Markusevangelium 10

„(in Marc. 3, 40) Bis zu diesem Zeitpunkt hat Markus berichtet, was unser Herr in Galiläa sagte und tat; hier beginnt er zu berichten, was er in Judäa tat, lehrte oder litt, und zwar zuerst jenseits des Jordan im Osten; und das ist es, was in diesen Worten gesagt wird: Und er brach von dort auf und kam in das Gebiet von Judäa, jenseits des Jordan; dann auch diesseits des Jordan, als er nach Jericho, Bethanien und Jerusalem kam. Und obwohl die ganze Provinz der Juden im Allgemeinen Judäa genannt wird, um sie von anderen Völkern zu unterscheiden, wurde doch insbesondere ihr südlicher Teil Judäa genannt, um ihn von Samaria, Galiläa, der Dekapolis und den anderen Regionen derselben Provinz zu unterscheiden.

„Er begibt sich aber in die Gegend von Judäa, die der Neid der Juden ihn oft hatte verlassen lassen, weil sein Leiden dort stattfinden sollte. Er zog jedoch damals nicht nach Jerusalem hinauf, sondern in die Grenzgebiete von Judäa, damit er den Volksmengen Gutes tun könne, die nicht böse waren; denn Jerusalem war aus der Bosheit der Juden die Urheberin aller Schlechtigkeit. Daher heißt es weiter: Und das Volk versammelte sich wieder bei ihm, und wie gewohnt, lehrte er sie wieder.

„(ubi sup.) Beachte den Unterschied der Gesinnung in der Volksmenge und bei den Pharisäern. Jene kommen zusammen, um belehrt zu werden und damit ihre Kranken geheilt werden, wie Matthäus berichtet; diese aber kommen zu ihm, um ihren Heiland durch Versuchung zu täuschen. Daher folgt: Und die Pharisäer kamen zu ihm und fragten ihn: Ist es einem Manne erlaubt, seine Frau zu entlassen? – um ihn zu versuchen. (Mt 19,2)

„Sie kommen zwar zu ihm und lassen nicht von ihm ab, damit die Volksmengen nicht an ihn glauben; und indem sie fortwährend zu ihm kamen, meinten sie, ihn in Schwierigkeiten zu bringen und durch ihre Fragen zu verwirren. Denn sie legten ihm eine Frage vor, die auf beiden Seiten einen Abgrund hatte, so dass sie ihn, ob er nun sagte, es sei einem Manne erlaubt, seine Frau zu entlassen, oder es sei nicht erlaubt, anklagen und dem, was er sagte, aus den Lehren des Mose widersprechen könnten. Christus aber, die wahre Weisheit, vermeidet bei der Beantwortung ihrer Frage ihre Fallstricke.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc. et v. Chrys. Hom. 62) Denn als er gefragt wurde, ob es erlaubt sei, antwortet er nicht sogleich: Es ist nicht erlaubt, damit sie nicht ein Geschrei erhöben, sondern er wollte zuerst, dass sie ihm bezüglich des Urteils des Gesetzes antworteten, damit sie ihm durch ihre Antwort das lieferten, was zu sagen recht war. Daher heißt es weiter: Und er antwortete und sprach zu ihnen: Was hat euch Mose geboten? Und danach: Und sie sprachen: Mose hat erlaubt, einen Scheidebrief zu schreiben und sie zu entlassen. Sie brachten dies, was Mose gesagt hatte, vor, sei es wegen der Frage unseres Heilands, sei es, um gegen ihn eine Menge von Menschen aufzuwiegen. Denn die Ehescheidung war unter den Juden eine gleichgültige Sache, und alle praktizierten sie, als wäre sie vom Gesetz erlaubt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(de Con. Evan. 2. 62) Es macht jedoch nichts für die Wahrheit der Tatsache, ob, wie Matthäus sagt, sie selbst dem Herrn die Frage über den Scheidebrief vorlegten, der ihnen von Mose erlaubt worden war, als unser Herr die Trennung verbot und seinen Ausspruch aus dem Gesetz bestätigte, oder ob sie dies über das Gebot des Mose auf eine Frage von ihm hin sagten, wie Markus hier berichtet. Denn sein Wunsch war, ihnen keinen Grund zu geben, warum Mose es erlaubte, bevor sie selbst die Tatsache erwähnt hatten; da also der Wille der Sprechenden, der durch die Worte ausgedrückt werden soll, in beiden Fällen gezeigt wird, gibt es keinen Widerspruch, obwohl es einen Unterschied in der Art der Darstellung gibt. Es kann auch gemeint sein, dass, wie Markus es ausdrückt, die vom Herrn an sie gerichtete Frage: Was hat Mose geboten? eine Antwort war auf diejenigen, die zuvor seine Meinung über die Entlassung einer Frau erfragt hatten; und als sie geantwortet hatten, dass Mose ihnen erlaubte, einen Scheidebrief zu schreiben und sie zu entlassen, (Mt 19,4) war seine Antwort über dasselbe Gesetz, das von Mose gegeben wurde, wie Gott die Ehe eines Mannes und einer Frau eingesetzt hatte, indem er jene Dinge sagte, die Matthäus berichtet; als sie dies hörten, entgegneten sie wieder, was sie ihm geantwortet hatten, als er sie zuerst fragte, nämlich: Warum hat dann Mose geboten?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(cont. Faust. xix. 26) Mose jedoch war dagegen, dass ein Mann seine Frau entließ, denn er schob diese Verzögerung ein, damit jemand, dessen Sinn auf Trennung gerichtet war, durch das Schreiben des Scheidebriefs abgeschreckt würde und davon abließe; besonders da, wie berichtet wird, unter den Hebräern niemand außer den Schriftgelehrten hebräische Schriftzeichen schreiben durfte. Das Gesetz wollte also den, dem es befahl, einen Scheidebrief zu geben, bevor er seine Frau entließ, zu denen senden, die weise Ausleger des Gesetzes und gerechte Gegner des Streits sein sollten. Denn ein Scheidebrief konnte ihm nur von Männern geschrieben werden, die durch ihren guten Rat über ihn bestimmen konnten, da seine Umstände und Notwendigkeit ihn in ihre Hände gegeben hatten, und so durch Verhandlung zwischen ihm und seiner Frau sie zur Liebe und Eintracht überreden konnten. Wenn aber ein so großer Hass entstanden war, dass er nicht ausgelöscht und korrigiert werden konnte, dann sollte tatsächlich ein Scheidebrief geschrieben werden, damit er nicht leichthin die, die Gegenstand seines Hasses war, so entließe, dass er durch die Überredung der Weisen nicht zur Liebe zurückgerufen werden könnte, die er ihr durch die Ehe schuldete. Aus diesem Grund wird hinzugefügt: Wegen der Härte eures Herzens hat er dieses Gebot geschrieben; denn groß war die Härte des Herzens, die nicht erweicht oder gebeugt werden konnte, die Liebe der Ehe wieder anzunehmen und zurückzurufen, selbst nicht durch die Einschaltung eines Scheidebriefs, die den Gerechten und Weisen Gelegenheit gab, sie abzubringen.

„(Cat. in Marc. Oxon.) Oder es wird gesagt: Wegen der Härte eurer Herzen, weil es einer von Begierden und Zorn gereinigten Seele möglich ist, die schlimmste Frau zu ertragen; wenn aber diese Leidenschaften eine verdoppelte Macht über den Geist haben, werden viele Übel aus dem Hass in der Ehe entstehen. (Chrys. ubi sup.). So also rettet er Mose, der das Gesetz gegeben hatte, vor ihrer Anklage und wendet alles auf ihr Haupt. Da aber das, was er gesagt hatte, ihnen schwer erträglich war, führt er sogleich die Rede auf das alte Gesetz zurück und sagt: Aber vom Anfang der Schöpfung an machte Gott sie männlich und weiblich.

„(ubi sup.) Er sagt nicht Männliche und Weibliche, was der Sinn erfordert hätte, wenn es sich auf die Entlassung früherer Frauen bezöge, sondern männlich und weiblich, damit sie durch das Band einer einzigen Frau gebunden seien.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Wenn er jedoch gewollt hätte, dass eine Frau entlassen und eine andere genommen werde, hätte er mehrere Frauen erschaffen. Und Gott verband nicht nur eine Frau mit einem Mann, sondern er gebot auch dem Mann, seine Eltern zu verlassen und seiner Frau anzuhangen. Daher heißt es weiter: Und er sprach (das heißt, Gott sprach durch Adam): Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhängen. Schon aus der Art der Rede zeigt sich die Unmöglichkeit, die Ehe zu trennen, weil er sagte: Er wird anhängen.

„(ubi sup.) Und in gleicher Weise, weil er sagt: Er wird seiner Frau anhängen, nicht Frauen. Es folgt: Und die zwei werden ein Fleisch sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Aus einer Wurzel gebildet, werden sie sich zu einem Leib verbinden. Es folgt: Also sind sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch.

„(ubi sup.) Der Lohn der Ehe ist also, dass aus zwei eines Fleisches wird. Die Jungfräulichkeit, mit dem Geist verbunden, wird eines Geistes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Danach brachte er ein gewaltiges Argument vor und sagte nicht: Trennt nicht, sondern schloss: Was also Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht scheiden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(cont. Faust. xix. 29) Siehe, die Juden werden aus den Büchern des Mose überzeugt, dass eine Frau nicht entlassen werden darf, während sie meinten, dass sie mit der Entlassung den Willen des Mose täten. In gleicher Weise wissen wir von dieser Stelle aus, durch das Zeugnis Christi selbst, dass Gott männlich und weiblich gemacht und verbunden hat; wer dies leugnet, wird verurteilt, wie die Manichäer, die jetzt nicht den Büchern des Mose, sondern dem Evangelium Christi widerstehen.

„(ubi sup.) Was also Gott verbunden hat, indem er aus einem Mann und einer Frau ein Fleisch machte, das kann der Mensch nicht trennen, sondern Gott allein. Der Mensch trennt, wenn wir die erste Frau entlassen, weil wir eine zweite begehren; Gott aber trennt, wenn wir mit gegenseitigem Einverständnis, um Gott zu dienen, Frauen so haben, als hätten wir keine.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(non occ.) Wenn aber zwei Personen, die Gott zusammengefügt hat, nicht getrennt werden dürfen, so ist es umso mehr verkehrt, sich von Christus, der Kirche zu trennen, die Gott mit ihm verbunden hat.

„Die Jünger aber waren befremdet, da sie mit dem Gesagten nicht völlig zufrieden waren; deshalb befragten sie ihn erneut, worauf folgt: Und im Haus fragten ihn seine Jünger wieder über dieselbe Sache.

„Diese zweite Frage wird als von den Aposteln erneut gestellt bezeichnet, weil sie das Thema betrifft, über das die Pharisäer ihn gefragt hatten, nämlich den Ehestand; und dies wird von Markus in eigener Person gesagt.

„(non occ.) Denn die Wiederholung eines Wortes des Wortes erzeugt nicht Überdruss, sondern Durst und Hunger; (Sir 24,29) daher heißt es: Die mich essen, werden noch hungern, und die mich trinken, werden noch dürsten; denn das Kosten der honigsüßen Worte der Weisheit bringt denen, die sie lieben, jeglichen Geschmack. Daher belehrt der Herr seine Jünger erneut; denn es folgt: Und er sprach zu ihnen: Wer seine Frau entlässt und eine andere heiratet, begeht Ehebruch an ihr.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Der Herr nennt das Zusammenleben mit der, die nicht die Frau eines Mannes ist, Ehebruch; sie ist jedoch keine Frau, die ein Mann zu sich genommen hat, nachdem er seine erste verlassen hat; und aus diesem Grund begeht er Ehebruch an ihr, das heißt an der zweiten, die er einführt. Und dasselbe gilt für die Frau; daher heißt es weiter: Und wenn eine Frau ihren Mann entlässt und einen anderen heiratet, begeht sie Ehebruch; denn sie kann nicht mit einem anderen als ihrem eigenen Mann verbunden werden, wenn sie den verlässt, der wirklich ihr eigener Mann ist. Das Gesetz verbot zwar, was offensichtlich Ehebruch war; aber der Heiland verbietet dies, was weder offensichtlich noch allen bekannt war, obwohl es gegen die Natur war.

„(ubi sup.) Bei Matthäus wird es vollständiger ausgedrückt: Wer seine Frau entlässt, außer wegen Unzucht. (Mt 19,9.) Der einzige fleischliche Grund ist also Unzucht; der einzige geistliche Grund ist die Furcht Gottes, dass ein Mann seine Frau entlässt, um in die Religion einzutreten, wie wir lesen, dass viele es getan haben. Aber es ist kein Grund vom Gesetz Gottes erlaubt, eine andere zu heiraten, solange diejenige lebt, die entlassen wurde.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Es besteht kein Widerspruch darin, dass Matthäus berichtet, Er habe diese Worte zu den Pharisäern gesprochen, obwohl Markus sagt, dass sie zu den Jüngern gesprochen wurden; denn es ist möglich, dass Er sie zu beiden gesprochen hat.

„Die Bosheit der Pharisäer, die Christus versuchten, wurde oben berichtet, und nun zeigt sich der große Glaube der Menge, die glaubte, dass Christus den Kindern, die sie zu Ihm brachten, einen Segen durch bloßes Auflegen Seiner Hände verleihen würde. Daher heißt es: Und sie brachten kleine Kinder zu ihm, damit er sie berühre.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Aber die Jünger, aus Rücksicht auf die Würde Christi, verboten denen, die sie brachten. Und das ist es, was hinzugefügt wird: Und seine Jünger wiesen die zurecht, die sie brachten. Aber unser Erlöser, um Seine Jünger zu lehren, bescheiden in ihren Vorstellungen zu sein und weltlichen Stolz mit Füßen zu treten, nimmt die Kinder zu Sich und weist ihnen das Reich Gottes zu; daher heißt es weiter: Und er sprach zu ihnen: Lasst die kleinen Kinder zu mir kommen und wehrt ihnen nicht.

„(Matt. tom. xv. 7) Wenn einer von denen, die das Amt der Lehre in der Kirche ausüben, sehen sollte, dass jemand ihnen einige der Törichten dieser Welt bringt, und Niedriggeborene und Schwache, die aus diesem Grund Kinder und Säuglinge genannt werden, soll er den Mann, der einen solchen dem Erlöser darbringt, nicht hindern, als ob er ohne Urteil handelte. Danach ermahnt Er diejenigen Seiner Jünger, die bereits zur vollen Größe herangewachsen sind, sich herabzulassen, um Kindern nützlich zu sein, damit sie den Kindern wie Kinder werden, damit sie Kinder gewinnen; denn Er selbst, als Er in der Gestalt Gottes war, erniedrigte sich und wurde ein Kind. Worauf Er hinzufügt: Denn solcher ist das Himmelreich. (1 Kor 9,22)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Denn tatsächlich ist der Geist eines Kindes rein von allen Leidenschaften, weshalb wir durch freie Wahl jene Werke tun sollten, die Kinder von Natur aus haben.

„Daher sagt Er nicht: denn von diesen, sondern: von solchen ist das Reich Gottes, das heißt von Personen, die sowohl in ihrer Absicht als auch in ihrem Werk die Harmlosigkeit und Einfalt haben, die Kinder von Natur aus haben. Denn ein Kind hasst nicht, tut nichts mit böser Absicht, und selbst wenn es geschlagen wird, verlässt es seine Mutter nicht; und wenn sie es in geringe Kleider hüllt, zieht es diese königlicher Kleidung vor; in gleicher Weise ehrt der, der nach den guten Wegen seiner Mutter, der Kirche, lebt, nichts vor ihr, ja nicht einmal das Vergnügen, das die Königin vieler ist; daher fügt der Herr auch hinzu: Wahrlich, ich sage euch: Wer das Reich Gottes nicht aufnimmt wie ein kleines Kind, wird nicht hineinkommen.

„(ubi sup.) Das heißt, wenn ihr nicht Unschuld und Reinheit des Geistes wie die von Kindern habt, könnt ihr nicht in das Himmelreich eingehen. Oder aber wir werden angewiesen, das Reich Gottes, das heißt die Lehre des Evangeliums, wie ein kleines Kind aufzunehmen, denn wie ein Kind, wenn es gelehrt wird, seinen Lehrern nicht widerspricht noch Vernunftgründe und Worte gegen sie zusammenstellt, sondern mit Glauben annimmt, was sie lehren, und ihnen mit Ehrfurcht gehorcht, so sollen auch wir das Wort des Herrn mit einfachem Gehorsam und ohne Widerspruch aufnehmen. Es folgt: Und er nahm sie in seine Arme, legte seine Hände auf sie und segnete sie.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Passend nimmt Er sie in Seine Arme, um sie zu segnen, gleichsam in Seinen eigenen Schoß hebend und Sich mit Seiner Schöpfung versöhnend, die im Anfang von Ihm abfiel und von Ihm getrennt wurde. Wiederum legt Er Seine Hände auf die Kinder, um uns das Wirken Seiner göttlichen Macht zu lehren; und tatsächlich legt Er Seine Hände auf sie, wie andere es zu tun pflegen, obwohl Sein Wirken nicht wie das anderer ist, denn obwohl Er Gott war, hielt Er an menschlichen Handlungsweisen fest, da Er wahrer Mensch war.

„(ubi sup.) Nachdem Er die Kinder umarmt hatte, segnete Er sie auch, was andeutet, dass die im Geiste Niedrigen Seines Segens, Seiner Gnade und Seiner Liebe würdig sind.

„(ubi sup.) Ein gewisser Mann hatte vom Herrn gehört, dass nur diejenigen, die wie kleine Kinder sein wollen, würdig sind, in das Himmelreich einzugehen, und daher wünscht er, dass ihm erklärt wird, nicht in Gleichnissen, sondern offen, durch welche Werke ein Mensch das ewige Leben erlangen kann. Daher heißt es: Und als er auf den Weg ging, kam einer gelaufen, kniete vor ihm nieder und fragte ihn: Guter Meister, was soll ich tun, damit ich das ewige Leben ererbe?

„Ich wundere mich über diesen jungen Mann, der, als alle anderen zu Christus kommen, um von ihren Gebrechen geheilt zu werden, Ihn um den Besitz des ewigen Lebens bittet, trotz seiner Geldliebe, der bösartigen Leidenschaft, die später seinen Kummer verursachte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(Hom. in Matt. 63) Weil er jedoch zu Christus gekommen war, wie er zu einem Menschen gekommen wäre, und zu einem der jüdischen Lehrer, antwortete Christus ihm als Mensch. Daher heißt es weiter: Und Jesus sprach zu ihm: Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut außer der eine Gott. Damit schließt Er die Menschen nicht von der Güte aus, sondern von einem Vergleich mit der Güte Gottes.

„(ubi sup.) Aber unter diesem einen Gott, der gut ist, dürfen wir nicht nur den Vater verstehen, sondern auch den Sohn, der sagt: Ich bin der gute Hirte; (Joh 10,11) und auch den Heiligen Geist, denn es heißt: Der Vater im Himmel wird den guten Geist denen geben, die ihn bitten. (Lk 2,15. Vulg.) Denn die eine und ungeteilte Dreifaltigkeit selbst, Vater, Sohn und Heiliger Geist, ist der einzige und eine gute Gott. Der Herr leugnet also nicht, dass Er gut ist, sondern deutet an, dass Er Gott ist; Er leugnet nicht, dass Er ein guter Meister ist, sondern erklärt, dass kein Meister gut ist außer Gott.

„Daher beabsichtigte der Herr mit diesen Worten, den Geist des jungen Mannes zu erheben, damit er erkenne, dass Er Gott ist. Aber Er deutet mit diesen Worten auch etwas anderes an: Wenn du mit einem Menschen sprichst, sollst du ihn in deiner Rede nicht schmeicheln, sondern auf Gott zurückblicken, die Wurzel und Quelle der Güte, und Ihn ehren.

„(ubi sup.) Aber beachte, dass die Gerechtigkeit des Gesetzes, wenn sie zu ihrer Zeit gehalten wurde, nicht nur irdische Güter, sondern auch ewiges Leben denen verlieh, die es wählten. Daher ist die Antwort des Herrn an einen, der nach dem ewigen Leben fragt: Du kennst die Gebote: Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht töten; denn dies ist die kindliche Untadeligkeit, die uns vorgeschlagen wird, wenn wir in das Himmelreich eingehen wollen. Darauf folgt: Und er antwortete und sprach zu ihm: Meister, all das habe ich von meiner Jugend an gehalten. Wir dürfen nicht annehmen, dass dieser Mann den Herrn entweder mit der Absicht fragte, ihn zu versuchen, wie einige gemeint haben, oder in seinem Bericht über sein Leben log; sondern wir müssen glauben, dass er mit Einfalt bekannte, wie er gelebt hatte; was aus dem klar wird, was hinzugefügt wird: Da sah Jesus ihn an, liebte ihn und sprach zu ihm. Wenn er jedoch der Lüge oder der Heuchelei schuldig gewesen wäre, wäre Jesus keineswegs, nachdem Er die Geheimnisse seines Herzens betrachtet hatte, als einer bezeichnet worden, der ihn liebte.

„(in Evan. tom. xv. 14) Denn darin, dass Er ihn liebte oder küsste, scheint Er die Wahrheit seiner Aussage zu bestätigen, indem Er sagte, dass er all jene Dinge erfüllt hatte; denn als Er Seinen Geist auf ihn richtete, sah Er, dass der Mann mit gutem Gewissen antwortete.

„(Cat. in Marc. Oxon.) Es ist jedoch der Untersuchung wert, wie Er einen Menschen liebte, von dem Er wusste, dass er Ihm nicht folgen würde? Aber das bedeutet so viel, dass, da er im ersten Fall der Liebe würdig war, weil er die Dinge des Gesetzes von seiner Jugend an beobachtete, so am Ende, obwohl er nicht die Vollkommenheit auf sich nahm, er keine Minderung seiner früheren Liebe erlitt. Denn obwohl er nicht die Grenzen der Menschheit überschritt noch der Vollkommenheit Christi folgte, war er doch keiner Sünde schuldig, da er das Gesetz nach der Fähigkeit eines Menschen hielt, und in dieser Weise des Haltens liebte Christus ihn.

„(ubi sup.) Denn Gott liebt die, die die Gebote des Gesetzes halten, obwohl sie geringer sind; dennoch zeigt Er denen, die vollkommen sein wollen, den Mangel des Gesetzes, denn Er kam nicht, das Gesetz aufzulösen, sondern zu erfüllen. Daher folgt: Und sprach zu ihm: Eines fehlt dir; geh hin, verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben; und komm, folge mir; (Mt 5,17) denn wer vollkommen sein will, soll alles verkaufen, was er hat, nicht einen Teil, wie Ananias und Saphira, sondern das Ganze.

„Und wenn er es verkauft hat, soll er es den Armen geben, nicht Schauspielern und üppigen Personen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Wohl sagte Er auch nicht „ewiges Leben“, sondern „Schatz“, indem Er sprach: Und du wirst einen Schatz im Himmel haben; denn da die Frage den Reichtum und die Entsagung aller Dinge betraf, zeigt Er, dass Er mehr zurückgibt, als Er uns zu verlassen geboten hat, in dem Maße, wie der Himmel größer ist als die Erde.

„Aber weil es viele Arme gibt, die nicht demütig sind, sondern Trunkenbolde oder mit einem anderen Laster behaftet, deshalb sagt Er: Und komm, folge mir nach.

„(ubi sup.) Denn der folgt dem Herrn, der Ihn nachahmt und in Seine Fußstapfen tritt. Es folgt: Und er wurde traurig über dieses Wort und ging betrübt davon.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Und der Evangelist fügt die Ursache seiner Betrübnis hinzu, indem er sagt: Denn er hatte viele Güter. Die Gefühle derer, die wenig haben, und derer, die viel haben, sind nicht dieselben; denn die Vermehrung des erworbenen Reichtums entfacht eine größere Flamme der Habsucht. Es folgt: Und Jesus blickte umher und sprach zu seinen Jüngern: Wie schwer werden die, welche Reichtümer haben, in das Reich Gottes eingehen.

„Er sagt hier nicht, dass Reichtümer schlecht sind, sondern dass diejenigen schlecht sind, die sie nur haben, um sie sorgfältig zu bewachen; denn Er lehrt uns, sie nicht zu haben, das heißt, sie nicht zu behalten oder zu bewahren, sondern sie für notwendige Dinge zu gebrauchen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Aber der Herr sagte dies zu Seinen Jüngern, die arm waren und nichts besaßen, um sie zu lehren, sich ihrer Armut nicht zu schämen, und gleichsam eine Entschuldigung für sie zu machen und ihnen einen Grund zu geben, warum Er ihnen nicht erlaubt hatte, irgendetwas zu besitzen. Es folgt: Und die Jünger waren bestürzt über seine Worte; denn es ist klar, da sie selbst arm waren, dass sie um das Heil anderer besorgt waren.

„Aber es gibt einen großen Unterschied zwischen dem Haben von Reichtümern und dem Lieben derselben; deshalb sagt auch Salomo nicht: „Wer Silber hat“, sondern: „Wer Silber liebt, wird mit Silber nicht gesättigt werden.“ (Eccl. 5:10) Daher entfaltet der Herr die Worte Seiner früheren Rede für Seine bestürzten Jünger wie folgt: Aber Jesus antwortete wieder und sprach zu ihnen: Kinder, wie schwer ist es für die, welche auf ihren Reichtum vertrauen, in das Reich Gottes einzugehen. Hier müssen wir beachten, dass Er nicht sagt: wie unmöglich, sondern: wie schwer; denn was unmöglich ist, kann auf keine Weise geschehen, was schwierig ist, kann erreicht werden, wenn auch mit Mühe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Oder aber, nachdem Er „schwierig“ gesagt hat, zeigt Er dann, dass es unmöglich ist, und das nicht einfach, sondern mit einer gewissen Heftigkeit; und Er zeigt dies durch ein Beispiel, indem Er sagt: Es ist leichter, dass ein Kamel durch das Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Reich Gottes eingeht.

„Vielleicht sollen wir unter „Kamel“ das Tier selbst verstehen, oder aber jenes dicke Tau, das für große Schiffe verwendet wird.

„(ubi sup.) Wie konnten dann entweder im Evangelium Matthäus und Joseph, oder im Alten Testament sehr viele Reiche in das Reich Gottes eingehen, es sei denn, sie lernten durch die Eingebung Gottes, ihre Reichtümer entweder für nichts zu achten oder sie ganz aufzugeben. Oder in einem höheren Sinn: Es ist leichter für Christus, für die zu leiden, die Ihn lieben, als für die Liebhaber dieser Welt, sich Christus zuzuwenden; denn unter dem Namen „Kamel“ wollte Er selbst verstanden werden, weil Er die Last unserer Schwachheit trug; und unter der Nadel versteht Er die Stiche, das heißt die Schmerzen Seiner Passion. Mit dem Nadelöhr also meint Er die Engen Seiner Passion, durch die Er gleichsam die zerrissenen Gewänder unserer Natur zu flicken geruhte. Es folgt: Und sie waren über die Maßen bestürzt und sagten zueinander: Wer kann dann gerettet werden? Da die Zahl der Armen unermesslich größer ist und diese gerettet werden könnten, obwohl die Reichen zugrunde gingen, müssen sie verstanden haben, dass Er meinte, alle, die Reichtümer lieben, obwohl sie sie nicht erlangen können, werden zur Zahl der Reichen gerechnet. Es folgt: Und Jesus blickte sie an und sprach: Bei den Menschen ist es unmöglich, aber nicht bei Gott; was wir nicht so verstehen dürfen, dass habsüchtige und stolze Personen mit ihrer Habsucht und ihrem Stolz in das Himmelreich eingehen können, sondern dass es bei Gott möglich ist, dass sie von Habsucht und Stolz zur Liebe und Demut bekehrt werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Und der Grund, warum Er sagt, dass dies das Werk Gottes ist, ist der, dass Er zeigt, dass der, welcher von Gott auf diesen Weg gestellt wird, der Gnade sehr bedarf; woraus bewiesen wird, dass der Lohn jener Reichen groß ist, die bereit sind, der Zucht Christi zu folgen.

„Oder wir müssen verstehen, dass Er mit „bei den Menschen ist es unmöglich, aber nicht bei Gott“ meint, dass es möglich wird, wenn wir auf Gott hören, aber solange wir unsere menschlichen Vorstellungen festhalten, ist es unmöglich. Es folgt: Denn bei Gott sind alle Dinge möglich; wenn Er „alle Dinge“ sagt, musst du verstehen: die Sein haben; was die Sünde nicht hat, denn sie ist ein Ding ohne Sein und Substanz. Oder: Die Sünde fällt nicht unter den Begriff der Stärke, sondern der Schwäche, daher ist die Sünde wie die Schwäche bei Gott unmöglich. Aber kann Gott bewirken, dass das nicht geschehen ist, was geschehen ist? Darauf antworten wir, dass Gott die Wahrheit ist, aber zu bewirken, dass das, was geschehen ist, nicht geschehen ist, ist Lüge. Wie kann also die Wahrheit tun, was falsch ist? Er müsste zuerst Seine eigene Natur aufgeben, so dass die, welche so sprechen, wirklich sagen: Kann Gott aufhören, Gott zu sein? was absurd ist.

„(non occ.) Weil der Jüngling, als er den Rat unseres Erlösers über die Aufgabe seiner Güter hörte, traurig davongegangen war, begannen die Jünger Christi, die das vorhergehende Gebot bereits erfüllt hatten, Ihn nach ihrem Lohn zu fragen, da sie meinten, etwas Großes getan zu haben, weil der Jüngling, der die Gebote des Gesetzes erfüllt hatte, es nicht ohne Traurigkeit hatte hören können. Deshalb fragt Petrus den Herrn für sich und die anderen mit diesen Worten: Da begann Petrus und sprach zu ihm: Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt.

„Obwohl Petrus nur wenige Dinge verlassen hatte, nennt er sie dennoch sein Alles; denn selbst wenige Dinge halten uns durch das Band der Zuneigung fest, so dass der seliggepriesen wird, der wenige Dinge verlässt.

„(ubi sup.) Und weil es nicht genügt, alles verlassen zu haben, fügt er hinzu, was die Vollkommenheit ausmacht: und sind dir nachgefolgt. Als ob er sagte: Wir haben getan, was Du geboten hast. Welchen Lohn wirst Du uns also geben? Aber während Petrus nur wegen der Jünger fragt, gibt unser Herr eine allgemeine Antwort; daher heißt es weiter: Jesus antwortete und sprach: Wahrlich, ich sage euch: Es ist niemand, der Haus oder Brüder oder Schwestern oder Vater oder Mutter oder Kinder oder Äcker verlassen hat. Aber indem Er dies sagt, meint Er nicht, dass wir unsere Väter verlassen sollen, ohne ihnen zu helfen, oder dass wir uns von unseren Frauen trennen sollen; sondern Er lehrt uns, die Herrlichkeit Gottes den Dingen dieser Welt vorzuziehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(Hom. in Matt. 64) Aber mir scheint, dass Er mit diesen Worten verdeckt ankündigen wollte, dass Verfolgungen kommen würden, da es geschehen würde, dass viele Väter ihre Söhne zur Gottlosigkeit verleiten und viele Frauen ihre Männer. Wiederum zögert Er nicht zu sagen: um meines Namens und des Evangeliums willen, wie Markus sagt, oder um des Reiches Gottes willen, wie Lukas sagt; der Name Christi ist die Kraft des Evangeliums und Seines Reiches; denn das Evangelium wird im Namen Jesu Christi empfangen, und das Reich wird bekannt gemacht und kommt durch Seinen Namen.

„Einige jedoch, die aus dieser Aussage Anlass nehmen, in der verkündet wird, dass er jetzt in dieser Zeit das Hundertfache empfangen wird, lehren jene jüdische Fabel von tausend Jahren nach der Auferstehung der Gerechten, wenn alles, was wir um des Herrn willen verlassen haben, mit vielfachem Zins zurückerstattet wird, außer dass wir die Krone des ewigen Lebens empfangen sollen. Diese Personen erkennen nicht, dass, obwohl die Verheißung in anderer Hinsicht ehrenvoll ist, doch in den hundert Frauen, die die anderen Evangelisten erwähnen, ihre Schändlichkeit offenbar wird: besonders da der Herr bezeugt, dass es in der Auferstehung keine Ehe geben wird, und versichert, dass jene Dinge, die um Seinetwillen von uns aufgegeben werden, in diesem Leben mit Verfolgungen zurückempfangen werden, die, wie sie behaupten, in ihren tausend Jahren nicht stattfinden werden.

„(Cat. in Marc. Oxon.) Dieser hundertfache Lohn muss also in der Teilhabe, nicht im Besitz liegen, denn der Herr erfüllte dies an ihnen nicht fleischlich, sondern geistlich.

„Denn eine Frau ist im Haus mit der Nahrung und Kleidung ihres Mannes beschäftigt. Siehe auch, wie dies bei den Aposteln der Fall war; denn viele Frauen kümmerten sich um ihre Nahrung und Kleidung und dienten ihnen. In gleicher Weise hatten die Apostel viele Väter und Mütter, das heißt Personen, die sie liebten; wie zum Beispiel Petrus, der ein Haus verließ, später die Häuser aller Jünger hatte. Und was noch wunderbarer ist, sie werden verfolgt und bedrängt werden, denn mit Verfolgungen sollen die Heiligen alle Dinge besitzen, weshalb folgt: Aber viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein, und die Letzten die Ersten. Denn die Pharisäer, die die Ersten waren, wurden die Letzten; aber die, welche alles verließen und Christus nachfolgten, waren in dieser Welt durch Trübsal und Verfolgungen die Letzten, werden aber durch die Hoffnung, die in Gott ist, die Ersten sein.

„(ubi sup.) Dieses hier Gesagte: „wird das Hundertfache empfangen“, kann in einem höheren Sinn verstanden werden. Denn die Zahl Hundert, die durch den Wechsel von der linken zur rechten Hand gezählt wird, obwohl sie beim Beugen der Finger dasselbe Aussehen hat wie die Zehn auf der Linken, wird dennoch auf eine viel größere Menge vermehrt. Das bedeutet, dass alle, die zeitliche Dinge um des Himmelreiches willen durch unbezweifelten Glauben verachtet haben, die Freude desselben Reiches in diesem Leben, das voll von Verfolgungen ist, kosten und in der Erwartung des himmlischen Vaterlandes, das durch die rechte Hand bezeichnet wird, Anteil an der Glückseligkeit aller Auserwählten haben. Aber weil nicht alle einen tugendhaften Lebenswandel mit demselben Eifer vollenden, mit dem sie ihn begonnen haben, wird sogleich hinzugefügt: Aber viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein, und die Letzten die Ersten; denn wir sehen täglich viele Personen, die im Laienstand verbleibend durch ihr verdienstvolles Leben hervorragen; andere aber, die von Jugend an in einem geistlichen Beruf eifrig waren, welken schließlich in der Trägheit der Bequemlichkeit dahin und beenden mit träger Torheit im Fleisch, was sie im Geist begonnen hatten.

„(ubi sup.) Die Jünger erinnerten sich an die Rede, in der der Herr vorhergesagt hatte, dass Er vieles von den Hohenpriestern und Schriftgelehrten erleiden werde, und deshalb waren sie erstaunt, als sie nach Jerusalem hinaufgingen. Und das ist es, was gemeint ist, wenn es heißt: Und sie waren auf dem Weg hinauf nach Jerusalem, und Jesus ging ihnen voran.

„Um zu zeigen, dass Er Seinem Leiden entgegeneilt und den Tod nicht verweigert um unseres Heiles willen; und sie waren erstaunt, und als sie folgten, fürchteten sie sich.

„(ubi sup.) Entweder damit sie nicht selbst mit Ihm zugrunde gingen, oder jedenfalls damit nicht Er, dessen Leben und Dienst ihre Freude war, in die Hände Seiner Feinde fiele. Aber der Herr, der voraussah, dass die Herzen Seiner Jünger durch Sein Leiden beunruhigt würden, kündigt ihnen sowohl den Schmerz Seines Leidens als auch die Herrlichkeit Seiner Auferstehung an; daher folgt: Und Er nahm wieder die Zwölf und begann ihnen zu sagen, was Ihm geschehen sollte.

„Er tat dies, um die Herzen der Jünger zu stärken, damit sie, nachdem sie dies im Voraus gehört hatten, es später besser ertragen und nicht durch dessen Plötzlichkeit erschreckt würden, und auch um ihnen zu zeigen, dass Er freiwillig litt; denn wer eine Gefahr vorausweiß und nicht flieht, obwohl die Flucht in seiner Macht steht, gibt sich offensichtlich aus eigenem Willen dem Leiden hin. Aber Er nahm Seine Jünger beiseite, weil es sich ziemte, dass Er das Geheimnis Seines Leidens denen offenbarte, die Ihm enger verbunden waren.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc. sed v. Chrys. Hom. 65) Und Er zählte jedes einzelne auf, was Ihm geschehen sollte; damit sie nicht, wenn Er etwas überginge, später beunruhigt würden, wenn sie es plötzlich sähen; daher fügt er hinzu: Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn.

„(interlin.) Das heißt: Er, dem das Leiden zukommt; denn die Gottheit kann nicht leiden. Wird überliefert werden, das heißt von Judas, an die Hohenpriester und an die Schriftgelehrten, und sie werden Ihn zum Tode verurteilen; indem sie Ihn des Todes für schuldig halten; und werden Ihn den Heiden überliefern, das heißt dem heidnischen Pilatus; und seine Soldaten werden Ihn verspotten und Ihn anspucken und Ihn geißeln und Ihn töten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(Hom. in Matt. 65) Aber damit sie, wenn sie wegen Seines Leidens und Todes traurig wären, dann auch Seine Auferstehung erwarteten, fügt Er hinzu: Und am dritten Tage wird Er auferstehen; denn da Er ihnen die Leiden und Schmähungen, die geschahen, nicht verborgen hatte, ziemte es sich, dass sie Ihm auch in anderen Punkten glaubten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(v. Chrys. ubi sup.) Die Jünger, die Christus oft von Seinem Reich sprechen hörten, dachten, dass dieses Reich vor Seinem Tod sein würde, und deshalb kamen sie nun, da ihnen Sein Tod vorhergesagt worden war, zu Ihm, damit sie sogleich der Ehren des Reiches für würdig erachtet würden; daher heißt es: Und Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, kamen zu Ihm und sprachen: Meister, wir möchten, dass Du für uns tust, was wir auch immer begehren. Denn beschämt über die menschliche Schwäche, die sie empfanden, kamen sie zu Christus und nahmen Ihn beiseite von den Jüngern; aber unser Heiland, nicht aus Unkenntnis dessen, was sie fragen wollten, sondern aus dem Wunsch, sie zur Antwort zu bringen, stellt ihnen diese Frage; Und Er sprach zu ihnen: Was wollt ihr, dass Ich für euch tue?

„Nun dachten die oben genannten Jünger, dass Er nach Jerusalem hinaufginge, um dort zu herrschen und dann zu leiden, was Er vorhergesagt hatte. Und mit diesen Gedanken begehrten sie, zur Rechten und zur Linken zu sitzen; daher folgt: Sie sprachen zu Ihm: Gewähre uns, dass wir sitzen, einer zu Deiner Rechten, der andere zu Deiner Linken, in Deiner Herrlichkeit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(de Con. Evan. ii. 64) Matthäus hat ausgedrückt, dass dies nicht von ihnen selbst, sondern von ihrer Mutter gesagt wurde, da sie ihre Wünsche zum Herrn brachte; daher deutet Markus kurz an, dass eher sie selbst als ihre Mutter die Worte gebraucht hatten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Oder wir können passend sagen, dass beides geschah; denn da sie sich vor den anderen geehrt sahen, dachten sie, dass sie die vorhergehende Bitte leicht erlangen könnten; und um ihre Bitte leichter durchzusetzen, nahmen sie ihre Mutter mit, damit sie gemeinsam mit ihr zu Christus beteten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Dann antwortete der Herr sowohl nach Markus als auch nach Matthäus ihnen statt ihrer Mutter. Denn es geht weiter: Aber Jesus sprach zu ihnen: Ihr wisst nicht, was ihr bittet.

„Es wird nicht so sein, wie ihr denkt, dass Ich als zeitlicher König in Jerusalem herrschen werde, sondern all diese Dinge, das heißt die, die zu Meinem Reich gehören, sind jenseits eures Verständnisses; denn zur Rechten Meiner Hand zu sitzen ist so groß, dass es die Engelordnungen übersteigt.

„(ubi sup.) Oder sie wissen nicht, was sie bitten, die vom Herrn einen Thron der Herrlichkeit erbitten, den sie noch nicht verdienen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Oder Er sagt: Ihr wisst nicht, was ihr bittet; als ob Er sagte: Ihr sprecht von Ehren, aber Ich rede von Kämpfen und Mühen; denn dies ist nicht eine Zeit der Belohnungen, sondern des Blutes, der Kämpfe und Gefahren. Daher fügt Er hinzu: Könnt ihr den Kelch trinken, den Ich trinke, und mit der Taufe getauft werden, mit der Ich getauft werde? Er zieht sie durch eine Frage mit, damit durch die Gemeinschaft mit Ihm ihr Eifer wachse.

„Aber mit Kelch und Taufe meint Er das Kreuz; den Kelch, das heißt als ein von Ihm süß empfangenes Getränk, aber die Taufe als Ursache der Reinigung unserer Sünden. Und sie antworten Ihm, ohne zu verstehen, was Er gesagt hatte; daher geht es weiter: Und sie sprachen zu Ihm: Wir können; denn sie dachten, dass Er von einem sichtbaren Kelch sprach und von der Taufe, die die Juden gebrauchten, das heißt den Waschungen vor ihren Mahlzeiten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Und sie antworteten so schnell, weil sie erwarteten, dass das, was sie erbeten hatten, erhört würde; es geht weiter: Und Jesus sprach zu ihnen: Ihr werdet zwar den Kelch trinken, den Ich trinke, und mit der Taufe, mit der Ich getauft werde, werdet ihr getauft werden; das heißt, ihr werdet des Martyriums würdig sein und leiden wie Ich.

„(ubi sup.) Es wird jedoch die Frage aufgeworfen, wie Jakobus und Johannes den Kelch des Martyriums tranken oder wie sie mit der Taufe des Herrn getauft wurden, wenn die Schrift berichtet, dass nur der Apostel Jakobus von Herodes enthauptet wurde, während Johannes sein Leben durch einen natürlichen Tod beendete. Aber wenn wir die kirchlichen Geschichten lesen, in denen erzählt wird, dass auch er wegen des Zeugnisses, das er ablegte, in einen Kessel mit brennendem Öl geworfen und sogleich auf die Insel Patmos geschickt wurde, dann werden wir sehen, dass der Geist des Martyriums in ihm war und dass Johannes den Kelch des Bekenntnisses trank, den auch die drei Jünglinge im Feuerofen tranken, obwohl der Verfolger ihr Blut nicht vergoss. Es geht weiter: Aber zur Rechten und zur Linken Meiner Hand zu sitzen, ist nicht Meine Sache zu geben, sondern denen wird es gegeben werden, für die es bereitet ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(ubi sup.) Wo zwei Fragen aufgeworfen werden, eine ist, ob ein Sitz zur Rechten Seiner Hand für jemanden bereitet ist; die andere, ob der Herr aller es nicht in Seiner Macht hat, ihn denen zu geben, für die er bereitet ist. Zur ersten sagen wir also, dass niemand zur Rechten oder zur Linken Seiner Hand sitzt, denn jener Thron ist für ein Geschöpf unzugänglich. Wie sagte Er dann: Zur Rechten oder zur Linken Meiner Hand zu sitzen, ist nicht Meine Sache, euch zu geben, als ob es einigen gehörte, dort zu sitzen? Er antwortet jedoch den Gedanken derer, die Ihn fragten, indem Er sich zu ihrer Bedeutung herablässt; denn sie kannten jenen hohen Thron und Sitz nicht, der zur Rechten des Vaters ist, sondern suchten allein eines, das heißt, den ersten Platz zu besitzen und über andere gesetzt zu sein. Und da sie von den Aposteln gehört hatten, dass sie auf zwölf Thronen sitzen würden, baten sie um einen Platz höher als alle anderen, ohne zu wissen, was gesagt wurde. Zur zweiten Frage müssen wir sagen, dass eine solche Gabe nicht die Macht des Sohnes Gottes übersteigt, sondern was bei Matthäus (Mt 20,23) gesagt wird: es ist von Meinem Vater bereitet, ist dasselbe, als ob gesagt würde: „von Mir“, weshalb auch Markus hier nicht sagte: von Meinem Vater. Was also Christus hier sagt, ist dies: Ihr werdet sterben, sagt Er, für Mich, aber das ist nicht genug, um euch den höchsten Platz zu erlangen, denn wenn eine andere Person kommt, die außer dem Martyrium alle anderen Tugenden besitzt, wird sie viel mehr besitzen als ihr; denn der erste Platz ist für die bereitet, die durch Werke befähigt sind, die Ersten zu werden. So belehrte der Herr sie, sich nicht vergeblich und absurd um hohe Plätze zu bemühen; zugleich wollte Er nicht, dass sie traurig gemacht würden.

„(ubi sup.) Oder: Es ist nicht Meine Sache, es euch zu geben, das heißt stolzen Personen, denn solche waren sie noch. Es ist für andere Personen bereitet, und seid ihr andere, das heißt demütig, und es ist für euch bereitet.

„Die anderen Apostel sind empört, als sie sehen, dass Jakobus und Johannes nach Ehre streben; daher heißt es: Und als die Zehn es hörten, begannen sie, über Jakobus und Johannes sehr unwillig zu sein. Denn von menschlichen Gefühlen beeinflusst, wurden sie von Neid bewegt; und ihr erster Unwille entstand daraus, dass sie sahen, dass sie vom Herrn nicht bevorzugt wurden; vor dieser Zeit waren sie nicht unwillig, weil sie sahen, dass sie selbst vor anderen Menschen geehrt wurden. Zu dieser Zeit waren die Apostel so unvollkommen, aber später gaben sie einander den ersten Platz. Christus jedoch heilt sie; zuerst, indem er sie zu sich zieht, um sie zu trösten; und das ist gemeint, wenn es heißt: Aber Jesus rief sie zu sich; dann, indem er ihnen zeigt, dass es den Heiden zukommt, Ehre zu usurpieren und den ersten Platz zu begehren. Daher folgt: Und er spricht zu ihnen: Ihr wisst, dass die, welche über die Heiden zu herrschen scheinen, Herrschaft ausüben; und ihre Großen üben Macht über sie aus. Die Großen der Heiden drängen sich tyrannisch und wie Herren in den ersten Platz. Es geht weiter: Aber so soll es nicht unter euch sein.

„(ubi sup.) Worin Er lehrt, dass der größer ist, der geringer ist, und dass der Herr wird, der Diener aller ist: eitel war es daher sowohl für die eine Partei, unmäßige Dinge zu suchen, als auch für die andere, sich über ihr Verlangen nach größeren Dingen zu ärgern, da wir zur Höhe der Tugend nicht durch Macht, sondern durch Demut gelangen sollen. Dann führt Er ein Beispiel an, damit, wenn sie seine Worte gering achteten, seine Taten sie beschämen möchten, indem er sagt: Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um bedient zu werden, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele zu geben.

„Was eine größere Sache ist als zu dienen. Denn was kann größer oder wunderbarer sein, als dass ein Mensch für den stirbt, dem er dient? Dennoch war dieses Dienen und diese Herablassung der Demut seine Herrlichkeit und die aller; denn bevor Er Mensch wurde, war Er nur den Engeln bekannt; aber jetzt, da Er Mensch geworden ist und gekreuzigt wurde, hat Er nicht nur selbst Herrlichkeit, sondern hat auch andere zur Teilnahme an seiner Herrlichkeit erhoben und durch den Glauben über die ganze Welt geherrscht.

„(ubi sup.) Er sagte jedoch nicht, dass Er sein Leben als Lösegeld für alle gab, sondern für viele, das heißt für die, die an Ihn glauben würden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„Der Name der Stadt stimmt mit dem nahenden Leiden unseres Herrn überein; denn es heißt: Und sie kamen nach Jericho. Jericho bedeutet Mond oder Anathema; aber das Versagen des Fleisches Christi ist die Vorbereitung des himmlischen Jerusalem. Es geht weiter: Und als er mit seinen Jüngern und einer großen Volksmenge aus Jericho hinausging, saß der blinde Bartimäus, der Sohn des Timäus, am Wegesrand und bettelte.

„(ubi sup.) Matthäus sagt, dass zwei Blinde am Wegesrand saßen, die zum Herrn schrien und ihr Augenlicht empfingen; aber Lukas berichtet, dass ein Blinder von Ihm erleuchtet wurde, mit einer ähnlichen Abfolge von Umständen, als Er nach Jericho hineinging; wo niemand, zumindest kein weiser Mann, annehmen wird, dass die Evangelisten einander widersprechende Dinge schrieben, sondern dass einer vollständiger schrieb, was ein anderer ausließ. Wir müssen daher verstehen, dass einer von ihnen bedeutender war, was aus diesem Umstand hervorgeht, dass Markus seinen Namen und den Namen seines Vaters erzählt hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(de Con. Evan. ii. 65) Aus diesem Grund wollte Markus seinen Fall allein erzählen, weil seine Sehkraft Wiedererlangung dem Wunder einen Ruhm verschaffte, der im Verhältnis zur Bekanntheit seines Leidens glänzend war. Aber obwohl Lukas ein Wunder berichtet, das ganz auf dieselbe Weise geschah, müssen wir dennoch verstehen, dass ein ähnliches Wunder an einem anderen Blinden und eine ähnliche Methode desselben Wunders gewirkt wurde. Es geht weiter: Und als er hörte, dass es Jesus von Nazareth war, begann er zu schreien und zu sagen: Jesus, du Sohn Davids, erbarme dich meiner.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Der Blinde nennt den Herrn den Sohn Davids, da er hörte, wie die vorbeiziehende Menge Ihn pries, und sicher war, dass die Erwartung der Propheten erfüllt war. Es folgt: Und viele fuhren ihn an, er solle schweigen.

„(in Matt. tom. xvi. 13) Als ob er sagte: Diejenigen, die im Glauben führend waren, wiesen ihn zurecht, als er schrie: Du Sohn Davids, damit er schweige und aufhöre, Ihn mit einem verächtlichen Namen zu nennen, wo er doch sagen müsste: Sohn Gottes, erbarme dich meiner. Er jedoch hörte nicht auf; daher geht es weiter: Aber er schrie noch viel mehr: Du Sohn Davids, erbarme dich meiner; und der Herr hörte seinen Schrei; daher folgt: Und Jesus blieb stehen und befahl, ihn zu rufen. Aber beachte, dass der Blinde, von dem Lukas spricht, geringer ist als dieser; denn weder rief Jesus ihn, noch befahl er, ihn zu rufen, sondern Er befahl, ihn zu sich zu bringen, als ob er nicht selbst kommen könnte; aber dieser Blinde wird auf Befehl unseres Herrn zu Ihm gerufen. Daher geht es weiter: Und sie rufen den Blinden und sagen zu ihm: Sei getrost, steh auf, er ruft dich; aber er warf sein Gewand ab und kam zu Ihm. Es geht weiter: Und er warf sein Gewand ab, stand auf und kam zu Jesus. Vielleicht bedeutet das Gewand des Blinden den Schleier der Blindheit und Armut, mit dem er umgeben war, den er abwarf und zu Jesus kam; und der Herr fragt ihn, als er sich nähert. Daher folgt: Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Was willst du, dass ich dir tun soll?

„(ubi sup.) Konnte Er, der das Augenlicht wiederherstellen konnte, nicht wissen, was der Blinde wollte? Sein Grund zu fragen ist also, dass zu Ihm gebetet werde; Er stellt die Frage, um das Herz des Blinden zum Gebet anzuregen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 10

DE

„(Hom. in Matt. 66) Oder Er fragt, damit die Menschen nicht denken, dass das, was Er dem Mann gewährte, nicht das war, was er wollte. Denn es war seine Gewohnheit, die gute Disposition derer, die geheilt werden sollten, allen Menschen bekannt zu machen und dann das Heilmittel anzuwenden, um andere zur Nacheiferung anzuregen und zu zeigen, dass der, der geheilt werden sollte, würdig war, die Gnade zu erlangen. Es geht weiter: Der Blinde sagte zu ihm: Herr, dass ich sehend werde.

„Denn der Blinde verachtet jede Gabe außer dem Licht, weil ein Blinder, was auch immer er besitzen mag, ohne Licht nicht sehen kann, was er besitzt.

„Aber Jesus, der seinen bereitwilligen Willen bedenkt, belohnt ihn mit der Erfüllung seines Verlangens.

„(ubi sup.) Wiederum ist es würdiger, Rabboni zu sagen, oder, wie es an anderen Stellen heißt, Meister, als Sohn Davids zu sagen; daher gibt Er ihm Gesundheit, nicht auf sein Sagen: Sohn Davids, sondern als er Rabboni sagte. Daher folgt: Und Jesus sprach zu ihm: Geh hin; dein Glaube hat dich geheilt. Und sogleich empfing er sein Augenlicht und folgte ihm auf dem Weg.

„Der Sinn des Blinden ist dankbar, denn als er geheilt wurde, verließ er Jesus nicht, sondern folgte Ihm.

„(ubi sup.) Im mystischen Sinn jedoch weist Jericho, was Mond bedeutet, auf das Schwinden unseres flüchtigen Geschlechts hin. Der Herr gab dem Blinden das Augenlicht wieder, als Er sich Jericho näherte, weil Er, indem Er im Fleisch kam und sich seinem Leiden näherte, viele zum Glauben brachte; denn nicht in den ersten Jahren seiner Menschwerdung, sondern in den wenigen Jahren vor seinem Leiden zeigte Er der Welt das Geheimnis des Wortes.

„Aber die teilweise Blindheit, die über die Juden kam, wird am Ende erleuchtet werden, wenn Er ihnen den Propheten Elias sendet. (Röm. 11,25)

„(ubi sup.) Nun, indem Er beim Betreten Jerichos einem Mann das Augenlicht wiedergab und beim Verlassen zwei, deutete Er an, dass Er vor seinem Leiden nur einer Nation predigte, den Juden, aber nach seiner Auferstehung und Himmelfahrt durch seine Apostel die Geheimnisse sowohl seiner Göttlichkeit als auch seiner Menschheit Juden und Heiden öffnete. Markus, der schreibt, dass einer sein Augenlicht empfing, bezieht sich auf die Rettung der Heiden, damit die Figur mit der Rettung derer übereinstimme, die er im Glauben unterwies; aber Matthäus, der sein Evangelium für die Gläubigen unter den Juden schrieb, weil es auch zur Kenntnis der Heiden gelangen sollte, sagt passend, dass zwei ihr Augenlicht empfingen, um uns zu lehren, dass die Gnade des Glaubens jedem Volk gehörte. Daher, als der Herr mit seinen Jüngern und einer großen Menge von Jericho aufbrach, saß der Blinde am Wegesrand und bettelte; das heißt, als der Herr in den Himmel auffuhr und viele der Gläubigen Ihm folgten, ja als alle Auserwählten vom Anfang der Welt mit Ihm zusammen das Tor des Himmels betraten, begann das heidnische Volk sogleich Hoffnung auf seine eigene Erleuchtung zu haben; denn es sitzt nun am Wegesrand und bettelt, weil es den Weg der Wahrheit nicht betreten und erreicht hat.

„Auch das Volk der Juden, weil es die Schriften bewahrte und sie nicht erfüllte, bettelt und hungert am Wegesrand; aber er schreit: Sohn Davids, erbarme dich meiner, weil das jüdische Volk durch die Verdienste der Propheten erleuchtet wird. Viele weisen ihn zurecht, er solle schweigen, das heißt, Sünden und Teufel halten den Schrei der Armen zurück; und er schrie noch mehr, weil, wenn die Schlacht groß wird, Hände mit Schreien zum Felsen der Hilfe erhoben werden müssen, das heißt zu Jesus von Nazareth.

„Wiederum, das Volk der Heiden, nachdem es vom Ruhm des Namens Christi gehört hatte, suchte an Ihm teilzuhaben, aber viele sprachen gegen Ihn, zuerst die Juden, dann auch die Heiden, damit die Welt, die erleuchtet werden sollte, nicht Christus anrufe. Die Wut derer, die Ihn angriffen, konnte jedoch diejenigen nicht der Rettung berauben, die zum Leben vorherbestimmt waren. Und Er hörte den Schrei des Blinden, als Er vorbeiging, aber Er stand, als Er ihm das Augenlicht wiedergab, weil Er durch seine Menschheit ihn bemitleidete, der durch die Kraft seiner Göttlichkeit die Dunkelheit aus unserem Geist vertrieben hat; denn darin, dass Jesus geboren wurde und unseretwegen litt, ging Er gleichsam vorbei, weil diese Handlung zeitlich ist; aber wenn Gott steht, bedeutet das, dass Er selbst ohne Veränderung alle veränderlichen Dinge ordnet. Aber der Herr ruft den Blinden, der zu Ihm schreit, wenn Er das Wort des Glaubens durch Prediger zum Volk der Heiden sendet; und sie rufen den Blinden auf, getrost zu sein und aufzustehen, und heißen ihn, zum Herrn zu kommen, wenn sie durch Predigt an die Einfachen diese zur Hoffnung auf Rettung auffordern und aus der Trägheit des Lasters aufstehen und sich für ein Leben der Tugend rüsten. Wiederum wirft er sein Gewand ab und springt, wer, die Fesseln der Welt abwerfend, mit unbelastetem Schritt zum Geber des ewigen Lichts eilt.

„Wiederum springt das jüdische Volk hervor, entkleidet des alten Menschen, wie ein Hirsch, der auf den Bergen springt, das heißt, es legt die Trägheit ab, betrachtet die Patriarchen, Propheten und Apostel in der Höhe und erhebt sich zu Höhen der Heiligkeit. Wie stimmig ist auch die Ordnung des Heils. Zuerst hörten wir durch die Propheten, dann rufen wir laut durch den Glauben, sodann werden wir von den Aposteln berufen, wir erheben uns durch die Buße, wir werden unseres alten Gewandes durch die Taufe entkleidet, und über unsere Wahl werden wir befragt. Wiederum verlangt der Blinde, als er gefragt wird, dass er den Willen des Herrn sehen möge.

„(ubi sup.) Daher lasst auch uns ihn nachahmen, lasst uns nicht nach Reichtümern, irdischen Gütern oder Ehren vom Herrn suchen, sondern nach jenem Licht, das wir allein mit den Engeln sehen können, zu dem der Weg der Glaube ist; deshalb antwortet auch Christus dem Blinden: Dein Glaube hat dich gerettet. Aber er sieht und folgt, wer tut, was sein Verstand ihm als gut sagt; denn er folgt Jesus, der versteht und das Gute ausführt, der ihn nachahmt, der nicht in dieser Welt gedeihen wollte und Schmach und Spott ertrug. Und weil wir von der inneren Freude abgefallen sind durch das Vergnügen an den Dingen des Leibes, zeigt Er uns, welche bitteren Gefühle die Rückkehr dorthin uns kosten wird.

„Ferner heißt es, dass er dem Herrn auf dem Weg folgte, das heißt in diesem Leben, weil nach ihm alle ausgeschlossen sind, die ihm hier nicht folgen, indem sie seine Gebote tun.

„Oder dies ist der Weg, von dem Er sagte: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Dies ist der schmale Weg, der zu den Höhen Jerusalems und Bethaniens führt, zum Ölberg, der der Berg des Lichts und des Trostes ist.