er persönlich Elias war, sondern weil er den Dienst des Elias erfüllte; denn wie jener der Vorläufer der zweiten Ankunft sein wird, so ist dieser der der ersten gewesen.

„Denn wiederum tadelte Johannes das Laster und war ein Eiferer und ein Einsiedler wie Elias; aber sie hörten ihn nicht, wie sie Elias hören werden, sondern töteten ihn in gottlosem Spiel und schnitten ihm den Kopf ab; daher folgt: Und sie haben ihm getan, was sie wollten, wie von ihm geschrieben steht.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Oder sonst: Die Jünger fragten Jesus, wie geschrieben steht, dass der Menschensohn leiden muss? Nun antwortet Er darauf: Wie Johannes in der Gestalt des Elias kam und sie ihn böse behandelten, so muss nach den Schriften der Menschensohn leiden.

„Nachdem Er Seine Herrlichkeit auf dem Berg den drei Jüngern gezeigt hatte, kehrt Er zu den anderen Jüngern zurück, die nicht mit Ihm auf den Berg gestiegen waren; daher heißt es: Und als er zu seinen Jüngern kam, sah er eine große Menge um sie und die Schriftgelehrten, die mit ihnen stritten. Denn die Pharisäer, die die Gelegenheit der Stunde ergriffen, als Christus nicht anwesend war, kamen zu ihnen, um zu versuchen, sie auf ihre Seite zu ziehen.

„Aber es gibt keinen Frieden für den Menschen unter der Sonne; der Neid tötet immer die Kleinen, und Blitze treffen die Gipfel der großen Berge. Von allen, die zur Kirche eilen, kommen einige wie die Volksmenge im Glauben, um zu lernen, andere wie die Schriftgelehrten mit Neid und Stolz. Es fährt fort: Und sogleich, als alles Volk ihn sah, geriet es außer sich und lief hinzu.

„(in Marc. 3, 38) In allen Fällen muss der Unterschied zwischen der Gesinnung der Schriftgelehrten und des Volkes beachtet werden; denn von den Schriftgelehrten wird nie gesagt, dass sie irgendeine Hingabe, Glauben, Demut und Ehrfurcht gezeigt hätten; aber sobald der Herr gekommen war, geriet die ganze Menge außer sich und fürchtete sich und lief zu Ihm und grüßte Ihn; daher folgt: Und sie liefen hin und grüßten ihn.

„Denn die Menge freute sich, Ihn zu sehen, so dass sie Ihn von ferne grüßten, als Er zu ihnen kam; aber einige nehmen an, dass Sein Antlitz durch Seine Verklärung schöner geworden war und dass dies die Menge veranlasste, Ihn zu grüßen.

„Nun waren es das Volk und nicht die Jünger, die bei Seinem Anblick außer sich gerieten und sich fürchteten; denn in der Liebe ist keine Furcht; Furcht gehört den Knechten, Erstaunen den Toren. Es fährt fort: Und er fragte sie: Was streitet ihr mit ihnen? Warum stellt der Herr diese Frage? Damit das Bekenntnis das Heil bewirke und das Murren unserer Herzen durch religiöse Worte besänftigt werde.

„(ubi sup.) Die Frage, die erhoben wurde, könnte, wenn ich mich nicht täusche, diese gewesen sein: Warum konnten sie, die Jünger des Erlösers waren, den Besessenen nicht heilen, der in die Mitte gestellt wurde, was aus den folgenden Worten entnommen werden kann: Und einer aus der Menge antwortete und sprach: Meister, ich habe meinen Sohn zu dir gebracht, der einen stummen Geist hat; und wo er ihn packt, reißt er ihn, und er schäumt und knirscht mit den Zähnen und wird starr.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(ubi sup.) Die Schriften erklären, dass dieser Mann schwach im Glauben war, denn Christus sagt: O ungläubiges Geschlecht; und er fügt hinzu: Wenn du glauben kannst. Aber obwohl sein Mangel an Glauben die Ursache dafür war, dass sie den Dämon nicht austrieben, beschuldigt er dennoch die Jünger; daher wird hinzugefügt: Und ich sprach zu deinen Jüngern, dass sie ihn austreiben sollten; aber sie konnten nicht. Nun beachte seine Torheit; indem er inmitten der Menge zu Jesus betet, beschuldigt er die Jünger, weshalb der Herr vor der Menge ihn umso mehr beschuldigt und die Anklage nicht nur auf ihn selbst richtet, sondern auch auf alle Juden ausdehnt; denn es ist wahrscheinlich, dass viele der Anwesenden Anstoß genommen hatten und falsche Gedanken über seine Jünger hegten. Daher folgt: Er antwortete ihnen und sprach: O ungläubiges Geschlecht, wie lange soll ich bei euch sein? Wie lange soll ich euch ertragen? Damit zeigte er sowohl, dass er den Tod begehrte, als auch dass es ihm eine Last war, mit ihnen zu verkehren.

„(ubi sup.) So weit ist er jedoch davon entfernt, der Person zu zürnen, obwohl er die Sünde tadelte, dass er sogleich hinzufügte: Bringt ihn zu mir; und sie brachten ihn zu ihm. Und als er ihn sah, sogleich riss der Geist ihn, und er fiel auf die Erde und wälzte sich schäumend.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(ubi sup.) Aber der Herr ließ dies um des Vaters des Knaben willen zu, damit er, wenn er den Dämon sein Kind quälte sah, dazu gebracht würde zu glauben, dass das Wunder gewirkt werden sollte.

„Er lässt auch zu, dass das Kind gequält wird, damit wir auf diese Weise die Bosheit des Teufels erkennen, der ihn getötet hätte, wenn er nicht vom Herrn unterstützt worden wäre. Es fährt fort: Und er fragte seinen Vater: Wie lange ist es her, dass dies ihm widerfahren ist? Und er sagte: Von Kindheit an; und oft hat er ihn ins Feuer und ins Wasser geworfen, um ihn zu vernichten.

„Julian soll erröten, der zu sagen wagt, dass alle Menschen im Fleisch ohne die Ansteckung der Sünde geboren werden, als wären sie in jeder Hinsicht unschuldig, so wie Adam, als er erschaffen wurde. Denn was war in dem Knaben, dass er von Kindheit an von einem grausamen Dämon geplagt wurde, wenn er nicht durch die Kette der Erbsünde gehalten würde? Denn es ist offensichtlich, dass er noch keine eigene Sünde haben konnte.

„(non occ.) Nun drückt er in den Worten seiner Bitte seinen Mangel an Glauben aus; denn das ist der Grund, warum er hinzufügt: Aber wenn du etwas kannst, habe Mitleid mit uns und hilf uns. Denn indem er sagt: Wenn du etwas kannst, zeigt er, dass er an seiner Macht zweifelt, weil er gesehen hatte, dass die Jünger Christi bei der Heilung versagt hatten; aber er sagt: Habe Mitleid mit uns, um das Elend des Sohnes, der litt, und des Vaters, der mit ihm litt, zu zeigen. Es fährt fort: Jesus sagte zu ihm: Wenn du glauben kannst, ist alles möglich dem, der glaubt.

„Dieses Wort: Wenn du kannst, ist ein Beweis für die Freiheit des Willens. Wiederum: Alles ist möglich dem, der glaubt, was offensichtlich all jene Dinge bedeutet, die im Namen Jesu, das heißt zum Heil, unter Tränen erbeten werden.

„(ubi sup.) Die Antwort des Herrn entsprach der Bitte; denn der Mann sagte: Wenn du etwas kannst, hilf uns; und darauf antwortete der Herr: Wenn du glauben kannst. Andererseits empfing der Aussätzige, der im Glauben ausrief: Herr, wenn du willst, kannst du mich reinigen, (Mt 8,2.3) eine Antwort gemäß seinem Glauben: Ich will, sei rein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc. sed v. Chrys. ubi sup.) Sein Sinn ist: Eine solche Fülle der Tugend ist in Mir, dass nicht nur Ich dies tun kann, sondern Ich andere diese Macht haben lassen werde; wenn du daher glauben kannst, wie du es solltest, wirst du nicht nur ihn, sondern viele mehr heilen können. Auf diese Weise versuchte er, den Mann, der noch ungläubig sprach, zum Glauben zurückzuführen. Es folgt: Und sogleich rief der Vater des Kindes aus und sagte unter Tränen: Herr, ich glaube; hilf meinem Unglauben. Aber wenn er bereits geglaubt hatte, indem er sagte: Ich glaube, wie kommt es, dass er hinzufügt: Hilf meinem Unglauben? Wir müssen sagen, dass der Glaube vielfältig ist, dass eine Art des Glaubens elementar ist, eine andere vollkommen; aber dieser Mann, der erst ein Anfänger im Glauben war, bat den Erlöser, seiner Tugend hinzuzufügen, was fehlte.

„(ubi sup.) Denn kein Mensch erreicht sogleich den höchsten Punkt, sondern im heiligen Leben beginnt der Mensch mit den geringsten Dingen, damit er das Große erreiche; denn der Anfang der Tugend ist verschieden vom Fortschritt und der Vollendung. Weil also der Glaube durch die geheime Eingebung der Gnade emporsteigt, durch die Stufen seiner eigenen Verdienste, war der, der noch nicht vollkommen glaubte, zugleich ein Gläubiger und ein Ungläubiger.

„Dadurch werden wir auch gelehrt, dass unser Glaube wankt, wenn er sich nicht auf die Stütze der Hilfe Gottes stützt. Aber der Glaube empfängt durch seine Tränen die Erfüllung seiner Wünsche; daher fährt es fort: Als Jesus sah, dass die Menge zusammenlief, bedrohte er den unreinen Geist und sprach zu ihm: Du stummer und tauber Geist, ich gebiete dir, fahre aus ihm aus und fahre nicht mehr in ihn ein.

„Der Grund, warum er den unreinen Geist bedrohte, als er die Menge zusammenlaufen sah, war, dass er ihn nicht vor der Menge heilen wollte, um uns eine Lektion zu erteilen, Ostentation zu vermeiden.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Und sein Bedrohen und Sagen: Ich gebiete dir, ist ein Beweis göttlicher Macht. Wiederum, indem er nicht nur sagt: Fahre aus ihm aus, sondern auch: Fahre nicht mehr in ihn ein, zeigt er, dass der böse Geist bereit war, wieder einzufahren, weil der Mensch schwach im Glauben war, aber durch das Gebot des Herrn daran gehindert wurde. Es folgt: Und der Geist schrie, zerrte ihn heftig und fuhr aus ihm aus; und er war wie tot, so dass viele sagten: Er ist tot. Denn der Teufel konnte ihm nicht den Tod zufügen, weil das wahre Leben gekommen war.

„(ubi sup.) Aber ihn, den der unreine Geist dem Tode ähnlich gemacht hatte, rettete der heilige Erlöser durch die Berührung seiner heiligen Hand; daher folgt: Aber Jesus nahm ihn bei der Hand, richtete ihn auf, und er stand auf. So wie der Herr sich durch die Kraft der Heilung als wahrer Gott erwiesen hatte, so zeigte er, dass er die wahre Natur unseres Fleisches hatte, durch die Art seiner menschlichen Berührung. Die Manichäer leugnen zwar wahnsinnig, dass er wahrhaftig mit Fleisch bekleidet war; er selbst jedoch, indem er so viele Leidende durch seine Berührung aufrichtete, reinigte, erleuchtete, verurteilte ihre Häresie vor ihrer Geburt. Es folgt: Und als er ins Haus gekommen war, fragten ihn seine Jünger privat: Warum konnten wir ihn nicht austreiben?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(ubi sup.) Sie fürchteten, dass sie vielleicht die ihnen verliehene Gnade verloren hätten; denn sie hatten bereits Macht über unreine Geister empfangen. Es folgt: Und er sagte zu ihnen: Diese Art kann durch nichts ausfahren außer durch Gebet und Fasten.

„Das heißt, die ganze Klasse der Besessenen oder einfach aller von Dämonen Besessenen. Sowohl der zu Heilende als auch der Heilende sollten fasten; denn ein wahres Gebet wird dargebracht, wenn Fasten mit Gebet verbunden wird, wenn der Betende nüchtern und nicht schwer vom Essen ist.

„(ubi sup.) Wiederum, im mystischen Sinne, enthüllt der Herr oben die Geheimnisse des Reiches seinen Jüngern, aber unten tadelt er die Menge wegen ihrer Sünden des Unglaubens und treibt Dämonen aus denen aus, die von ihnen geplagt werden. Die noch fleischlich und töricht sind, stärkt, lehrt, züchtigt er, während er die Vollkommenen freier über die Dinge der Ewigkeit unterrichtet.

„Wiederum ist dieser Dämon taub und stumm; taub, weil er nicht die Worte Gottes hören will; stumm, weil er andere nicht ihre Pflicht lehren kann.

„Wiederum schäumt ein Sünder Torheit aus, knirscht vor Zorn, vergeht in Trägheit. Aber der böse Geist zerrt ihn, wenn er zum Heil kommt, und ebenso zerreißt er die, die er in seinen Schlund ziehen würde, durch Schrecken und Verluste, wie er es mit Job tat.

„(ubi sup.) Denn oft, wenn wir uns nach der Sünde zu Gott bekehren wollen, greift unser alter Feind uns mit neuen und größeren Fallstricken an, was er tut, entweder um uns einen Hass auf die Tugend einzuflößen oder um das Unrecht seiner Vertreibung zu rächen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(Mor. x. 30) Wer aber von der Macht des bösen Geistes befreit ist, wird für tot gehalten; denn wer schon die irdischen Begierden überwunden hat, tötet in sich seine fleischliche Lebensweise und erscheint der Welt als ein Toter, und viele sehen ihn als tot an; denn die, welche nicht wissen, wie man nach dem Geist lebt, meinen, dass der, welcher nicht den fleischlichen Lüsten folgt, gänzlich tot sei.

„Ferner wird dadurch, dass er von Kindheit an geplagt wurde, das heidnische Volk bezeichnet, von dessen Geburt an der eitle Götzendienst entstand, so dass sie in ihrer Torheit ihre Kinder den Dämonen opferten. Und aus diesem Grund wird gesagt, dass er ihn ins Feuer und ins Wasser warf; denn einige der Heiden verehrten das Feuer, andere das Wasser.

„(ubi sup.) Oder durch diesen Besessenen werden jene bezeichnet, die durch die Schuld der Erbsünde gebunden sind und, als Sünder in die Welt kommend, durch die Gnade gerettet werden sollen; und mit Feuer ist die Hitze des Zorns gemeint, mit Wasser die Lüste des Fleisches, die die Seele durch ihre Süße zum Schmelzen bringen. Er aber tadelte nicht den Knaben, der Gewalt erlitt, sondern den Teufel, der sie zufügte, weil der, welcher einen Sünder bessern will, während er dessen Laster durch Tadel und Verfluchung ausrottet, den Menschen lieben und hegen soll.

„Wiederum wendet der Herr auf den bösen Geist an, was er dem Menschen zugefügt hatte, indem er ihn einen tauben und stummen Geist nennt, weil er niemals hören und sprechen will, was der bußfertige Sünder sprechen und hören kann. Der Teufel aber, wenn er einen Menschen verlässt, kehrt niemals zurück, wenn der Mensch sein Herz mit den Schlüsseln der Demut und der Liebe bewahrt und das Tor der Freiheit in Besitz hält. Der geheilte Mann wurde wie einer, der tot ist, denn zu den Geheilten wird gesagt: Ihr seid gestorben, und euer Leben ist mit Christus in Gott verborgen. (Kol. 3,3.)

„(ap. Pseudo-Hier.) Wenn Jesus, das heißt das Wort des Evangeliums, die Hand ergreift, das heißt unsere Kräfte zum Handeln, dann werden wir vom Teufel befreit werden. Und beachte, dass Gott uns zuerst hilft, dann wird von uns verlangt, dass wir Gutes tun; deshalb wird gesagt, dass Jesus ihn aufrichtete, worin die Hilfe Gottes gezeigt wird, und dass er aufstand, worin der Eifer des Menschen erklärt wird.

„(ubi sup.) Ferner gibt unser Herr, indem er die Apostel lehrt, wie der schlimmste Teufel ausgetrieben werden soll, uns allen Regeln für unser Leben; das heißt, er will, dass wir wissen, dass alle schwereren Angriffe böser Geister oder Menschen durch Fasten und Gebet überwunden werden müssen; und wiederum, dass der Zorn des Herrn, wenn er zur Rache für unsere Verbrechen entfacht ist, allein durch dieses Heilmittel besänftigt werden kann. Fasten im Allgemeinen ist aber nicht nur Enthaltung von Speise, sondern auch von allen fleischlichen Genüssen, ja von allen lasterhaften Leidenschaften. In gleicher Weise besteht Gebet im Allgemeinen nicht nur in den Worten, mit denen wir die göttliche Barmherzigkeit anrufen, sondern auch in all jenen Dingen, die wir mit der Hingabe des Glaubens im Gehorsam gegenüber unserem Schöpfer tun, wie der Apostel bezeugt, wenn er sagt: Betet ohne Unterlass. (1 Thess. 5,17)

„Oder aber die Torheit, die mit der Weichheit des Fleisches verbunden ist, wird durch Fasten geheilt; Zorn und Trägheit werden durch Gebet geheilt. Jede Wunde hat ihr eigenes Heilmittel, das auf sie angewendet werden muss; was für die Ferse verwendet wird, heilt nicht das Auge; durch Fasten werden die Leidenschaften des Körpers, durch Gebet die Plagen der Seele geheilt.

„Nach den Wundern fügt der Herr eine Rede über sein Leiden ein, damit nicht gedacht werde, er habe gelitten, weil er nicht helfen konnte; deshalb wird gesagt: Und sie gingen von dort weg und zogen durch Galiläa; und er wollte nicht, dass es jemand erfahre. Denn er lehrte seine Jünger und sagte ihnen: Der Menschensohn wird in die Hände der Menschen überliefert, und sie werden ihn töten.

„(in Marc. 3, 39) Er vermischt immer Trauriges und Freudiges, damit die Traurigkeit nicht durch ihre Plötzlichkeit die Apostel erschrecke, sondern von ihnen mit vorbereitetem Sinn ertragen werde.

„Nachdem er jedoch das Traurige gesagt hat, fügt er hinzu, was sie erfreuen soll; deshalb heißt es weiter: Und nachdem er getötet worden ist, wird er am dritten Tag auferstehen; damit wir lernen, dass Freuden nach Kämpfen kommen. Es folgt: Aber sie verstanden das Wort nicht und fürchteten sich, ihn zu fragen.

„(ubi sup.) Diese Unwissenheit der Jünger entspringt nicht so sehr aus Langsamkeit des Verstandes als aus Liebe zum Erlöser, denn sie waren noch fleischlich und unwissend über das Geheimnis des Kreuzes; deshalb konnten sie nicht glauben, dass der, den sie als den wahren Gott erkannt hatten, sterben würde; da sie nun gewohnt waren, ihn oft in Gleichnissen reden zu hören, und vor dem Ereignis seines Todes zurückschreckten, wollten sie, dass etwas bildlich in jenen Dingen enthalten sei, die er offen über seinen Verrat und sein Leiden sprach. Es folgt: Und sie kamen nach Kapharnaum.

„Kapharnaum bedeutet Stadt des Trostes und stimmt mit dem früheren Satz überein, den er gesprochen hatte: Und nachdem er getötet worden ist, wird er am dritten Tag auferstehen. Es folgt: Und als er im Haus war, fragte er sie: Was habt ihr unterwegs miteinander verhandelt? Sie aber schwiegen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Matthäus jedoch sagt, dass die Jünger zu Jesus kamen und sprachen: Wer ist der Größte im Himmelreich? (Mt. 18,1) Der Grund ist, dass er die Erzählung nicht von ihrem Anfang an begann, sondern das Wissen unseres Erlösers um die Gedanken und Worte seiner Jünger ausließ; es sei denn, wir verstehen ihn so, dass sogar das, was sie dachten und sagten, als sie von Christus entfernt waren, zu ihm gesagt wurde, da es ihm ebenso bekannt war, als wäre es zu ihm gesagt worden. Es folgt: Denn unterwegs hatten sie miteinander verhandelt, wer der Größte sei. (Lk. 9,46. Vulg.) Lukas aber sagt, dass „der Gedanke in die Jünger kam, wer von ihnen der Größte sei“; denn der Herr legte ihren Gedanken und ihre Absicht aus ihrem privaten Gespräch gemäß der EvangelienErzählung offen.

„Es war auch passend, dass sie unterwegs über den ersten Platz verhandelten; der Streit ist wie der Ort, an dem er geführt wird; denn eine hohe Stellung wird nur betreten, um wieder verlassen zu werden: solange ein Mensch sie innehat, ist sie rutschig, und es ist ungewiss, in welchem Stadium, das heißt an welchem Tag, sie enden wird.

„(ubi sup.) Der Grund, warum unter den Jüngern der Streit über den ersten Platz entstand, scheint gewesen zu sein, dass Petrus, Jakobus und Johannes abseits von den übrigen auf den Berg geführt wurden und dass ihnen dort etwas Geheimes anvertraut wurde, auch dass Petrus nach Matthäus die Schlüssel des Himmelreichs verheißen wurden. Da jedoch der Herr die Gedanken der Jünger sah, sorgt er dafür, das Verlangen nach Ruhm durch Demut zu heilen; denn zuerst ermahnt er sie, indem er einfach Demut gebietet, dass eine hohe Stellung nicht angestrebt werden dürfe. Deshalb heißt es weiter: Und er setzte sich, rief die Zwölf und sprach zu ihnen: Wenn jemand der Erste sein will, soll er der Letzte von allen und der Diener aller sein.

Hieronymus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„Wobei zu beachten ist, dass die Jünger unterwegs über den ersten Platz stritten, Christus selbst sich aber hinsetzte, um Demut zu lehren; denn die Fürsten mühen sich ab, während die Demütigen ruhen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Die Jünger wünschten zwar, Ehre aus der Hand des Herrn zu empfangen; sie hatten auch den Wunsch, von Christus groß gemacht zu werden, denn je größer ein Mensch ist, desto würdiger der Ehre wird er; deshalb stellte er sich diesem Verlangen nicht in den Weg, sondern führte die Demut ein.

„Denn sein Wunsch ist nicht, dass wir uns selbst erste Plätze anmaßen, sondern dass wir durch Niedrigkeit hohe Höhen erreichen. Als Nächstes ermahnt er sie durch das Beispiel der Unschuld eines Kindes; deshalb folgt: Und er nahm ein Kind und stellte es in ihre Mitte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc. Sed v. Chrys. Hom. in Matt. 58) Durch den bloßen Anblick überzeugt er sie von Demut und Einfalt; denn dieses kleine Kind war rein von Neid und eitler Ruhmsucht und vom Verlangen nach Überlegenheit. Er sagt aber nicht nur: Wenn ihr so werdet, werdet ihr einen großen Lohn empfangen, sondern auch: Wenn ihr andere ehrt, die um meinetwillen so sind. Deshalb folgt: Und als er es in seine Arme genommen hatte, sprach er zu ihnen: Wer eines von solchen Kindern in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf.

„(ubi sup.) Damit zeigt er entweder einfach, dass die, welche größer werden wollen, die Armen Christi zu seiner Ehre aufnehmen müssen, oder er will sie überzeugen, in der Bosheit Kinder zu sein, die Einfalt ohne Arroganz, die Liebe ohne Neid, die Hingabe ohne Zorn zu bewahren. Wiederum, indem er das Kind in seine Arme nimmt, deutet er an, dass die Niedrigen seiner Umarmung und Liebe würdig sind. Er fügt auch hinzu: In meinem Namen, damit sie mit festem Vorsatz der Vernunft um seines Namens willen jenes Muster der Tugend befolgen, das das Kind mit der Natur als Führerin bewahrt. Und weil er lehrte, dass er selbst in Kindern aufgenommen wird, damit nicht gedacht werde, es sei nichts in ihm als das Sichtbare, fügte er hinzu: Und wer mich aufnimmt, nimmt nicht mich auf, sondern den, der mich gesandt hat; so wünscht er, dass wir glauben, er sei von derselben Natur und gleicher Größe wie sein Vater.

„Siehe, wie groß ist die Demut, denn sie erwirbt sich das Einwohnen des Vaters und des Sohnes und auch des Heiligen Geistes.

„(ubi sup.) Johannes, der den Herrn mit hervorragender Hingabe liebte, meinte, dass derjenige, der ein Amt ausübte, auf das er kein Anrecht hatte, von dessen Nutzen ausgeschlossen werden müsse. Daher heißt es: Und Johannes antwortete ihm und sprach: Meister, wir sahen einen, der in deinem Namen Dämonen austrieb, und er folgt uns nicht; und wir haben es ihm verboten, weil er uns nicht folgt.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Denn viele Gläubige empfingen Gaben und waren doch nicht mit Christus; so war dieser, der Dämonen austrieb; denn viele von ihnen waren in irgendeiner Weise mangelhaft; einige waren rein im Leben, aber nicht so vollkommen im Glauben; andere wiederum umgekehrt.

„Oder auch: Einige Ungläubige, die sahen, dass der Name Jesu voller Kraft war, gebrauchten ihn selbst und vollbrachten Zeichen, obwohl sie der göttlichen Gnade unwürdig waren; denn der Herr wollte seinen Namen auch durch die Unwürdigen ausbreiten.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Es war jedoch nicht aus Eifersucht oder Neid, dass Johannes dem, der Dämonen austrieb, wehren wollte, sondern weil er wünschte, dass alle, die den Namen des Herrn anrufen, Christus folgen und ein Leib mit seinen Jüngern seien. Der Herr aber, wie unwürdig auch immer diejenigen sein mögen, die die Wunder wirken, spornt andere durch sie an, an ihn zu glauben, und bewegt sie selbst durch diese unaussprechliche Gnade, besser zu werden. Daher folgt: Aber Jesus sprach: Wehret ihm nicht.

„(ubi sup.) Damit zeigt er, dass niemand von dem teilweisen Guten, das er bereits besitzt, vertrieben werden darf, sondern vielmehr zu dem angeregt werden soll, was er noch nicht erlangt hat.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) In Übereinstimmung damit zeigt er, dass ihm nicht gewehrt werden darf, und fügt sogleich hinzu: Denn es gibt keinen Menschen, der ein Wunder in meinem Namen tut und leicht Böses über mich reden kann. Er sagt „leicht“, um die Fälle derer zu treffen, die in die Häresie fielen, wie Simon und Menander und Kerinth; nicht dass sie Wunder im Namen Christi taten, sondern durch ihre Täuschungen den Anschein erweckten, sie zu tun. Diese anderen aber, obwohl sie uns nicht folgen, können sich dennoch nicht dazu aufraffen, etwas gegen uns zu sagen, weil sie meinen Namen durch das Wirken von Wundern ehren.

„Denn wie kann er Böses über mich reden, der aus meinem Namen Ruhm zieht und Wunder durch die Anrufung eben dieses Namens wirkt? Daher folgt: Denn wer nicht gegen euch ist, ist für euch.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(de Con. Evan. 4. 5.) Wir müssen darauf achten, dass dieses Wort des Herrn nicht im Widerspruch zu jenem zu stehen scheint, wo er sagt: Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich. (Lukas 11,23) Oder wird jemand sagen, der Unterschied liege darin, dass er hier zu seinen Jüngern sagt: Denn wer nicht gegen euch ist, ist für euch, dort aber von sich selbst spricht: Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich? Als ob es tatsächlich möglich wäre, dass der, der mit den Jüngern Christi, die wie seine Glieder sind, verbunden ist, nicht mit ihm wäre. Wie könnte es dann wahr sein, dass, wer euch aufnimmt, mich aufnimmt? (Matthäus 10,40) Oder wie ist der nicht gegen ihn, der gegen seine Jünger ist? Wo bleibt dann jenes Wort: Wer euch verachtet, verachtet mich? Doch sicherlich ist gemeint, dass ein Mensch insofern nicht mit ihm ist, als er gegen ihn ist, und insofern nicht gegen ihn ist, als er mit ihm ist. Zum Beispiel: Wer Wunder im Namen Christi wirkte und sich doch nicht dem Leib seiner Jünger anschloss, war insofern, als er die Wunder in seinem Namen wirkte, mit ihnen und nicht gegen sie; wiederum, indem er sich ihrer Gemeinschaft nicht anschloss, war er nicht mit ihnen und gegen sie. Weil sie ihm aber verboten, das zu tun, worin er mit ihnen war, sagte der Herr zu ihnen: Wehret ihm nicht; denn sie hätten ihm verbieten sollen, außerhalb ihrer Gemeinschaft zu sein, und ihn so von der Einheit der Kirche überzeugen sollen, aber sie hätten nicht verbieten sollen, worin er mit ihnen war, nämlich die Anerkennung des Namens ihres Herrn und Meisters durch die Austreibung von Dämonen. So missbilligt die katholische Kirche nicht die Sakramente bei den Häretikern, die gemeinsam sind, sondern sie tadelt ihre Spaltung oder eine ihrer Meinungen, die dem Frieden und der Wahrheit entgegensteht; denn darin sind sie gegen uns.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Oder aber dies wird von denen gesagt, die an ihn glauben, ihm aber dennoch wegen der Laxheit ihres Lebens nicht folgen. Wiederum wird es von Dämonen gesagt, die versuchen, alle von Gott zu trennen und seine Gemeinde zu zerstreuen. Daher folgt: Denn wer euch einen Becher kalten Wassers zu trinken gibt in meinem Namen, weil ihr Christus angehört, wahrlich, ich sage euch, er wird seinen Lohn nicht verlieren.

„Nicht nur werde ich dem nicht wehren, der Wunder in meinem Namen wirkt, sondern auch wer euch das Geringste um meines Namens willen gibt und euch aufnimmt, nicht wegen menschlicher und weltlicher Gunst, sondern aus Liebe zu mir, wird seinen Lohn nicht verlieren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(de Con. Evan. 4. 6) Damit zeigt er, dass der, von dem Johannes gesprochen hatte, nicht so weit von der Gemeinschaft der Jünger getrennt war, dass er sie als Häretiker ablehnte, sondern wie Menschen gewöhnlich zögern, die Sakramente Christi zu empfangen, und dennoch den christlichen Namen begünstigen, so dass sie sogar Christen unterstützen und ihnen nur deshalb dienen, weil sie Christen sind. Von diesen sagt er, sie werden ihren Lohn nicht verlieren; nicht dass sie sich schon wegen dieses guten Willens gegenüber Christen sicher fühlen sollten, ohne mit seiner Taufe gewaschen und in seine Einheit eingegliedert zu sein, sondern dass sie schon so von der Barmherzigkeit Gottes geführt werden, dass sie auch diese erlangen und so in Sicherheit aus diesem Leben scheiden.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Und damit niemand Armut vorschützen kann, erwähnt er das, woran niemand Mangel leiden kann, nämlich einen Becher kalten Wassers, wofür er auch einen Lohn erhalten wird; denn nicht der Wert der Gabe, sondern die Würde der Empfänger und die Gesinnung des Gebers machen ein Werk lohnenswert. Seine Worte zeigen, dass seine Jünger nicht nur wegen des Lohnes aufgenommen werden sollen, den der Aufnehmende erhält, sondern auch, weil er sich dadurch vor Strafe rettet. Daher folgt: Und wer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, ärgert, für den wäre es besser, dass ein Mühlstein um seinen Hals gehängt und er ins Meer geworfen würde: als wollte er sagen: Alle, die euch um meinetwillen ehren, haben ihren Lohn, so werden auch die, die euch entehren, das heißt ärgern, die schlimmste Vergeltung empfangen. Ferner beschreibt er aus Dingen, die uns greifbar sind, eine unerträgliche Qual, indem er einen Mühlstein und das Ertränktwerden erwähnt; und er sagt nicht: „Ein Mühlstein werde ihm um den Hals gehängt“, sondern: „Es wäre besser für ihn, dies zu erleiden“, und zeigt damit, dass ihm ein noch schwereres Übel bevorsteht. Mit den Kleinen, die an mich glauben, meint er aber nicht nur die, die ihm folgen, sondern auch die, die seinen Namen anrufen, und auch die, die einen Becher kalten Wassers reichen, obwohl sie keine größeren Werke tun. Nun will er nicht, dass einer von diesen geärgert oder losgerissen wird; denn das bedeutet es, ihnen zu verbieten, seinen Namen anzurufen.

„(ubi sup.) Und passend wird der, der geärgert wird, ein Kleiner genannt, denn wer groß ist, weicht, was auch immer er leiden mag, nicht vom Glauben ab; wer aber klein und schwach im Geist ist, sucht nach Anlässen zum Straucheln. Deshalb müssen wir vor allem auf die achten, die klein im Glauben sind, damit sie nicht durch unsere Schuld geärgert werden und vom Glauben abfallen und vom Heil abirren.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(in Ezech. 1. Hom. 7) Wir müssen jedoch beachten, dass wir in unseren guten Werken manchmal das Ärgernis des Nächsten vermeiden müssen, manchmal es als unbedeutend ansehen. Denn soweit wir es ohne Sünde tun können, sollen wir das Ärgernis des Nächsten vermeiden; wenn aber den Menschen ein Stein des Anstoßes in Bezug auf die Wahrheit gelegt wird, ist es besser, das Ärgernis entstehen zu lassen, als die Wahrheit aufzugeben.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(de cura past. p. i. c. 2) Mystisch wird durch einen Mühlstein die langwierige Runde und Mühsal eines weltlichen Lebens ausgedrückt, und durch die Tiefen des Meeres wird die schlimmste Verdammnis angezeigt. Wer also, nachdem er zu einem Bekenntnis der Heiligkeit gelangt ist, andere zugrunde richtet, sei es durch Wort oder Beispiel, für den wäre es tatsächlich besser gewesen, dass seine weltlichen Taten ihn unter weltlicher Kleidung dem Tod auslieferten, als dass sein heiliges Amt ihn anderen als Beispiel in seinen Fehlern vorhielte, weil zweifellos, wenn er allein gefallen wäre, sein Schmerz in der Hölle erträglicher gewesen wäre.

„(ubi sup.) Weil der Herr uns gelehrt hat, die nicht zu ärgern, die an ihn glauben, warnt er uns nun als Nächstes, wie sehr wir uns vor denen hüten müssen, die uns ärgern, das heißt, die durch ihre Worte oder ihr Verhalten versuchen, uns in das Verderben der Sünde zu ziehen; daher sagt er: Und wenn deine Hand dich ärgert, so haue sie ab.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(Hom. in Matt. 59) Er sagt dies nicht von unseren Gliedern, sondern von unseren engen Freunden, die wir als für uns notwendig wie unsere Glieder betrachten; denn nichts ist so schädlich wie schlechte Gesellschaft.

„(ubi sup.) Das heißt, er nennt mit dem Namen „Hand“ unseren engen Freund, dessen Hilfe wir täglich bedürfen; wenn aber ein solcher uns in Bezug auf unsere Seele Schaden zufügen will, ist er aus unserer Gemeinschaft zu entfernen, damit wir nicht, indem wir mit einem Verlorenen einen Anteil an diesem Leben wählen, mit ihm in dem zukünftigen zugrunde gehen. Daher folgt: Es ist besser für dich, verstümmelt in das Leben einzugehen, als mit zwei Händen in die Hölle zu kommen.

„(non occ.) Mit „verstümmelt“ meint er: der Hilfe eines Freundes beraubt, denn es ist besser, ohne einen Freund in das Leben einzugehen, als mit ihm in die Hölle zu gehen.

„Oder aber: Es ist besser für dich, verstümmelt in das Leben einzugehen, das heißt ohne den ersten Platz, den du dir gewünscht hast, als mit zwei Händen in das ewige Feuer geworfen zu werden. Die zwei Hände für hohe Stellung sind Demut und Stolz; schneide den Stolz ab und halte dich an den Stand der Niedrigkeit.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Dann führt er das Zeugnis der Prophezeiung aus dem Propheten Jesaja ein und sagt: Wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt. (Jes. 66,24) Er sagt dies nicht von einem sichtbaren Wurm, sondern er nennt das Gewissen einen Wurm, der an der Seele nagt, weil sie nichts Gutes getan hat; denn jeder von uns wird sein eigener Ankläger werden, indem er sich ins Gedächtnis ruft, was er in diesem sterblichen Leben getan hat, und so bleibt ihr Wurm für immer.

„(ubi sup.) Und wie der Wurm der Schmerz ist, der innerlich anklagt, so ist das Feuer eine Strafe, die außerhalb von uns wütet; oder mit dem Wurm ist die Fäulnis der Hölle gemeint, mit dem Feuer ihre Hitze.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(de Civ. Dei, 21.9) Diejenigen aber, die behaupten, dass beide, nämlich das Feuer und der Wurm, zu den Leiden der Seele und nicht des Leibes gehören, sagen auch, dass diejenigen, die vom Reich Gottes getrennt sind, wie durch Feuer durch die Qualen einer Seele gequält werden, die zu spät und hoffnungslos bereut; und sie behaupten nicht unpassend, dass Feuer für jene brennende Trauer stehen kann, wie der Apostel sagt: Wer wird geärgert, und ich brenne nicht? (2 Kor. 11,29) Sie denken auch, dass unter dem Wurm dieselbe Trauer zu verstehen ist, wie gesagt wird: Wie eine Motte das Gewand zerstört und ein Wurm das Holz, so quält die Trauer das Herz des Menschen. (Spr. 25,20. Vulg.) Alle diejenigen, die nicht zögern zu behaupten, dass es in jener Strafe sowohl Schmerz des Leibes als auch der Seele geben wird, behaupten, dass der Leib vom Feuer verbrannt wird. Aber obwohl dies glaubwürdiger ist, weil es absurd ist, dass dort entweder die Leiden des Leibes oder der Seele fehlen sollten, denke ich doch, dass es leichter ist zu sagen, dass beide zum Leib gehören, als dass keines von beiden; und daher scheint es mir, dass die Heilige Schrift an dieser Stelle über die Leiden der Seele schweigt, weil daraus folgt, dass die Seele auch in den Leiden des Leibes gequält wird. Jeder möge daher wählen, was er will: entweder das Feuer auf den Leib zu beziehen, den Wurm auf die Seele, das eine eigentlich, das andere im Bild, oder beides eigentlich auf den Leib; denn lebendige Wesen können sogar im Feuer existieren, in Bränden, ohne verzehrt zu werden, in Schmerz ohne Tod, durch die wunderbare Kraft des allmächtigen Schöpfers. Es fährt fort: Und wenn dich dein Fuß ärgert, so haue ihn ab: es ist besser für dich, lahm in das Leben einzugehen, als mit zwei Füßen in die Hölle geworfen zu werden, in das Feuer, das nie erlischt; wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt.

„(ubi sup.) Ein Freund wird wegen seines Dienstes, den er für uns beim Gehen verrichtet, ein Fuß genannt, da er gleichsam zu unserem Gebrauch bereit ist. Es fährt fort: Und wenn dich dein Auge ärgert, so reiß es aus: es ist besser für dich, mit einem Auge in das Reich Gottes einzugehen, als mit zwei Augen in die Hölle geworfen zu werden; wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt. Ein Freund, der nützlich, eifrig und scharfsinnig in der Wahrnehmung ist, wird ein Auge genannt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(de Con. Evan. 4. 6) Hier zeigt sich wahrlich, dass diejenigen, die Werke der Hingabe im Namen Christi tun, noch bevor sie sich der Gemeinschaft der Christen angeschlossen und in den christlichen Sakramenten gewaschen wurden, nützlicher sind als diejenigen, die, obwohl sie bereits den Namen von Christen tragen, durch ihre Lehre ihre Anhänger mit sich in die ewige Strafe ziehen; die er auch unter dem Namen von Gliedern des Leibes, als ein ärgerndes Auge oder eine ärgernde Hand, befiehlt, vom Leib, das heißt von der Gemeinschaft der Einheit selbst, abzureißen, damit wir lieber ohne sie zum ewigen Leben gelangen, als mit ihnen in die Hölle gehen. Aber die Trennung derer, die sich von ihnen trennen, besteht gerade darin, dass sie ihnen nicht nachgeben, wenn sie sie zum Bösen überreden wollen, das heißt sie ärgern. Wenn freilich ihre Bosheit allen guten Menschen, mit denen sie verbunden sind, bekannt wird, werden sie gänzlich von aller Gemeinschaft und sogar von der Teilnahme an den himmlischen Sakramenten abgeschnitten. Wenn sie jedoch nur der kleineren Zahl bekannt sind, während ihre Bosheit der Allgemeinheit unbekannt ist, sind sie so zu dulden, dass wir nicht einwilligen, uns ihrer Ungerechtigkeit anzuschließen, und dass die Gemeinschaft der Guten um ihretwillen nicht verlassen wird.

„(ubi sup.) Aber weil der Herr dreimal den Wurm und das Feuer erwähnt hatte, damit wir diese Qual vermeiden können, fügt er hinzu: Denn jeder wird mit Feuer gesalzen werden. Denn der Gestank der Würmer entsteht immer aus der Verderbnis von Fleisch und Blut, und daher wird frisches Fleisch mit Salz gewürzt, damit die Feuchtigkeit des Blutes ausgetrocknet wird und es so keine Würmer erzeugt. Und wenn nun das, was mit Salz gesalzen ist, den verfaulenden Wurm abhält, so vertreibt das, was mit Feuer gesalzen, das heißt erneut mit Flammen gewürzt ist, auf die Salz gestreut wird, nicht nur die Würmer, sondern verzehrt auch das Fleisch selbst. Fleisch und Blut erzeugen also Würmer, das heißt, fleischliche Lust, wenn sie nicht durch die Würze der Enthaltsamkeit bekämpft wird, bringt den Üppigen ewige Strafe; wenn jemand deren Gestank vermeiden will, so sorge er dafür, seinen Leib mit dem Salz der Enthaltsamkeit und seinen Geist mit der Würze der Weisheit vom Flecken des Irrtums und Lasters zu reinigen. Denn Salz bedeutet die Süße der Weisheit, und Feuer die Gnade des Heiligen Geistes. Er sagt also: Jeder wird mit Feuer gesalzen werden, weil alle Auserwählten durch geistliche Weisheit von der Verderbnis der fleischlichen Begierde gereinigt werden sollen. Oder aber das Feuer ist das Feuer der Trübsal, durch das die Geduld der Gläubigen geprüft wird, damit sie ihr vollkommenes Werk habe.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Ähnlich ist das, was der Apostel sagt: Und das Feuer wird prüfen, was für ein Werk eines jeden ist. (1 Kor. 3,13.) Danach führt er ein Zeugnis aus Levitikus ein, das sagt: Und jede Opfergabe deines Speiseopfers sollst du mit Salz würzen. (Lev. 2,13.)

„Die Opfergabe des Herrn ist das Menschengeschlecht, das hier durch die Weisheit gesalzen wird, während die Verderbnis des Blutes, die Nährerin der Fäulnis und die Mutter der Würmer, verzehrt wird, die auch dort durch das Läuterungsfeuer geprüft werden wird.

„(ubi sup.) Wir können auch den Altar als das Herz der Auserwählten verstehen, und die Opfer und Schlachtopfer, die auf dem Altar dargebracht werden, sind gute Werke. Aber bei allen Opfern muss Salz dargebracht werden, denn das ist kein gutes Werk, das nicht durch das Salz der Weisheit von aller Verderbnis der Ruhmsucht und anderer böser und überflüssiger Gedanken gereinigt ist.

„(v. Vict. Ant. in Cat.) Oder aber es bedeutet, dass jede Gabe unseres Opfers, die von Gebet und Hilfe für den Nächsten begleitet wird, mit jenem göttlichen Feuer gesalzen wird, von dem gesagt wird: Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu senden. (Luk. 12,49.) Worüber hinzugefügt wird: Das Salz ist gut; das heißt, das Feuer der Liebe. Wenn aber das Salz seine Salzigkeit verliert, das heißt, seiner selbst und jener eigentümlichen Eigenschaft beraubt wird, durch die es gut genannt wird, womit wollt ihr es würzen? Denn es gibt Salz, das Salzigkeit hat, das heißt, das die Fülle der Gnade hat; und es gibt Salz, das keine Salzigkeit hat, denn das, was nicht friedfertig ist, ist ungewürztes Salz.

„(ubi sup.) Oder das gute Salz ist das häufige Hören des Wortes Gottes und das Würzen der verborgenen Teile des Herzens mit dem Salz der geistlichen Weisheit.

„Denn wie Salz das Fleisch bewahrt und es nicht Würmer erzeugen lässt, so zwingt auch die Rede des Lehrers, wenn sie das Böse austrocknen kann, die fleischlichen Menschen und lässt nicht zu, dass der unsterbliche Wurm in ihnen wächst. Wenn sie aber ohne Salzigkeit ist, das heißt, wenn ihre Kraft des Austrocknens und Bewahrens verloren ist, womit soll sie gesalzen werden?

„(v. Vict. Ant. in Cat.) Oder nach Matthäus sind die Jünger Christi das Salz, das die ganze Welt bewahrt und der Fäulnis widersteht, die vom Götzendienst und sündhafter Unzucht ausgeht. Denn es kann auch bedeuten, dass jeder von uns Salz hat, insofern er die Gnaden Gottes in sich trägt. Daher verbindet auch der Apostel Gnade und Salz und sagt: Eure Rede sei allezeit lieblich und mit Salz gewürzt. (Kol. 4,6) Denn das Salz ist der Herr Jesus Christus, der die ganze Erde bewahren konnte und viele zu Salz auf der Erde machte; und wenn einige von diesen verdorben werden (denn es ist möglich, dass sogar die Guten in Verderbnis verwandelt werden), sind sie würdig, hinausgeworfen zu werden.

„Oder anders: Jenes Salz ist salzlos, das den ersten Platz liebt und nicht wagt, andere zu tadeln. Daher folgt: Habt Salz in euch und Frieden untereinander. Das heißt, die Liebe zu eurem Nächsten mäßige die Salzigkeit des Tadels, und das Salz der Gerechtigkeit würze die Liebe zu eurem Nächsten.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(De cura past. iii. c. 22) Oder dies wird gegen diejenigen gesagt, die größere Erkenntnis, während sie sie über ihre Nächsten erhebt, von der Gemeinschaft mit anderen abschneidet; so verlernen sie, je mehr ihr Wissen zunimmt, desto mehr die Tugend der Eintracht.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(Ibid. ii. 4) Auch derjenige, der sich bemüht, mit Weisheit zu sprechen, soll sich sehr fürchten, dass durch seine Beredsamkeit die Einheit seiner Hörer in Verwirrung gestürzt wird, dass er nicht, während er weise erscheinen will, unweise die Bande der Einheit durchtrennt.

„Oder aber derjenige, der sich mit seinem Nächsten durch das Band der Liebe verbindet, hat Salz und auf diese Weise Frieden mit seinem Nächsten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 9

DE

„(de Con. 4. 6) Markus berichtet, dass der Herr diese Dinge nacheinander gesagt hat, und hat einige Dinge niedergeschrieben, die von jedem anderen Evangelisten ausgelassen wurden, einige, die auch Matthäus erzählt hat, andere, die sowohl Matthäus als auch Lukas berichten, aber bei anderen Gelegenheiten und in einer anderen Abfolge von Ereignissen. Daher scheint es mir, dass unser Herr an dieser Stelle Reden wiederholte, die er an anderen Stellen gehalten hatte, weil sie für dieses sein Wort hinreichend passend waren, durch das er verhinderte, dass sie Wunder in seinem Namen verboten, sogar durch den, der ihm nicht zusammen mit seinen Jüngern nachfolgte.